Алексеева Т. С., Исмаилова Л. В. КОНСТРУИРОВАНИЕ ГРАНИЦ

КОНСТРУИРОВАНИЕ ГРАНИЦ МЕЖКУЛЬТУРНОЙ
ТОЛЕРАНТНОСТИ
Т.С. Алексеева, Л. В. Исмаилова
С.-Петербург, Россия.
Процесс
трансформации
общества
зачастую
сопровождается
социальными конфликтами на почве различий между людьми. Особенно
остро это проявляется в тех социальных сообществах, для которых
характерно противоречивое культурное разнообразие.
Однако многие
концепции современной общественной науки основываются на том, что
общество развивается особенно эффективно в моменты достижения
наивысшей степени толерантности и социального мира, межкультурного
согласия. По мнению представителей этого направления, любое социальное
образование
должно
стремиться
к
этому,
используя
собственные
инструменты и учитывая особенности своих составляющих. При этом темпы
и
направленность
развития
общества
будут
зависеть
от
уровня
толерантности его членов. Следовательно, возникают вопросы: что же
препятствует достижению наивысшей степени толерантности? какие барьеры
нам необходимо преодолеть, чтобы достичь межкультурного согласия?
Именно на эти вопросы мы попытаемся ответить в данной статье.
Необходимо
сначала
определить,
что
мы
понимаем
под
толерантностью. Термин «толерантность» пришел в науку из латинского
языка. У древних римлян tolerantia означало терпение, покорность. В
современном обществе во многих культурах понятие «толерантность»
является своеобразным синонимом «терпимости»: лат. tolerantia – терпение;
англ. tolerance, toleration, нем.
Toleranz, фран. tolerance. В процессе
культурно-исторического развития общества научное понимание категории
«терпимости» («толерантности») претерпевало изменения, так как в разное
время во главу угла в человеческих взаимоотношениях ставились разные
идеи.
В дальнейшем этот термин нашел применение не только в
философии, но и в медицине, физике, биологии и даже в математике.
Например, в медицине толерантность означает иммунологическое состояние
организма, при котором он не способен синтезировать антитела в ответ на
введение определенного антигена при сохранении иммунной реактивности к
другим антигенам (проблема толерантности имеет значение при пересадке
органов и тканей). В биологии толерантность – это способность организма
переносить неблагоприятное влияние того или иного фактора среды. В
математике толерантными называют такие функции, которые хотя бы в
одной точке принимают одинаковые значения. И, наконец, в общественных
науках толерантность понимается как терпимость к чужим мнениям,
верованиям, поведению, к чужой культуре. Именно этого значения мы будем
придерживаться при изучении толерантности.
На основе различных критериев можно выстроить множество
классификаций социальной толерантности, но все они будут достаточно
условны.
В самом общем виде выделяют межиндивидуальные и
межгрупповые формы социальной толерантности. В соответствии со
спецификой межгрупповых отношений различается толерантность: 1)
межвидовая (отношения человека с представителями других биологических
видов); 2) межкультурная, к которой относится толерантность межполовая,
межвозрастная,
межэтническая,
межсословная,
межклассовая,
межконфессиональная и т. п.
Во втором случае мы имеем дело скорее даже с межментальной
(отношения людей вообще, различающихся своим пониманием мира и себя)
толерантностью,
потому как
характеризуется
определенным
каждая
конкретная
набором
социальная
коллективных
группа
ценностей
и
установок, которые формируются под влиянием многих факторов (под
факторами можно понимать любые социальные условия, в которых
изменяется человек).
Саму толерантность можно рассматривать, с одной стороны, как
явление (tolerance), а с другой – как процесс (toleration). Прежде всего,
толерантность
является
результатом
или
процессом
формирования
терпимости человека к «другому». «Другое» в данном случае будет
рассматриваться как совокупность индивидуальных ценностей и установок,
отличных от ценностей и установок субъекта толерантности. Собственно
процесс толерантности начинается с того, что индивид, сопоставляя свои
ценности и установки с «другими», разделяет их на идентичные своим и
отличающиеся от своих (дифференцированные). Чем больше
в процессе
такой фильтрации выделяется дифференцированных ценностей и установок,
тем
сложнее
(может
быть,
конфликтнее)
проходит
формирование
толерантности. В этом случае качественно не совпадающие установки людей
выступают барьером для возникновения взаимосвязи между ними. И лишь
только в этом случае мы можем говорить о возможности формирования
толерантности/интолерантности вообще, так как только в этом случае мы
имеем дело с дифференцированными ценностями и установками.
Более
того,
толерантность
и
индифферентность
являются
взаимоисключающими понятиями. Толерантность предполагает не просто
пассивное безразличие к «другим», а активное признание их именно в
качестве «других», каждый из которых привержен не только своим
собственным ценностям, отличающим его от иных членов общества или
группы, но и общей для всех ценности свободы. Иначе говоря, «отстаивая
свои ценности, считая их истинными, а убеждения другого – заблуждениями,
я оцениваю свободу выбора другого человека выше, чем свою истину. Но тем
самым я признаю и нечто еще более важное – то, что ценности настолько
многообразны, что они не могут быть идеально согласованы друг с другом, а
тем более получить законченное органическое воплощение в каком-либо
человеке либо общественной группе».
Тем не менее толерантность не может быть безграничной. Она не
может распространяться дальше границы, за которой терпимость ко всему
многообразию общественных элементов начинает угрожать единству этого
многообразия. Признание и поддержание всего приводит к тому, что
стираются индивидуальные грани и утрачивается самобытность. Суть же
толерантности с практической точки зрения состоит в том, чтобы
максимально расширять социальное многообразие при соблюдении базисных
правил, гарантирующих сохранение жизнеспособности общества.
На
определенном
этапе
социально-исторического
развития
в
обществе господствовали разные базисные правила. Например, ранее –
неприятие
атеизма,
позднее
в
обществе
шли
активные
дебаты
о
нераспространении принципов толерантности на многообразие форм
семейных и брачных отношений (возможности гражданского брака), а сейчас
особо остро обсуждаются вопросы о толерантности
по отношению к
сексуальным и культурным меньшинствам.
Таким
образом,
базисные
правила,
определяющие
границы
толерантности, задаются, в первую очередь, с целью сохранения целостности
общества наряду с поддержанием разнообразия. При этом сами правила
могут иметь различные основания. С одной стороны, любые, даже самые
нейтральные базисные правила предполагают те или иные представления о
том, что есть добро и благо. Вместе с тем, чтобы ради них согласиться на
ограничение толерантности, надо быть уверенным, что речь идет не о
частных и групповых, а о всеобщих, универсальных представлениях.
Например,
на
Западе
легальные
действия
против
порнографии
обосновываются не столько ее аморальностью, сколько тем, что она (цитируя
постановление городского совета Миннеаполиса США от декабря 1983 г.)
«нарушает права женщин». В подобных ситуациях мы будем иметь дело с
рациональной основой формирования толерантности.
Однако существуют и ситуации, в которых терпимость к «другому»
формируется у нас на основании того, представляет ли отличие этого
«другого» физическую угрозу или опасность для нас или нет. Например,
современная проблема терроризма не позволяет говорить о толерантности
по отношению к различным военным группировкам. В таком случае имеет
место иррациональная основа формирования толерантности.
Таким образом, в случае формирования толерантности возможны две
схемы.
Для иррациональной схемы характерны три основные позиции.
Первая включает
в себя наши собственные предрассудки, страхи
и
тревожность. Если у человека сформировалось ощущение, что представители
определенной социальной группы могут представлять реальную угрозу для
него, то он никогда не сможет относиться к ним толерантно. Для того чтобы
приступить к конструированию своего отношения к другому, человеку
необходимо сопоставить свои представления об объекте угрозы с этим
другим. И на третьем этапе собственно и формируется толерантность,
уровень которой зависит от развитости чувства сопричастности индивида к
другим. Если на этом этапе чувство тревожности берет верх, то сложно
ожидать от человека высокого уровня толерантности. Но тревожность можно
корректировать, хотя это проблема очень сложная и требует для своего
исчерпывающего теоретического решения специальных многоаспектных
исследований. В этом могли бы помочь достижения психологии.
Рациональная схема также содержит три этапа.
На первом этапе
подвергаются анализу наши собственные потребности, взгляды и убеждения,
которые сформировались у нас под влиянием социального окружения и
жизненного опыта. Вторая позиция является основой взаимопонимания и
отражает нашу способность отождествляться с чужой точкой зрения. И
третий этап отражает наш уровень толерантности к другим, который зависит,
в первую очередь, от способности занять
совершенно другую позицию,
отличную от своей. В этой ситуации отличия в потребностях, взглядах и
убеждениях могут стать барьерами для установления толерантности во
взаимоотношениях.
Однако человек может частично разделять или не
разделять взгляды чужих. Тогда мы можем говорить о силе или слабости
того или иного барьера и изучать целенаправленно его природу. В этом
случае это становится отдельным полем для исследования в рамках
социологии и социальной психологии.
В 2002 г. факультетом социологии СПбГУ было проведено
социологическое исследование «Межкультурная толерантность в большом
городе». На основании рабочих гипотез изучались межгрупповые отношения
жителей одного из крупных городов России – Санкт-Петербурга. В ходе
культурно-исторического развития города здесь была сформирована особая
городская культура, которая отражает доминирующие среди жителей
социальные ценности и установки. К тому же более половины населения
Санкт-Петербурга считает, что уровень культуры коренных петербуржцев
очень высокий.
Это создает специфические социальные условия для
формирования взаимоотношений между людьми и выступает основным
фактором, влияющим на процесс толерантности и уровень терпимости
жителей города по отношению к другим культурам. Были выделены
основные
культурные
конфессиональные
и
т.
группы:
д.
По
половозрастные,
мнению
этнические,
большинства
опрошенных,
напряженность в отношениях наблюдается в первую очередь между разными
поколениями, также между людьми с различным уровнем дохода, между
представителями разных национальностей и между мигрантами из стран
СНГ
и
коренными
жителями
города.
Представленная
диаграмма
иллюстрирует, что больше всего барьеров, которые влияют на уровень
толерантности
жителей
города,
существует
именно
в
отношениях
выделенных четырех групп. Это происходит, скорее всего, потому, что
именно для этих групп достаточно четко очерчены границы социальной
толерантности, т. е. действуют жесткие базисные правила, нарушение
которых приводит к напряженности или зачастую к межгрупповым
конфликтам. В данном случае для выработки основных направлений по
преодолению проблемы межкультурной напряженности среди жителей
большого города недостаточно только выделения проблемных групп.
Необходимо
изучить
природу
существующих
межгрупповых
барьеров и определить границы межкультурной толерантности.
84
N=1009
77
64
62
54
50
42
41
Количество респондентов, указавших, что существуют напряженные
отношения между представителями различных культурных групп, – % от
Петербурга
коренными жителями
ленинградской области и
Между мигрантами из
Петербурга
коренными жителями
дальнего зарубежья и
Между мигрантами из стран
жителями Петербурга
городов России и коренными
Между мигрантами из других
разных конфессий
Между представителями
Петербурга
СНГ и коренными жителями
Между мигрантами из стран
разных национальностей
Между представителями
уровнем дохода
Между людьми с разным
Между поколениями
всех респондентов
Следует более детально изучить природу сформированных ценностей
и убеждений представителей данного общества; определить факторы,
которые в тот или иной период развития более всего влияют на
установленные базовые правила, отношение к которым приводит к
разбиению на противоречащие группы и является основным барьером для
мирного
социального
взаимодействия.
Преодоление
существующих
барьеров, заключающееся в изменении или, по крайней мере, смягчении
жестких базовых правил, по сути, и предполагается толерантностью.
Таким образом, резюмируя вышесказанное, можно отметить, что, вопервых, толерантность проявляет себя в снятии межиндивидуальных,
межкультурных или, более широко, межсоциумных барьеров. А сила этих
барьеров зависит от глубины и природы формирующих их взглядов и
убеждений человека или социальной группы.
Во-вторых, границы, или пороги, толерантности отражают условия
совместимости противоположностей в едином направлении социального
развития. Пока отношение человека к чужому не выходит за эти границы, у
него не возникает чувства дискомфорта и тревожности. Внутри этих границ
возможно достижение адаптации, выход же за пределы толерантности чреват
враждебностью и конфликтом. Границы толерантности регламентируются в
первую очередь социальными условиями, в которых развивается индивид
или культурная группа, и конструируются под влиянием факторов
социокультурного порядка – моральных правил, ценностей и установок,
принятых в группе или социуме.