Духовно-нравственные ценности в культурном наследии этноса

А.С. Зинцова
Муромский институт (филиал) ГОУ ВПО «Владимирский государственный
университет имени А.Г. и Н.Г. Столетовых»
602264, г.Муром, Владимирская обл., Орловская, 23
E-mail: azincova@yandex.ru
ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ЦЕННОСТИ В КУЛЬТУРНОМ
НАСЛЕДИИ ЭТНОСА
В самобытных формах материальной и духовной культуры, этноса
заключается,
ее
ценностно-функциональное
содержание
которых
преломляется во времени и пространстве и находит свое отражение
в современности: архитектуре жилища, убранстве интерьера, одежде, пище,
обрядах, нравах, и т.д. Культурное наследие этноса в свою очередь опирается
на базисные – традиционные основы этнической культуры, определяющие ее
уникальность
и
многогранность.
Этничность
выступает
системой
определенных стереотипов, норм поведения членов этноса, культура же
является системой внебиологически выработанных механизмов, благодаря
которым
стимулируется,
программируется
и реализуется деятельность людей в этнокультурной среде [1]. Именно
подобное
понимание
культуры
определяет
ее
как
этнообразующую
и этносохраняющую составляющую. Этнофор действует в жизненном
пространстве
соответственно
тем
поведенческим,
коммуникативным,
ценностным моделям, которые действуют в группе внутри этноса. Именно
они определяют относительную замкнутость и в сою очередь консервативно
– этноцентричного характер этнической культуры. Однако своеобразие и
уникальность
этнической
культуры
во всем своем многообразии форм только
может
проявляться
наряду с другими культурами
этнических образований. Например, китайская или русская культура – такие
самобытные и самодостаточные явления, что рассматривать их неординарные
качества можно только в соотношении с культурой всего человечества. Люди
становятся такими, какими делает их культура народа или этническая
культура, этническая принадлежность. Человек - этничен, постольку он
является единственным носителем культуры.
Можно сказать, что этнос является субъектом культурной активности
в традиционном обществе. С этносом связаны любая форма, любое
проявление человеческой культуры, ибо не существует культуры вне
человека, вне его творчества, традиций, ценностей и норм. Следовательно,
этническую культуру можно представить как результат действия механизма
исторической памяти, формирующий общность мировоззрения и характер
воплощения
мировоззренческих
принадлежность
единой
идей
языковой
семье;
многими
поколениями;
осознание своей
кровной,
исторической и культурной целостности, то есть этнос обладает внутренними
механизмами, обеспечивающими его устойчивость, выражающиеся в особом
распределении культурных черт и характеристик между членами этноса.
Нравственно-духовный стержень этнической культуры формируется на
основе общности происхождения всех людей, входящих в этнос и
обобщенности их исторических судеб и культурного наследия на протяжении
многих поколений. Данное положение находит подтверждение в преданиях о
далеких общих предках, культурных героях упоминавшихся в устном
народном творчестве и литературе, запечатлевшем важные исторические и
культурные
особенности,
которые
затрагивали
бытие
всего
этноса.
Следовательно, этническая культура обладает неким своеобразием, но в то же
время при столкновении с другой культурой ценности могут изменяться
(трансформироваться) или исчезать, или изменять свою смысловую окраску.
В
формировании
этнической
культуры
духовно-нравственных
очень
велико
ценностных
значение
компонентов
религии.
Вера
в сверхъестественное есть универсальная характеристика всех ранних форм
общественной жизни. Религия объясняет сложные и трудно контролируемые
явления или разрешает проблемы, которые недоступны для местного знания
и
обычных
технологий.
Религия
вырастает
из
мифа
и
никогда
не
порывает
с
ним
до
конца.
Религия
общественна,
индивидуальным же ее воплощением является вера. «О вере позволительно
говорить только там, — писал русский философ И. Ильин, - где истина
воспринимается глубиной нашей души; где на нее отзываются могучие и
творческие источники нашего духа; где говорит сердце, а на его голос
откликается и остальное существо человека; где снимается печать именно с
этого
водного
ключа
нашей
жизни,
так
что
воды
его
приходят
в движение и текут в жизнь» [6, с. 136]. Вера ощущается людьми сходным
образом - религии же множественны и разнообразны. Все религии обладают
некоторыми общими чертами и закономерностями. Следовательно, вера
является выделяющим элементом, который способствует проявлению
истинной
гуманистической
основы
этнической
сущности
человека.
Взаимопереплетение этнических культур и их религий, необходимо сказать,
что
сама
религия,
бытующая
в этносе, обретает некоторые черты своеобразия - в соответствии с самим
духом, культурой и исконными верованиями данного этноса.
Не маловажным компонентом духовно-нравственной стороны этнической
культуры выступает мифологическая система. Миф поразительно живуч,
вероятно,
он
стареет
и
умирает,
но,
как
Феникс
из пепла, воскресает на новых витках истории, своеобразно этносу
и являясь его содержательной основой [2]. Сама природа мифа заключается и
проявляется в своеобразии мифического символизма. Если африканец
отказывается копать землю, мотивируя это тем, что земля - его мать, и он не
может воткнуть лопату ей в сердце - это значит, что символ Матери-Земли
для него не просто красивые слова, но абсолютная реальность. Посредством
компенсаторной функции мифа укрепляется этническое самоуважение.
Оперируя таким архаическим понятием, как «циклическое время», миф
позволяет преодолевать неудовлетворенность тем положением, в котором
оказалась этнокультурная группа в силу исторических обстоятельств,
разубеждая в фатальности этого положения путем апелляции к «золотому
веку», который непременно был в истории всякого народа, а значит, кризис
можно преодолеть и время расцвета вернется вновь. Важным условием этого
является
следование
морально-этическим
нормам,
обеспечивавшим
процветание предков и доставшимся от них по наследству. Как правило,
функция
ценностного
духовно-нравственного
«эталона»
принадлежит
наиболее древним предкам, носителям исконной культурной традиции.
В историческом аспекте они соединяют посредством ценностного аспекта
народы мира. Содержание традиций этнической культуры включает
духовную сторону: социальное отношение к нравственным требованиям
этноса; преемственность в духовном развитии; единство моральных
убеждений
и
норм
поведения;
способность
к
самоконтролю,
последовательность в поведении. Духовная сторона наиболее связана
с ценностными категориями этнической культуры: красоты, доброты, истины,
веры. В силу того, что духовный код этноса представляет собой сознательнобессознательную категорию, которая возникает как рефлексия на внешний и
внутренний мир человека. Духовные элементы оказывают побуждающую
силу в проявлении архаического - этнического содержания, включающие
«ментальную историю» и культуру народа.
Общий этнокультурный опыт, объединяющий группу и закрепляемый
культурной памятью, составляет важную часть ее мифа о происхождении. С
точки
зрения
группы,
и
равноценны.
о
происхождении
этническую
не
Поэтому,
все
производя
акцентирует
границу.
исторические
Обычно
те
это
события
определенный
события,
конфликты,
которые
войны,
равнозначны
отбор,
миф
подчеркивают
переселения,
межкультурные контакты, политическая и культурная иерархия. Эту же
этноинтегрирующую и этнодифференцирующую нагрузку несут образы
коллективной травмы (голод, эпидемия, поражение в войне, геноцид
и пр.). Причем, если образы «славного» прошлого формируют позитивную
идентичность, формируя чувство превосходства над другими группами, то
память о военных неудачах, порабощении или моральном унижении
провоцирует «негативную идентичность» [3; 8, с. 3-14]. Более того, в мифе
происходит
определенного
рода
«селекция»
не
только
фактов,
но
и предков. Как отмечают специалисты, практически каждая этническая
группа формируется из нескольких разнородных социальных компонентов
(племен), каждое из которых имеет как своих предков, так и свою историю,
наполненную успехами и поражениями. В определенной степени формируют
нравственный идеал, который в максимальной степени способствуют
социальной
и
психологической
адаптации
группы.
В значительной мере этническая специфика определяется поведением
и соционормативной культурой, в наибольшей степени сосредоточившей
этнически окрашенные ценностные ориентации.
В основе духовно-нормативного аспекта лежат исторические культурные
ценности этноса, со временем превратившиеся в нормы жизни (этические,
правовые, бытовые, поведенческие и т.д.) и обычаи. Эти нормы и обычаи
видоизменяются и заменяются новыми с каждой последующей исторической
эпохой. Надолго приживаются лишь те, что соответствуют «духу» народа, его
этнокультурным
и
коренным
доминантам
потребностям.
Посредством
социальных
институтов,
общественного мнения и культуры они регулируют не только общественную,
но и частную жизнь, поведение и мотивации людей, их понятия о «зле» и
«благе», о «должном» и «предосудительном» и т.д. Если бы не было данной
функции
этнической
культуры,
не
могло
бы
и существовать общества, в виде которого живет каждый этнос, и сам этнос
не мог бы существовать сколько-нибудь длительное время: его члены
утратили бы единство нравственных критериев и правил общежития, без
которых любая социальная и духовно-культурная общность неминуемо
распадается.
Духовно-нравственные, общечеловеческие ценности отличаются высокой
степенью целенаправленности и установлением причинных связей и
закономерностей. Например, путешествуя по различным странам, человек
узнает много нового о традициях, обычаях, особенностях религии, морали ценностных элементах этнической культуры. Данный аспект культуры
помогает этносу быть более гибким, и в то же время динамичным,
следовательно, обмениваться с окружающей средой энергией и в свою
очередь не исчезнуть.
Воспитательная и духовно-охранительная функция этнической культуры
состоит,
прежде
всего,
в
защите
нравственных
ценностей
и опыта духовной жизни этноса. Гуманистическое значение духовнонравственных основ призвано амортизировать негативное проявление
цивилизационных процессов. Данная сущностная сторона этнической
культуры
одухотворяет
жизнедеятельность
человека,
таким
образом,
не дает раствориться этническому началу. Этническая культура аккумулирует
в человеческой памяти наиболее важные духовно-культурные ценности
этноса, придающие ей уникальность. Ю. Лотман справедливо отметил, что
культура в свою очередь располагает особенным механизмом преодолевать
время, и удерживать в своей сокровищнице множественные элементы
прошлого. Она способствует предотвращению процесса распада связи
времен, что находит свое отражение в архаичности этнического компонента и
сохранении этнокультурного своеобразия.
Достижения в области духовной культуры играют заметно большую роль
в самоопределении каждого этноса, чем материальная культура. Духовная
культура по своему характеру связана с психикой каждого человека. Любая
сфера культурной деятельности человека обладает присущим ей ценностным
измерением: так, ценности материальной жизни, морали, религии, науки,
искусства
Но
существует
определяющий
достаточно
и
более
все
высокий
автономны.
уровень
названные:
ценностей,
это
во
многом
смысложизненные
или экзистенциальные ценности. Именно смысложизненные ценности
и направляют ход человеческого бытия, задают ему цели, помогают
выработать нормы и идеалы из своей этнической культуры.
Ценностные структуры, в соответствии с которыми люди конкретной
этнической общности строят свое повседневное поведение, выбирают идеалы
и смыслы, являются наиболее значимой частью сознания данного этноса [7].
Во все времена отдельный человек связывал свое бытие и его смысл с
историей и существованием народа, к которому он принадлежал. Более того,
он искал смысл своего существования и жизненного предназначения, прежде
всего в культуре своего народа. Поэтому мы можем отнести ценности
этнической культуры к разряду экзистенциальных. Этнокультурные ценности
– это совокупность жизненных установок, ориентиров, идеалов, смыслов,
культурных традиций, которые сами члены этноса считают наиболее
характерными
и важными для своего народа и, в конечном счете, для предназначения
человека
вообще.
Подчеркивание
народами
своих
этнокультурных
ценностных установок в сравнении и даже в оппозиции по отношению
к ценностям других народов сейчас, на пути к единому человечеству, может
показаться странным, но в реальности имеет веские основания.
Существование этнической культуры возможно лишь в условиях диалога
равноправных, но различающихся в ценностном отношении народов, в
уважении
достоинства
другого,
имеющего
иные
приоритеты
и предпочтения. Истинное взаимопонимание возникнет тогда, когда придет
осознание того, что представитель другого народа может и должен видеть
мир иначе, чем мы, и примем в свою культуру и жизнь духовные достижения
других народов. Вместе с тем для нации наиболее оптимальный вариант,
очевидно, такой, когда в основе ценностей лежат ценности этнокультурные.
При оценке этнокультурных ценностей, конечно, необходимо учитывать роль
каждого
культурного
явления
в жизни, и то, ради удовлетворения какой потребности оно было создано. Для
сознательного человека нет более значимой проблемы, чем усвоение
и
соблюдение
требований
неписаных
кодексов
чести,
совести
и благородства. Нарушение народного кодекса, нравственное падение, потеря
человеческого облика традиционно осуждаются в этнической культуре как
зло,
порок
недостойный
человека,
позорящий
род,
этнос в целом.
Литература
1. Арутюнов С.А. Этнологический словарь. Выпуск 1. Этнос. Нация.
Общество / С.А. Арутюнов. – М. : Виттан, 1996. – 201 с.
2. Бердяев, Н.А. Избранные труды / Н.А. Бердяев. - М. : РОССПЭН, 2010. 647 с.
3. Гумилев Л.Н.
Этносфера: История людей и история природы / Л.Н.
Гумилев. – М. : Прогресс, 1993. – 543 с.
4. Зинцова А.С. духовнаЯ сторона этнической культуры / А.С. Зинцова. Кн.
21. – Воронеж: ВГПУ. 2010. С. 289-300.
5. Зинцова А.С. Ценностные компоненты этнической культуры /А.С. Зинцова.
- Нижний Новгород: Изд-во Вектор ТиС. 2010, 146 с.
6. Исакова
Н.В.
Культура
и
человек
в
этническом
пространстве:
этнокультурологический подход к исследованию социальных процессов /
Н.В. Исакова. – Новосибирск : Изд-во МОУ ГЦРО, 2001. – 343 с.
7. Чернявская Ю.В. Психология национальной нетерпимости / Ю.В.
Чернявская. – Мн. : ООО «Харвест». 1998. – 511 с.
8. Шпрандель Р. Мои опыты в области истории ментальностей / Р. Шпрандель //
История ментальностей. Историческая антропология. – М. : Изд- во РГГУ, 1996.
– 287 с.