Роман А. Орехов (ЦЕИ РАН) Что же произошло в 11 год царя

Роман А. Орехов (ЦЕИ РАН)
Что же произошло в 11 год царя Сену?
(некоторые замечания к гипотезе О.Д.Берлева)
"Мудрые мужи перед потопом, предсказывавшие кару небес водой или огнем, вследствие которой будет
уничтожено все живое, построили в Верхнем Египте на вершинах гор множество пирамид из камня, дабы
найти в них спасение от грозящей катастрофы".
(Аль-Балхи, IX в. "Тысячи и многое иное"1)
Название моего доклада - это логическое продолжение темы, впервые озвученной
на II научной историко-археологической межвузовской конференции в октябре
2002 года . Его первая часть под названием "Идеологические аспекты пирамидного
строительства в эпоху III-IV династий" была посвящена сопоставлению данных
классических и древнеегипетских источников. Необходимо коротко остановиться
на сути предложенной мной тогда гипотезы. Прежде всего, она связывает
строительство монументальных пирамид Древнего царства не с утверждением или
последующем усилением деспотической власти богов-фараонов, а с бедствием,
обрушившемся на Египет во времена второго царя III династии - Джосера,
известного в то время под своим Горовым именем - Нечерирхет. Семилетняя
засуха, вызванная резким обмелением Нила, поставила тогда на порог смерти все
египетское население. Постулируя столь радикально проблему влияния нильского
паводка на ход исторических событий, мы расходимся в оценке этого влияния с
мнением многих авторитетных исследователей. В частности, Ж.Вандье, собравший
в своем фундаментальном труде описание всех случаев голода в Древнем Египте
(известных на момент публикации монографии), был убежден, что недостаточный
подъем Нила хотя и требовал порой мучительных ограничений, но никогда не
представлял опасности для государства3. Однако египтолог уточняет, что это было
возможно при условии, "когда страна или область хорошо управлялись" 4. К
сожалению, мы не имеем сведений относительно того, что представлял из себя
административный аппарат в эпоху Джосера и существовал ли он вообще в
достаточно развитом состоянии. Более того, мы убеждены в обратном - именно
строительство монументальных пирамид способствовало возникновению и
упрочению древнеегипетского государства5. Другими словами, это строительство
способствовало формированию не только административного аппарата, но и такой
структуры организации людей, при которой управляемый государством труд мог
быть направлен на выполнение любых государственных работ. Возвращаясь к
проблеме отсутствия паводка в эпоху Джосера, мы вынуждены констатировать, что
его причины носили катастрофический характер. Религиозное сознание египтян не
могло в то время осмыслить это явление как природное, а видело в нем
' Замаровский В. Их величества пирамиды. Москва, 1981, С. 36.
Конференция "Открытия минувшего лета" состоялась 29-30 октября 2002 г. на историческом факультете
Московского городского педагогического университета. Материалы конференции находятся в печати.
3
Vandier J. La famine dans 1'Egypte ancienne. Le Caire, 1940, p. 48-49.
4
Ibid, p. 49.
5
Данная гипотеза принадлежит К.Мендельсону, - Ламберг-Карловски К., Саблов Дж. Древние Цивилизации.
Ближний Восток и Мезоамерика. Москва, 1992, С. 134-135.
2
исключительно кару богов первого порога, которые по представлениям жителей
Долины и отвечали за это половодье. Если засуха, как кара, могла обрушиться на
Египет (зажатый в силу географических особенностей между двух пустынь) в
любой момент, то этот страх неизбежно наложил отпечаток на последующую
идеологию. Каждый царь, восходя на престол, сотворял для божества пирамиду как
"возмещение (jsw)" за милости, изливаемые этим божеством на землю Египта.
Больше всех в этом строительстве преуспели цари IV династии - Снофру и его сын
Хнум-Хуфу. Первый воздвиг за время своего двадцатичетырехлетнего правления
четыре пирамиды, второй спроектировал "Горизонт", сооружение, включающее в
себя по крайней мере две большие пирамиды и сфинкс. В последнем, по гипотезе
Р.Штадельмана, он и пожелал увековечить собственный облик6. Основная проблема
нашего исследования на данный момент заключается в следующем.
Единственное внятное сообщение о великой засухе дошло ло нас от эпохи
Птолемеев, т.е. времени более позднего, нежели правление Джосера и его
приемников. Можно ли утверждать, что это событие в действительности могло
произойти в Ш тыс. до Р.Х., а если да, то почему оно не нашло отражения в
документах Древнего царства, когда возводились сами пирамиды? Согласно
гипотезе О.Д.Берлева, семилетняя засуха - это вполне реальное событие эпохи
правления Джосера7. Анализ некоторых положений этой гипотезы, а также
формулировка вытекающих из нее выводов - основная цель нашего доклада.
Елавное достоинство теории О.Д.Берлева состоит в том, что в ней исторические
события находятся в тесном взаимодействии с выводами астрономии. Астрономия
в некотором смысле наука более точная, чем история и там, где исторические
факты начинают "плясать" или противоречить друг другу, астрономия прочно
ставит их на место. Что же особенного сделал О.Д.Берлев? Прежде всего он
сопоставил два источника - текст "Стелы голода", выбитый на скале острова
Сехель, в районе первого нильского порога, и сообщение римского писателя
Клавдия Элиана (III в. по Р.Х.), сохраненное в лексиконе Свиды (X в. по Р.Х.).
Элиан, в частности, упоминал древнеегипетскую легенду о неизвестном царе
Сениусе и его приближенном, великом враче и писце священных книг Яхиме. По
легенде, Яхим вступает в борьбу со звездой зла, Сириусом, и укрощает ее огненный
пыл, способный уничтожить страну. Элиан также уточняет и время этого
противостояния, оно произошло "при наипервейшем появлении Сириуса". Исходя
из титулатуры, выбитой на цоколе царской статуи, обнаруженной возле коллонады
при ступенчатой пирамиде в Саккара, Берлев установил, что под царем Сениусом у
Элиана упомянут никто иной, как царь Нижнего Египта Сену, он же Нечерирхет,
первый фараон, построивший каменную пирамиду. Его соратник, упомянутый у
Элиана как Яхим, - это прославленный мудрец и архитектор Древнего царства
Имхотеп. Единственная прижизненная титулатура Имхотепа выбита на том же
пьедестале рядом с именем царя Сену. Следовательно, как справедливо полагает
О.Д.Берлев, события, о которых повествует Элиан. могли происходить во времена
Джосера.
6
Stadelman R. Die ägyptischen Pyramiden. Vom Ziegelbau zum Weltwunder. Mainz am Rhein, 1991, S. 125-126;
Stadelman R. The Great Sphinx of Giza - creation of Khufu/ Cheops. - Abstracts of Papers, Eight International
Congress of Egyptologists. Cairo, 2000. p.p. 174-175.
7
Берлев О. Д. Два периода Сотиса между годом 18 царя Сену, или Тосортроса, и годом 2 фараона Антонина
Пия. - "Древний Египет; язык-культура-сознание". Москва, 1999, С. 42-62.
Вторая часть сообщения Элиана упоминает "наипервейший" восход Сириуса.
Остановимся на этом моменте более подробно. Как известно, разлив Нила за
несколько недель до его наступления предваряется гелиакическим восходом
Сириуса, т.е. первой видимостью звезды на утреннем небе. Приблизительно в это
же время по египетскому календарю начинался Новый год. В Александрийском
календаре, принятом во времена императора Августа, дата утреннего восхода
Сириуса остается приблизительно постоянной, поэтому Александрийский год (
египетский год в 365 дней + дополнительные четверть суток) приблизительно
совпадает с годом Сириуса. Между ними существует точное цифровое
соотношение: 1460 александрийских лет равняются 1461 египетскому году 8.
Отсюда вытекает, что через 1461 египетский год утренний восход Сириуса опять
придется на ту же дату в египетском календаре. Открытие периодов "'возвращения"
Сириуса в эту исходную точку (т.н. апокастасис) принадлежит древнегреческому
математику Теону Александрийскому Старшему. Теон, начиная с утреннего
восхода Сириуса в 139 г. по Юлианскому календарю, который пришелся на первое
число месяца Тота по египетскому календарю, высчитал, что в годы - 4241, 2781,
1321 утренний восход Сириуса приходился также на первое число месяца Тота9. Но
Теон сообщал и нечто иное. Из его труда явствует, что отсчет периода Сотис велся
от времени легендарного египетского правителя, которого он сопоставлял с
Августом, а на египетский манер называл Менофреосом10. Благодаря Теону эта эра
так и получила название эра "аро Menofreos", т.е. от Менофреоса. Перед многими
египтологами встал вопрос, кто из фараонов, правивших около 1321 года, оказался
прототипом для носителя греческого имени Менофреос, поскольку все они,
начиная со В.В.Струве и поддержавшего его позднее К.Зете, были убеждены, что
Теон подразумевал дату первого апокастасис от 139 года. Вероятно поэтому их
выбор и пал на фараона XIX династии Сети 1, время правления которого
приблизительно совпадало с расчетной датой, т.е. 1321 годом". Как показал
О.Д.Берлев на материале поздних папирусов, это было принципиальной ошибкой.
Из его выводов следует, что Менофреос - это вовсе не грецизированная форма
одного из имен царской титулатуры, а своего рода "прозвище" фараона Джосера Мемфисец (ведь именно этого царя почитали родоначальником первой мемфисской
династии). Следовательно, под Менофреосом Теон подразумевал Джосера, а значит
совсем иную дату. Египтологи тогда не придали значения тому факту, что в
знаменитом Туринском папирусе, этом своеобразном ключе ко всей
древнеегипетской хронологии, титул "Царь Верхнего и Нижнего Египта" только у
ιτ
одного Нечерирхета был выделен красным цветом . Поэтому можно
предположить, что составители анналов связывали с ним какое-то знаменательное
событие. Но какое? Берлев убежден, что в 18 год правления Джо сера, по
юлианскому календарю в 2781 был введен древнеегипетский календарь в 365 дней.
Уточним, что цифра 18 взята Берлевым из текста той самой сехельской стелы.
Согласно главному выводу Олега Дмитриевича, оба источника - и стела с острова
Сехель, и сообщение Элиана - подразумевают одно и тоже событие. Однако если
Ван-Дер-Варден Б. Рождение астрономии. Пробуждающаяся наука П. Москва, 1991, С. 24.
Ван-Дер-Варден, Рождение астрономии..., С. 24.
10
Стучевский И. А. Рамсес Π и Херихор. Из истории древнего Египта эпохи Рамессидов. Москва, 1984, С.
15-16.
1
' Стучевский, Рамсес II и Херихор..., С. 16.
12
Wildling D. Die Rolle Ägyptischer Könige im Bewusstsein ihrer Nachweit. München, 1969, S. 65.
9
это так, то почему мотивировка трагедии в памятниках несколько различается?
Например, согласно тексту сехельской стелы, голод, поразивший Египет в 11 год
правления Джосера, был вызван недостаточным усердием египтян в почитании
главного божества первого порога Хнума 13. После напрасного семилетнего
ожидания Джосер обращается за советом к сыну бога Птаха Имхотепу и тот
указывает царю истинную причину засухи. Отныне Джосеру необходимо
возобновить почитание Хнума и всех богов первого порога. Джосер немедленно это
осуществляет и приводит в страну обильное половодье. Таким образом, время
датировки стелы с острова Сехель, 18 год Нечерирхета-Джосера, - это время
избавления от засухи, по Берлеву, первый день первого месяца сезона половодья. В
сообщении Элиана эти события представлены если и менее драматично, то более
глобально. Источник засухи здесь, несомненно, звезда Сириус. Ее огненное
дыхание буквально испепеляет страну. И именно с этой звездой борется "Тотмладший", соратник царя Сену . Заметим, что сехельская стела также упоминает
Сириус, правда в несколько ином качестве, представляя звезду спутницей Хнума-Ра
наряду с Анукис . Здесь и Сатис (Сириус), и Анукис - божественные обитатели
дома Хнума и поэтому всецело зависят от своего владыки. Можно поэтому
допустить, что Хнум-Ра обращает гнев своей дочери против людей (в этом случае
ситуация будет чем то напоминать известный эпизод "Мифа о небесной корове").
Хотя текст стелы такой информации не содержит, это объяснение представляется
наиболее правдоподобным. К мифологической основе сказания мы вернемся чуть
позже, а пока процитируем одно важное место из работы О.Д.Берлева:
"В каникулярии года 18 царя Сену/Тосортроса отмечен восход звезды, принятой за источник изнурительной,
всеиссушающей жары. В постархаические времена именно эту звезду считали одним из благостных светил
на небосводе, предвестницей ежегодного половодья, несущего жизнь Египту, богиней, управляющей годом,
несомненно в 365 дней, отождествляемой с самой благодетельной фигурой египетского пантеона Исидой.
Следовательно, для того, чтобы эту звезду признали источником страшной опасности, светилом, несущим
зло, надо, чтобы до каникулярии года 18 на нее не обращали внимания. Более того, нужно, чтобы
иссушающая и испепеляющая жара началась с гелиакического восхода звезды, когда она появляется после
долгого отсутствия на небосклоне, перед самым восходом солнца, чтобы почти сразу погаснуть в его лучах.
Кроме того, надо, чтобы было точно известно, что вчера этой звезды на этом месте не было. Но вот она
появилась - и сразу же началось страшное бедствие."(Берлев О. Д. Соч. у к., С. 57).
Следует отметить, что подобное решение проблемы не устраняет несколько
достаточно спорных позиций. Первое, египтолог не объясняет почему звезда,
несущая испепеляющую жару, отождествляется тем не менее с самой
благодетельной богиней Исидой. Второе - 18 год не может быть назван годом
открытия гелиакического восхода Сириуса, ибо в этом случае мы обесцениваем
сообщение сехельской стелы, говорящей о семи годах засухи. Другими словами, 18
год не может являться одновременно и годом открытия, и годом, с которого
начинается бедствие. Следовательно, если первый восход Сириуса привел к
великой трагедии, то он неизбежно должен был произойти в 11 год Джосера.
Однако в таком случае 11 год не может быть связан как с датой начала половодья,
так и с датой введения календаря. Эта двусмысленность приводит нас к выводу, что
если Элиан и сехельская стела говорят об одном явлении, то освещают его с
различных временных точек. Предположим, что гелиакический восход Сириуса в
Barguet P. La stele de la famine ä Sehel. Le Caire, 1953 (далее - Sehe!); новейший перевод - Goedicke H.
Comments on the "Famine Stela1' (Varia Aegyptiaca Supplement 5). San-Antonio, 1994, p.p. 51-57.
14
Берлев О. Д. Два периода Сотиса..., С. 55.
15
Sehel. 14.
13
день X 11 года царя Джосера мог привести к засухе, точнее, мог обозначить только
ее начало, поскольку звезда была видна несколько минут и далее, как считает
Берлев, сразу должна погаснуть в лучах восходящего солнца. Однако по истечении
десяти дней Сириус становится виден на небе перед восходом солнца уже 40 минут.
И это колличество времени продолжает нарастать с каждым днем вплоть до его
кульминационной точки, после чего он будет плавно опускаться к линии
горизонта16. Сириус не виден на небе в течение 70-ти дней, ровно столько он
находится в "доме Геба". Если мы отнимем от 365-ти дней цифру 70, то получим
295 дней наблюдения Сириуса в ночное время, вплоть до его очередного ухода за
горизонт. Значит, собственно сам гелиакический восход Сириуса не может быть
признан за источник засухи, но он может потенциально обозначить время ее
начала. Если же звезда сама несет огненную испепеляющую силу, то она должна
находиться на небе в течение достаточно длительного периода времени (и не
только ночью). Можно теоретически допустить, что по прошествии семи лет
Джосер наконец узнает о причинах засухи и предпринимает необходимые меры для
ее устранения. Если в 18 году в Долину приходит долгожданное половодье, это
становится точкой отсчета в древнеегипетском календаре. Но в таком случае нам
необходимо понять, - что же произошло в 11 год царя Сену?
Мы допускаем, что Клавдий Элиан в столь необычной форме сообщил
информацию о последствиях взрыва спутника звезды Сириус А - Сириуса В (звезда
Сириус, как доказано астрономией - звезда двойная). Однако произошло это
событие не в начале нашей эры, как предполагалось ранее, а на заре возникновения
самой древней цивилизации в Долине Нила. Астрономические, точнее
астрофизические аспекты взрыва Сириуса В затрагиваются в специальной
литературе и говорить о них не имеет смысла, за исключением одного - почему всетаки в связи со взрывом звезды предполагалась несколько иная дата . Во II в. по
Р.Х. один из крупнейших астрономов эллинского мира Клавдий Птолемей в
своем главном труде "Мэгале синтаксис" (вошедшим в историю науки под
арабским названием "Альмагест") включил Сириус в каталог красных звезд.
Клавдий Птолемей сравнивал Сириус с Марсом и называл "Красной собачьей
звездой". После Птолемея не было ни одного астронома, кто бы мог стоять своим
авторитетом наравне со знаменитым александрийцем. Только в X веке появляется
подробный каталог звезд арабского астронома Аль-Суфи, в котором Сириус
представлен как белая звезда. Датский астроном XIX века Шэллеруп счел, что
причина столь разительного расхождения между очень авторитетными
астрономами Π и X в.в. кроется в ошибке переписчика Альмагеста, который не
понял слово "Сайриос" и заменил его на "Ипокирос". Но в таком случае, это не
принципиальная ошибка. Название звезды - Сириус - принято производить от греч.
1А
"сайриос", т.е. "жгучий", "знойный" . Слово "ипокирос" можно интерпретировать
как "огненно-красный"19, т.е. мы допускаем, что переводчик использовал это слово
в качестве синонима. В поэме Гесиода "Труды и дни" раскрывается эта необычная
черта Сириуса:
Ван-Дер-Варден Б. Рождение астрономии..., С. 29-33.
В нашей статье мы используем только историко-астрономический материал, взятый из статьи проф.
Д.Я.Мартынова. Мартынов Д. Я. Красный Сириус// Земля и Вселенная 1 (1976), С. 36-39.
18
Вейсман А. Д. Греческо-русский словарь (репринт 1899 г.). Москва, 1991, С. 1125; Карпенко Ю. А.
Названия звездного неба. Москва, 1985, С. 66-67.
19
Вейсман, Греческо-русский словарь..., С. 1290.
16
17
"Тою порою...мужчины
Слабы: им Сириус темя и бедра насквозь прожигает,
Сохнет от зноя их кожа"" .
Как предполагается, Гесиод жил в VIII в. до Р.Х., а вот лесбосский поэт Алкей,
современник Сапфо, живший позднее автора 'Трудов и дней", оставил такое
любопытное наблюдение:
"В ту пору жены грязны И мужчины
слабы: сушит головы им и ноги Жаркий
Сириус..."21.
Не Солнце, замечает проф. Ф.Ф.Зелинский, после восхода Сириуса, а сам Сириус
обессиливает мужчин; невзгоды знойного лета, с его слабостью и лихарадками,
приписываются непосредственному воздействию лучей лютого Пса22. В III в. до
Р.Х. для его умиротворения греки приносили в жертву рыжую собаку23. Этот
обычай позже перешел в Рим и стал особенно процветать в эпоху Антонинов (II
в.)24. Когда в XX в. большая часть этих необычных сведений была собрана,
астрономы и предложили теоретическую модель, объясняющую столь разительные
перемены в природе звезды. Прежде чем превратиться в белый карлик (состояние
Сириуса В на данный момент), звезда была красным гигантом. Однако уязвимым
звеном данной модели, как показывали рассчеты, был чрезвычайно малый срок для
этого превращения, - меньше тысячелетия (т.е. разница между X и II в.в.). И вот
тогда впервые и появилась альтернативная взрывная теория. Согласно этой модели,
полтора тысячелетия назад Сириус В действительно мог взорваться. Расчеты
показывают высокую вероятность данного события. Однако расчетный сброс почти
двух солнечных масс должен был вызвать вспышку, сопоставимую со вспышкой
сверхновой звезды, которая должна была увеличить блеск Сириуса до 11 или 13
отрицательных величин. Звезда в таком случае была бы видна и днем, и, более того,
в течение нескольких лет. Учитывая близость Сириуса к земле (9 световых лет),
этот взрыв мог оказать крайне губительное влияние на всю земную биосферу. Тем
не менее ничего подобного в первые века отмечено не было. Значит остается
предположить, что Сириус В мог взорваться в 11 год царя Сену/Джосера, точнее в
2788 г. до Р.Х., а 11 в. застал систему Сириуса в стадии, близкой к заключительной,
когда она остывая, выглядит оранжевой или красноватой,
Закономерен вопрос, существуют ли древнеегипетские письменные источники
эпохи пирамид, которые могут подтвердить факт небесной, а впоследствии и
земной катастрофы? Наиболее надежный источник, позволяющий говорить о
необычной природе звезды, - это само древнеегипетское название Сириуса Сопдет, буквально "острая", "проникающая" и даже "мощная" с характерным
Зелинский Φ. Φ. Соперники христианства (статьи по истории античных религий) реприннт 1907 г.) СанктПетербург, 1995, С. 246.
21
Перевод из Алкея приводится В.В.Вересаевым в примечаниях к поэме Гесиода "Труды и дни", - "О
происхождении богов". Москва, 1990, С. 286-287.
22
Зелинский, Соперники христианства..., С. 246.
23
Мартынов, Красный Сириус..., С- 37.
24
Там же, С. 37.
20
иглообразным детерминативом25. Значение этого слова не выяснено до конца
(особенно применительно к небесному телу). Тем не менее Л.Какоси, автор статьи
о Сириусе в египтологическом лексиконе, небезосновательно видит в нем
отражение агрессивных черт . В этой связи любопытную легенду приводит Юлий
Гигин в своей "Астрономии":
"У Пса на языке находится одна звезда, которая также зовется Пес, а на голове - вторая, которую, считают
Исида поместила под своим именем и назвала Сириус вследствие ослепительной белизны ее сияния, ведь эта
звезда такова, что ее блеск кажется ярче, чем блеск других'" .
В этом отрывке мы видим различие между звездой Пса, расположенной на языке, и
звездой Сириус, помещенной на голову Исидой, между тем как античная традиция
локализовала Сириус на языке, или на пасти животного28. Исходя из этого, мы
вынуждены допустить, что древние греки обладали информацией о
двуипостасности Сириуса. Применительно к древнеегипетским воззрениям это
легко обнаружить в астрономическом декоре гробницы Сененмута, видного
сановника царицы Хатшепсут (XVIII династия). Богиня Исида-Сириус
представлена там одновременно в виде агрессивной бегемотихи и в виде стройной
молодой женщины29. Бегемотиха опирается на заостренное орудие, напоминающее
внешней формой пикообразный детерминатив Сириуса. Заметим, что гибридные
существа, соединяющие в себе образы бегемота, крокодила и льва, как правило,
связываются в заупокойной литературе со стихией огня^°. Но и сам Сириус, как
явствует из примеров, приводимых Л.Какоси, нередко является олицетворением
грозной испепеляющей силы"1. Греки воспринимали эту агрессивность через образ
лютого пса ("кион"- отсюда, в частности, происходит слово каникулы), спутника
великана Ориона; древние египтяне, для которых это отождествление по многим
причинам было неприемлимым. - через образ уродливого гиппопотама.
Единственное, что объединяет эти образы - это чудовищный оскал. Однако если
допустить, что древнеегипетское обозначение Сириуса является отзвуком неких
катастрофических событий, то из этого следует, что до взрыва у звезды могло быть
совершенно иное название. Прежде всего на эту мысль наводит табличка из
слоновой кости, найденная в некрополе Абидоса и относящаяся по времени к эпохе
- ι ",
царя Джера (I династия) . На изображении отчетливо видна фигура лежащей
коровы, меж рогов которой помещены знаки "rnpt" и "\v;d\ Ниже изображения
коровы расположен иероглиф "половодье". В целом, все изображение может быть
интерпретировано следующим образом: "Сотис, предвестница Нового года и
наводнения"3 '5 . Учитывая, что уже в "Текстах пирамид" Сириус обновляет
молодость (букв, "зелень" - др.-егип. - *4ν;ίΓ) умершего царя-Осириса, а также
отождествляется с годом (др.-егип. - "гпрГ) можно допустить правомерность
данной интерпретации34. К этому стоит добавить, что начиная с Древнего царства
0
25
Käkosy L. Sothis. Lexikon der Ägyptologie. Bd. V. Wiesbaden, 1984, Sp. 1 1 1 0 .
Käkosy, Sothis..., Sp. 1110.
27
Hygini, Astronomia, II, 35; издание - Гигин Юлий. Астрономия. Санкт-Петербург, 1997 (пер. А.И.Рубана).
28
Гигин, Астрономия..., С. 163, прим. 6.
29
Ван-Дер-Варден, Рождение астрономии..., илл. 4; Michalowski К. Art of Ancient Egypt. New-York, 1976, p.
107 (fig. 51).
Ju
Hormmg E. Das Totenbuch der Ägypter . Zürich-München. 1993,Spr. 144,24; 149; 208-209.
31
Käkosy, Sothis..., Sp. 1111-1112.
32
PetrieF. W. M. The royal tombs of the earliest Dynasties. Part II. London, 1901, p. 22, PL 5(1-3).
JJ
Ван-Дер-Варден, Рождение астрономии..., С. 21-22; Barta W. Zur Entwicklung des ägyptischen
Kalenderwesens//Zeitschrift für Ägyptische Sprache und Altertumskunde 110 (1983), Heft l, S. 18.
•'4 Sethe K. Die altägyptischen Pyramiedentexte. Bd. 1-11, Leipzig, 1908-1922 (далее - Pyr.); Pyr. 965 a-b.
26
иероглифическое написание Нового года осуществлялось с помощью рогов коровы
и знака "года"35. "Wpj-rnpt" - это день "открытия года", день появления Сотис. Мог
ли Сириус иметь свое первое название в качестве производного от "ренепет" или
слово, чем-то напоминающее его по смыслу, например, похожее на urnpw'\ "rnpf* "быть юным", "юный" 6 или "rnptj" - относительное прилагательное женского рода
с приблизительно похожим значением? Теоретически - да, практически это
название в источниках не встречается, исключая те случаи, где Сириус просто
отождествляется с "годом". Несмотря на некоторые трудности, решение у данной
проблемы есть.
В свое время С.Мерсер и Р.Антее обратили внимание, что в ряде изречений
"Текстов пирамид" синонимом Сириуса может выступать понятие "Око Гора" или
"Око Ра" 37 . Не менее важен и другой факт - представления об "Оке" получили
5О
широкое рапространение в додинастических культурах Египта . Однако
информация, позволяющая утверждать, что древние египтяне стали свидетелями
необычного природного явления, могла изначально содержаться только в "Текстах
пирамид":
"Когда царь зародился в Нуне, Небо - еще
не простерлось, Земля - еще не возникла,
Опоры - еще не воздвиглись, Разлад еще не случился, Ужас - еще не пришел
из-за Ока Гора19",
Если хронологически представить события, описываемые в изречении, то "ужас
(snd)" - это самая последняя ступень космогенеза, перед которым находится только
"разлад (hnnw)". Как видно из других мест "Текстов пирамид", "разлад" - это
начало борьбы между Гором и Сетом за власть над миром. Сет поразил Гору его
глаз, Гор лишил Сета мужской силы, оторвав его тестикулы 40. Следовательно,
"ужас из-за Ока Гора" - это последствия нанесенной Сетом раны, но вместе с этим,
и утеря Сетом его созидательной силы. Поэтому царь всячески стремится не только
к замирению обоих богов, но и их исцелению, что хорошо видно на примере
"Текстов пирамид" . Пример более близкий для нас - нижнеегипетское имя
Джосера - Сену (Snw), буквально "Два брата", т.е. Гор и Сет. Царь - это прежде
всего та личность, в которой оба бога должны умиротвориться, либо Гор должен
встать над Сетом, победив его враждебную природу, поставив ее на службу
созидания.
На основе "Текстов пирамид" исходный пункт мифа о противоборстве Гора и Сета
может быть представлен следующим образом. Небесный Гор зачинается Осирисом
в Сириусе-Исиде и пребывает в ней, как в своего рода материнской плаценте42. По
Орехов Р. А. Солярный и аст ральный аспекты образа Хат хор ( по данным ранней иконографии и Текстам
Пирамид), - "Древний Египет: язык -культура-сознание' 1 . Москва , 1999, С. 183.
36
Hannig R. Die Sprache der Pharaonen. Grosses Handwörterbuch Ägyptisch -Deutsch (2800-950 v. Chr.). Mainz,
1995, Sp. 471.
37
Орехов, Солярн ый и астральный аспекты..., С. 182.
' 8 Шеркова Т. А. ''Око Хора": символика глаза в до династическом Египте// ВДИ 4 (1996), С. 96 -115.
39
Руг. 1040.
40
Руг. 1463.
41
Руг. 142-144.
42
Руг. 632; 1636.
35
всей видимости, Сета что-то не устраивает в мироздании и он наносит Гору удар4 .
Поэтому на следующей стадии мифа Гор представлен как "ослепленный свиньей",
т.е. тем же Сетом44. Однако мы допускаем, что удар Сета был направлен как против
Гора, пребывающего в Исиде, так и против самой Исиды. Если Гор поражается
Сетом и становится "слепым (sp)'\ то Исида неизбежно истекает кровью или
пылает яростью. Отсюда вытекает, почему благодетельная Исида может
отождествляться с Сириусом, несущим испепеляющую силу. Например, в одном
изречении "Текстов саркофагов" слепой бог обитает в оке, которое дышит яростью
против демиурга Атума и, одновременно, люди выходят из этого ока в качестве
слез45. В заключительном эпизоде мифа, бог Тот исцеляет Око и возвращает ему
его изначальные качества 4 . Обращает на себя внимание, что в легенде,
приводимой Элианом, с Сириусом борется "Тот-младший", т.е. Имхотеп. Таким
образом, у Элиана скорее всего представлен один из вариантов позднего
переосмысления раннего мифа о борьбе за Око Гора. Из этого следует, что если
наше предположение верно, и письменные источники донесли определенную
информацию о взрыве Сириуса, то эта информация может быть осмыслена только
через категории мифа об Оке Гора, составной части Осирического ритуала, ключа
ко всей древнеегипетской мифологии.
В заключении мне хочется процитировать текст другого мифа, сложившегося под
влиянием коптско-христианской традиции, но, имеющего в своей основе скорее те
же катастрофические реалии эпохи Сену/Джосера:
''П рис ни л ся ца рю С ури д у с т ра шн ы й с он. С н и л ось е м у, ч т о в ся зе м л я п рова л и л а сь, а н еб о п ок ры л ос ь
черными тучами. Падали с небес на земл ю звезды и, обратившись в белых птиц, уносили в своих когтях
обезумевших от страха людей. Встревоженный этим сном, Сурид созвал гадателей и астрологов и
спрашивал у них объяснение сна. Они предсказали ему по топ. Тогда Сурид повелел построить пирамиды и
положить в них все свои сокровища, прах своих предков и книги, в которых заключались все науки Египта" (
Масуди, "Из коптских преданий о царе Суриде") 4 7 .
Руг. 142 а.
Руг. 1268 Ь.
45
Buck A. de. The Egypti an Coffin Texts. Vol. IV. Chicago , 1 9 5 1 , Sp. 344 b-g.
46
К с ожа лен и ю, ва риан т мифа об и сцеле нии Ока Гора Тот ом д оше л б олее п од робн о из глав "Кн иги
мертвых", хотя некоторые намеки присутствуют уже в "Текстах пирамид", см. Hornung, Das Totenbuch...,
Spr. 167. Более под робн ую и нф ормаци ю п о э том у в оп рос у можн о най ти в не давн о пе реизданн ой ра б оте
Б.А.Тураева, - Тураев Б. А. Бог Тот. Опыт исследования в области древнеегипетской культуры. Санкт Петербург, 2002, С. 61, 101 -103.
47
Весленев В. М. Гизехские пирамиды и мастабаТи. Калуга, 1906, С. 21.
43
44