С незапамятных времен древнеегипетская цивилизация привлекала внимание
реклама
С незапамятных времен древнеегипетская цивилизация привлекала внимание человечества. Египет, как никакая другая древняя цивилизация, создает впечатление вечности и редкой целостности. С большим трудом были открыты некоторые памятники египетской культуры. Они всегда современны, и мы до сих пор не растратили их наследие. Поэтому они волнуют, тревожат, вызывают споры. Высокоразвитая культура Древнего Египта, необычайно богатая событиями история не имели аналогов ни до этого, ни в последующем. Древние египтяне создали уникальную для того времени письменность, к которой исходят все современные системы письма. Исследование древнеегипетской письменности имеет огромное научное значение, так как это позволит исследователям ответить на многочисленные вопросы, стоящие перед современной историей и лингвистикой. Вопросы эти связаны с происхождением идеи письма, возникновением первых систем письменности, их эволюцией, выявлением степени их родства и закономерностей развития. К.В. Керам в книге «Боги, гробницы, ученые» пытается представить развитие египтологии, описывая работу исследователей и ученых. По словам самого автора, все то, о чем рассказывается в этой книге, «не просто основано на фактах и разукрашено фантазией автора, но составлено, скомплектовано из фактических данных, к которым не добавлено ни одной даже мельчайшей подробности, которой бы не было в документах, относящихся к тому или иному периоду времени». Сирил Альдред в своей работе «Египтяне. Великие строители пирамид» на основе археологических находок и древних исторических источников создает летопись загадочной страны. Он открывает нам тайны пирамид, феномены культуры и искусства различных эпох. Особое внимание уделяется погребальным церемониям, аналогов которым не было во всем Древнем мире. Алан Элфорд посвятил свою книгу «Пирамида тайн» единственному вопросу: зачем строились пирамиды. Основное внимание Элфорда заслужила Пирамида Хеопса (Хуфу), которую он называет «Великой». Если это сооружение является лишь гробницей, то зачем архитектору Великой пирамиды понадобились столь огромные размеры и исключительная точность? Ключей к ответу на такие вопросы практически нет в древнеегипетских текстах. Р.И. Рубинштейн — советский ученый-египтолог — написала книгу о мифах Древнего Египта. В ней она отмечает, что народ не знал, чем объяснить неправду и зло в общественной жизни, почему существуют богатые и бедные, почему сильный угнетает слабого и законы защищают богатых. И на эти вопросы ответ давали древние мифы. В книге есть отдельный раздел, называющийся «Что объясняют мифы». Кроме того, Рубинштейн ведает нам такие мифы, как «Легенда о сотворении мира», «Сказание об Осирисе», «Миф о солнечном глазе Ра и его любимой дочери Тефнут» и многие другие, дающие нам представление о жизни, верованиях и религиозных представлениях древних египтян. Чтобы читателям этой книги было понятно содержание мифов, автор рассказывает их своими словами, а не в точном переводе с древнеегипетского языка. В.В. Струве и его книга «Культура Древнего Египта» подробно представляют нам о Египте все: начиная с истории страны и заканчивая тем, что дал Египет миру и мировой культуре. Автор подробно рассказывает о религии, материальной культуре, мифологии и многом другом, обращаясь к мнениям других ученых. Уоллис Бадж в своей работе «Жители долины Нила» повествует о становлении и развитии власти царей над объединенным Египтом, описывает жизнь египтянина от колыбели до могилы. Но главное состоит в том, что ученый перечисляет имена фараонов, которые известны из сохранившихся памятников: литературных, архитектурных, живописных. Матье М. Э. в книге «Искусство Древнего Египта» очень подробно описывает живопись, скульптуру, архитектуру исторических эпох Древнего Египта: Древнего царства, Среднего царства, Нового царства. Особое внимание автор уделяет искусству XVIII династии, искусству эпохи правления Эхнатона и его приемников, искусству второй половины Нового царства и позднего времени. Поскольку некоторые из этих периодов связаны больше с архитектурой, и в частности со строительством пирамид, некоторая информация о них попала в соответствующую главу содержания. Религия и мифология Древнего Египта. Египтяне доисторического Египта определенно верили в загробную жизнь, поскольку в погребениях тела расположены так, как будто ожидают возрождения, рядом стоят горшки, лежат оружие и другие предметы. Слабые отголоски примитивных верований, которые должны относиться к доисторическим временам, можно обнаружить в религии периода правления фараонов. По ним мы можем догадываться, что ранние египтяне поклонялись богам неба и звезд, а их вожди умели вызывать дождь.[5] Небо, земля, вода, воздух, небесные светила воспринимались египтянами как живые существа, обладающие огромными размерами, силой и всевозможными чудесными свойствами. Поскольку в Египте весьма устойчиво сохранились некоторые пережитки тотемизма, стихии олицетворялись нередко в облике различных животных, птиц, пресмыкающихся, насекомых. Земля, до того как она стала антропоморфной, казалась гигантской змеей. Имелся и другой зооморфный образ земной стихии – лев. Оба параллельных бога носили имена Геб (змея или человек со змеиной головой) и Икер, или Ахеру (лев). Так же и небо, по воззрениям египтян, имело вид животного. Так, небесная богиня Нут чаще всего изображалась в виде коровы, но иногда в образе свиньи. [6] По всей вероятности, пресная вода олицетворяет для египтянина живого Осириса, производящего растительность, а соленая вода – того же бога, убитого Сетом и утратившего свои животворящие свойства. [6] Египетские боги сравнительно поздно воплотились в образах людей. Первоначально древние египтяне обожествляли растения, животных. Богиню Хатор олицетворяла смоковница, бог Нефертум почитался в виде цветка лотоса, богиня Нейт – в виде щита с двумя скрещенными стрелами; богов олицетворяли те или иные животные: бога Хнума – баран, бога Гора – сокол, бога Тота – ибис, Сухоса – крокодил, богиню года Бубастиса – кошка, богиню города Буто – змея. Но наряду с этими животными, олицетворявшими богов, почитались те или иные животные, которые были отмечены определенными признаками. Наиболее почитаемым из них был Апис – священный бык Мемфиса, которого египтяне считали слугой Птаха; ему воздавались самые пышные почести, которых когда-либо удостаивалось какое-либо животное. Быка содержали в специальном храме, ухаживали за ним жрецы. Когда бык околевал, его бальзамировали и хоронили со всеми почестями. Затем его место занимал другой бык с такими же внешними признаками, как и его предшественник. Таким образом, возникали целые кладбища. Один из египтологов – Мариет – стоял на кладбище священных быков Аписов. Так же как и в усыпальницах египетской знати, перед входом находился храм. Ход вел в склеп, где покоились останки всех быков начиная со времен Рамсеса Великого. Погребальные камеры были расположены по коридору, длина которого достигала 100 м. При следующем расширении склепа, продолжавшемся до эпохи Птолемеев, коридор был расширен до 350 м. Это был поразительный культ! [2] У египтян существовали представления, что «человек после смерти продолжает свой жизненный путь в царстве бессмертия». В этом потустороннем мире может существовать лишь тот, кого снабдили в этом мире всем необходимым для существования, чем покойник пользовался при жизни, лишь тот пройдет суд Осириса, куда любого умершего сопровождал Анубис. Все детали шествия умершего к Осирису были расписаны до мелочей. Человек должен был при жизни выучить немало заклинаний, речей, а главное - знать на зубок «Исповедь отрицания», содержащую перечисление всего, что он не делал при жизни как предосудительное. Но прежде всего, нужно было сохранить тело. Только в этом случае, при условии полнейшей сохранности тела, душа умершего, покидающая тело после смерти, могла свободно передвигаться в пространстве и в любое время соединиться с телом вновь. Эти представления и породил два следствия: мумифицирование трупов и постройку гробниц. С религией египтян была тесно связана мифология. Египтян давно волновали вопросы о происхождении всего живого на земле. Им казалось, что окружавшая их природа и небесные светила, растения, горы — все это живые существа, могущественные боги, от которых зависит благополучие жизни на земле. Так появилась «Легенда о сотворении мира». Много легенд рассказывали о солнце — боге Ра. Из одного мифа мы узнаем, что сначала на земле был мрак и не было жизни. Повсюду простирались безбрежные воды «великое озеро». Но вот среди великого озера поднялся холм, и появилась суша. На холме вырос дивный цветок лотоса и из раскрывшегося цветка появился ребенок — юное прекрасное солнце. И солнце прогнало мрак, осветило землю. И на земле началась жизнь. Так произошел мир. [4]Солнечный бог Ра появился в недрах извечного водного хаоса. В инертной, холодной, мрачной стихии возникло противоположное начало – деятельное и животворящие. Ра возникает сам собой и не имеет ни отца, ни матери. Таким образом, Нун не обладал способностью производить богов.[6] Миф «Как бог Ра наказал людей» рассказывает нам, как состарившийся бог Ра, которого люди перестали бояться, решил наказать людей за неповиновение. Трижды он карал египтян и трижды сжалился над ними. В конце концов, устал Ра править людьми и карать их и решил удалиться от людей. С тех пор бог солнца Ра не стал жить на земле, а поднялся на небо, где он сияет и светит на весь мир. Нигде полностью не сохранилась полная запись мифа «О солнечном глазе Ра и его любимой дочери Тефнут». Но богиню Тефнут почитали во многих городах Древнего Египта, а развалины ее храмов сохранились. На стенах храмов изображены различные сцены из мифа о Тефнут, сохранились и надписи. Из этих изображений и надписей, из различный текстов религиозного содержания, из самой древней в мире книге - «Книги мертвых», надписей пирамид («текстов пирамид») и на стенах гробниц собирали ученые крупицы легенды о богине Тефнут и восстановили полностью миф о богине, солнечном Оке бога Ра. «Сказание об Осирисе» повествует о самом Осирисе и его братьях — Горе и Сете. Когда старшие боги состарились и удалились от людей, царство досталось Осирису. Он научил людей узнавать растения, научил их земледелию, разводить сады и виноградники. Осирис запретил людям убивать друг друга, научил их изготавливать оружие для охоты и орудия для обработки земли. В Египте наступила счастливая жизнь. Но младший брат Осириса — Сет, продолжал всех ненавидеть. Верная подруга Осириса — Исида, оберегала любимого от ненависти и злобы Сета. Но однажды, когда Исида отлучилась на долгий срок, Сет воспользовался этим и устроил пир, на котором убил своего старшего брата. Вернувшись, Исида не нашла Осириса, но продолжила поиски. Попав к царице Библа, она осталась ухаживать за ее сыном, приняв обличие женщины. Вскоре истинная сущность Исиды была раскрыта, и ей пришлось рассказать всю правду о себе и об Осирисе. Исиде помогли царь и царица Библа, и она нашла тело своего любимого в колонне, лежащего в саркофаге. Вернувшись в родной город Бут, Исида снова обнаружила пропажу: нашла пустой гроб. Оказалось, что Сет разрезал тело Осириса на 14 кусков и разбросал их по всему Египту. Исида нашла их и похоронила мужа. Она оплакивала Осириса, и так велика была ее скорбь, что услыхал он плач жены и начала пробуждаться в нем жизнь. Когда пустыня посылает в долину Нила свой палящий ветер Хамсин, гибнет вся растительность. И миф объясняет это тем, что Сет (рыжий с красным лицом, это цвет пустыни) убил Осириса (черноволосого, как цвет чернозема). Но с началом наводнения начинается расцвет и обновление всей природы. Это ожил Осирис. Осириса едва ли не больше всех почитали в Египте. Нет почти ни одного религиозного текста, где бы не упоминалось его имя. Осирис считался богом загробного мира, судьей в царстве мертвых. О нем писали в текстах пирамид и в «Книге мертвых», на стенках саркофагов, стенах храмов и гробниц. Надгробных плитах-стелах, в жреческих книгах и даже в сказках и повестях. Подробный рассказ о нем сохранился не в египетских памятниках, а в записи греческого историка Плутарха, который жил в I-II веках н.э. Плутарх собрал все сведения об этой легенде и назвал свою книгу «Об Исиде и Осирисе» Книга Плутарха — единственный дошедший до нас связный рассказ мифа об Осирисе. Из древнеегипетских текстов об Осирисе самыми полными можно считать гимны Осирису, сохранившиеся в «Книге мертвых» или на стелах. Из мифа мы узнаем, как представляли себе люди древнего Египта смену ночи и дня, лета и зимы; об Исиде, жене убитого, и о Горе, храбром сыне Осириса и Исиды. Миф об Осирисе объяснял, как додумались люди сеять хлеб и обрабатывать землю, этому, рассказывается в легенде, научил их Осирис, а его жена Исида показала, как делать муку и печь хлеб. «Сказка о Правде и Кривде» возникла под влиянием мифов об Осирисе и Горе. Сказка написана на свитке папируса, начало ее оборвано. Но по дальнейшему содержанию сказки можно догадаться, как она начинается. Сказка повествует о двух братьях: Правде и Кривде. Первый был добрый и красивый. Второй — злой и завистливый, ненавидел старшего и старался его погубить. Кривда дал на сохранение брату свой нож, который затем был им потерян. За потерю неимоверно «драгоценного» ножа Кривда приказал ослепить Правду. Приговор был исполнен, но Правда был очень красив, и за это Кривда приказал вовсе от него избавиться, отправив его в пустыню. Слуги исполнили приказ Кривды, и Правда пошел один бродить по свету. Однажды, во время отдыха, Правду и его красоту заметили девушки и привели его в дом. Дочь хозяина влюбилась в юношу и вышла за него замуж. Но когда он надоел жене, она сделала его привратником. Вскоре у нее родился неописуемо красивый сын. Когда мальчик вырос, девушка рассказала ему, кто его отец. Мальчик был в негодовании и, узнав, кто ослепил его отца, отправился искать Кривду. Спустя некоторое время, Кривда был наказан: ослеплен и сделан привратником в доме Правды. [4] Письменность Древнего Египта. Наполеон I организовал экспедицию в Египет, в которую взял с собой Доминика Виван Денона, известного художника и писателя того времени. Денон ничего не знал об иероглифах, но на всякий случай срисовывал их. Не будучи специалистом, Денон все же правильно подметил самое важное, самое главное, различая три вида иероглифов «углубленные», «выпуклые» и «en creux» - и приходит к правильному заключению, что они относятся к разным эпохам. В Каире была обнаружена находка особого рода: черная отполированная базальтовая стела-камень с высеченной тремя различными письменами надписью на трех разных языках; этот камень получил широкую известность как «Трехъязычный камень из Розетты», и ему суждено было стать ключом ко всем тайнам Египта. Внешний вид камня из Розетты: - плита, величиной с доску стола, была из мелкозернистого черного базальта; с одной стороны она была отполирована. На ней были видны три надписи, три колонки знаков, полустертых в результате выветривания и под воздействием миллионов песчинок, царапавших в течение тысячелетий поверхность камня. Из трех надписей первая, в 14 строк, была иероглифической, вторая, в 32 строки, - демотической и третья, в 54 строки, была написана по-гречески. Эта плита попала после капитуляции Александрии в Британский музей в Лондоне. Но Египетской комиссии удалось своевременно снять с нее и с других находок слепки и изготовить отливки. Эти отливки были доставлены в Париж. Давно доказывалось, что найденная плита является ключом к воротам исчезнувшего царства. Но даже лучшие умы того времени оказались не в состоянии перевести надписи. Получив изготовленную в Лондоне копию розеттской надписи, Шампольон приступает к расшифровке, и ему удается «самостоятельно найти правильное значение для целого ряда знаков». Но вскоре Шампольон узнает от приятеля, что иероглифы расшифрованы Ленуаром. Шампольон незамедлительно знакомится с трудом Ленуара и приходит к выводу: все то, что утверждает Ленуар - чистейший вздор, голая выдумка. Уволенный из университета, сосланный как государственный преступник, во времена возвращения бурбонов, Шампольон приступает к окончательной расшифровке иероглифов. Изгнание длится полтора года. В 1822 г. выходит в свет его труд «Письмо к г-ну Дасье относительно алфавита фонетических иероглифов…» - книга, в которой изложены основы дешифровки иероглифов; она сделала его имя известным всем, кто обращал свои взоры к стране пирамид и храмов, пытаясь разгадать ее тайны. Когда Шампольон расшифровал иероглифы, стала ясна эволюция иероглифов, исходным пунктом которой была простая символика: волнистая линия обозначала воду, очертания дома - дом, знамя - бога. Розеттская надпись содержала сообщение о том, что жрецы решили оказать царю Птолемею Эпифану особые почести. Убедиться в правильности своих открытий, Шампольону дала экспедиция в Египет (с июля 1828 г. до декабря 1829 г.). Эта экспедиция была поистине триумфальной. Шампольон находил все новые и новые доказательства, подтверждающие его теории. Через 3 года после экспедиции Шампольон умер. В 1896 француз Ле Паж Ренуф в речи перед Королевским обществом в Лондоне отвел Шампольону то место, которое он заслужил, - это было сделано через 46 лет после смерти ученого. [2] Таким образом, Шампольону удалось открыть тайну египетской письменности. Литература древнего Египта не только одна из древнейших в мире — с ней может быть в этом отношении сопоставлена лишь литература Шумера. Наиболее ранние известные нам произведения художественного творчества египтян восходят к эпохе строителей пирамид. Египтянам не у кого было что-либо перенимать. Всеми достижениями в области культуры при ее становлении они были обязаны только самим себе. Они сами были учителями других народов и племен. Отсюда своеобразие и неповторимость египетской цивилизации во всех ее проявлениях, включая и литературу. Как известно, древние египтяне писали на папирусе. Всего лишь несколько десятков произведений сохранилось до наших дней, да и то далеко не всегда целиком. Древнейшая литература представлена повестью и сказкой, гимнами и лирикой — любовной и философской, басней и сатирой, политическим памфлетом и поучением, эпосом и песней. Как почти вся литература древнего Востока, литература Египта была, как правило, анонимной. Лишь поучения сохранили имена авторов, мнимых или действительных, обычно они стояли в начале текста. Из семи сохранившихся полностью или почти полностью поучений, пяти дошедших в более или менее обширных отрывках и шестисеми известных лишь по названиям четыре бесспорно написаны в эпоху Древнего царства. Старейшее из них приписывается мудрецу, гениальному зодчему, строителю первого каменного монументального сооружения — ступенчатой пирамиды основателя III династии фараона Джосера, верховному сановнику этого царя — Имхотепу. Таким образом, первое из известных нам поучений датируется примерно 2800 г. до н.э. Единственные поучения, дошедшие до нас почти полностью от времени Древнего царства, - «Поучения Птахотепа», фараона V династии. Во вступлении состарившийся Птахотеп просит Исеси назначить нового везира. Он предлагает передать все свои опыт и знания сыну, которого фараон посадит на его место. Исеси соглашается, и Птахотеп начинает наставления. Далее без всякой последовательности и системы следуют правила морали, житейской мудрости и норм поведения. Далее Птахотеп советует «скрывать свои мысли и сдерживать свой язык». Советует заискивать перед слугами вышестоящего, когда дожидаешься у него приема. Во всех 37 четко отделенных друг от друга наставлениях, на которые подразделяются «поучения», видны уже достаточно прочно устоявшиеся нормы морали, житейские обычаи, которые указывают на определенный укоренившийся правопорядок. «Поучения Птахотепа» изучались в египетских школах и, возможно, служили образцом для автором в последующих поучений. [6] Как и у всех древних народов, у египтян не существовало твердого летоисчисления. Там, где нет летоисчисления, нет и писаной истории. Не известны египетские историки – их нет, есть только весьма неполные анналы, которые содержат отрывочные упоминании о прошлом, как правило, не более достоверные, чем легенды и сказки. Первой отправной точкой исследований стал труд одного египетского жреца Манефона, который примерно за триста лет до н.э. во время царствования двух первый Птолемеев составил на греческом языке «Истрию Египта». Этот труд полностью не сохранился, только в небольших отрывках. Манефон разделил бесконечную вереницу фараонов на тридцать «династий». [2] Одним из главных памятников древнеегипетской литературу является «Книга мертвых», содержащая богатейшие сведения по истории, религии, правовой и этической культуре государства. Древний египтянин почти наизусть должен был знать всю «Книгу мёртвых». В качестве примера исторического сочинения можно привести «Анналы походов ТутмосаIII», записанные на стенах храма Амона в Карнаке и скопированые с пергаментного свитка. Они повествуют о важнейших событиях царствования и военных походах Тутмоса III, определенную концепцию истории его царствования: писец рассматривает Египет как страну, находящуюся под особым покровительством богов, как центр тогдашнего мира. [1] Архитектура Древнего Египта. Во время египетской экспедиции НаполеонаI на острове Элефантина, Денон зарисовывает очаровательный, окруженный колоннами, небольшой храм Аменхотепа III, и этот отличный рисунок остается единственным изображением храма, ибо в 1822 году он будет разрушен. Доминик Виван Денон увозит в своих бесчисленных папках добычу более ценную, чем трофеи и украшения. Его рисунки стали драгоценнейшим материалом для научных исследований и изысканий для фундаментального труда, положившего начало египтологии, - «Описание Египта». Эта работа выходила в свет на протяжении четырех лет в 1809-1813гг. Впечатление, которое произвели эти 24 увесистых тома, было колоссальным. «Ранним утром солнце поднимается на голубовато-стальном небе. Словно врезанные в песок, лежат глубокие тени. Сквозь вечно залитую солнцем пустыню, которая никогда не слышала раскатов грома и никогда не видела блеска молнии, где воздух сухой, катит свои волны отец всех потоков, «Отец всемогущий, Нил ». Там, где стояли его коричневые воды, появляются всходы, произрастают злаки, давая необыкновенно обильные урожаи. На этой местности, с ее сверкающими куполами и хрупкими минаретами, в городах возвышались развалины храмов, гробниц, остатки колонн и дворцовых залов. Там вздымались ввысь пирамиды (67 пирамид насчитывается на одном лишь поле близ Каира!). Там разлегся один из сфинксов - получеловек, полузверь с остатками львиной головы и дырами на месте носа и глаз. Сфинкс так огромен, что между его лап можно соорудить храм. Там стояли тонкие обелиски- часовые храмов, воздвигнутые в честь царей и богов. Высота многих из них достигала 28 метров. Там были храмы в гротах и храмы в пещерах, бесчисленные статуи, саркофаги, колонны, пилоны, всевозможные скульптуры, рельефы и росписи…» Таким был мир, открывшийся в «Описании» изумленной Европе. [2] Великие открытия в области египтологии вслед за Шампольоном осуществили еще четыре исследователя: Бельцони, Лепсиус, Мариет, Питри. В октябре 1817 года Бельцони обнаружил в долине Бибан аль-Мулук, близ Фив, рядом с другими гробницами огромную – длиной в сто метров – гробницу Сети I, предшественника великого Рамсеса, победителя ливийцев, сирийцев и хеттов. Великолепный, но пустой алебастровый саркофаг, который он нашел во время раскопок, хранится в музее Джона Сона в Лондоне. (Саркофаг был пуст уже три тысячи лет. Где находилась сама мумия, Бельцони не было суждено узнать). С находкой этой гробницы начались важнейшие открытия в Долине царей, достигшие своего апогея в нашем столетии. Полгода спустя, 2 марта 1818 года, Бельцони открыл вторую по величине пирамиду Гизы – пирамиду Хефрена – и проник в ее погребальную камеру. Бельцони не был первым искателем кладов в Долине царей. Он не был также первым, кто пытался найти вход в пирамиды. Но он был первым, кто дважды – в погребальной камере и в пирамиде – затронул те археологические проблемы, которые и поныне не разгаданы до конца. Храм Хефрена – одно из хорошо сохранившихся зданий Гизы, которое великолепно выглядело в исходном виде, когда солнечный свет струился в слуховые окна, прорезанные в красном гранитном потолке, и падал на пол из полированного алебастра, бросая блики на 23 статуи фараона, стоящие в простенках красного гранита. Долина царей раскинулась на западном берегу Нила, напротив Карнака и Луксора, где вздымаются к небу колоссальные конные залы и храмы времени Нового царства. Тогда здесь были сооружены скальные гробницы для знати, воздвигнуты поминальные храмы в честь царей и честь бога Амона. Экспедиция, в которой участвовал Лепсиус, была рассчитана на три года – с 1843 по 1845. Она была 6 месяцев в Мемфисе, 7 месяцев в Фивах. Первым успехом Лепсиуса было открытие так называемого «Древнего царства» в его многочисленных памятниках. Он нашел следы более тридцати неизвестных до тех пор пирамид, увеличив тем самым общее их количество до 67. Он открыл новый, до этого неизвестный вид гробниц – «мастаба» - гробницы знати времен «Древнего царства», и исследовал в общей сложности 130 таких гробниц. Лепсиус первый измерил Долину царей, снял копии с настенных рельефов в храмах, с бесчисленных надписей и, что особенно ценно, с картушей с царскими именами. Лепсиус стал первым, кто систематизировал все виденное и сумел разглядеть египетскую историю, прошлое Египта там, где другие видели только нагромождение руин. Кроме того, Лепсиусом был создан первый приближающийся к достоверному вариант классификации правлений египетских фараонов. Мариет приехав в Египет, обеспокоился сохранностью египетских древностей, увидев, с какой «страстью» происходят разграбление памятников и продажа их за границу. Внимание Мариета привлек странный факт: в роскошных садах сановников, как и перед зданиями новых храмов в Александрии, в Каире, в Гизе, можно было увидеть поставленных для украшения каменных сфинксов, чрезвычайно похожих друг на друга. Возник вопрос, откуда они доставлены и где находились первоначально. И вот однажды, прогуливаясь по развалинам в Саккара, Мариет увидел напротив ступенчатой пирамиды еще одного сфинкса: из под песка виднелась лишь голова. Этот сфинкс был точной копией тех, что украшали сады Каира и Александрии. И когда Мариет нашел одну надпись, содержавшую сообщение о жизни и смерти аписа, священного быка Мемфиса, то все прочитанное, услышанное и увиденное слилось воедино и натолкнуло его на мысль о том, что где-то существовала аллея сфинксов. Аллея сфинксов соединяла два храма. Обнаружив эти статуи, Мариет одновременно открыл то, что было соединено с аллеей сфинксов: гробницы священных быков Аписов. Питри нашел греческую колонию Навкратис и раскопал среди холмов мусора в Небеше храм Рамсеса. Около Кантары он раскопал под «могильными холмами» военный лагерь Псамметиха I и установил, что эта местность есть греческая Дафна. В конце концов, Питри оказался перед остатками двух колоссальных, сделанных из песчаника статуй царя Аменофиса III. Питри мог только догадываться, что каждая статуя была не менее двенадцати метров в высоту. Неподалеку от этого места Питри нашел вход в пирамиду в Хаувара, а тем самым – затерянную гробницу Аменемхета и его дочери ПтаНофру. Наиболее внушительными памятниками архитектуры были, есть и будут пирамиды. Пирамиды – это кровь, пот и слезы целых поколений, пролитые ради создания гробницы лишь для одного человека, который, стремясь увековечить свое имя, заставлял сотни тысяч людей громоздить к небу камни. Для чего? Только ли для славы? Истинный смысл сооружения пирамид можно понять, только исходя из особенностей религиозных воззрений древних египтян. [2] Фантастические размеры пирамид еще в далекой древности привлекали внимание множества людей. На их камнях разными письменами на разных языках высечены тысячи надписей. В записях, оставленных греками и римлянами, часто высказывается сожаление, что вместе с ними не могут видеть это чудо их умершие родные. [3] С доисторических времен архитекторы продвинулись много дальше постройки лачуг и камышовых навесов, по-прежнему дававших приют крестьянам, вынужденным большую часть жизни проводить на открытом воздухе. Изобретение глиняных кирпичей и импортное дерево принесли большие перемены в архитектурном дизайне и методах строительства, хотя многие декоративные мотивы все еще определялись устаревшими формами и конструкциями. В архаичный период (3200 – 2660 гг. до н..э.) при постройке зданий стали использовать камень, но переход к строительству из одного камня не был сделан даже для «вечных жителей» гробниц фараонов до эпохи правления Джосера. Гробница Джосера находилась под гигантской каменной пирамидой из шести ступеней; сооружение поднималось к небесам более чем на 200 футов. Ее окружали многочисленные дворики и здания, которые находились внутри массивной стены с бастионами периметром более мили и высотой более тридцати футов. Она, вероятно, должна была имитировать белые стены Мемфиса и охранять резиденцию покойного фараона. В погребальном монументе Джосера гигантский холм-склеп Верхнего Египта принял образ ступенчатой надстройки, а другие строения этого комплекса скорее ассоциируются с обычными домами. Пирамида Джосера явилась важнейшим этапом на пути к созданию пирамид классического типа. Первой такой пирамидой была усыпальница царя IV династии Снофру в Дашуре, имевшая свыше 100 м в высоту и явившаяся предшественницей знаменитых пирамид, построенных в Гизе фараонами Хуфу, Хафра и Менка-ура (погречески – Хеопсом, Хефреном и Микерином) и причисленных в древности к семи чудесам света. Эти пирамиды, как и другие, расположены на западном берегу Нила. [3] Скорость, с которой в Египте сформировалась технология строительства каменных зданий, можно оценить, посмотрев на незаконченный комплекс преемника Джосера – Сехемхета, отличавшийся значительно более массивной кладкой. В последующих погребальных сооружениях архитекторы пошли еще дальше в использовании крупных блоков известняка. Высший момент в развитии строительства наступил с созданием пирамиды Хеопса в Гизе, которая состояла из добрых двух миллионов блоков известняка, некоторые из которых весили по 15 тонн каждый; из них создали грандиозную постройку, изумляющую точностью пропорций. [5] Площадь основания пирамиды составляет 756 на 756 футов, расчетная высота 481 фут, объем – 91,2 млн кубических футов. Алан Элфорд писал: «Пирамида Хеопса хоть и является пирамидой, при этом она представляет собой пирамиду исключительную и необычную». Погребальная камера этого сооружения находится в надземной части пирамиды. Но почему? Есть две точки зрения. По одной версии, фараон хотел обмануть грабителей, осквернивших гробницы его предшественников. По другой – саркофаг Хуфу (Хеопса) оказался слишком большим, чтобы пройти в нисходящий проход. Многие египтологи абсолютно уверены, что мумия фараона захоронена в саркофаге, в Камере царя. Но Веских доказательств не существует. Согласно древнеегипетской религии, тело следовало хоронить в земле, в данном случае под пирамидой. В Великой пирамиде есть три возможных места для захоронения фараона: подземная камера; некая неизвестная камера, спрятанная в основании пирамиды; грот. Возможно, Хуфу был похоронен в гроте. [7] Пирамида простоит еще долго. У Хеопсовой пирамиды обломилась лишь верхушка, где образовалась площадка в 10 м2, почти полностью слезла гладкая облицовка из прекрасного моккатамского известняка, обнажив желтоватый плотный известняк местной породы. [5] Тутмос I был первым фараоном, принявшим решение отделить свою гробницу от поминального храма и захоронить свои бренные останки не в роскошной гигантской гробнице, а в потайной, вырубленной в скалах камере-склепе. Тутмос I создал совершенно непредвиденные затруднения для своего «Ка» (бессмертной жизненной силы), а тем самым и для своего существования в потустороннем мире. Но он верил, что сумеет обеспечить себе безопасность, чего не смогли добиться его предшественники (о чем красноречиво говорят оскверненные гробницы). Говард Картер в сотрудничестве с Карнарвоном начали раскопки в треугольнике, образованном гробницами Рамсеса II, Меренпта и Рамсеса IV. Они твердо надеялись найти гробницу фараона Тутанхамона. Там они сначала наткнулись на хижины для рабочих. В ходе раскопок они «разворотили» весь треугольник, не трогая хижин. Потеряв много времени, 3ноября 1922г. Картер приступил к сносу лачуг. К вечеру 5 ноября был найден вход в какую-то гробницу. К концу ноября им удалось проникнуть в сокровищницу. В конце концов, они нашли гробницу Тутанхамона. Для исследований найденного было привлечено множество ученых со всего света. Вход в погребальную камеру был закрыт массивной золотой стеной. Проникнув внутрь, Картер и другие ученые обнаружили саркофаг, снизу доверху покрытый золотом, инкрустированный синим фаянсом. Кроме того, там был найден золотой ящик, который грабители гробниц не успели вскрыть. Мумия Тутанхамона была найдена. Она была «прекрасна и ужасна». На основании исследования сочленений конечностей анатом пришел к выводу, что Тутанхамон скончался в возрасте 17-19 лет, вероятнее всего, в 18 лет. [2] Народная архитектура Египта основана на формах, ведущих свое происхождение от глинобитных конструкций. Египтяне издавна строили также хижины из тростника и прибрежной лозы. Изредка применялся камень. Дерево даже в богатых постройках использовалось лишь для самых ответственных элементов здания. Главным обстоятельством, влияющим на пространственное решение жилища в Египте, была необходимость укрытия от палящего солнца. Комнаты имели лишь небольшие вентиляционные отверстия. Спальни устраивались под навесами на крышах. От жары спасали водоемы и зелень. Виллы крупных государственных чиновников и жрецов занимали большую территорию, хорошо озелененную, с прудами и проточной водой. Жилые помещения, как правило, ориентировали на север. Многочисленные кладовые и амбары обрамляли парадную часть, свидетельствуя о богатстве и знатности хозяина. Изобразительное искусство, скульптура и живопись Древнего Египта. Древнеегипетское искусство сложилось в 5-4 тыс. до н.э. Многочисленные памятники скульптуры и живописи, а так же художественного ремесла сохранились до наших дней. Они дают достаточно полное представление об искусстве древнего Египта. Первыми изделиями были разнообразные сосуды, статуэтки. Все эти вещи показывают постепенное развитие техники в трудной борьбе первобытного человека с природой и людьми, изменения в жизни общины, своеобразное осмысление человеком явлений окружавшего его мира. Образы людей и в росписях и в примитивных скульптурах охарактеризованы в самой общей и условной форме; передаются лишь черты, наиболее существенные для характеристики данного образа. Так, у статуэток жриц или богинь особо выделен ритуальный жест поднятых рук, у статуэток, связанных с культом плодородия, подчеркнуты половые органы и т. д. [3] К концу 4 тыс. до н.э. в искусстве появляются новые черты. Памятники становятся совершеннее по форме и по содержанию. [6] Примерами нового этапа в развитии египетского искусства являются тонкие каменные плиты с рельефными изображениями битв между общинами. Характерной чертой этих рельефов является стремление возвеличить такого предводителя, который изображался поражающим врагов, в виде льва или быка. Большая часть созданных египтянами монументальных произведений – скульптура, рельефы, росписи – предназначались для храмов и гробниц. Это определялось религиозно-магическим назначением произведений, поскольку все они были предметами культа, связанным либо с почитанием богов, либо с верой в загробную жизнь. [3] Сохранились каменные плиты со сценами охоты, сражений, побед, выполненными в низком рельефе. Для них характерна четко построенная композиция. Один из наиболее выразительных памятников, в котором ярко отражены эти черты – плита фараона Нармера, созданная на заре формирования египетского государства. На обеих сторонах плиты помещено несколько сцен, расположенных поясами. Каждая из сцен имеет самостоятельное значение, и вместе с тем все они объединены одной идеей, служат одной задаче прославлению могущества и величия фараона, Владыки обеих земель Египта – Севера и Юга. Поэтому фигура фараона возвышается над всеми людьми – над врагами и над придворными. Она занимает центральное место в композиции. Лицо фараона показано в профиль, плечи в фас, туловище в трехчетвертном развороте, ноги в профиль. Подобной трактовкой фигуры и создается величие образа. Впоследствии эти приемы композиции и изображения людей стали обязательными – они приобрели значение канона. Знакомство с памятниками искусства древнего Египта, изучение их стилистических особенностей, специфики композиций и трактовки человеческой фигуры показывают, что их создатели строго придерживались установленных «предписаний» несомненно, ограничивающих свободу творчества. Имена многих талантливых художников и скульпторов, дошли до нашего времени в подписях на стенах гробниц и храмов, на папирусах. Древняя египетская скульптура связана с заупокойным культом. Скульптура понималась как местопребывание двойника – «Ка» – умершего. Ее обычно помещали в храме, у столбов, в нише или у стены в гробнице, органически вписывая в интерьер. Так, статуи Хафра стояли у столбов в его поминальном храме. Хафра изобразили сидящим на троне. В позе ощущается его спокойствие и почти божественное величие. Этот образ, безусловно, идеализирован. Ни возраста, ни характера царя нельзя определить. Основные стилистические черты статуи – фронтальность и симметричное расположение правой и левой частей туловища и лица. Характерно, что у подобных скульптур, помещаемых у стен задняя сторона всегда совершенно гладкая. Наряду с сидящими скульптурными изображениями фараонов и сановников или писцов встречаются и стоящие. Скульптуры всегда фронтальны, головы поставлены прямо, почти одинаково расположены руки и ноги. Одежда мужчин состоит из короткой набедренной повязки, женщин – из длинного, облегающего тело прямого платья типа рубашки на широких лямках. Материалом для статуй служили дерево, камень, гранит, базальт, известняк и др. Тела мужских фигур окрашивались в кирпично-красный цвет, женских – в желтый. Волосы всегда были черными, одежда – белая. Это однообразие вызвано религиозным назначением статуи и строгим канонам. Росписи в гробницах должны были обеспечить покойному загробное существование и иллюстрировать тексты надписей. Поэтому в росписях стен гробниц номархов изображены картины реальной жизни Египта: земледельцы за работой, пастухи, ремесленники в своих мастерских, сбор податей, наказание неплательщиков, прием послов, военные походы. В знак особой милости фараона в храм посвящались и статуи вельмож, в частности архитекторов, строивших данный храм. Поместить свою статую в храм можно было сначала лишь с позволения фараона, но с изменением религиозных представлений и распространением некоторых царских обрядов на знать, а затем и на средние слои общества привилегия посвящать свои статуи в храм перешла к частным лицам. В древнем Египте существовало 3 типа рельефов: 1.Слегка выпуклый. 2.Слегка углубленный. 3.Врезанный контур при нетронутом фоне. Изобразительное искусство Среднего царства обогатилось новыми достижениями. В скульптуре появились статуи свободно стоящие вне храма и в создании жизненно правдивого скульптурного портрета. Скульптуру, живопись, роспись характеризует стремление к правдивости изображения, к большей жизненности при одновременном усилении декоративности. Величайшее достижение искусства древних египтян – скульптурный портрет. Вопреки ограничениям строго регламентированных канонов и установлениям религии ваятели сумели воплотить в своих творениях духовную жизнь человека, передать восхищение его красотой, его внутреннюю жизнь, выразить радость бытия. [6] Во времена расцвета Египта стремительно развивалось не только изобразительное искусство, но и строительство, о чем говорят мощные пирамиды, воздвигавшиеся фараонами начиная с эпохи Древнего царства. Важнейшим этапом в развитии царских гробниц явилась идея увеличения здания по вертикали. Когда Египет вступает в период упадка, искусство позднего времени представляет сложную картину, еще в должной мере не изученную вследствие недостаточного количества дошедших памятников. Во времена длительных распадов государства не велось никакого крупного строительства. Для скульптуры 10-8 веков до н.э. характерно стремление создать внешне нарядный памятник. Особенно отличаются в этом отношении бронзовые статуэтки, начинающие широко распространяться взамен дорогостоящих каменных статуй. Покрытые чеканными узорами и инкрустациями из золота, такие статуэтки достигают иногда высокого качества выполнения. Заключение. Египет — один из древнейших в мире очаг человеческой культуры. Поэтому вполне понятен интерес всей мировой науки к этой стране. Огромным вкладом древнего Египта в мировую культуру было изобретение писчего материала, известного под названием «папирус». Значение египетских мифов неоценимо – они дают ценный материал для сравнительного изучения религиозных представлений на Древнем Востоке. Мифология Древнего Египта особенная и не похожа на другие. Ее нельзя понимать буквально, так как там все пронизано философией и символизмом. И к тому же именно эта мифология считается наиболее развитой и богатой среди всех древних цивилизаций. Начало ее формирования относят к 6-4 тысячелетию до н.э. и с тех пор она развивалась и менялась на протяжении всего существования Древнего Египта. Величайшего значения были научные труды ученых. Открытия Бельцони положили основание науке о пирамидах, самых монументальных сооружениях древности. Теперь сквозь гигантские геометрические фигуры начали все яснее вырисовываться из тьмы веков черты древнего человеческого общества. Лепсиус был, в сущности, основателем современной научной египтологии. Благодаря открытию Мариета удалось поближе ознакомиться с некоторыми формами одного из египетских религиозных культов, поклонений, показавшихся чуждыми и непонятными. Питри был знатоком самого великого и величественного из всего того, что досталось нам в наследство от древних египтян, – огромных надгробных памятников, пирамид. Архитектура Древнего Египта наиболее полно отразила свое время и породивший ее общественный строй. Она явилась той организующей средой, где были решены проблемы синтеза строительной техники, мастерства пространственной композиции, живописи и скульптуры. Собранный тысячелетиями опыт древнеегипетской культуры через Грецию и Рим обогатил Западноевропейскую и мировую цивилизацию. Египетский скульптурный портрет, пейзажная живопись, обелиски и другие элементы архитектуры, львы и сфинксы были восприняты античным искусством, а через него - европейским. Список используемой литературы. 1. Бадж Уоллис. Жители долины Нила. М., 2009. 2. Керам К.В. Боги, гробницы, ученые. СПб., 2001. 3. Матье М. Э. Искусство Древнего Египта, Л.-М., 1961. 4. Рубинштейн Р.И. Мифы Древнего Египта. М., 1959. 5. Сирил Альдред. Египтяне. Великие строители пирамид. М., 2004. 6. Струве В.В. Культура Древнего Египта. М., 1976. 7. Элфорд Алан. Пирамида тайн. М., 2009.