Религиозность и религиозное сознание

Религиозность и религиозное сознание
Существует понятие «религиозность», которое отражает состояние сознания
верующих. Религиозность — это степень влияния религии на отдельного человека и
группы, а также процессы и тенденции, которые происходят в религиозных
представлениях и в деятельности. В России исторически религиозность населения была
высокой. Только в Москве до революции 1917 г. было «сорок сороков» церквей, т. е. 40
раз по 40! В советский период в результате гонений против религии и церкви
религиозность резко снизилась. Коммунистам и работникам умственного труда (учёным,
учителям и преподавателям), а также молодёжи (пионерам и комсомольцам) запрещалось
быть верующими. Религиозность верующей части населения носила скрытый и размытый
характер.
Усиление роли религии в современном российском обществе привело к росту
религиозности россиян. Сегодня большинство населения считает себя верующими
людьми (по данным общероссийских социологических опросов, это примерно 60%
населения). Значительная часть этих верующих отправляет религиозные обряды
(особенно крещения, венчания и похоронно-поминальные обряды), посещает храмы,
отмечает церковно-религиозные праздники, использует религиозные символы и предметы
в быту и одежде. Среди православных распространено ношение нательных крестиков.
Наряду с увеличением числа убеждённых верующих в современном обществе, в том
числе и в России, сохраняется внешняя религиозность, увлечение мистикой, теософией,
оккультизмом. Традиционные религии и официальная церковь во всех странах осуждают
эти явления. В России в сфере религиозности людей можно также наблюдать слияние
традиционных религиозных представлений и различных нетрадиционных увлечений
(астрология, хиромантия и т. п.).
Религиозное сознание — это причастность определённым религиозным идеям и
ценностям, а также принадлежность к определённой религии и религиозной группе.
Человек считает себя верующим, и тогда он относит себя к определённой религии: я
буддист или я православный. Члены одной религиозной группы также определяют
себя, например: мы мусульмане. Это уже коллективный уровень религиозной
идентичности.
Религиозное сознание может формироваться в человеке в разные периоды жизни и
при разных обстоятельствах. Это происходит через включение человека в систему
религиозных отношений и через восприятие религиозных идей, ценностей,
эмоциональных норм. Чаще всего религиозное сознание формируется под воздействием
семейной среды (воспитание в религиозной семье) и местного окружения, а также под
влиянием религиозных наставников и проповедников.
Иногда человек становится верующим в результате внутреннего потрясения (или
кризиса) и последовавшего за этим эмоционального, психологического выбора. Здесь
многое зависит от индивидуальных особенностей личности. Этот процесс обретения и
поддержания религиозной идентичности называют религиозным опытом.
Религиозный опыт человека и группы с течением времени оформляется в стереотипную
картину мира и в представление о том, что значит быть, например, христианином или
мусульманином, чем и почему члены данной группы отличаются от последователей
других религий.
В религиозный опыт входит знание сакраментальных текстов (молитв, духовных
песнопений, заповедей) и других авторитетных текстов той или иной религиозной
традиции (например, «Жития святых»). Это своего рода обязательные образцы, которые
придают устойчивость религии и сознанию её последователей.
В формировании религиозной идентичности играют роль не только догматы и
положения веры, но и разные мифы, политические конструкции и даже бытовые
представления. Например, для русского православного сознания важными были
представления о православном царе, Святой Руси, Москве как Третьем Риме.
Православное сознание связывают с соборностью, отзывчивостью, терпимостью. Одним
из компонентов современного русского православного сознания является стереотип
«русский значит православный», т. е. этническая принадлежность получает значение
признака религиозной принадлежности. Хотя до революции 1917 г. было наоборот:
«православный значит русский».
Часто религиозное сознание обретается под давлением внешних обстоятельств и
даже принуждения. Это бывает в обществах, где существует государственная религия, или
когда догматы и институты доминирующей религии не признают права на существование
других религий и объявляют их последователей врагами и неверными. В Российской
империи крещение многих евреев в православие было обусловлено дискриминацией
иудаизма и привилегированным положением Русской православной церкви. В
мусульманских странах вплоть до сегодняшнего дня их жителям очень трудно делать
выбор и быть последователями других религий, кроме ислама.
Распространённым средством обращения в религиозную веру и формирования
религиозной идентичности является миссионерство, а его навязчивая и даже
принудительная форма называется прозелитизмом. Если в прошлом миссионеры
(главным образом христианские) обращали в свою религию аборигенное население
колонизуемых территорий и владений, то современные поборники обращения в свою веру
стараются обрести последователей из числа тех, кто исповедует традиционные для данной
страны или территории религии. Это приводит к личностным драмам и кризисам в
отношениях между религиозными организациями, к напряжённым ситуациям среди
верующих. Так, в ходе либеральных реформ М. С. Горбачёва и после распада СССР в
1991 г. среди верующих православных приверженцев Русской православной церкви
Московского патриархата в России и за её пределами стали вести активную
миссионерскую деятельность католики и протестанты. На Украине сторонники униатской
церкви даже захватывали православные храмы. Традиционные религиозные конфессии
России осуждают прозелитизм.
Некоторые поборники возрождения так называемых национальных религий из числа
народов Поволжья, Севера и Дальнего Востока пытаются некогда обращённое в
православие население вернуть к языческим и шаманским верованиям. В постсоветское
время шаманские верования и обряды получили распространение среди таких народов,
как буряты, тувинцы, алтайцы, якуты, малочисленные народы Севера.
Религиозная идентичность обычно носит конкретный характер, и членство
религиозных групп определяется довольно жёстко в отличие от этнической
принадлежности, которая может быть сложной среди потомков смешанных браков. Но и
среди религиозных людей есть лица с множественной идентичностью. Например, в
России известно явление русского двоеверия.
Двоеверие иногда ещё называют религиозным синкретизмом. Это означает
соединение в культуре народов привнесённой и традиционной сакральности
(религиозности). Двоеверие проявляется в общественном и индивидуальном сознании,
оно отражается как в обрядовой практике, так и в вероучении. Иногда двоеверие
называют народной верой, поскольку чаще всего оно сводится к православно-языческому
синкретизму. Например, в церковный православный календарь вошли многие элементы
древнеславянского земледельческого и скотоводческого уклада, языческие поминальные
обряды и древнеславянский культ хлеба.
В духовной жизни человека и общества религиозность может быть разной в
зависимости от характера самой религии, исторической и политической ситуации. В
развитых государствах религиозность не занимает главного места по сравнению с
гражданским самосознанием. В протестантских странах Северной Европы она выражена
значительно слабее, чем в католической Италии или Польше. Сильная религиозность
имеется среди жителей ряда мусульманских стран, где она может доходить до фанатизма.
Религиозный фанатизм был очень распространён в прошлом (вплоть до кровавых
религиозных войн), но религиозные фанатики имеются и в современных религиях. В
России, например, недавними проявлениями фанатичного религиозного сознания были
совершение актов террора со стороны исламских фундаменталистов ваххабистского
направления в исламе, а также коллективный уход в подземелье сектантов в Пензенской
области. На основе религиозного фанатизма и политической индоктринации рождается
явление религиозного экстремизма, наиболее уродливым проявлением которого
является терроризм. Так, в конце ХХ — начале ХХI в. террористическая деятельность на
основе мусульманского фундаментализма и лозунгов священной войны (джихада)
приобрела международный характер. 11 сентября 2001 г. в США были совершены
масштабные террористические акты в Нью-Йорке и Вашингтоне. Террористические акты
религиозных экстремистов совершались и в России в ходе войны в Чечне и после неё.