Божье владычество
реклама
Божье владычество Д-р Томас Веспетал 1. 2. 3. 4. 5. Божье провидение Чудеса Роль зла в Божьем плане Вопрос предопределения Божье царство Введение Бог царствует! Будем подробнее раскрывать тему Божьего владычества. Библия многократно свидетельствует о Божьем владычестве. Написано: «Бог - Царь всей земли» (Пс. 46:8), и «Господь есть Бог великий и Царь великий над всеми богами» (Пс. 94:3). Новый Завет также провозглашает, что Бог царствует: «Блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующи» (1Тим. 6:15). Для более детального анализа темы исследуем ее по следующим категориям. Как царь Бог может управлять природными процессами и ходом истории. Но в Своих действиях Бог не ограничен естественными способами, Он -- Бог и сверхъестественного. Он – Бог чудес. Далее, волнует многих вопрос о том, почему Бог, будучи Владыкой неба и земли, позволяет существованию и действию в мире зла? Какую роль играет зло в Божьем плане? Также нужно рассмотреть вопрос свободы человека. Может ли человек что-то делать вопреки Божьей воле, или контролирует ли Бог всё, даже выбор человека? Наконец, будем исследовать термин «Божье царство». На что он указывает? 1. Божье провидение Как Владыка неба и земли Богу принадлежит вся власть управлять всеми действиями во всей вселенной, в том числе и в природе и в истории человечества. Но вопрос в том, насколько Бог действительно вмешивается в земные дела. Является ли Бог причиной всего, что происходит в мире, или нет? Обсудим вопрос Божьего провидения. Термин «Божье провидение» относится к тому, как естественные процессы и кажущиеся обыкновенные события иногда прямо проводимы Богом для осуществления Его цели. Давайте рассмотрим библейские примеры Божьего провидения касательно Его управления природой. В 3Цар. 17 гл. написано, как Бог послал засух на Израиль, чтобы наказать его за отступление от Него. В Ионы 1 гл. мы видим случай, когда Бог вызвал на море бурю как меру дисциплины в адрес Ионы. Взглянем на то, как Бог управляет историей. В книге Ездры 1 гл. Бог воздвигнул человека Кира, чтобы он освободил Божий народ Израиль, и разрешил ему вернуться на родину. В Ев. от Луки мы встречаем случай, когда Иисус послал учеников за ослом, которого по Божьему провидению человек оставил на улице (Луки 19:30). Возвращаясь к определению концепции «Божье провидение», сделаем одно важное уточнение. В нашем определении подчеркиваем слово «иногда». Дело в том, что не все события, случающиеся в истории или природе, прямо от Бога. Подробнее рассмотрим этот момент. По поводу природных явлений можно выделить три объяснения их происхождения. Как мы уже сказали, Бог может напрямую направлять природные процессы. Но также может использовать силы природы во вред человеку дьявол, что он сделал по отношению к семье Иова (см. Иов 1:12-19). Но книга Иова также учит нас, что Бог может ограничивать действия сатаны. Значит, в своем действии в природе дьявол не пользуется полной свободой. Наконец, согласно Рим. 8:20-21 природа покорилась суете и в рабстве тления. Значит, есть разрушительные действия в природе, возникшие в результате грехопадения, которые произвольно причиняют миру и людям вред. Но при этом учитываем, что проклятие земли тоже восходит к Богу, т.к. Он Сам проклял землю из-за греха Адама. Что касается исторических событий, тоже выделяются три причины для их возникновения. Во-первых, Бог иногда напрямую управляет ходом истории. Во-вторых, сатана часто вмешивается в дела человека, и возбуждает грешников совершать его волю (2Тим. 2:26). Но снова принимаем во внимание, что Бог может ограничивать действие сатаны. В-третьих, человек, обладая свободой выбора, сам определяет свои действия и оказывает влияние на ход истории (Иис.Нав. 24:15). Но Бог может также ограничивать действие человека. Поэтому, когда что-нибудь случается либо в истории, либо в природе, надо задаться вопросом, откуда это явление? От Бога ли оно? От человека? От сатаны? От природы? Вот почему человеку нужна Божья мудрость, и почему Бог обещает нам мудрость и щедро наделяет человека ею, когда он просит ее у Него (Иак. 1:5). Интересно, что то место Писания, где Бог обещает мудрость просящему у Него, находится в контексте, говорящем об испытаниях. Получается, когда человек проходит испытание, Бог готов открывать ему источник этого испытания. Например, по библейским данным природное явление в виде бури может возникать по разным причинам. В Ионы 1 гл. источником был Бог. В Матфея 8 гл., когда Иисус и ученики отправились в путь, чтобы изгнать из одержимого человека легион бесов, инициатором бури был сатана. Также буря может возникать чисто произвольно, как результат проклятия на земле. Как в определенной ситуации можно различить, кто или что действует? Только с помощью Божьей мудрости. Также, по библейским данным может случаться ослепление человека по разным причинам. В Деяний 13 гл. Бог через Павла ослепил человека, который пытался препятствовать проповеди евангелия. А в Ев. от Иоанна 9 гл. Иисус исцелил слепого человека, объясняя, что его болезнь была для славы Бога через его исцеление. Как в определенной ситуации можно различить, почему человек страдает? Только с помощью Божьей мудрости. Еще один пример: и Петр и Иаков были брошены в тюрьму. Петра Бог освободил, а Иакова казнили. Итак, идентичные случаи могут приводить к совершенно противоположным результатам, но при этом оба результата могут совершать Божью волю. Бог, в своей мудрости, знает, что нужно. Последний пример, находящийся в 4 Царств 3:4-11, очень хорошо иллюстрирует данный момент. Когда царь Моавитский собрал свои войска против Израиля, царь Ахав, судя по обстоятельствам, пришел к выводу, что Бог намеривался уничтожить Израиль. Ахав сказал: «Созвал Господь трех царей сих, чтобы предать их в руку Моава». А лучше понял ситуацию царь Иосафат. Он спросил: «Нет ли здесь пророка Господня, чтобы нам вопросить Господа чрез него?». Вместо того, чтобы просто поддаться поражению, Иосафат искал Божью мудрость. Получив ответ от Господа касательно сложившейся ситуации, он был готов одержать победу над ней. Подобным образом, каждый раз, когда жизнь бросает нам вызов, необходимо получать Божью мудрость, чтобы мы узнавали, откуда эти обстоятельства, и как им отвечать. 2. Чудеса Но в Своих действиях Бог не ограничен естественными способами, Он -- Бог и сверхъестественного. Он – Бог чудес. Общепринятое определение чуда звучит так: Чудо – это «нарушение природного закона, или исключение из него».1 Но обсуждается механизм, по которому Бог делает чудеса. Один вариант заключается в том, что при творении чуда проявляются необыкновенные естественные законы. По этому определению чудо – формально, это не сверхъестественное действие. Просто 1 Эриксон, М. Е. Христианское богословие. – С.П.: Санкт-Петербургский христианский университет, 1999. действуют естественные законы, которые так редко бывают, что когда они проявляются, они считаются сверхъестественными. По второму варианту предполагается, что при творении чуда Бог приостанавливает действие естественных законов, чтобы чудо могло происходить. Третий и более правдоподобный вариант состоит в том, что при творении чуда Божья сила пересиливает естественные законы, чтобы что-то сверхъестественное происходило.2 Можно также разделить чудеса по категориям «первый класс» и «второй класс». К категории чуда первого класса относятся те случаи, когда происходит что-то, что с человеческой точки зрения невозможно. Когда Иисус воскресил Лазаря из мертвых, Он сотворил такое чудо, поскольку с человеческой точки зрения воскресение мертвых быть не может. А чудо т.н. «второго класса» состоит в том, что что-то происходит, что могло бы происходить естественным образом, но дело совершается таким необычным образом, что можно считать его чудом. По поводу разделения черного моря, теоретически, большой ветер мог бы возникнуть и переместить воды моря естественным образом. Но тот факт, что это произошло в тот момент, когда Моисей протянул над морем свой посох, свидетельствует о том, что это не было случайности, а чудо от Бога.3 Нам следует отличать чудо от аномалии. Дело в том, что когда Бог творит чудо, Он преследует определенную цель. Бог не делает чудес ради самих чудес. Есть причина, почему Он так делает. Но аномалия – это редко случающееся явление, которое совершается без всякого указания на то, почему это произошло. Скажем, что на протяжении сотен лет в каждое 8-е марта идет дождь, но никто не знают, почему. Пока не станет известным ответ на вопрос «почему так бывает», лучше называть это не чудом, а аномалией.4 Как у всех других доктрин бывают крайние понимания и у доктрины о чудесах. С одной стороны либералы убеждены, что чудеса не бывают. Бог все делает посредством естественных процессов и усилия человека. У них сверхъестественное отрицается. С другой стороны бытует мнение, что Бог работает исключительно или хотя бы в большинстве случаев сверхъестественным образом. Вместо того, чтобы искать решения проблем естественным путем, люди ждут Божьего сверхъестественного вмешательства. Писатель Карл Генри предлагает хороший баланс между этими крайностями. Он пишет: «Природа всегда и повсюду открыта к Его замыслу, которую Он свобода выражает либо в повторяющихся космических процессах, либо в раз-и-навсегда совершенных актах. Итак, Бог открывает Его цели равносильно, как в постоянстве природы, так и в чрезвычайных или чудесных».5 Рассмотрим аргументы известных людей, которые отрицали существование чудес. Начнем с английского философа 18-го века по имени Давида Юма. Предпосылки его первого аргумента следующие: Во-первых, чудо, по определению, – это нарушение природного закона, или исключение от него. Во-вторых, природные законы основаны на принципе вероятности. Другими словами, если что-то регулярно происходит, то мы говорим об этом как о природном законе. В-третьих, исходя от того, что природные законы основаны на принципе вероятности, логично заключить, что маловероятно, что чудо произойдет. Дальше, по мнению Юма мудрый человек всегда верит в то, что обладает самой высокой вероятностью. Поэтому, вывод таков: мудрый человек не верит в чудеса.6 В ответ на аргумент Юма можно сказать следующие. Во-первых, если мы смотрим на мир с точки зрения теистического мировоззрения, то существование чудес вполне Там же. Gaisler N. L. Christian Apologetics. -- Grand Rapids, Michigan: Baker, 1976. 4 Там же. 5 Henry C. F. H. God, Revelation, and Authority. Originally published: Waco, Tex. : Word Books, c1976-c1983. Wheaton, Ill.: Crossway Books, 1999.– Т. 6. -- С. 50. 6 Gaisler, с. 232. 2 3 возможно. Бог не ограничен естественными процессами. Всемогущий Бог может в любое время сделать чудо. Во-вторых, вспоминаем об определении чуда. Чудо -- это редко случающееся явление. Следовательно, утверждение Юма, что случай чуда маловероятен, на самом деле полностью соответствует тому, что можно ожидать о чудесах. Если бы чудеса часто бывали, то они не были бы чудесами, а естественными явлениями. Поэтому, надо рассматривать каждый случай в отдельности. Тот факт, что Бог не сделал чуда в последнем случае, не обязательно означает, что Он не сделает чудо в следующем случае. Бог имеет силу делать чудо в любое время.7 Рассмотрим другой аргумент Юма. Он замечает, что разные религии апеллируют к чудесам в подтверждение своего вероучения. Но вероучения разных религий отличаются друг от друга. Поэтому, чудеса не могут подтверждать истинность некого вероучения. Но слабая сторона аргумента Юма в том, что он обобщает вопрос. Может быть у разных религий бывают чудеса. Но надо учесть количество и качество чудес. Если у одной религии есть больше и сильнее чудеса по сравнению с другими, то надо относиться к этой религии серьезнее.8 Известный атеист Антони Флу выдвинул следующий аргумент в опровержение существования чудес. Он утвердил, что природные законы не предписывают, а описывают природные явления. То есть, природный закон является всего лишь описанием того, что наблюдается в природе. Дальше, невозможно «нарушить» природный закон, потому что он просто описывает происходящее в природе. Надо просто налаживать наше описание природы, чтобы включить в него эти новые т.н. «чудесные» явления. Но если чудо является нарушением природного закона, то чудеса не существуют, потому что, как было сказано выше, нарушить природные законы невозможно.9 Но флу упускает из вида, что когда в природе необычное явление происходит, нам приходится искать объяснение данного явления. Называем ли мы это явление чудом или нет, не имеет никакого значения. Если наилучшее объяснение данного явления заключается в сверхъестественном вмешательстве от сверхчеловеческой силы, то данный феномен все же служит доказательством и свидетельством существования высшей силы, чем бы мы ни называли данное явление. 3. Роль зла в Божьем плане Далее, волнует многих вопрос о том, почему Бог, будучи Владыкой неба и земли, позволяет существованию и действию в мире зла? Какую роль играет зло в Божьем плане? Обычно вопрос о роле зла в Божьем плане разделяется на две части: теологическая или философская проблема зла, и религиозная проблема зла. Первая относится к кажущемуся логическому противоречию, что добрый, всемогущий Бог и зло могут сосуществовать в мире. Вторая -- более практически: предполагается, что зло выполняет какую-то функцию в Божьем плане. Какова именно эта функция? В данной статье речь будет идти о втором вопросе, т.е. о религиозной проблеме зла. Зло проявляется в двух видах. Есть так называемое моральное зло, которое состоит в том, что люди делают, например: кражу, убийство, обман и т.п., и так называемое естественное зло, которое происходит в природе, например: буря, землетрясение, засуха и т.п. Будем обсуждать роль каждого из этих проявлений в Божьем плане. Наличие морального зла в мире лучше всего объясняется тем, что Бог уважает свободу человека. Согласно Писанию Бог хочет, чтобы люди полюбили Его всем сердцем (Мк. 12:30). Но чтобы любить кого-нибудь, нужна свобода выбора. Принужденная любовь – это не настоящая любовь. Но если человек располагает истинной свободой, то всегда будет ему возможным злоупотреблять этой свободой. Настоящая свобода всегда влечет за Там же. Там же. 9 Там же. 7 8 собой выбор между вариантами. Выходит, что истинно свободный человек может в любой момент принимать неправильное решение и грешить против Бога. И, к сожалению, люди так делают. Объясняется наличие естественного зла в мире и его роль в Божьем плане и другим путем. Главным источником естественного зла является влияние грехопадения на мир. Изза греха Адама планета Земля находится под проклятием (Быт. 3:17-19), что является причиной наличия и действия в природе разрушительных сил. И, как правило, эти разрушительные силы действуют произвольно, т.е. без особенной направленности или причины (см. Рим. 8:20-21). Они поражают людей всех возрастов, всех национальностей, всех социальных слоев, и т.д. Другая причина наличия естественного зла – это Божье наказание за личные грехи. Когда человек грешит, Бог может дисциплинировать его посредством физического наказания (1Кор. 11:29-30). Но ошибочно думать, что все страдание обуславливается личным грехом. Книга Иова учит нас по другому. Наконец, надо учитывать и действие дьявола. Обращаясь снова к книге Иова, мы вспоминаем случай, когда сатана разрушил дом и убил детей Иова (Иов гл. 1). Значит, дьявол обладает некоторой властью над природными явлениями. Еще важным моментом в этой связи является то, что присутствие зла в мире способствует развитию нескольких положительных черт, которые невозможно развивать без какого-нибудь сопротивления, таких, как смелость, сострадание и выносливость. Значит, что Бог может пользоваться случаем наличия страдания в мире, чтобы развивать хорошие черты у Его народа. Такая теория носит название «развитие души». Об этом Писание свидетельствует: «...испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка» (Иак. 1:3-4). 4. Вопрос предопределения Также нужно рассмотреть вопрос свободы человека. Может ли человек что-то делать вопреки Божьей воле, или контролирует ли Бог всё, даже выбор человека? Дело в том, что если Бог -- Владыка неба и земли, то контролирует ли Он все, что происходит, или дает ли Он человеку настоящую свободу, чтобы он сам определял свои действия? Обычно ответ на вопрос разделяется по двум взглядам – кальвинизм и арминианство. Первый взгляд заключается в том, что у человека нет свободы выбора. Бог определяет все события, происходящие во всей вселенной, в том числе и выбор человека. Арминиане придерживаются мнения, что Бог создал человека свободным. Каждому человеку наделен право выбирать свой путь. В истории церкви главными сторонниками кальвинистского взгляда, т.е. предопределение, были Августин и Жан Кальвин. Главные приверженцы арминианства – это Иаков Арминий и Джон Весли. Согласно учению кальвинизма Бог прямо управляет всем, в том числе и выбором человека, чтобы осуществлять Свои планы. Бог вызывает даже греховный выбор человека. У человека нет свободного выбора. В поддержку учения о том, что Бог всем управляет, ссылаются на Еф. 1:11, где написано, что Бог есть «Совершающий все по изволению воли Своей». В поддержку того, что Бог даже вызывает греховный выбор человека, читаем Деян. 4:27-28, где написано о распявших Иисуса: «Ирод и Понтий Пилат... сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой». Кальвин сам пишет о том, что греховный выбор человека определен Богом: «Общий вывод таков: когда о воле Божьей говорится как о причине всех вещей, то тем самым божественное провидение утверждается над всеми человеческими устремлениями, не только являя свою силу в избранных, ведомых Св. Духом, но и принуждая отверженных к выполнению того, что угодно Богу». Божье управление всеми действиями включает в себя и то, что Он определяет, кто будет спасен, и кто погибнет. Вечная участь человека определяется не самим человеком, а Богом. В ответ на возражение, что Библия говорит о Божьей воле спасти всех, говорят, что у Бога есть две воли. Есть Божья моральная или открытая воля, и Его действенная или тайная воля. Своей моральной волей Бог открывает людям Свои желания и планы. А Божья действенная воля относится к тому, что Он на самом деле делает. Получается, что с одной стороны Бог выражает желание, чтобы все были спасены. Это -- выражение Его моральной воли. А с другой стороны Бог предопределяет некоторых для спасения, а других для осуждения. Это – выражение Его тайной воли. Кальвин пытался обойти вопрос о двух Божьих волях, обвиняя человека в недопонимании этого вопроса. Читаем: «Во всяком случае, уместно сказать, что воля Божья не опровергает сама себя, не изменяется и не создает вид, будто желает того, чего не желает. Божественная воля, единая и простая сама по себе, нам кажется разной потому, что в силу грубости и слабости нашего разума мы не можем понять, как Бог различным образом желает и не желает, чтобы нечто произошло».10 Известны пять пунктов кальвинизма, посредством которых излагаются главные элементы этого учение. Полная испорченность относится к тому, что человек полностью находится в падшем состоянии, и собственной силой не может ни каяться, ни верить в Иисуса. Только в силе Божьей благодати он может обратиться к Господу. Безусловное избрание означает, что Бог избирает спасенных безусловно, т.е. не на основании того, кто они, или кем они станут, но чисто на Его благоволении. Нет ничего свойственного человеку, которое побуждает Бога избрать его. Он просто избирает того, кого хочет. Ограниченное искупление касается тех, за кого умер Иисус. Согласно кальвинизму Своей смертью Иисус искупил не весь мир, а только избранных. Непреодолимая благодать означает, что когда Своей благодатью Бог привлекает человека к спасению, тот не может противостоять Ему. Все, кого Бог призывает, обязательно придут к Нему. Термин неотступничество указывает на то, что Бог хранит избранного человека до конца. Истинно избранный человек не может отступить от Бога. Возникает вопрос, почему Бог предупредил людей для осуждения? Причина проясняется в свете т.н. богословского центра кальвинизма. Дело в том, что кальвинисты считают, что центральный момент в Божьем плане – это Его слава. Значит, Бог все делает преимущественно ради Своей славы. Следовательно, для демонстрации Своей милости и благодати Он предопределяет некоторых для спасения. А для демонстрации Своей праведности и гнева Он предопределяет других для осуждения. Получается, что через спасение одних и осуждение других Бог проявляет больше качеств, и тем самым получает больше славы. Противоположный кальвинизму взгляд – это арминианство. Вкратце опишем данный взгляд. Согласно арминианству человек свободно принимает решение принять или отвергнуть Бога. Божья воля состоит в том, чтобы спасти всех людей. Поскольку термин «предопределение» находится в Священном Писании, приверженцы арминианства признают, что предопределение действительно входит в Божий план. Но они понимают предопределение не в том смысле, что Бог произвольно избирает людей, а согласно одной из следующих двух теорией. Во-первых, некоторые считают Иисуса единственным Божьим избранным. Выходит, что все, кто в Нем, тоже избраны. Мы «избранные» в Нем. Второе и более распространенное объяснение предопределения заключается в том, что Божье предопределение основано на Его предвидении, т.е. на Его совершенном знании будущего. Согласно этому мнению Бог от вечности знает, кто будет открыт Ему, и он предопределяет именно тех к спасению. В отличие от кальвинизма предопределение не безусловно, а зависит от Божьего предузнания о состоянии сердец людей. Подобно кальвинизму у арминианства тоже есть «богословский центр». Считается, что главный элемент в Божьем плане – это Его любовь. Божий замысел – это установить 10 Там же. 1.18.3. отношения любви с Его творением. Следовательно, Он создал людей свободными, чтобы они искренне и без принуждения приходили к Нему и любили Его. Арминианство признает, что предопределение входит в Божий план. Но оно понимает предопределение не в том смысле, что Бог произвольно избирает людей, а согласно одному из следующих двух теорией. Во-первых, некоторые арминиане считают, что Иисус является единственным Божьим избранным. Выходит, что тот, кто в Нем, тоже избраны. Мы «избранные» в Нем. С этим соглашается стих Писание Еф. 1:4: «Так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира». Доколе человек остается во Христе, он сохраняет свой статус как Божий избранный.11 Второе и более распространённая теория заключается в том, что Божье предопределение основано на Его предвидении, т.е. на Его совершенном знании будущего. Согласно этому мнению Бог от вечности знает, кто будет открыт Ему, и он предопределяет именно тех для спасения. В отличие от кальвинизма здесь предопределение не безусловно, а зависит от Божьего предузнания состояния сердец людей. Ключевыми местами Писания, говорящими о предопределении, основанном на предвидении, являются Рим. 8:29 и 1Пет. 1:2. Также важно исследовать греческий термин прогиноско), который переводится «предвидение» или «предузнание». 12 Для точного определения термина прогиноско) необходимо рассмотреть, как он употребляется по всему Священному тексту. В Деян. 26:5 он означает «давнее знание», и описывает, как Иудеи давно знали об образе жизни Павла. В 2 Пет. 3:17 слово указывает на простое знание о будущем, и относится к предупреждению о грядущем отступлении. Глагол прогиноско может также указывать на предопределение или предназначение. Служит примером такого употребления 1 Пет. 1:20, где Иисус был предназначен прежде создания мира. Также рассмотрим Рим. 11:2, где Бог не отвергает Израиля, которого знал наперед, т.е. избрал. На самом деле кальвинисты считают слово прогиноско) синонимом слову «предопределение». Они считают, что слова «предвидение» и «предопределение» указывают на то же самое Божье действие. Но в других местах прогиноско) не влечет за собой смысла «избрание». В Рим. 8:29, Деян. 2:23 и 1 Пет. 1:1-2 наряду со словом прогиноско) встречается другое слово, конкретно указывающее на выбор или избрание. Значит, в этих контекстах нельзя приписывать слову прогиноско) смысл «избрание». Очень важно здесь отметить, что в Рим. 8:29 и 1 Пет. 1:1-2 конкретно показано, что Божье предузнание или предвидение отличается от Его предопределения или избрания. Это – разные Божие действия. Такие места сильно подтверждают арминианскую позицию, что Бог предопределяет на основании его предузнания. Для более обстоятельного рассмотрения доказательств за и против каждой позиций, т.е. кальвинизма и арминианства, обратитесь к статье под названием «предопределение». Но для этого краткого разбора ограничим себя рассмотрением лишь самых слабых сторон каждой теории. Следующие моменты оказываются для арминиан трудными для объяснения. Во-первых, им трудно объяснить, как падший человек может обратиться к Богу. Если человек в падшем состоянии и не может делать добро, то откуда появляется желание искать Бога и обратиться к Нему? Далее, каков смысл в предопределении уже предузнаемых? Другими словами, если Бог уже знает от вечности, что некий человек обратится к Нему, то почему надо предопределить его так сделать? Также, для объяснение природы человеческой свободы теория «несовместимая свобода» менее убедительна, чем теория «совместимая свобода». Наконец, трудно арминианам объяснить до конца все стихи Писания, поддерживающие кальвинизм,. Но кажется, что у кальвинистов есть более серьезные проблемы. Во-первых, кальвинистский взгляд не соответствует библейскому описанию Божьей природы в Мак-Грат А. Введение в христианское богословие / Пер. с англ. Н. Ф. Полморацкая, В. Я. Дыханов. – Одесса: Богомыслие, 1998. – С. 470. 12 Там же. 11 отношении Его святости и справедливости. Согласно кальвинистскому пониманию предопределения Бог – лицеприятен. Он избирает некоторых, а другие не имеют никакого шанса на спасение. Далее, если все решения человека происходят от Бога, то Бог несет ответственность за грех. Он принуждает людей грешить. Два выдающихся кальвинистских богослова, Миллард Эриксон и Уайн Грудем, предполагают следующие объяснения этого момента. Эриксон выдвигает теорию «Божье устройство». Это означает, что Бог никого не принуждает грешить, но Он устраивает жизнь человека и ее условия так, чтобы у человека оставался только один выбор – это греховный выбор. Эриксон считает, что в этом случае Бог не несет ответственности за грех, потому что человек сам принял греховное решение.13 Но Эриксон упускает из вида то, что по Иак 1:13 Бог никого не искушает. Дело в том, что если Бог оставляет у человека только греховный выбор, то получается, что Он тем самым искушает человека. Также надо учитывать, что согласно 1Кор. 10:13 Бог всегда предоставляет человеку выход из искушения, чтобы тот не грешил. В отличие от Эриксона Грудем не оговаривается, а прямо утверждает, что Бог действительно вызывает грех. Но Писание однозначно опровергает его учение. Бог есть свет, и в Нем нет никакой темы (см. 1 Ин. 1:5; Пс. 91:16; Иак. 1:17). В защиту своей позиции Грудем выдвигает следующие моменты из Священного Писания, где говорится, что Бог являлся причиной какого-то злого дела. Например, Иосиф сказал, что его изгнание в Египет произошло от Бога (Быт. 50:20; Пс. 105:17). Библия повествует о том, что Бог ожесточил сердце Фараона, чтобы он противился Богу (Исх. 4:21; 7:3; Рим. 9:16-18, Пс. 105:25). Бог побудил врагов Израиля идти на войну против него (Иис.Нав. 11:20; Суд. 3:12; 9:23; 3 Цар. 11:14 и 23). В Суд. 4:4 написано, что брак Самсона с язычницей, что было запрещено законом, был от Бога. Сыновья Илия не слушали голоса отца, ибо Господь уже решил предать их смерти (1 Цар. 2:25). Злой дух от Господа мучил Саулу (1 Цар. 16:14) и обманул Ахава (3 Цар. 22:19-23). Далее, Бог воздвигнул зло на Давида и его дом (2 Цар. 12:11-12). Бог побудил Давида перечислить народ, что был против закона (2 Цар. 24:1). Бог предназначил распятие Иисуса (Деян. 2:23; 4:27). В последние дни Бог пошлет неверуюшим действие заблуждения (2 Фесс. 2:11-12). Через Исаию Бог провозгласил: «Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все это» (Ис. 45:7).14 Но также важно учитывать, что во всех случаях, когда Бог послал зло на кого-нибудь, до этого написано, что данный человек уже бунтовал против Бога. Например, по Быт. 37:3 братья Иосифа продали его в рабство из-за завести. По Исх. 8:32 Фараон ожесточил свое сердце. По Суд. 14:1-3 Самсон выбрал свою жену. Согласно Писанию до того, как Бог послал злой дух Саулу и Ахаву, они уже отвергли Его. По 1Фесс. 2:10 те, которым будет послан дух обмана, прежде этого отвергнут любовь к истине. Итак, когда, кажется, что Бог вызывает какое-то злодеяние, дело действительно состоит в том, что Бог предает людей тем грехам, которых они упорно держатся, как описано Павлом в Рим. 1-ой главе (см. Рим. 1:24-28). Еще одна проблема у кальвинистского взгляда – данное учение не совместимо с библейским учением о Божьей любви. Вряд ли, что Бог, любящий мир настолько, что Он послал Своего Сына на смерть, предопределил бы к гибели большинство тех, за которых Христос умер. Далее, если Бог любит только избранных, то он лицеприятен в проявлении Своей любви, что не соответствует библейскому описанию Божьей природы. Учение кальвинистов также представляет проблему в области этики. Дело в том, что если Бог отвергает и осуждает неизбранных, то как мы можем подражать Его примеру любви к неверующему миру, которого Он на самом деле не любит? Далее, если все действия и Эриксон, М. Е. Христианское богословие. – С.П.: Санкт-Петербургский христианский университет, 1999. – С. 298-303. 14 Грудем У. Систематическое богословие: Введение в библейское учение / Пер. с англ. – СПб.: Мирт, 2004. – С. 358-364. 13 выборы человека уже предопределены Богом, то что побуждает человека стремиться к святости или духовному росту? Ведь, его успех в духовной жизни зависит не от него, а полностью от Бога. Наконец, если Бог осуждает неизбранных с целью получить больше славы, то Он оправдывает Свои средства Своей целью. Значит, Бог руководствуется этической системой «утилитаризм», которая считается не приемлемой для верующих людей. Последний недостаток кальвинизма, который будем рассматривать, -- это влияние этого учения на познание Бога. По поводу влияния его учения на возможность познания Бога Кальвин написал: Если по причине неповоротливости нашего ума премудрость Божья предстает изменчивой и многообразной, следует ли из этого делать вывод о многоразличии в самом Боге, словно Он меняет свой план или противоречит сам Себе? Скорее, надлежит поступить по-иному: когда мы не понимаем, как Бог желает совершения того, что Сам запрещает совершать, вспомним о наших немощи и ничтожестве, а также о том, что свет, в котором Он обитает, не зря зовётся неприступным, ибо окружен мраком.15 Но дело в том, что если библейское описание Бога, как Бога любви, святости, справедливости, не соответствует действительности, или оно нам непонятно, то получается, что любое слово, описывающее Бога в Писании, может быть либо неверным или нам непонятным. Выходит, что когда мы читаем Священное Писание, мы не можем полагаться на то, что там написано о Боге. Итак, познание Бога оказывается невозможным. Мы оказываемся полностью во тьме по поводу Божьей природы и Его путей. В заключении скажем, что, несмотря на недостатки, упомянутые в адрес арминианства, теологические противоречия и искажения, встречаемые у кальвинистского взгляда, намного серьезнее. При кальвинизме искажается понимание Божьей природы, и мы лишаемся познания Бога. Такие моменты в христианском богословии не допустимы. Итак, предпочитается арминианкий взгляд. 5. Божье царство Бог является Царем царей и Господом господ. Но в чем заключается Его царство? На что именно указывает эта фраза в Священном Писании? Божье царство лучше всего определяется как Божье правление или выполнение Его воли. Другими словами, где бы Божья воля ни выполнялась, где бы Его порядок ни устанавливался, там и проявляется Его царство. Божье царство – это не столько некое местонахождение, где Бог царствует, сколько то состояние, в котором все происходит в соответствии с Его планом. Писатель Мак-Грат подтверждает, что слово (басилэйя), переведенное словом «царство», означает не столько «территорию», сколько «правление».16 Характеризуют Божье царство, т.е. правление, следующие моменты. Божье царство проявляется тогда, когда, во-первых, люди живут под Божьей заботой, и, во-вторых, когда они живут под Его властью. Можно сказать, что Божье царство там, где люди послушны и благословлены. Божье царство было проявлено в Едемском саду. Там первые люди наслаждались Божьими благословениями. Им было обеспечено всё. Но в то же время они должны были жить в повиновении Божьей заповеди. Итак, были выражены и Божья забота, и Божье господство. Те же самые моменты отмечаются в связи с проявлением Божьего царства в древнем Израиле. Бог дал Израилю землю обетования, текущую Кальвин, Наставление 1.18.3 Мак-Грат А. Введение в христианское богословие / Пер. с англ. Н. Ф. Полморацкая, В. Я. Дыханов. – Одесса: Богомыслие, 1998. 15 16 молоком и медом. Но в то же время Израиль находился под Божьей властью, выраженной законом Моисея и изречениями пророков. Наивысшее проявление Божьего царства на земле состоялось во время земного служения Иисуса Христа, когда Сам Царь обитал среди людей. Много раз было объявлено в отношении прихода Христа, что Божье царство приближается (Марка 1:15; Матфея 2:28; Луки 10:9-11 и 17:21). Мак-Гарт так комментирует употребление фразы «Божье царство»: «Это фраза (Божье царство) редко бывает в тогдашних иудейских писаниях, и широко считается одной из самых отличительных аспектов учения Иисуса». 17 Соответственно, мы наблюдаем в служении Иисуса те же самые черты, которые составляют проявление Божьего царства. Через Свое служение проповеди Иисус осуществлял Божью власть над Его народом. Посредством Его служения исцеления и изгнания бесов Иисус показывал Божью заботу. В нынешнее время Божье царство проявляется главным образом в церкви. В ней продолжается служение проповеди Божьего слова, как выражение Божьей власти, и в ней люди испытывают Божью особенную заботу о них. Окончательное проявление Божьего царства еще будет при пришествии Христа, когда он установит Свое царство на земле и лично будет над ней царствовать. Тогда, всё будут под Его властью, и все будут под Его заботой. Во многих местах Писание находится обещание о правлении Христа. Одно такое место – это Пс. 71:8, где написано: «Он будет обладать от моря до моря и от реки до концов земли». Последний момент в связи с исследуемой темой заключается в том, что надо различать два аспекта Божьего царства,: т.н. «действующее Божье царство» и т.н. «универсальное Божье царство». Фраза «действующее Божье царство» относится к тому, насколько Божья воля осуществляется в реальной жизни в некоей ситуации. Дело в том, что Божья воля не всегда осуществляется на земле, часто даже редко. Следовательно, в нынешнее время Божье царство проявляется всего лишь частично и в несовершенной форме. Соответственно, есть места Писания, в которых говорится о Божьем царстве как о цели, к которой мы стремимся. Вот, почему Иисус учил нас молиться «Да придет царство Твое... на земле» (Мф. 6:10), и Павел наставлял: «многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян. 14:22). Но с другой стороны есть и другой аскет царства – это универсальное Божье царство. Здесь признается, что на самом деле Бог сейчас царствует везде и над всем. У Него есть вся власть над всей вселенной. Как написано: «Господь царствует» (Пс. 92:1; 96:1; 98:1), и «дана мне всякая власть» (Мф. 28:18). Каковы отношения между этими аспектами Божьего царства, т.е. между универсальным и действующим Божьим царством? Если у Бога есть вся власть, то почему Его воля не совершается? Дело в том, что Бог дает людям свободу выбора. Хотя Он сейчас царствует, Он разрешает людям поступать по их воле, и не заставляет их ин повиноваться Ему, ни принимать Его благословения. Но придет время, когда люди будут более послушны, и будут больше наслаждаться Божьими благословениями, а именно во время тысячелетнего царства Христа. Но, тем не менее, это еще не будет совершенного проявления Божьего царства. Еще будет смерть, и в конце этого периода состоится последний бунт против Христа. Но когда появятся новое небо и новая земля, тогда Божье царство будет полностью проявлено. Тогда уже не будет различия между универсальным и действующим аспектами Божьего царства, т.к. Божья воля будет совершаться во всем, и все будут находиться под Его заботой и наслаждаться блаженным состоянием. 17 Там же.
