molodyozhnyie_graffiti_i_deviantnoe_povedenie

МОЛОДЕЖНЫЕ ГРАФФИТИ КАК ПРОЯВЛЕНИЕ
ДЕВИАНТНОГО ПОВЕДЕНИЯ
В своей повседневной жизни люди очень часто сталкиваются с
разнообразными надписями и рисунками неформального содержания и
происхождения сделанными на стенах зданий прочих объектах и
предметах. Это то, что принято называть граффити. Они являются
неотъемлемой частью обыденной действительности. Другое дело, что их
создание, в большинстве случаев,
не является креативом,
санкционированным официальными властями. Мотивациями для создания
граффити выступает стремление обозначить сам факт своего
существования, желание манифестировать своё эмоциональное или
физическое состояние, выразить реакцию на окружающие явления или
происходящие события, высказать отношение к конкретным или
абстрактным группам людей и личностям. Поэтому по своему содержанию
граффити чрезвычайно разнообразны, охватывая все основные сферы
человеческого бытия. Посредством их ведётся своего рода визуально
воспринимаемый диалог с другими членами общества, а сами надписи
образуют своеобразное информационно-коммуникативное поле.
Нет сомнения, что, в принципе, граффити могут продуцировать самые
разные слои населения. Но молодежь как специфическая возрастная и
социальная группа безусловно в большей мере склонна к их созданию.
Более того можно смело утверждать что граффити являются
неотъемлемой частью бытия подростков имманентным феноменом
молодежной субкультуры которая в чём-то выступает альтернативой
культуре официальной1. Молодежные граффити становятся в некотором
роде способом самовыражения проявления собственной позиции
посредством бесконтактной трансляции на широкую аудиторию. Недаром
это было продекларировано в надписи, которая несколько лет кряду
«украшала» одну из лестниц 1-го корпуса гуманитарных факультетов
Московского государственного университета имени М.В.Ломоносова:
«стена – записная книжка народа!»i.
Вместе с тем, некоторые граффити отражают проявления
девиантного поведения, присущее отдельным молодёжным группам. Как
таковое, девиантное поведение представляет собой систему поступков или
даже единичные поступки, которые противоречат принятым в обществе
правовым или нравственным нормамii.
Наиболее наглядно это заметно на примере такого движения
молодежного андеграунда как графферы. Впрочем, сами себя они чаще
всего предпочитают называть «бомберы», в качестве производного от
понятия «бомбить», т.е. оставлять надписи и рисунки в запрещённых для
этого публичных местахiii. В России данное движение сложилось в 1990-х
годах под влиянием усвоенной с Запада хип-хоп культуры. Создаваемые
«бомберами» граффити, как правило, не простейшие рисунки или
надписи, а довольно сложные монохромные либо многоцветные
композиции с использованием собственных стилей изображения что
приближает их к уровню абстрактного графического искусства. Чаще
всего графферы действуют в составе небольших но сплоченных групп.
При этом они достаточно хорошо осознают нелегитимность и
рискованность своих действий, поскольку таковые не только
расцениваются общественным мнением и официальными институтами как
антисоциальные и недопустимые, но и подпадают под ряд статей
Уголовного кодекса. Недаром на молодёжном сленге одним из
обозначений процедуры нанесения граффити является слово «гадить».
Именно прямое противопоставление себя
остальному социуму,
исследователи отмечают в качестве неотъемлемой компоненты поведения
«бомберов». Они принципиально позиционируют себя как «безбашенных
вандалов», всячески подчёркивают девиантность поведения своей команды
и всех ее членовiv. Тем более что употребление алкоголя нередко входит в
своего рода ритуал осуществления столь специфической операции. В
представлении и описаниях самих графферов процесс «бомбинга»
ассоциируется с героикой опасного предприятия, рискованной вылазки,
дерзкого броска. Притягательным моментом в процессе разукрашивания
надписями или рисунками табуированных мест является экстремальность
мероприятия, опасность быть побитыми, схваченными и привлечёнными к
юридической или материальной ответственности. Именно риск,
стремление
испытать
острые
ощущения
выступает
важным
психологическим фактором мотивации поступков «бомберов». «Если
бомбить, - признаётся один из адептов движения графферов, - то только
ради получения адреналина, а не для забойки стен»v.
Не в меньшей степени проявления асоциальных установок
отмечаются непосредственно в содержании граффити. В первую очередь
это заметно на материале надписей эротическо-сексуального часто даже
откровенно-непристойного содержания. Обычно они пишутся с обильным
использованием нецензурной лексики а порой сопровождаются
изображениями гениталий и иных изобразительных намеков на
сексуальные практики. Чаще всего такого рода граффити встречаются в
туалетах (причем они более распространены в мужских уборных нежели в
женских) т.е. там, где отправление естественных надобностей
сопровождается обнажением интимных частей тела. Безусловно, в этом с
одной стороны проявляется повышенное либидо присущее юношам и
девушкам в пубертантный период. Но с другой стороны это может быть
свидетельством каких-либо сексуальных девиаций или своеобразной
сексуальной «моды». Так в конце 1990 – начале 2000-х довольно заметно
увеличилось
число
надписей
гомосексуальной
и
лесбийской
направленности. Некоторые из них по форме были схожи с газетными
объявлениями о соответствующих знакомствах лиц с нетрадиционной
сексуальной ориентацией. Подобные предложения могли сопровождаться
указанием контактного телефона или иных способов встречи (но в отличие
от газет обычно указывались конкретные дата и время). Например:
«Молодой парень 25/180/17 познакомится с мальчиком до 20». Однако с
появлением во второй половине «нулевых двухтысячных» годов
социальных сетей в интернете, которые предоставили более широкие
возможности для знакомств, такой тип граффити практически исчез из
обихода.
Другие надписи демонстрируют распространение в молодежной
среде иных форм аморального поведения в сфере сексуальных отношений.
В частности это касается увлечения групповым или без каких-либо
сдерживающих нравственных стопоров сексом. Образцом служат
следующие граффити: «Ира и Саша недорого (радость на троих) люблю
анал!!! 24 г.»; «our dirty sex games»; «любви нет ♥ трахайтесь!». Здесь
налицо значительная степень отрешения молодёжного сознания от
культивируемых в обществе поведенческих норм переходящая подчас в
полную разнузданность и моральную распущенность. Подобные граффити
свидетельствуют о том как влияет на молодежь безудержное обсуждение
сексуальной проблематики в средствах массовой информации нередко
выливающееся
в
открытую
пропаганду
культа
разврата
и
промискуитетных связей.
О приверженности некоторых юношей и девушек к употреблению
определённого вида наркотиков свидетельствуют надписи «соль» и т.п.
Очень ярко девиантность заметна в граффити политической
направленности, которые выступают одной из форм социального протеста.
В связи с этим нельзя не согласиться с мнением авторитетного историка
Б.Н.Миронова, которые считает, что любые протестные движения можно
отнести к девиантному поведению, поскольку «протестующие не согласны
с официально утверждаемыми целями жизни, со средствами их
достижения или в целом с существующими порядками»vi.
В надписях политической тематики достаточно явственно проявляется
присущие молодежи крайности мировоззрения и юношеский максимализм.
В большинстве случаев авторы либо принадлежат, либо открыто
симпатизируют радикальным движениям партиям и группам. Чаще всего
они ограничиваются простым воспроизведением их названий и
аббревиатур:
«НБП»
«РКСМ»
«ЛДПР»
«РКПБ»
«авангард
коммунистической молодежи» «РНЕ». Иногда к ним дополнительно
пририсовывают графические символы такие как скрещённые серп и молот
или же свастику в разнообразных вариантах.
В более развёрнутых фразах излагаются партийные лозунги и
речёвки: «вся власть НБП» «коммунисты – позор России» «Ленин –
социализм» «нация Родина социализм» «мы – новая революция РКПБ»
«НБП мы везде» «помните гады красные бригады» «мир дружба
анархия» «НБП мы есть другая Россия», «будущее за социализмом!
СКМ».
Имущественное и социальное расслоение российского общества
вызванное рыночными реформами провоцирует появление граффити с
некоторой негативно-пессимистической окраской вроде: «капитализм дерьмо» «капитализм убивает людей» «в полицейском государстве
будущего нет РКПБ», «капитализм делает из тебя животное». Такие
взгляды приводят к созданию надписей призывающим к активным
действия, иногда даже экстремистской направленности: «рабочий бери
автомат и борись за свои права», «долой буржуев!» «нет денег – убей
банкира» «уничтожим классовое общество» «буржуям – веревка!» «прав
не ждут, их завоёвывают», «не доволен – бастуй РКСМ», «Давайте вешать
коммунистов!». Конечно, по этим надписям трудно судить насколько
глубоко укоренены такие убеждения в молодёжной среде но налицо
увлеченность ультра-политической фразой и неприятие несовершенства
окружающего мира.
На этом фоне создаются граффити демонстративно вызывающего
характера, в которых содержатся имена политических деятелей и даются
им сжатые характеристики. Причём в этих случаях оценка никогда не
бывает нейтральной а всегда выражена или с явным одобрением или с
осуждением: Например: «ZUGANOV the BEST» «жаль не стоит ни шиша
Вовы Путина душа» «Лимонов герой Путин гемморой» «Путин –
унтерменш» «Буш импотент», «народ за Путина!». Налицо явная
поляризация части молодёжных группировок на основе противоположных
политических ориентаций.
Изменения в демографическом составе российского населения за счет
миграционных потоков на постсоветском пространстве ощутимо повлияли
на восприятие межнациональных отношений. Так помимо исторически
традиционных
антисемитских
граффити
появились
надписи
антикавказской и иной ксенофобской направленности: «мочи хачей – мочи
жидов» «бей хачей!» «white power» «hail Hitler» (одновременно с
попыткой нарисовать стилизованный портрет данного исторического
персонажа) «Россия для русских Москва для москвичей» «чурки вон»
«Россия для славян но не для негров» «России русский порядок» «Россия
наше все».
Любопытно что этому
противополагаются не менее
экстремистские заявления типа: «бей скинов спасай Россию!» «Fuck
fashism!».
В целом анализ содержания молодежных граффити за последние
десятилетия отечественной истории показывает отчетливую эволюцию от
умеренно-демократических к право- и лево-радикальным взглядам.
Принятые обществом прежние социальные нормы размываются, теряют
прежнюю ясность.
Таким образом, молодежные граффити могут привлекаться в качестве
одного из источника для изучения поведения отклоняющегося от
общепринятых социальных и нравственных норм. Их изучение позволяет
устанавливать различные устойчивые и переменные компоненты
массового сознания выявлять социокультурные стереотипы ценностные
ориентации мотивы поведенческих реакций нормы группового этикета
прослеживать смену духовно-нравственных ориентиров и т.д.
Немаловажным представляется то что граффити как способ выражения
взглядов гибко реагируют на текущую ситуацию довольно
всеохватывающи по проблематике и свободны от какой-либо цензуры.
Ценно также то что граффити являют ту сторону обыденной реальности
которая не находит отражения в официальных документах. Наблюдение за
формами и контентом граффити на протяжении длительного периода
позволяет отслеживать это в динамике выявлять тенденции развития форм
девиантного поведения под влиянием разнообразных факторов.
Медынцева А. Писал имярек. //Родина. 2002. №11-12. С. 148.
Приведённые в статье образцы граффити зафиксированы в личном архиве
автора. Воспроизводятся орфография и стилистика оригиналов.
ii
Психология. Словарь. 2-е изд., испр. и доп. / Под ред. А.В.Петровского,
М.Г.Ярошевского. М.: Политиздат, 1990. С. 257.
iii
Лурье М. Графферы. // Опыт повседневности. М.-СПб.: Дмитрий Буланин, 2005.
С. 256.
iv
Там же. С. 260.
v
Там же. С. 259.
vi
Миронов Б. Уроки революции 1917 года, или Кому на Руси жить плохо. //
Родина. 2012. №1. С.77.
1
i