Новоевропейский тип культуры

ПЛАН- ПРОСПЕКТ
КОНСПЕКТА ЛЕКЦИИ
Тема « Новоевропейский тип культуры»
Предмет лекции: основные тенденции развития культуры в эпоху Нового
времени.
Цель: дать представление об эпохе Нового времени в культуре Западной
Европы как о времени формирования светской рациональной культуры.
Задачи:
1. отметить основные этапы Нового времени и их особенности;
2. выявить события и идеи, ставшие культурными предпосылками
эпохи;
3. показать основные особенности эпохи Нового времени через
изменения, произошедшие в религиозной, нравственной,
теоретической, художественной культуре;
4. показать специфику нововременной культуры с точки зрения ее
основной ценности – разума.
Требования к уровню освоения материала:
Прослушав лекцию, студенты должны:
- знать хронологические рамки Нового времени, основные этапы развития
нововременной культуры;
- понимать значение Возрождения и Реформации как культурных предпосылок
эпохи Нового времени;
- иметь представление о своеобразии религиозной культуры Нового времени и
ее влияния на формирование светской культуры;
- иметь представление о политических теориях Нового времени;
- иметь представление о науке как сущностной характеристике Нового
времени,
об отличии новой науки от науки античности и средневековья;
- уметь различать основные стили искусства Нового времени;
- иметь представление об изменившемся в эпоху Нового времени
самосознании человека;
- осознавать значении культуры Нового времени для формирования
современного человека и современной культуры.
План:
1.Возрождение и Реформация: культурные предпосылки Нового времени.
2.Своеобразие религиозной культуры Нового времени.
3.Нравственные ценности: разумный эгоизм и протестантская этика.
4.Разумное устройство общества. Вера в прогресс.
5.Формирование научной картины мира.
6.Художественная культура Нового времени: барокко, классицизм,
романтизм.
I. Возрождение и Реформация: культурные предпосылки Нового
времени.
XVII, XVIII и первая половина XIX века – расцвет своеобразия
нововременной культуры.
XVII век: начало сведения основ новоевропейской культуры,
развивающееся на основе процессов, происходивших в Возрождение.
XVIII век – век Просвещения – самый яркий и показательный этап
Нового времени. Век пронизан пафосом новизны: он ощущает себя
разрушителем старых стереотипов и строителем новой свободной культуры.
XIX век – буржуазный, в сущности, уже углубляет тенденции в
социокультурном развитии, обозначившиеся в эпоху Просвещения.
Источники культуры Нового времени:
1. Возрождение как эпоха стихийного утверждения человеческой
личности. В это время человек стал ощущать себя царем природы, он надеется
в первую очередь на собственные силы.
2. Реформация – религиозное движение XVI века, направленное против
римско-католической церкви, приведшее к оформлению протестантской ветви
христианства.
Возрождения и Реформация сходятся в одном важнейшем моменте – в
стремлении освободить человека от внешних авторитетов, наделяя его правом
свободно, по собственному усмотрению, выбрать образ жизни. Речь
первоначально идет, конечно, о религиозном выборе, но характер религии
протестантизма неумолимо подталкивал к расширению поля этого выбора.
Такой индивидуализм прослеживается во всем развитии культуры Нового
времени.
II. Своеобразие религиозной культуры Нового времени.
Две взаимосвязанные стороны характеристики эпохи:
- стремление Нового времени освободиться от всяческих предрассудков –
религиозных, философских, научных, моральных и т.д.
- вера эпохи в человеческий разум, в разумность законов природы, в
возможность построения справедливого человеческого общества на основе
разумных законов.
Изменения в религиозной культуре XVII-XVIII вв. Характеристика трех
слоев европейской религиозности.
1. Протестантизм – ветвь христианства, основанная на исключительном
авторитете Священного Писания в противоположность церковной традиции;
учении об оправдании только верой и равенстве верующих перед Богом.
2. Католичество после Реформации и Контрреформации: обновление
организации католической церкви, новое утверждение истин католической
веры.
3. Философский скептицизм и вольнодумство: отношение к религии как к
предрассудку.
Религиозная культура XIX века: разумная вера, без особой мистической
экзальтации, рассудочное, функциональное отношение к Богу, утверждавшееся
в буржуазном обществе.
Распространение материалистического атеизма в XIX веке.
Обмирщается самой религиозности в Новое время.
III. Нравственные ценности: разумный эгоизм и протестантская
этика.
Возникновение светской морали.
Светское обоснование нравственного поведения в Новое время: законы
нравственности всеобщи, т.к. разумны.
Система «разумного эгоизма: подлинно разумный интерес личности –
обеспечение собственного благополучие и содействие счастью других.
Разумный эгоизм и общественный интерес. Разумно понятые моральные
нормы: ограничение некоторых естественных стремлений в интересах всех как
проявление разумности человека.
XIX век: сохранение установки на утилитарную мораль, основанную на
принципах разумного эгоизма. Мораль – это «такие правила для руководства
человеку в его поступках», которые полезны, так как обеспечивают счастье,
счастье общее, которое как бы «складывается» из частных благ.
Трансформация религиозной мотивации поведения человека в
совершенно светскую модель поведения. Экономические, моральные,
психологические
последствия
Реформации:
протестантская
этика,
порождающая «дух капитализма».
Идеал достойного человека – трудящийся человек, относящийся к труду
как к подвигу и как к обязанности христианина. Ценностные нормативы: право
на труд, трудовая дисциплина, исполнительность и профессионализм,
инициативность, «справедливая», по правилам, устанавливаемым самими
людьми, конкуренция и т. д.
IV. Разумное устройство общества. Вера в прогресс.
Новые политические теории, новый взгляд на возникновение и функции
государства. Государство считается как результат заключенного между
гражданами договор о том, чтобы повиноваться той власти, которая будет
избрана большинством.
Главный недостаток теории общественного договора – допущение того,
что интересы всех граждан одинаковы. «Исправление» этого недостатка в XIX
веке в теории К. Маркса о разделении общества на классы, о классовой борьбе.
Возникновение либерализма, главной предпосылкой которого является
изначальное равенство всех людей и безусловная ценность свободы. Условия
процветания общества: частная собственность, невмешательство государства в
экономику, отсутствие препятствий для развития личной инициативы.
Идеал правового государства – «государства ночного сторожа», не
вмешивающегося в частную жизнь человека и стоящего на охране его
«неотчуждаемых прав» (на жизнь, свободу и собственность).
Развитие либерализма в XIX веке.
Появление политических теории, противостоящие либерализму:
анархизм, социализм (от первоначального «утопического» варианта, до
последующих модификациях, вплоть до научного коммунизма). Свобода,
социальная справедливость, достойная жизнь для всех людей, социальное
равенство как главные ценности этих теорий.
V. Формирование научной картины мира.
Открытия в разных областях знания и усовершенствование орудий
познания, как практических (инструментов), так и теоретических (философской
методологии наук).
Самосознание Новой науки: свобода от всяческих предрассудков,
«идолов». Правильным разумный метод и опора на факты как средства
достижения этой свободы.
Принцип эмпирического пути новой науки: правильно поставленные
эксперименты, дающие достоверные данные, доступные проверке и
доказательству как основа для формулировки общих законов.
Сближение науки и технического творчества. Машинная техника как
производная новоевропейской науки.
Влияние науки, ставшей техникой, на самосознание человека.
Возникновение в Новое время субъекта как научно познающего, разумного,
самостоятельного, активного, ответственного существа.
Другая сторона ценности субъекта в XIX веке (романтизм): воображение
и творческая интуиции художника.
Новое восприятие времени как следствие представления о деятельном
субъекте, имеющем власть над природой. Возможность улучшения
социального и природного мира на принципах разума. Вера в прогресс.
Прогресс – движение к лучшему состоянию через распространение истинных
идей, которые постепенно устраняют загадки и чудеса мира, пронизывая его
светом разума.
VI. Художественная культура Нового времени.
Новые тенденции и в сфере художественного творчества. Новое
представление о смысле художественной деятельности и новых критериях
прекрасного, обновляются способы художественного творчества, эстетические
и художественные вкусы людей.
Барокко, классицизм и романтизм как художественные стили и как
различные способами мышления, восприятия мира, характерные для Нового
времени.
XVII век – век барокко (итал. barocco, букв. странный, причудливый).
Разнообразие искусства XVII века. Барокко как фиксация нового
мировосприятия: общая тенденцию к динамизму.
Противоречивое положение человека эпохи барокко: с одной стороны,
его активную позицию по отношению к миру, с другой – самосознание
одинокой личности, ощутившей свою ничтожность в бесконечном мире.
Проявление нового самоощущения человека в новом понимании красоты,
во многом противоречащее ренессансному. Ренессансная красота как
воплощение в гармонии – гармонии человека и Бога, человека и природы,
частей и целого. В барокко появляется иная концепция красоты, построенная на
динамическом соподчинении элементов основному мотиву. Ощущение
движения, протекаемости, «странности», «неправильности».
Классицизм (от лат. classicus – образцовый)XVII–XIX вв. Основа
классицизма – представление о разумном устройстве мира, о прекрасной
облагороженной природе. Функции искусства классицизма: упорядочение
мира, воспитание личности, гражданина. Непосредственная связь ясного и
возвышенного содержания искусства с ясностью и простотой формы.
Романтизм как противоположный классицизму способом восприятия
мира.
Романтизм – это не только особое направление в искусстве или в
философии, наиболее ярко заявившее о себе в конце XVIII – начале XIX века,
но и особая модель поведения, воплощенная в фигуре романтического героя.
Романтический герой – личность, которая не верит в устранимость
конфликта человека с окружающим миром посредством разумной активности,
и видит спасение в уходе в себя, в мир собственных ценностей.
Разделение мира на грубую действительность и идеал: понятие
романтического двоемирия. Возможные идеальные миры: природа,
внутреннем мире, который определяется напряженной эмоциональностью,
национальное прошлое или экзотика.
Три стиля, определяющие Новое время: барокко как запечатление нового
мировосприятия и нового положения человека. Классицизм как выражение
разумности эпохи, ощущения всесилия человеческого разума. Романтизм как
поиск целостного мировоззрения, протест против одномерного понимания
человека, как выражение сомнения в разуме.
Выводы
Самыми общими характеристиками культуры Нового времени являются:
- вера в разумные законы окружающего мира и человеческой природы;
- рассмотрение разума в качестве орудия для преобразования природы,
человеческого общества и самого человека;
- изменение самосознания человека: появление деятельного субъекта,
ощущающего свою свободу и самостоятельность.
Литература:
1. Вебер М. Избранное: Протестантская этика и дух капитализма
/М.Вебер. – М., 2006
2. Гуревич П.С. Философия человека /П.С.Гуревич. – М., 2001.
3. Рассел Б. История западной философии /Б.Рассел. – М., 2004.
4. Шоню П. Цивилизация классической Европы /П.Шоню. –
Екатеринбург, 2005.
5. Якимович А. Новое время. Искусство и культура XVII-XVIII веков /
А. Якимович. – СПб., 2004.
Составитель:
Доцент, к.и.н., каф. КиД
Л.Б.Вожева