Опубликовано: 2004-04-28 Из Египта к Красному морю Евгений Левин, Израиль Материал предназначен для преподавания в средних и старших классах. Для проведения урока необходим текст книги "Шмот" ("Исход") в количестве, достаточном для самостоятельной работы учащихся. Начиная повествование о первых шагах народа, только что освобожденного из Египта, Тора рассказывает: И БЫЛО: КОГДА ОТПУСТИЛ ФАРАОН НАРОД, НЕ ПОВЕЛ ИХ ВСЕСИЛЬНЫЙ ЧЕРЕЗ СТРАНУ ПЛИШТИМ, ПОТОМУ ЧТО КОРОТОК ЭТОТ ПУТЬ - ИБО СКАЗАЛ ВСЕСИЛЬНЫЙ: "НЕ ПЕРЕДУМАЛ БЫ НАРОД ПРИ ВИДЕ ВОЙНЫ И НЕ ВОЗВРАТИЛСЯ БЫ В ЕГИПЕТ" (Шмот, 13:17-18). То есть, по словам Торы, евреи направились из Египта в Палестину по прямому караванному пути (занимавшему десять- одиннадцать дней), но двинулись кружной дорогой. Объясняя этот маневр, Тора пишет следущее: "НЕ ПЕРЕДУМАЛ БЫ НАРОД ПРИ ВИДЕ ВОЙНЫ И НЕ ВОЗВРАТИЛСЯ БЫ В ЕГИПЕТ" (Шмот, 13:17). Комментаторы по-разному объясняют мотивы Всевышнего приведенные в Торе ************************* Комментарий для учителя: Попросите учеников самим объяснить, какими соображениями, по их мнению, руководствовался Всевышний, выбирая путь народа из Египта. ************************* Раши: ПОТОМУ ЧТО КОРОТОК ЭТОТ ПУТЬ - удобно возвратиться тем же путем в Египет. ПРИ ВИДЕ ВОЙНЫ - Как например, война, (о которой сказано:) "и сошел амалеки и кенаани и т.д." (Бемидбар, 14: 45). Если бы они шли прямым (кратчайшим) путем, они возвратились бы (в Египет). Ведь даже, когда Он вел их кружным (дальним) путем, они сказали: "поставим главу (над нами) и возвратимся в Египет" (там же, 14, 4), - и тем более, если бы они шли прямым путем. Ибн Эзра: Смысл того, что он близок: известно, что по прямой дороге путь от Египта до Кнаана занимает десять дней, а они не умели воевать, поскольку были в рабстве у других; и когда фараон выступил вслед за ними, то никто из них не смел поднять руки. Вот и Амалек выступил против евреев малыми силами и ударил в тыл, а они оказались совсем беззащитными перед ним, если бы не Моше, избранник Божий. Рашбам: И не захотел Всевышний вести их через страну Плиштим, так как эта дорога была самой прямой и короткой, по которой можно было очень быстро добраться до Страны Кнаан, – а когда сыны Израиля увидят перед собой трудности войны за ее покорение, они захотят поставить над собой нового руководителя и вернуться в Египет (как на самом деле они и пытались сделать неоднократно ************************* Комментарий для учителя: Попросите учеников сформулировать, что в чем совпадают и чем различаются подходы процитированных комментаторов ************************* Итак, согласно Ибн Эзре, Всевышний не повел евреев прямо в Палестину, поскольку евреи не умели вoeвать. По Раши, основной мотив данного решения лежал в иной плоскости: если бы путь из Египта в Ханаан был коротким и легким, евреи легко решились бы вернуться в Египет. Рашбам в своем комментарии совместил обе позиции. Однако и Раши, и Ибн Эзра, и Рашбам согласным в том, что сразу по выходе из Египта евреи были не готовы к многим предстоящим трудностям, прежде всего военным. Данное утверждение, однако, требует уточнения. Конечно, трудно полагать, что бывшие рабы были профессионалами в воинском деле. Но вместе с тем, наша недельная глава не дает нам оснований полагать, что евреи в тот момент совсем не умели владеть оружием. ************************* Комментарий для учителя: Попросите учеников найти в тексте главы "Бешалах" два доказательства того, что евреи умели владеть оружием даже сразу по выходе из Египта. ************************* Во-первых, говоря о первых днях Исхода, Писание сообщает, что ВЫШЛИ СЫНЫ ИЗРАИЛЯ ВООРУЖЕННЫМИ ИЗ СТРАНЫ ЕГИПЕТСКОЙ (Шмот, 13:18). Если бы евреи совсем не умели пользоваться оружием, то зачем бы им было его с собой тащить? А во-вторых, менее чем через два месяца после Исхода евреи подверглись нападению Амалека - и в общем, сумели оказать нападавшим вооруженное сопротивление, как сказано: И ПРИШЕЛ АМАЛЕК, И СТАЛ ВОЕВАТЬ С ИЗРАИЛЕМ В РЕФИДИМЕ. И СКАЗАЛ МОШЕ ЙЕhОШУА: "ВЫБЕРИ НАМ МУЖЕЙ И ВЫХОДИ НА ВОЙНУ С АМАЛЕКОМ! ЗАВТРА Я ВСТАНУ НА ВЕРШИНЕ ХОЛМА С ПОСОХОМ ВСЕСИЛЬНОГО БОГА В РУКЕ МОЕЙ <…> И ОСЛАБИЛ ИЕГОШУА АМАЛЕКА И НАРОД ЕГО СИЛОЙ МЕЧА (Шмот, 17:8-9,13). И, следовательно, нельзя сказать, что Всевышний, не пожелав вести евреев прямо в Палестину, исходил только из того, что они совсем не владеют мечом или луком. ************************* Комментарий для учителя: Если все объяснения "мотивов" Всевышнего, предложенные учениками в первый раз, носили "военный" характер, можнио попросить их попробовать еще раз, в свете "новых фактов", объяснить, почему евреев не повели в Палестину прямой дорогой. ************************* Итак, если дело было не только (и даже не в первую очередь) в умении владеть оружием, то какими же мотивами руководствовался тогда Всевывышний? Своей ответ на этот вопрос предложил Моисей Маймонид, знаменитый еврейский философ. Потому что не свойственно природе человека, чтобы он вырос в рабстве, мешая глину и изготовляя кирпичи, или исполнял что-то подобное, а потом, едва отмыв руки от грязи, без всякого промедления вступил в войну с великанами... И это проявление высшей мудрости Всевышнего, когда Он направил сынов Израиля в пустыню, чтобы научить их мужеству. Так как известно, что путешествие по пустыне, отсутствие таких естественных благ, как мытье и т.п., пробуждают мужество, а когда человек располагает всеми благами, он, наоборот, становится малодушным (Море Невухим, 3:32). То есть, по мнению Маймонида, дело было не в том, что евреи, выходя из Египта, не обладали теми или иными "техническими" навыками. По мнению философа, бывшие рабы не имели другого - душевных качеств, необходимых для самостоятельной, ответственной жизни. Комментируя слова Маймонида, проф.Нехама Лейбович писала: Pазличные отрицательные качества, которые исковеркали душу человека на протяжении лет порабощения и мучений, – трусость, страх перед надзирателями, боязнь побоев, боязнь любой ответственности (в том числе ответственности за свою собственную судьбу), отсутствие инициативы и страх вдруг оказаться обязанным принимать самостоятельные решения, – все это уходит из сердца далеко не с такой легкостью, с какой руки отмываются от грязи. Освобождение от внутреннего рабства, от постоянного страха – крайне медленный процесс. Он требует продолжительной воспитательной работы, культивирования желанных положительных качеств. Следовательно, в том, что Бог увел сынов Израиля с прямой дороги в пустыню, Рамбам видит <…> средство действенное, направленное на воспитание мужества. И СООБЩЕНО БЫЛО ЦАРЮ ЕГИПЕТСКОМУ, ЧТО БЕЖАЛ НАРОД; И ОБРАТИЛСЯ ГНЕВ В СЕРДЦЕ ФАРАОНА И СЛУГ ЕГО НА НАРОД, И СКАЗАЛИ ОНИ: "ЧТО ЭТО МЫ СДЕЛАЛИ, ОТПУСТИВ ИЗРАИЛЬ ОТ СЛУЖЕНИЯ НАМ?". И ЗАПРЯГ ОН КОЛЕСНИЦУ СВОЮ, И НАРОД СВОЙ ВЗЯЛ С СОБОЮ. И ВЗЯЛ ШЕСТЬСОТ КОЛЕСНИЦ ОТБОРНЫХ, И ВСЕ КОЛЕСНИЦЫ ЕГИПТА, И ПОСТАВИЛ НАЧАЛЬНИКОВ НАД ВСЕМ ВОЙСКОМ. И УКРЕПИЛ БОГ СЕРДЦЕ ФАРАОНА, ЦАРЯ ЕГИПЕТСКОГО, И ТОТ ПОГНАЛСЯ ЗА СЫНАМИ ИЗРАИЛЯ, А СЫНЫ ИЗРАИЛЯ УХОДИЛИ СВОБОДНЫЕ И БЕССТРАШНЫЕ (Шмот, 14:3-8). ************************* Комментарий для учителя: Спросите у учеников, что, по их мнению, заставило фараона изменить свое мнение и раскаяться в том, что он отпустил евреев. ************************* Др. Герц, бывший главный раввин Великобритании, предложил достаточно логичное объяснение того, что почти сразу после Исхода фараон раскаялся в том, что отпустил евреев: И фараон, и все население страны торопили сынов Израиля как можно быстрее покинуть пределы Египта. Но как только евреи тронулись в путь и пересекли границу, фараон и его приближенные пожалели о том, что дали разрешение оставить Египет миллионам рабов. "Что же мы сделали? - сокрушались они, - Зачем?". Они начинают перебирать все возможные варианты, надеясь найти способ исправить совершенную ошибку <...> Египтяне увидели, что цветущая область Гошен опустела, площадки, где рабы трудились над изготовлением кирпичей, заброшены, великие стройки Египта замерли. Все осознали, что потеря нескольких миллионов рабов - настоящая катастрофа, ибо без них Египет уже никогда не сможет быть мировой державой, что он обречен на прозябание и медленное угасание, которые повлекут за собой вассальную зависимость от более сильных соседей. Безысходность положения породила неукротимую ненависть по отношению к тем, в ком правитель и его подданные видели причину постигшего их несчастья. Однако при этом, на наш взгляд, остался незамеченным один важный момент. Как мы помним, фараон отпустил евреев не в порыве человеколюбия, но потому, что признал, что против него на на стороне евреев действует Сила, против которой и он, и его колдуны бессильны. Поэтому, на наш взгляд, фараон мог переменить свое мнение и отправиться в погоню за евреями только в одном случае: если он почемуто пришел к выводу, что эта Сила евреям больше не помогает. Какие же факты могли навести фараона на подобный вывод? ************************* Комментарий для учителя Попросите учеников назвать как минимум два таких факта ************************* Один из таких фактов указан непосредственно в нашем отрывке: фараон элементарно попался на провокацию, которую устроил ему Всевышний, повелевший евреям поменять направление движения: ГОВОРИЛ БОГ, ОБРАЩАЯСЬ К МОШЕ, ТАК: "СКАЖИ СЫНАМ ИЗРАИЛЯ: ПУСТЬ ВЕРНУТСЯ И ОСТАНОВЯТСЯ ПЕРЕД ПИ-hАХИРОТОМ, МЕЖДУ МИГДОЛЕМ И МОРЕМ, ПЕРЕД БААЛЬ-ЦФОНОМ, НАПРОТИВ НЕГО РАСПОЛОЖИТЕСЬ У МОРЯ. И СКАЖЕТ ФАРАОН О СЫНАХ ИЗРАИЛЯ: ЗАБЛУДИЛИСЬ ОНИ В СТРАНЕ ЭТОЙ, ЗАПЕРЛА ИХ ПУСТЫНЯ (Шмот, 16:14). Однако, на наш взгляд, был еще один факт, который помог фараону придти к такому выводу. Как мы помним, Моше и Аарон, ведя переговоры с фараоном, не говорили, что собираются НАВСЕГДА вывести евреев из Египта. По их словам, их намерения были гораздо скромнее: ************************* Комментарий для учителя: Попросите учеников самим найти в Торе соответствующий отрывок ************************* А ЗАТЕМ ПРИШЛИ МОШЕ С ААРОНОМ И СКАЗАЛИ ФАРАОНУ: "ТАК СКАЗАЛ БОГ, ВСЕСИЛЬНЫЙ ИЗРАИЛЯ: ОТПУСТИ НАРОД МОЙ, ЧТОБЫ ОНИ СОВЕРШИЛИ МНЕ ПРАЗДНЕСТВО В ПУСТЫНЕ!". И СКАЗАЛ ФАРАОН: "КТО ТАКОЙ БОГ, ЧТОБЫ Я ПОСЛУШАЛСЯ ЕГО И ОТПУСТИЛ ИЗРАИЛЬ? НЕ ЗНАЮ Я БОГА, И ИЗРАИЛЬ ТОЖЕ НЕ ОТПУЩУ!". И СКАЗАЛИ ОНИ: "ВСЕСИЛЬНЫЙ БОГ ЕВРЕЕВ ОТКРЫЛСЯ НАМ; С ТВОЕГО ПОЗВОЛЕНИЯ, ПОЙДЕМ МЫ НА ТРИ ДНЯ ПУТИ В ПУСТЫНЮ И ПРИНЕСЕМ ЖЕРТВЫ БОГУ, ВСЕСИЛЬНОМУ НАШЕМУ, ЧТОБЫ НЕ ПОРАЗИЛ ОН НАС МОРОМ ИЛИ МЕЧОМ" (Шмот, 5:1-3) Поэтому, разрешая евреям покинуть Египет, фараон дал добро не на "эмиграцию", но лишь на временное паломничество с целью совершения жертвоприношений, как сказано: И ВСТАЛ ФАРАОН ТОЙ НОЧЬЮ, И ВСЕ СЛУГИ ЕГО, И ВСЕ ЕГИПТЯНЕ, И БЫЛ ВОПЛЬ ВЕЛИКИЙ В ЕГИПТЕ, ИБО НЕ БЫЛО ДОМА, ГДЕ НЕ БЫЛО БЫ МЕРТВЕЦА. И ПРИЗВАЛ ОН МОШЕ И ААРОНА НОЧЬЮ, И СКАЗАЛ: "ВСТАНЬТЕ И ВЫЙДИТЕ ИЗ СРЕДЫ НАРОДА МОЕГО - И ВЫ, И СЫНЫ ИЗРАИЛЯ, И ИДИТЕ СЛУЖИТЬ БОГУ, КАК ВЫ ГОВОРИЛИ (Шмот, 12:30-31). Поэтому, узнав, что через три дня евреи и не думают совершать жертвоприношения, о которых они ему говорили, фараон вполне мог решить, что они обманули Бога, который их вывел из Египта - и что, следовательно, Он больше им помогать не будет. Как мы сейчас увидим, близкой точки зрения придерживался Раши, автор "хрестоматикного" комментария к Торе. Раши: Он послал с ними воинов (в качестве соглядатаев). Поскольку прошли три дня, назначенные им для того, чтобы пойти (в пустыню) и возвратиться, и увидели, что (сыны Израиля) не возвращаются в Мицраим, (наблюдатели) пошли и донесли (об этом) Паро на четвертый день ************************* Комментарий для учителя: Спросите учеников, чем, по их мнению, комментарий, предложенный нами, отличается от комментария Раши, и что между ними общего. ************************* Впрочем, если следовать за Раши, то придется признать, что далеко не все египтяне разделяли уверенность фараона, что Бог больше не помогает евреям. Поэтому, чтобы убедить подданных броситься в погоню за евреями, фараону, по словам Раши, потребовалось предпринять дополнительные, специальные усилия. Раши: И ЗАПРЯГ ОН КОЛЕСНИЦУ СВОЮ - Он сам (своими руками заложил) НАРОД СВОЙ ВЗЯЛ С СОБОЮ - Привлек их речами (то есть убедил их, уговорил): Мы потерпели поражение и лишились нашего достояния, и мы отпустили их; выступите вместе со мной, и я поступлю с вами не так, как другие цари. У других царей принято, что слуги идут в бой перед (царем), я же пойду перед вами, как сказано: "И Паро приблизился" [14, 10] — сам приблизил себя и спешил, опережая свои войска. У других царей принято первыми брать трофеи по своему выбору, я же уравняю себя с вами при разделе (добычи), как сказано: "разделю добычу" Говоря о том, что фараон сам пошел запрягать коней, Раши следовал мнению, изложенному в классических мидрашах, Мехильта и Брешит Раба: Мехильта: "И запряг он колесницу свою" – своими руками запряг ее. Обычай царей таков: они стоят, а другие подносят им вещи, нужные для колесницы, запрягают ее. А фараон-нечестивец сам запряг ее и принес все, что надобно для колесницы. И когда увидели это царские вельможи, то и они поднялись и запрягли свои колесницы. Брешит раба, 55:11: Ненависть все ставит с ног на голову. Написано: "И запряг он колесницу свою". А разве не было у него для рабов? Однако же ненависть все поставила с ног на голову. ************************ Комментарий для учителя: Спросите у учеников: в чем разница между объяснениями мотивов фараона, предложенными авторами двух мидрашей? Какое из этих объяснений отражено в комментарии Раши? ************************ Возможно, именно тем, что большинство египтян надо было специально воодушевлять идти в бой против евреев, следует объяснять то, что фараон, снаряжая армию для погони, специально выделил особый отряд - ШЕСТЬСОТ КОЛЕСНИЦ ОТБОРНЫХ. Ибо в ситуации, когда многие воины не чувствуют уверенности в себе и не до конца верят в успех предприятия, крайне важно, чтобы под рукой был хоть небольшой, но надежный отряд, который при любых обстоятельствах не дрогнет и не поддастся панике. ********************* Задания для самостоятельной работы 1. Перед вами - еще два комментария на начало главы Бешалах Др. Герц: Народ, вышедший из Египта, должен был ко многому привыкнуть и многое осмыслить прежде, чем стать самостоятельным, начать обрабатывать землю и решать государственные проблемы без постоянного проявления и присутствия чуда, которое сопровождало его как при освобождении из Египта, так и на протяжении всего долгого пути через пустыню. Р. Самсон Рафаил Гирш: Цель создания еврейского народа состояла в том, чтобы среди всех народов мира, жизнь которых развивается под водительством Бога, хоть они и не осознают этого, появилась одна нация, обладающая полным осознанием Бога. Национальная жизнь подобного рода требует от каждого человека использования всех своих сил и резервов для достижения поставленной Богом цели. И каждый человек непременно должен понимать, что успех его усилий зависит от помощи Бога, которая обещана за любой поступок, совершенный с преданной покорностью Ему. Однако (сыны Израиля) еще не были готовы к такому образу жизни. Они еще не осознавали, что непосредственное Божественное Провидение для тех, кто преданно подчиняется Его заповедям, способно не только спасти их от гибели, но и может обеспечить день за днем их выживание независимо от того, что происходит вокруг. Их еще предстояло научить этому пониманию посредством чрезвычайных событий. В этом заключался смысл скитаний Израиля по пустыне; таково было назначение долгого странствия, в которое Б-г ныне вынуждал отправиться сынов Израиля. В чем принципиальная разница между подходами данных раввинов? С каким из этих подходов вы согласны в большей степени?. 2. Сравните комментарий Ибн Эзры и Раши Ибн Эзра: И запряг: велел запрячь. Точно так же: "И построил Шломо этот дом" (Млахим I, 6:14). Раши: И ЗАПРЯГ ОН КОЛЕСНИЦУ СВОЮ - Он сам (своими руками заложил). НАРОД СВОЙ ВЗЯЛ С СОБОЮ - Привлек их речами (то есть убедил их, уговорил): Мы потерпели поражение и лишились нашего достояния, и мы отпустили их; выступите вместе со мной, и я поступлю с вами не так, как другие цари. У других царей принято, что слуги идут в бой перед (царем), я же пойду перед вами, как сказано: "И Паро приблизился" [14, 10] — сам приблизил себя и спешил, опережая свои войска. У других царей принято первыми брать трофеи по своему выбору, я же уравняю себя с вами при разделе (добычи), как сказано: "разделю добычу". В чем различие их оценки ситуации, сложившейся в Египте сразу после Исхода? 3. “ОБРАТИЛСЯ ГНЕВ В СЕРДЦЕ ФАРАОНА И СЛУГ ЕГО НА НАРОД” Раши: И переменилось (также) сердце его слуг, ведь прежде они говорили ему: "Доколе будет это для нас преткновением" [10, 7]. Теперь же они изменились и бросились за ними в погоню из-за своего достояния, одолженного им (евреям). Др. Герц: Египтяне увидели, что цветущая область Гошен опустела, площадки, где рабы трудились над изготовлением кирпичей, заброшены, великие стройки Египта замерли. Все осознали, что потеря нескольких миллионов рабов - настоящая катастрофа, ибо без них Египет уже никогда не сможет быть мировой державой, что он обречен на прозябание и медленное угасание, которые повлекут за собой вассальную зависимость от более сильных соседей. Безысходность положения породила неукротимую ненависть по отношению к тем, в ком правитель и его подданные видели причину постигшего их несчастья. Сравните два вышеприведенных комментария к данному стиху.