Селимова А.М., студентка 5 курса юридического факультета ДГУ

Селимова А.М., студентка 5 курса
юридического факультета ДГУ
Конфликт и механизм его разрешения – как проявление
примирительного правосудия в обычном праве Дагестана
Конфликт - это социальное явление, имеющее такую же древнюю
историю, как сама цивилизация и являющееся спутником человека в
продолжение всей его жизнедеятельности. В нашем обществе изучение этого
важного социального явления началось относительно недавно и связано с
началом демократических преобразований в обществе, когда в обществе
наиболее наглядно стали проявляться конфликты и противоречия,
наслаивавшиеся десятилетиями.
Понятие конфликт в разных словарях объясняется с разных позиций, а
если сконцентрировать эти позиции, то конфликт следует понимать как
столкновение, серьёзное разногласие, спор или же несовместимость точек
зрения и взглядов, которые могут привести к насилию и другим
деструктивным последствиям.
Конфликтность - это важная сторона взаимоотношений людей в
обществе, своего рода клеточка социального бытия. "Социология конфликта
исходит из того, что конфликт, есть нормальное явление общественной
жизни, выявление и развитие конфликта в целом полезное и нужное дело...
Общество, властные структуры и отдельные граждане будут достигать более
эффективных результатов в своих действиях, если они не будут закрывать
глаза на конфликты и конфликтные ситуации, а будут следовать
определенным правилам, направленным на регулирование конфликтов".
При благоприятных обстоятельствах, когда конфликтные ситуации
находят разумное разрешение, конфликты являются двигателем
исторического процесса, способствуют общественному прогрессу. В
противном же случае, при непомерном скоплении в обществе противоречий
и конфликтных ситуаций, они приводят к катаклизмам, социальным
революциям, что не всегда приводит к позитивным последствиям. Знание
социальной сущности и особенностей проявления конфликтов в обществе
способствует прогнозированию возможных его последствий и принятию
надлежащих мер, что гораздо предпочтительнее борьбы с его последствиями.
Конфликт, так же как и болезнь, легче предупредить, чем потом его лечить.
Конфликты в социальной среде проявляются на разных уровнях в
зависимости от конкретных обстоятельств, начиная от психологического
конфликта отдельно взятой личности и до межнациональных конфликтов.
Так, в каждом человеке в определенные периоды его жизни наблюдаются
внутренние психологические конфликты, в результате которых человек
духовно поднимается на новую ступень или же, напротив, может
деградировать.
На сегодняшний день соблюдение прав человека это проблема имеющая
глубокие социально–правовые и исторические корны.
Как известно введение института примирения по делам публичного
обвинения в уголовное законодательство РФ потребовало внесения
изменений в УПК РСФСР, который в статье 9 закрепил право должностных
лиц прекращать уголовные дела по указанным основаниям. Новый УПК РФ
воспринял идеи примирения по делам публичного обвинения и
предусмотрел процедуру принятия решения о прекращении уголовного
дела по основаниям, указанным в статье 76 УК РФ (ст. 25 УПК РФ).
В подтверждение гипотезы о том, что примирение может
рассматриваться как естественный способ разрешения криминальных
конфликтов свидетельствует история права Дагестана.
Факты, подтверждающие естественную природу примирения, можно
найти и в обычном праве народов Дагестана. Все споры между горцами или
их родами могли быть разрешены с использованием четырех способов,
содержащих различные процедуры: 1) по адатам - разбирательство дел на
основе обычаев; 2) маслагатным разбирательством - при отсутствии указаний
в адате; 3) по шариату - разбирательство дел религиозным судом на основе
предписаний Алкорана;
Обычное право народов Дагестана достаточно большое внимание
уделяло судоустройству и судопроизводству.
Традиционное судопроизводство - это та сторона организации
общественных отношений, которая чаще всего непосредственно, иногда
опосредованно связанна с любой сферой жизнедеятельности общества, с
любой стороной семейного быта, общественного быта, с духовной культурой
конкретного общества, а также социальными и имущественными
отношениями в коллективе людей. Вопросы, связанные с судоустройством и
судопроизводством всегда находились под пристальным вниманием и
изучением ученых. Однако, несмотря на достаточно детальную изученность
данной темы, обращение к ней всегда актуально. Исследования в основном
носят фундаментальный характер. Но вместе с тем существует
необходимость освящения некоторых аспектов, связанных с устройством
суда, осуществлением судейской власти, которые носят достаточно узкое
содержание и имеют свою специфику.
Для традиционного дагестанского судопроизводства характерен
биюридизм: правовая жизнь здесь регулировалась и адатом, и шариатом.
Адаты, испокон веков, еще до шариата, лежали в основе правовых
отношений горских обществ. Адат отражал в себе значимость, место и роль
кровнородственной организации внутри джамаата, регулировал сферу
семейных отношений, всегда отдавал приоритет интересам общества перед
интересами члена этого общества, отдельно взятой семьи, группы семей.
Не вдаваясь в характеристику судопроизводства, хотелось бы
остановиться на ином способе улаживания спорных вопросов,
существовавшем в дореформенный период. Очень часто многие тяжбы
оканчивались без судебного вмешательства, по мирному соглашению обеих
сторон, т. е. маслаатом. В науке маслаат (от араб. «маслахIат» - общее благо,
выгода, в интересах сторон) определяется как «универсальная и самая
совершенная форма разрешения конфликтов, традиционно имевшая широкое
распространение в странах мусульманского Востока. Более приемлемой и
эффективной с точки зрения социальной адекватности, демократизма
содержания и правовой прцедуры, состветствия традициям общественного
быта и народного менталитета формы разрешения конфликтов, в практике
других народов не встречается»1.
Маслаат занимал промежуточное положение между судом по адату и
судом по шариату.
«Средину между судом по адату и шариату заняло
решение некоторых гражданских дел по маслаату, т.е. мировою сделкою при
пособии посредников»2.
Стороны прибегали к маслаату, не обращаясь в суд, выбрав
посредников. Бывали случаи, когда судьи сами при разбирательстве дела
предлагали сторонам окончить дело по маслаату. Ф.И. Леонтович отмечал:
«К разбирательству дел по адату суд приступал только после «совета
помириться», маслаата»3. Если стороны были согласны, то в случае принятия
маслаатного решения в лице посредников и объявления его, никто из них не
имел право выражать недовольство и обязан был исполнить решение
маслаата.
«Мировое разбирательство дел, происходящих от несогласия между
членами общества, служило преобладающим источником горских адатов.
Суд посредников, не находя в адате установлений на новые случаи, должен
произносить решения еще не бывалые, хотя и применяющиеся к общему
духу адата»4. Как отмечает А. Акбиев «маслиат, с одной стороны, являлся
способом мирного улаживания спорных дел, с другой – источником
возникновения новых адатов»5.
По древним обычаям всякие наказания, тем более убийства, не могли
быть совершены в присутствии женщины и откладывались до другого
случая. Если же столкновение предвещало несчастье, то вмешательство
женщины могло предотвратить его. Для этого женщине стоило только выйти
с распущенными волосами, снять с головы платок и бросить его перед
дерущимися противниками. Если это касалась сына, мать говорила ему:
«Прекрати. Пусть молоко из моих грудей будет тебе ядом, если ты не
изменишь своего решения». Это считалось самым тяжким проклятием, и сын,
считаясь с матерью и женщинами вообще, уступал.
Дагестанцы никогда не оставались равнодушными во время ссор или
мести. В местах стычек, кто бы не присутствовал, но самый старший и
авторитетный, сняв папаху и выставив руки от имени всех святых и Аллаха
обращался к дерущемся с просьбой пощадить свои жизни, не истязать друг
друга. Такое заступничество предотвращало и кровавые драки.
У всех народов Дагестана процедура маслиата проходила примерно в
одинаковой форме, за исключением некоторых различий. Наиболее наглядно
процедуру маслиата можно проследить при совершении убийства. Здесь
адаты достаточно подробно регламентируют порядок проведения маслиата
между двумя сторонами.
______
1. Магомедсалихов Х.Г. Маслаат. Традиционные формыразрешения конфликтов у
аварцев в Х1Х-нач. ХХ вв. ДНЦ РАН ИИАЭ. – Махачкала: Эпоха. 2003. С.35
2. Комаров А.В. Адаты и судопроизводство по ним./ССКГ Тифлис 1868, Т.1. С.6.
3. Леонтович Р.И. Адаты кавказских горцев. Одесса. 1882.С.8.
4. Леонтович. Указ. соч. С.7.
5. Акбиев А. Общественный строй кумыков в ХVII-XVIII вв. С.219