18 Гельдерлин

14. Гельдерлин и его инерпретация античности. Роман «Гиперион»
(все цитаты, кроме про Грецию, из: Н. Т. Беляева «Сотворение «Гипериона»».
советую почитать также вопрос о Гельдерлине из таниных ништяков)
Просвещение кончилось, гармония мира распалась, Гетевское Dauer im Wechsel (постоянство в
перемене) теряло значимость, уступая место Гельдерлиновскому Das Werden in Vergehen
(становление в гибели) (статья Гельдерлина 1799 г.) «Мы живем в такое время, где все работает на
будущее».
Гельдерлин стоит особняком от романтиков, хоть его творчество по времени принадлежит к
зарождению романтизма, в нем обнаруживаются черты нового человека. Фрагментарность, момент
иррационльного, устремленность в другие времена и страны - вот основные черты его тв-ва.
Гельдерлин (1770 -1843) обучался теологии в Тюбингене вместе с Гегелем и Шеллингом. Изучал
античность. Соотносит образы и идеи античности с идеалами и образами новой Франции. Последние
сорок лет жизни пребывал в состоянии тяжелой душевной болезни.
«Тюбинские
гимны»
стихотворения
раннего
периода.
Стихотворные
формы,
риторико-философский пафос, темы и тезисы в манере Шиллера. Воспевает человечество, свободу,
любовь, дружбу, переплетая древние мифы с поздней историей. Идеи героической античности
соединялись с традицией Руссо, повлиявшей на его концепцию природы. Природа предстает как
изначальная стихия, космос, внутри которой существует человек. Революция разрушила строй,
который навязывал человеку неестественность, социальные законы. Отныне человек может
подчиняться лишь власти необходимости, заложенной в законах. Идеал Гельдерлина - универсальная
гармоническая личность, способная «познать душу мира», освободиться от сословных и др.
ограничений «объединить крайности» вечного бытия природы и конечного существования человека.
Образная система произведений Г. темна и неоднозначна. Лейтмотив его творчества трагическое противопоставление романтического идеала и действительности - отличал Г. от
современных ему йенских романтиков с их пафосом универсальности и веры в могущество искусства.
Если в ранней лирике Г. преобладает гражданственный дух, патетическое воспевание обновленного
человека, который освободившись от давления законов посвящает себя разрешению главного
противоречия - разделенности человечества и природы, то в романе «Гиперион» тональность
повествования меняется.
«Гиперион» (1794- 1799)
Греческий юноша Гиперион, сын богатого купца, принимает участие в борьбе греков за
освобождение от турецкого владычества в конце 18 в. Реальный опыт борьбы не соответствует
высоким иллюзиям героя. Двоякое восприятие человечества: народ в высоком смысле этого слова,
служение которому кажется Гипериону высшим долгом, за который он готов отдать свою жизнь, и
«оголтелая толпа», с кровью которой было бы страшно смешать свою благородную кровь».
В романе, задуманном автором как прославление божественного в человеке, как воспевание
братства, любви и единения, обнаруживается, что устранение социального гнета не разрешает
противоречий между людьми, не отменяет борьбы интересов, разрушительного действия их
инстинктов. Он обретает раздор даже с самыми близкими людьми - возлюбленной Диотимой и другом
Алабандой. Роман завершает полный внутреннего трагизма образ, примиряющий Гипериона с
«нерушимой, восхитительной красотой мира»: природа предстает как древо жизни, с золотых ветвей
которого люди, словно «гнилые плоды», падают вниз, чтобы соком своего разложения вновь напитать
его корни.
Начал писать роман в 1792 году. Во «Фрагменте» Гипериона описывается весна 1792 года,
проведенная Гельдерлином в Штуттгарте. Эпистолярная форма романа идет от «Вертера».
Во втором «Гимне свободе» (1792) появляется имя Гиперион - в духе античной традиции
Гельдерлин называет им Гелиоса, сына титана Гипериона, которого правильней было бы назвать
Гиперионидом. > имя вызывает ожидание читателем «греческого романа».
Ноябрь 1794 публикует «Фрагмент «Гипериона»» Эпизод, не вошедший в роман, но
перекликающийся с ним сюжетно. Источником фрагмента можно назвать «Путешествие в Малую
Азию» Чандлера
1795 - поселяется в Йене и дружит с Фихте, Новалисом, Гете. Начал заново переписывать роман:
пропала эпистолярная форма, теперь это белый стих . Потом опять переделывает его в прозу. Новая
редакция называется «Юность Гипериона. Часть первая» - здесь Гиперион - это не
герой-путешественник, разуверившийся в Гомере, а мудрый старец, рассказывающий ему свою
историю. Но потом возвращается к изначально задуманному сюжету. То, что роман переписывался
несколько раз свидетельствует о том, что у Г. не было четкого плана произведения.
В начале упоминает имя Плутарха. Разбросаны упоминания его героев - Агид, Клеомен, Порция жена Брута и Дочь Катона. «Фигуры античности, реальные и вымышленные, дают дополнительные
параллели героям романа» Героев в романе всего несколько человек, которых условно можно назвать
Герой (Я), Учитель, Друг, Возлюбленная, а именно: Гиперион, Адамас, Алабанда, Диотима. Внешности
их не описывается, т. к. главное для писателя - это их сущность. Чтобы сказать о них главное, он
привлекает античные сравнения, так для дружбы, например, это пара Ахилл и Патрокл, в плане
Диотимы упоминаются Сафо, Порция, Поликсена. Внесценический Беллармин, адресат писем, во
Фрагменте - итальянец, в романе скорее всего немец, совсем без черт. Эпизодические персонажи мать и брат Диотимы, слуга Гипериона и др. - скорее, фон, нежели необходимые эл-ты смысловой
структуры.
Солнце в романе называется героем то Гиперион, то Гелиос , то Феб-Аполлон - параллель с самим
героем, который чувствует свое родство с божеством: «Да, человек - солнце, всевидящее,
всепреображающее, если он любит…»; «О солнце, о ветерки, с вами, только с вами, живет еще мое
сердце, как сердце братьев!» Мотив света - повсюду в романе, в прямом и переносном значении.
Свет, солнце - это и символ жизни, и разум, и огонь, который поглощает Диотиму. Свет всепроникающее и всенаполняющее божество. Свет также объединяет между собой религии. Уже в
«Гиперионе» начинает формироваться та особая система мифологии Г., в которой на равных
сосуществуют Христос и Геркулес (ср. его поздний гимн «Патмос». Из последней редакции выключены
все детали, указывающие на принадлежность греков к христианской религии. Г. хотел подчеркнуть
общечеловеческий характер творимого им мира. Религия для Г. творится по велению сердца, и
поэтому каждый человек должен иметь своего собственного бога, бог является общим для людей
лишь в той степени, в какой они принадлежат к общей сфере, в которой они действуют.
В своих литературоведческих трудах Г. выделяет три начала - идеальное, наивное и героическое,
в сочетании которых Г. рассматривает лирическую, эпическую и трагическую поэзию; проецируя их
на роман, можно сказать, что Гиперион - это идеальное начало, Диотима - наивное, естественное,
Алабанда - героическое.
Образ Греции.
В романе присутствуют высказывания героя об отношении к древней Греции, доводы, которые
объясняют идеализацию героем и его автором древнегреческой культуры:
Афиняне обладали культурным превосходством «потому что афиняне развивались столь
независимо от навязываемых извне различных влияний, росли на такой умеренной почве» Древнюю
Грецию «не слабили никакие завоеватели, не опьяняли военные удачи, не одурманило служение
чужим богам, ему не свойственна была скороспелая мудрость, ведущая к преждевременной
зрелости». «земля и небо <климат> … не обрекали на бедность, оградили от чрезмерного изобилия».
Приводит примеры: Тесей - отец афинской демократии, совершил «добровольное ограничение
царской власти» - великий поступок.
> Греция идеальна, потому что в ней все в меру, все «золотая середина». Принцип золотой
середины мыслится как наилучший: нельзя давать человеку ни слишком много, ни слишком мало.
Поэтому человека в юности не стоит сразу вводить в мир других людей, пусть он сначала познает
себя изнутри. «Человек есть бог, коль скоро он человек. А если он бог, то он прекрасен». «афинянин
вышел из рук природы, прекрасный душой и телом».
Первое дитя божественной красоты - искусство. ( у афинян). Второе - религия. Третье - любовь к
красоте. «Их <афинян>искусство и религия - родные дети вечной красоты… и могли возникнуть
только из совершенной человеческой природы». Религия «была выражением их любви и почитания
этих предметов искусства». Афиняне не впадали в крайности в религии и искусстве. > из духовной
красоты афинян неизбежно вытекало стремление к свободе. Афиняне не потерпят произвол и
тиранию, потому что они принадлежат к божественной природе.
Но помимо искусства греки и в первую очередь афиняне еще и народ философов. «Поэзия … есть
начало и конец этой науки» т. к. человек, «который не почувствовал в себе хоть раз в жизни полную,
чистую красоту» не сможет быть философом. Гераклит выразил сущность красоты, которая
становится отправной точкой философского познания.
Варвары: «у них ничто не может достигнуть полного развития потому, что они не почитают
источник всякого развития - божественную природу».
Параллельность Греции, древней и новой. Греция - колыбель и родина человеческой культуры.
Исторические события, описанные в романе перекликаются с восприятием современной истории:
осенью 1796 г. он увидел, сколько бед принесли на его родину французские «освободители», он
создал главную коллизию романа - крушение надежд на преобразование общества на основе
справедливости. Персонификация гибели идеалов и надежд.
Биографические параллели: Гельдерлин - Гиперион: Смирна - Йена, Алабанда - черты Синклера,
Шиллера, Фихте; эпизод с незнакомцами и бегство из Смирны - тайное общество, к которому имел
отношение Синклер, и бегство из Йены в 1795.
С книги второй начинается новый подъем. Калаврия - Франкфурт. Диотима - возлюбленная Г.
Сюзетта Готар. Открывается эпиграфом из Софокла. (Переводил его главнейшие трагедии, а также
Овидия - вольными стансами, пятистопным рифмованным стихом, вольно передавая смысл. )
«Гиперион» - «роман воспитания» в том смысле, что автор сам «воспитывался», когда писал
роман: начиная с патетики и прославлении свободолюбивой и прекрасной Греции, он заканчивает
критикой государственного и общественного строя Германии.
Первая книга кончается безвременьем, кризисом, вызванным разрывом с Алабандой. Второй том
продолжает подъем. Заканчивается пребыванием в Германии, но письма Беллармину писаны в
Германию же. > герой вернулся на родину.
На протяжении романа герою сопутствуют потери: он разочаровывается в идеале служения
народу, он теряет лучшего друга и возлюбленную. Но что держит героя при жизни? Он хочет
передать другим истину и сам путь ее добывания. Открытый конец: «Так думал я. Остальное потом».
В повествовании присутствует два плана: с одной стороны, это Гиперион во время написания
своих писем, с другой стороны - это Гиперион-герой писем. Между ними - дистанция, так как
Гиперион-автор воспринимает описываемые события в уже отрефлектированном виде, а не как
непосредственные впечатления. Хотя описание таких непосредственных переживаний присутствует в
тексте и перемешивается с «дистанцированными» суждениями героя. «Линия повествования свернута
улиткой»
В романе присутствуют разные виды времени: абстрактный хронотоп Греции, биографическое
время, идиллическое время - которые также переплетаются между собой и неотделимы друг от друга.
Отсюда разные определения критиков о жанре романа: эпос, трактат, идиллия, роман-фантазия.
Осн. Черты поэтики: «форма романа в письмах» дает возможность строить его как серию
стихотворений - лирических, эпических, трагических; музыкальность.
На античный сюжет у Г. есть также незавершенная стихотворная трагедия «Смерть Эмпедокла»
(1800) - античный сюжет служит Гельдерлину для выражения попытки примирить дисгармонические
начала в человеке. Пытается осмыслить принцип «становления в исчезновении». Внутренний
конфликт древнегреческого мыслителя, его спор с богами и идея слияния человека с природой,
которая реализуется в его гибели в жерле вулкана, перерастают в конфликт избранника с
«нравственным законом земного общежития».