Особенности русской религиозной философии

Особенности русской религиозной философии.
Конец XIX - начало XX века ознаменовался глубоким кризисом, охватившем всю европейскую культуру, явившемся
следствием разочарования в прежних идеалах и ощущением приближения гибели существующего общественнополитического строя.
Но этот же кризис породил великую эпоху - эпоху русского культурного ренессанса начала века - одну «из самых
утонченных эпох в истории русской культуры. Это была эпоха творческого подъема поэзии и философии после
периода упадка. Это была вместе с тем эпоха появления новых душ, новой чувствительности. Души раскрывались для
всякого рода мистических веяний, и положительных и отрицательных. Никогда еще не были так сильны у нас всякого
рода прельщения и смешания. Вместе с тем русскими душами овладели предчувствия надвигающихся катастроф.
Поэты видели не только грядущие зори, но что-то страшное, надвигающееся на Россию и мир... Религиозные
философы проникались апокалиптическими настроениями. Пророчества о близящемся конце мира, может быть,
реально означали не приближение конца мира, а приближение конца старой, императорской России. Наш культурный
ренессанс произошел в предреволюционную эпоху, в атмосфере надвигающейся огромной войны и огромной
революции. Ничего устойчивого более не было. Исторические тела расплавились. Не только Россия, но и весь мир
переходил в жидкое состояние... В эти годы России было послано много даров. Это была эпоха пробуждения в России
самостоятельной философской мысли, расцвета поэзии и обострения эстетической чувствительности, религиозного
беспокойства и искания, интереса к мистике и оккультизму. Появились новые души, были открыты новые источники
творческой жизни, видели новые зори, соединяли чувства заката и гибели с чувством восхода и с надеждой на
преображение жизни».
Наряду с течениями в литературе возникли новые течения в философии. Духовным источником религиозной
философии явилось православие как специфический духовный и жизненный уклад. В центре её внимания находилась
тема Бога и человека, взаимоотношения между ними. Она носит всеохватный характер. В ней с религиозных позиций
были осмыслены такие проблемы, как:
- природа человека, его свобода, смерть и бессмертие; - гуманизм и его кризис;
- смысл человеческой истории; - ряд важных социальных вопросов.
Центральной фигурой во всей русской религиозной философии является В.С. Соловьев. Соловьев во главу угла своей
философской концепции ставил религию и стремился подчинить ей философию, науку, этику, будущее
государственное устройство. Он резко критиковал материализм и атеизм, представляя их как учения безнравственные,
опустошающие природу человека и ведущие людей в тупик. Вопрос о взаимоотношении материального и духовного
Соловьев решал с позиции объективного идеализма. Начало всего сущего - абсолютное, т.е. бог. Бог воспринимает не
разумом, а только через веру. Бог содержит в себе вечные идеи, т.е. идеальный мир. Этот идеальный мир порождает
мир физический. Этот физический мир связан с богом через человека, который обладает и материальной и идеальной
субстанциями.
Возможность познания человеком окружающего мира Соловьев связывал с верой в бога - познание через веру.
В. Соловьев являлся автором теории вселенской теократии. Он считал, что в отношениях между собой люди должны
забыть все распри и руководствоваться христианским учением о любви к ближнему. Этот же принцип должен был
положен в основу между отдельными государствами. Легче всего его может осуществлять христианская религия.
Чтобы претворить в жизнь христианский принцип «любви к ближнему» и окончательно исключить из общества
классовые и национальные противоречия, православной, католической и протестантской церкви необходимо слиться
воедино под эгидой Римского папы и русского самодержавия, образовав вселенскую теократию.
Последней работой В. Соловьева стали «Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории...»,
посвященные развернутой критике религиозно- философского учения Л. Толстого.
Его обращение к проблеме мирового зла предстает как закономерное, ибо её всестороннего исследования оправдание
добра оказывается неполным.
Исследуя мировое зло В. Соловьев последовательно опровергает тезис о непротивлении силой и показывает
необходимость войны в обреченном на совершенство мире. И только по мере совершенствования мира война исчезнет
из мира людей. Ярким и многогранным явлением в русской религиозной философии была фигура Н.А. Бердяева.
Философию он считает чистым творчеством в отличии от науки, которая всегда должна приспосабливаться к
необходимости бытия.
Исходя из творческой природы философии он предлагает свою концепцию миростроения, ориентированную на
человека:
- В качестве первореальности выдвигается история и природа. Они вечны и включают в себя несотворенную свободу.
- Всё зло в мире истекает из этой свободы (Зло - это испытание, посланное людям благим Богом).
- В итоге - Бог мир создает, Себя в мире проявляет, но не управляет миром.
- Человеку Бог необходим как нравственный идеал и надежда на спасение.
- Богу нужен человек, как покаявшийся грешник, стремящийся к богочеловеческому образцу.
- Достичь этого результата человек может лишь через катастрофу, конец света, страшный Суд.
- В результате наступит новый мир - вечное царство свободы и духа, человеческое бессмертие.
Личность у Бердяева представляет собой сосредоточение индивидуальных духовных сил и сферу свободы. Она
постоянно испытывает давление со стороны общества, которое стремиться поработить личность, включив её в какуюнибудь общность.
Истинная свобода личности заключается в «соборности», концентрации индивидуальной духовной силы и воли, т.е.
подразумевается верховенство личного начала над коллективным.
Идеи Бердяева оказали значительное влияние на развитие французского экзистенциализма.
С.Н. Булгаков своей центральной задачей считал обоснование целостности христианского мировоззрения (в 1918 году
он принял сан священника).
Все социальные отношения и культура должны быть оценены и перестроены на религиозных началах.
Н.О. Лосский главную задачу философии видел в том, чтобы построить теорию о мире как едином целом на основе
прежде всего религиозного опыта. Центральный элемент мира - личность.
П.А. Флоренский также разрабатывал религиозно- философскую проблематику, в центре которой - идущее от В.
Соловьева концепция о всеединстве и учение, о Софии, учение об интуитивном образносимволическом постижении
мира основывающееся на нравственном учении личности.
Славянофилы и западники
Становление самобытной русской философии начиналось с постановки и осмысления вопроса об исторической
судьбе России. В напряженной полемике конца 30-х — 40-x a.a. ХIX в. о месте России в мировой истории оформились
славянофильство и западничество как противоположные течения русской социально-философской мысли.
Главная проблема, вокруг которой завязалась дискуссия, может быть сформулирована следующим образом: является
ли исторический путь России таким же, как и путь Западной Европы, и особенность России заключается лишь в ее
отсталости или же у России особый путь и ее культура принадлежит к другому типу? В поисках ответа на этот вопрос
сложились альтернативные концепции русской истории.
A 1839 a. в московских светских и литературных салонах стала распространяться записка '' О старом и новом''. Её
автором был Александр Степанович Хомяков, участник кружка , в котором через много лет встретились
повзрослевшие друзья юного Веневитинова (братья Киреевский, А.И.Кошелев ). К ним присоединились
Ю.Ф.Самарин, И.Д.Беляев, братья Константин и Иван Аксаковы.Членов нового кружка стали называть
славянофилами.
Сущность славянофильства определялось идеей «несхожести» России и Запада, самобытности русского духовноисторического процесса (сам термин «славянофильство» достаточно условен и выражает лишь их общественно
политические позиции).
Все основные идеи славянофилов тяготеют к полюсу тотальности:
- Критика западной цивилизации как якобы «безбожной», низменной, бездушной.
- Православие - духовная основа русской нации, подлинный двигатель исторического процесса;
- Монархия - идеальная форма государственного устройства России, наиболее полно выражающая дух и традиции
русского народа;
- Крестьянская община, патриархальная семья- социальная основа общества, внутри которого только и возможен
подлинно нравственный человек;
- Соборность - выражение коллективного духа россиян, их общинного («хорового») начала в образе жизни.
Соборность есть собирание, соединение всех сил ради общего дела.
- Русский народ - это особый народ (народ - богоносец), призванный к высокой роли в мире.
По сути дела, славянофильство - это философия религиозно окрашенного коллективизма. Задачу последующего
развития России они видели в том, чтобы дух православия пронизал весь общественный организм, придал ему
высший смысл в развитии. Свобода индивида возможна, но лишь путем подчинения его абсолютным ценностямавторитету религии и церкви, государству, своему народу.
В полемике со славянофилами складывалась русская философия индивидуальности, тяготевшая к тем или иным
формам западничества.
Яркими представителями западников являются: А. И. Герцен (1812- 1870), В.Г. Белинский (1811- 1848), Т. Н.
Грановский (1813- 1859), Н. Г. Чернышевский (1828- 1889). Они были выразителями идеи единого общемирового
прогрессивного развития.
Они активно выступали за европеизацию страны, т.е. ликвидацию феодально- крепостнических отношений и развитие
общества по буржуазному пути. Считали религию и церковь тормозом общественного прогресса.
Высоко оценивали человеческий разум и науку, уважительно относились к правовым нормам общества.
Основной ценностью общества для них является индивид, а государство прозвано защищать его права и свободы.
В социальной сфере они ориентировались либо на конституционную монархию, либо на социалистические или
анархические формы государственного правления. В последней трети 19 столетия сложилась вторая историческая
форма полюсов русской философии:
- Традиции славянофилов продолжили почвенники: А. А. Григорьев (1822- 1864), Ф.М. Достоевский (1821- 1881), Н.
Я. Данилевский (1822- 1885), К. Н. Леонтьев (1831- 1891);
«Почвенники» - философское направление, для которого главной была идея о «национальной почве» как основе
социального и духовного развития России.
«Народники»:
- сохранили веру в науку
- считали, что царство «нравственности, справедливости» может наступить лишь через деятельность героев,
способных повести за собой бессознательное массовое движение.
Спор славянофилов с западниками XIX век разрешил в пользу последних. Причем проиграли не только славянофилы
(в середине века), проиграли и народники (к концу столетия). Россия пошла тогда по западному, т.е.
капиталистическому пути развития. XX век этот приговор можно сказать пересмотрел. Российский «эксперимент»,
основанный на западноевропейской модели прогресса, потерпел тяжелое поражение. Потому что уничтожили святая
святых - общину, артель, назвав это «великим переломом», - по сравнению с которым «перелом», пережитый страной
в эпоху Петра, был не более чем легкой коррекцией ее естественного развития.