Хромова Валерия

«Роль инквизиции в становлении католицизма в Испании и борьба
ортодоксального православия с ересями в России»
Автор: Хромова Валерия Сергеевна
Научный руководитель: заслуженный учитель РФ, Несмелов Алексей Юрьевич
ГБОУ СОШ №1252 имени Сервантеса, Москва
Я хочу рассказать об испанской инквизиции – кровавом явлении в истории
Испании, печально известном во всем мире. В своей работе я сравнила этот период
развития испанского государства (XII - XVIII века) с рядом исторических периодов в
России: временем правления Ивана III (1462 - 1505), Ивана IV Грозного (1533 – 1584), а
также XVII-XVIII веками и 20-30 годами XX столетия. Работа состоит из введения, двух
глав, посвященных Испании и России, соответственно, заключения и приложения.
Объектом моего исследования являются отношения государства и церкви в
Испании и России, а также межконфессиональные отношения в Испании и общественные
отношения в России в 20-30 годы XX века. Предмет моего исследования – методы борьбы
испанской инквизиции и православной церкви с еретиками, а также борьба с
инакомыслием в советском государстве.
Задачи работы:


изучить предпосылки инквизиции;
рассмотреть Испанскую инквизицию, как оружие в борьбе государства и
католической церкви с мусульманами и иудеями;
 сделать исторический обзор религиозных и политических тенденций в
истории России;
 исследовать материалы отечественной истории, касающиеся борьбы с
еретичеством;
 определить общие методы в борьбе Испанской инквизиции,
православной церкви и государства в России с инакомыслием;
 сопоставить изученные факты, найти их сходства и различия, сделать
выводы для подтверждения или опровержения выдвинутой гипотезы.
Гипотеза моей работы состоит в том, что если мы рассмотрим религиозную
политику в Испании и в России в аспекте борьбы с инакомыслием в указанные выше
периоды, то увидим много общих черт и схожих методов. В то же время, я полагаю, что
инквизиции, как отдельного института государственной и церковной власти в России не
было.
Актуальность темы моего исследования состоит в том, что на данный момент не
существует научных трудов, в которых проводились бы достаточно подробные сравнения
указанных периодов истории Испании и России, в то время как отдельные исследователи
писали об использовании на Руси и в Российском государстве инквизиторских методов в
борьбе с еретиками. В своей работе я хочу сопоставить ряд событий из истории Испании и
России, провести параллели между названными выше историческими периодами, найти
общие и различные черты исторических процессов, происходивших в этих странах.
Первая глава работы посвящена Испании. В этой главе я раскрываю предпосылки
создания инквизиции, причины ее становления в государстве, рассматриваю роль
Католических королей Исабель и Фернандо, установивших Инквизицию в Испании, а
также рассказываю о последствиях работы этого «страшного церковного оружия
абсолютизма». Сразу после окончания Реконкисты короли обнародовали указ «от 31
марта 1492 года» (Альгамбрский декрет также известный как Гранадский эдикт или Эдикт
об изгнании), предписывавший всем евреям Испании в трёхмесячный срок либо
креститься, либо покинуть пределы обоих королевств – Кастилии и Арагона, оставшиеся
после этого срока объявлялись вне закона. До истечения срока они находились под
«защитой и покровительством Короля» и могли «безопасно проходить и продавать и
менять и отчуждать свое имущество, движимое и недвижимое и распоряжаться им
свободно». В то же время евреям запрещалось вывозить из Испании «золото, серебро и
другую чеканную монету, и другие вещи, запрещенные к вывозу законами Королевства,
кроме товаров, не запрещенных или не приобретенных путем обмена». Это приносило
убыток продавцу, но имело большое значение для государства. Государство получало
огромные средства от инквизиционных процессов – одну треть имущества осужденного
получало правительство, правящий дом, то есть Короли. Таким образом, испанская
инквизиция была королевским органом власти, несшим не только политическую и
идеологическую нагрузку, но и приносившим огромный доход.
Во второй главе проводится сравнение инквизиторских методов, использовавшихся
в Испании с теми, которые применялись в России во время правления Ивана III (1462 1505), Ивана IV Грозного (1533 – 1584), а также XVII-XVIII веке и 20-30 годах XX
столетия. Нами было найдено несколько свидетельств того, что в России действовали
инквизиторские органы сыска и расправы над иноверцами, применялись пытки
аналогичные инквизиционным. В 1649 году царь Алексей Михайлович учреждает
«Соборное уложение», первая статья которого гласит о сожжении иноверцев: «Буде кто
иноверцы, какия ни буди веры, или и русский человек, возложит хулу на господа Бога и
Спаса нашего Иисуса Христа, или на рождыную Его Пречистую Владычицу нашу
Богородицу и Приснодеву Марию, или на Честный Крест, или на святых Его угодников, и
про то сыскивати всякими сыски накрепко. Да будет сыщется про то допряма, и того
богохулника обличив, казнити, зжечь».
Во время правления Петра I свою инквизиторскую деятельность православная
церковь осуществляла через судебные органы, находившиеся в распоряжении
епархиальных архиереев, через патриарший суд и церковные соборы. Она располагала и
специальными органами, созданными для расследования дел против религии и церкви Приказом духовных дел, Приказом инквизиторских дел, Раскольнической и
Новокрещенской конторами и др. В духовном приказе рассматривались дела о
богохульстве, еретичестве, волшебстве, святотатстве. Дела против веры и церкви вело
также организованное при Синоде в 1721 г. тиунское управление. Приказ духовных дел
наблюдал за "чистотой" православия, расправлялся с раскольниками и еретиками. Приказ
инквизиторских дел вел следствие по делам "интересным" и "безгласным". Он имел
большой штат инквизиторов как в Москве, так и на местах; возглавлял его
протоинквизитор,
архимандрит московского Данилова монастыря Пафнутий. В
распоряжении Приказа инквизиторских дел были свои подьячие, своя охрана и
собственная тюрьма. Настоящим инквизиторским застенком являлась и Раскольническая
контора, существовавшая до 1764 г.
Инквизиция давно уже
стала именем нарицательным для обозначения
тоталитарного института власти, подавляющего свободомыслие. В XX веке Россия
прошла через горький и кровавый опыт тоталитарного государства, с той самой
инквизицией, которая когда-то начиналась во времена Средневековья в лоне церкви,
только теперь, ее скорее можно назвать «атеистической инквизицией», так как все мы
знаем, каким гонениям подвергалась Русская Православная Церковь в это время.
И тоталитарное государство, и церковная инквизиция действовали под одним
девизом — «Цель оправдывает средство». Государственный тоталитаризм полностью
подавил церковный, и государство полностью взяло в свои руки власть духовную и
материальную и закрепило за собой монополию на идеологическую, научную и прочую
другую истину. Всякое инакомыслие было запрещено или насколько возможно
подавлялось. В своей работе я провожу ряд параллелей между Испанской инквизицией и
историей России первой четверти ХХ века: полагаю, что Продразверстка, введенная в
1916 году, похожа на закон, принятый в 1492 Католическими королями.
В данной работе я рассмотрела и сопоставила историю Испанской инквизиции с
отдельными периодами отечественной истории. Причем, со стороны истории России,
обратила внимание не только на основной аспект изучаемого вопроса – борьбу
православной церкви и российского государства с еретиками, но рассмотрела проблему
инквизиции более широко – как борьбу с инакомыслием, в этом мне помогло
исследование материалов по истории 20-30 годов XX века.
В процессе работы я хотела подтвердить или опровергнуть выдвинутую гипотезу,
заключающуюся в том, что если рассмотреть религиозную политику в Испании и в России
в аспекте борьбы с инакомыслием в выбранные мной периоды, то можно найти много
общих черт и схожих методов, но определить отдельный институт государственной и
церковной власти в России, который бы на протяжении нескольких веков действовал бы,
как Испанская инквизиция, нельзя.
Действительно, изучив предпосылки инквизиции, рассмотрев Испанскую
инквизицию, как оружие в борьбе государства и католической церкви с мусульманами и
иудеями; сделав исторический обзор религиозных и политических тенденций в истории
России; изучив материалы отечественной истории, касающиеся борьбы с еретичеством;
определив общие методы в борьбе Испанской инквизиции, православной церкви и
государства в России с инакомыслием; сопоставив изученные факты; выделив их сходства
и различия, я нашла подтверждение моей гипотезы.
25 марта 2013 года я побывала в музее Инквизиции в испанском городе Кордоба это стало новым этапом исследований. Сейчас мною ведется переписка с музеем
Инквизиции в Лиме, Перу. Мы планируем продолжать работу в этой области, потому что
исследований, сравнивающих испанскую Инквизицию с выбранными нами периодами
русской истории, не существует.
В заключение, хочу добавить, что в процессе работы над темой у меня возник
вопрос: «Усвоили ли люди уроки инквизиции?». До сих пор мы находим подтверждение
обратному. Так радикальное мусульманство, молодая религия, сейчас борется за свое
господство с представителями других религий. Ведется ожесточенная война за право
ислама господствовать в обществе, и это непременно отражается на общеполитической
обстановке во всех странах. Значит, ислам через несколько столетий тоже зажжет костры,
преследуя уже христиан и католиков, которые до XIX века бились за установление своей
религии в обществе?
Список использованной литературы
1. Х. Мартинез Мильян Испанская инквизиция. Мадрид, 2007
2. Орлов Г.А. История России. Москва, 2012
3. Данилов А.А., Косулина Л.Г., Брандт М.Ю. История России. Москва, 2009
4. Грекулов Е.Ф. Православная инквизиция в России. М.: Наука, 1964
5. Льоренте Х.-А. Критическая история испанской инквизиции. Мадрид, 1817
6. Коваленко В.И. Политическая история России. Москва, 1996