Предыстория эзотерической традиции в России (XV

В. В. Кучурин
(Санкт – Петербург)
Предыстория эзотерической традиции в России
(XV-XVII вв.)
В настоящее время активизировалась изучение западно-европейского эзотеризма как
особого культурно-исторического явления. Аспекты его изучения весьма разнообразны: этнографический, культурологический, социальный, философский, политический, богословский и
др. Наряду с ними важное место принадлежит и его историческому изучению, в рамках которого будут решаться специфические проблемы и задачи. Это, в частности, рассмотрение историко-культурного контекста, в котором возникают и развиваются эзотерические учения,
изучение эволюции исторических форм эзотеризма, выяснение той роли, которую они играют
в общественной жизни, выполняя те или иные функции, степень воздействия на общество и
пр. При этом общая история эзотеризма должна разрабатываться на основе изучения отдельных национальных традиций. Подобная работа уже ведется. Много сделано для изучения эзотеризма в Германии, Франции, Голландии. Не менее важно исследование истории эзотеризма
в России.
До последнего времени эзотерическая традиция в России последней трети ХУШ –
первой половине Х1Х в. как специальная проблема не исследовалась. Обобщающего исследования пока нет. Как правило, дореволюционные, советские и современные историки в трудах о масонском и мистическом движении касались лишь отдельных аспектов интересующей
нас темы. Среди них обращалось внимание и на начальный период становления эзотерической традиции в России. К сожалению, этот период с трудом поддается реконструкции. В
связи с этим в литературе имеются разные точки зрения относительно времени и обстоятельств первоначального знакомства российского общества с эзотерическими учениями. Наиболее распространенным является мнение о том, что «история эзотеризма началась с масонов»,
а, следовательно, не ранее рубежа XVII-XVIII вв.1 Однако есть очень веские основания не
согласиться с данной точкой зрения.
Известные в настоящее время факты убедительно свидетельствуют о том, что первоначальное знакомство с эзотерической традицией относится к XV в. В это время ее влияние
на русскую культуру проявилось в распространении так называемой ложной и отреченной
литературы по астрологии и гадательной магии2. Это были преимущественно астрологические сборники, всякого рода Колядники, Громники, «Острологии», в которых шла речь о знаках Зодиака, о прохождении через них Солнца, о влиянии всех этих обстоятельств на новорожденных младенцев и вообще на судьбу людей3. Среди них мы встречаем, между прочим,
и одну из книг Гермеса Трисмегиста. Она проникла на Русь в виде оккультного сборника под
названием Рафли или Врата Аристотеля. Этот сборник представлял собой сплав астрологии с
гадательной магией4.
Судя по всему, эта литература попадала в Россию по преимуществу из Западной Европы, в которой под влиянием культуры Возрождения наблюдался необычайный расцвет эзотерической традиции5. В частности, важный вклад в ее развитие внесли ренессансные философы-неоплатоники Фичино, который перевел трактаты Герметического свода, Пико делла
Мирандола, выдвинувший теорию «натуральной магии», Франческо Джорджо, обогативший
ее элементами герметической и христианской каббалы, интерес к которой в ХУ-ХУ1 вв. распространяется в кругах христианских ученых Европы, стремившихся синтезировать ее с догматами христианства в рамках универсальной всечеловеческой религии6. Вероятно, астрологические сочинения распространяли русские еретики. Ведь, их вожди были довольно образованными людьми, которые пользовались богословской, философской, астрологической и другой литературой и поддерживали тесную связь со своими единомышленниками в соседних
странах7. Так, в Новгороде в конце XV в. был отмечен всплеск интереса к астрологии благодаря проповеднической деятельности киевлянина, «чернокнижника» и «звездочета» Схарии.
С его деятельностью связано появление так называемой «ереси жидовствующих», которая
поначалу увлекла некоторую часть новгородского духовенства, а затем получила распространение при московском дворе, где «в моде были астрология и магия, вместе с соблазнами
псевдо-научной ревизии всего старого, средневекового мировоззрения»8. Впрочем, в XV в.
круг лиц, которые могли интересоваться еретическими астрологическими сочинениями был
крайне узок. Древнерусское общество еще не было подготовлено к их тщательному и систематическому усвоению в связи с низким уровнем общего образования.
В XVI в. популярность этой литературы, вероятно, возрастает. К тому же именно в
это столетие были сделаны переводы ряда ценных памятников, относящихся к эзотерической
традиции, и о которых мы писали выше9. Не удивительно, что в материалах знаменитого Стоглавого Собора 1551 г. читаем: «Да в нашем царствии християня тяжутся неправдою и поклепов крест целуют или образ святых и на поле биются и кровь проливают и в те поры волхвы и
чародеи от бесовских научений пособие творят кудесбою и во Аристотелевы врата и в Рафлеи смотрят и по звездам и по планидам глядают и смотрят дней и часов и теми диявольскимы действы мир прельщают и от Бога отлучают и на те чарования надеяся поклепца и ябедник не мирится и крест целует и на поле бьются и поклепав убивают»10. В связи с этим, православное духовенство активно увещевало свою паству "бегать этих книг, аки Содома и Гоморры", а если попадутся в руки, то немедля сжигать. Кроме того, Стоглавый собор под страхом отлучения и проклятия вообще запретил иметь и читать такие гадательные и магические
книги, как "Рафли", "Шестокрыл", "Вронов грай", "Острологию", "Зодии", "Альманах", "Звездочет", "Аристотелевы Врата". В частности, в постановлении Стоглавого собора указывалось:
«Не токмо в царствующем граде Москве, но и по всем градом царю свою царскую грозу учинити и заповедь и святителем всем коемуждо в своем пределе по всем градом запретити с великим духовным запрещением, чтобы православные христиане таких Богомерзких книг еретических у себя не держали и не чли их и иных прельщали и те бы о том каялись отцом своим
духовным и впредь бы у себя таких еретических отреченных книг не держали и не чли, а которые учнут у себя впредь такие книги держати и чести или учнут иных прельщати и учити и
им быти от благочестивого Царя в великой опале и в наказании, а от святителей по священным правилом быти во отлучении и в проклятии»11. Этот запрет православным христианам
"чарование и волхвование и наузы, звездочетие, рафли, алманаки, чернокнижие..." нашел отражение и в знаменитом «Домострое»12.
Однако все эти запреты оставались тщетными. Запрещенные статьей о ложных книгах
астрологические и гадательные сочинения продолжали распространяться. Ведь, круг дозволенных книг был весьма ограничен и не удовлетворял пытливых запросов читателя. Кроме
того, многие весьма слабо разбирались в содержании и едва ли могли определить неканонический характер подобной литературы. Доказательством тому служит состав древнерусских
сборников, в которых рядом с индексом запрещенных книг находятся входящие в него заговоры, гадательные статьи, а также новозаветные и ветхозаветные апокрифы. Словом, даже
«грамотные люди, занимавшиеся списыванием книг, не входили в рассмотрение, хороша, полезна ли книга, которую они списывают»13. Кроме того, мы располагаем достоверным свидетельством о том, что у Иоанна Грозного на службе состоял «арканист» Елисей Бомелий, которого благочестивые современники называли «лютым волхвом», так как он готовил яды,
подсыпавшиеся по указанию Грозного находящимся на подозрении боярам14. Согласно указаниям Д. Цветаева, этот Елисей Бомелий вселяли Ивану Грозному веру в тайны алхимии,
обучал его ей, и «он (как сохранилось, хотя и довольно баснословное, известие, …) пред своею смертию искал таинственно-волшебного исцеления себе от драгоценных камней и в особенности от своего, купленного им будто бы за 70 тысяч рублей, посоха из «рога единорога»,
оправленного алмазами, рубинами и др. ценными и красивыми камнями»15. Не менее интересно и отношение к эзотерическим, в частности, астрологическим, знаниям, лиц из ближайшего окружения Ивана Грозного. Среди них обращает на себя внимание князь Андрей Курбский, который был одним из образованнейших людей своего времени. Будучи в изгнании на
Волыни и в Литве во второй половине ХУ1 в., он, между прочим, занимался религиознопросветительской деятельностью, переводя творения отцов Церкви на славяно-русский язык.
Кроме того, он серьезно занимался философией Аристотеля и Иоанна Дамаскина. Вместе со
своим окружением, в которое входил черниговский князь Михаил Оболенский, он переводил
труды Дамаскина, написал ряд натурфилософских сочинений, в том числе «О знамениях
небесных», которое свидетельствует о его явном интересе к астрологическому знанию16. Судя
по этому сочинению, Андрей Курбский разделял астрологию на две части: истинную и ложную. Истинная астрология дана от Бога праотцу Сифу и предназначена для «познавания дождей и бездождей, ветров и иных таковых» - т.е. является метеорологической и сельскохозяйственной астрологией (гаданием погоды и урожая по приметным дням» и колядникам –
совпадением тех или иных дней недели с Рождеством Христовым). К ложной астрологии
Курбский относил «дьявольское изобретение» Зороастра, Таина волхва и персидских мудрецов – гадание индивидуальной судьбы по гороскопам17.
Заметим также, что А. Курбский говорил о том, что «многие христиане занимаются
ложной астрологией»18. Надо полагать, что речь идет о Западной Руси. Однако, известно, что
и в Западной Европе на протяжении XVI в. влияние эзотерической традиции усиливалось и
достигло апогея на рубеже XVI-XVII вв., который даже считается «золотым веком» эзотеризма и герметизма»19. Этот расцвет эзотерической традиции, как правило, связывают с деятельностью таких ее представителей, как Анри Корнелиус Агриппа, Дж. Ди, Парацельс, Я. Беме,
Вейгел и др. Одновременно получают распространение различные эзотерические общества.
Крупнейшие из них – розенкрейцеры, у которых алхимия и элементы каббалы сочетаются с
социальными проектами (идеи «обновления» земли и «всеобщей реформы», выраженные на
языке алхимического учения о преобразовании природы и человека), а «оккультный мистицизм» - с естественно-научном рационализмом20.
Эти новые плоды и достижения эзотерической традиции попадут в Россию уже в
ХУП в., который является «переходным периодом» в истории русской культуры, характеризующийся трансформацией старых форм средневековой культуры в новые. В это необыкновенно сложное и динамичное время в ней сталкиваются, взаимодействуют и борются друг с
другом самые разные тенденции21. При этом особое место в этом культурном многообразии
принадлежало западно-европейской эзотерической традиции.
Так, в ХУП в. «в громадном количестве списков появляются «Планетники», «Боги
небесные», «Селенография» Иоанна Гевелия, «Великая и предивная наука Раймунда
Люллия», «Острологии» - разного состава и в массе списков»22. Их везли немецкие мастера,
купцы, лекари, приезжавшие искать счастья в Московском государстве23. Кроме того, в Россию приезжают и сами «носители тайного знания». К примеру, есть сведения о том, что в
1621-1634 гг. сын знаменитого математика, герметика и духовидца Джона Ди Артур был
лейб-лекарем царя Михаила Федоровича. При этом в исследовательской литературе указывают, что «будучи в далекой Москве, … Артур Ди, по-видимому, интересовался розенкрейцерами. Об этом свидетельствует хотя бы тот факт, что в Россию он взял гамбургское издание 1618 г. «Эпистолы о тайнах искусства и природы Роджера Бэкона», последнюю из напечатанных книг своего отца, вышедших уже после его смерти24. Анонимный издатель предпослал книге восторженное предисловие во славу братьев Розового креста и, кроме того, торжественно приветствовал их как «светоносных и прославленных звезд возрождения мира».
Кроме того, Михаил Федорович интересовался астрологическими и алхимическими рассказами голландца фон-дер-Гейдена25.
Следует также заметить, что в ХУП в. целый ряд лейб-медиков русских царей были
учениками Парацельса и Якоба Беме. Так, в 1634 г. Артура Ди сменил на посту лейб-лекаря
прибывший годом раньше в Россию врач-парацельсист Венделин Сибелист26. После его отъезда из Москвы место лейб-медика занял некий Граман, происходивший из известной семьи
парацельсистов, подвергавшихся резким нападкам во многих сочинениях Андреаса Либавия,
наиболее значительного противника розенкрейцеров в области медицины27. В дальнейшем, с
1656 до 1666 г. место царского лейб-лекаря царя Алексея Михайловича занимал Андреас Энгельхарт из Кетена, который хорошо ориентировался в кругах сторонников Беме, а также хорошо знал участников розенкрейцерских дискуссий28. Кроме того, на протяжении многих лет
Энгельхарт состоял в переписке с первым покровителем розенкрейцеров – курфюрстом Августом Ангальтским и был дружен с Абрахамом Франкенбергом и Абрахамом фон Байерландом, т.е. с первым биографом и первым издателем трудов Беме29. В литературе указывается,
что Алексей Михайлович получил у этого Энгельхарта сведения по астрологии. И поэтому
старообрядцы упрекали царя за его любовь к «альманашникам»30.
К ХУП в. относится и активная переводческая работа писателя, философа, поэта и переводчика Яна (после перехода в православие – Андрея Христофоровича) Белобоцкого, переводившего работы Раймонда. Люллия, которые, между прочим, «пользовались значительным,
и что особенно важно отметить, длительным успехом у переписчиков и читателей рукописной книги на протяжении более ста лет»31.
Вместе с тем, запрет на распространение и чтение отреченной литературы продолжал
действовать. К примеру, в одном из сочинений начала XVII в. читаем: «Не смыслят же кто
безумнии и веруют сему, яко не звездным движением се, но промыслом Вседержителя Бога
когождо нас житие строится; Той бо един, неизреченными судбами вся комуждо на пользу
строя, ового богатит, ового убожит, и смиряет, и высит, и прочее. И мнятся окояннии астрологиею непостижимый Божий промысел предрицати: оле помрачения их, яко же ни святым
небесным силам без Божественнаго откровения прежде бытия ведомо та, иже аки червь по
земли ползая и тленны человек любопрится ведати и предглаголати, не воспоминя реченнаго:
«кто весть Божия, токмо дух Божий?» и прочее; и паки: «кто позна ум Господень, или кто советник Ему быть?». Тем же, о правовернии, возненавидим еже от астрологов прорицания;
всяк бо веруя звездословию враг Божий есть; но убо мы, правовернии, божественным преданием последовати потщимся; звездословцы же истлеют и анафема да будет»32. Кроме того, в
царствование Михаила Федоровича известны случаи «весьма неблагосклонного» при нашем
царском дворе отношения к алхимии и герметической медицине33. А на рубеже XVIIXVIII вв. попытка пропагандировать эзотерические идеи Я. Бема в Немецкой слободе Квирином Кульманом вообще была решительно пресечена государственной властью34.
Итак, уже в течение XV-XVII вв. благодаря русским еретикам и протестантским проповедникам в Россию проникали эзотерические учения. Однако знакомство с этими учениями
представляло собой, все-таки, редкие, исключительные случаи, по которым трудно судить об
общем отношении к ним русского общества, которое еще не было подготовлено к их тщательному и систематическому усвоению в связи с низким уровнем общего образования. Поэтому эзотерические учения, будучи достоянием не элитарных, высокообразованных слоев
российского общества, а его низших и средних, сравнительно малообразованных слоев, теряли свой элитарный характер, упрощались и становились составной частью народной фольклорной культуры.
См.: Вернадский Г. В. Русское масонство в царствование Екатерины II. С. 29-30; Лейтон Л. Дж. Эзотерическая
традиция в русской романтической литературе: Декабризм и масонство. СПб., 1996. С. 36.
2 Согласно филологам-славистам, «к разряду ложных книг относились так называемые апокрифы – неканонические старославянские сочинения по христианско-библейской тематике, в принципе допускавшиеся только для
домашнего чтения», а к отреченным книгам - эзотерические (содержавшие тайные и сокровенные знания) сочинения, и в том числе по астрологии и гадательной магии, которые считались особо вредными и еретическими и
подлежали изъятию и уничтожению» (Титов В. В. Ложные и отреченные книги славянской и русской старины:
Тексты – первоисточники ХУ-ХУШ вв. с примечаниями, комментариями и частичным переводом. М., 1999. С.
3)
3 См.: Титов В. В. Ложные и отреченные книги славянской и русской старины: Тексты – первоисточники ХУХУШ вв. с примечаниями, комментариями и частичным переводом. М., 1999.
4 Там же. С. 3.
5
По мнению А. И. Соболевского, «астрологические книги, обращавшиеся в России, в значительном большинстве западно-европейского происхождения». В свою очередь, современный исследователь отреченной литературы В. В. Титов, считает, что астрологическая литература проникала на Русь из Византии через южнославянские страны и была связана с так называемым вифинским славянским этносом. В то же время нельзя не согласиться с тем, что после падения Византии и завоевания турками Балкан связи России с Западной Европой становятся более тесными.
6 См.: Йейтс Ф. А. Джордано Бруно и герметическая традиция. М., 2000.
7 Громов М. Н., Козлов Н. С. Русская философская мысль X-XVII веков. М., 1990. С. 202.
8 См.: Карташев А. В. Очерки по истории русской церкви. Т. 1. М., 1991. С. 489-505. Примечательно, что А. В.
Карташев рассматривал секту «жидовствующих» в качестве тайного, эзотерического общества западноевропейского происхождения.
9 Громов М. Н., Козлов Н. С. Русская философская мысль X-XVII веков. С.206-207.
10 Титов В. В. Ложные и отреченные книги славянской и русской старины. С. 105.
11 Там же. С. 106.
1
См.: http://nesusvet.narod.ru/books/domostroy.htm
Перетц В. Н. Материалы к истории апокрифа и легенды. СПб., 1901. Т. II. С.21.
14 Впрочем, сам уличённый в измене, Бомелий был сожжён в 1580 году.
15 Цветаев Д. Медики в Московской России и первый русский доктор. Варшава, 1896. С. 14-15 (прим.). Зато
астрология особым уважением Ивана Грозного не пользовалась. И, вообще, после Стоглавого Собора она была
полностью разгромлена.
16 Громов М. Н., Козлов Н. С. Русская философская мысль X-XVII веков. С. 177.
17 См.: Титов В. В. Ложные и отреченные книги славянской и русской старины. С. 107-109.
18 Там же. С. 108.
19 Йейтс Ф. А. Джордано Бруно и герметическая традиция. С. 160
20 Йейтс Ф. Розенкрейцерское просвещение. М., 1999.
21 См.: Черная Л. А. Русская культура переходного периода от Средневековья к Новому времени. М., 1999.
22 Перетц В. Н. Материалы к истории апокрифа и легенды. СПб., 1901. Т. II. С. 22
23 Там же. С. 22
24 Гилли К. Розенкрейцеры в России в XVII и XVIII веках. Некоторые моменты из истории европейской духовной реформации // 500 лет гностицизма в Европе. М., 1994. С.58.
25 Перетц В. Н. Материалы к истории апокрифа и легенды. СПб., 1901. Т. II. С. 22
26
См.: Гилли К. Розенкрейцеры в России в XVII и XVIII веках. Некоторые моменты из истории европейской
духовной реформации // 500 лет гностицизма в Европе. М., 1994. С.58. Венделин Сибелист, будучи врачомпарацельсистом, одновременно являлся знатоком алхимической литературы, лично знал автора розенкрецерских манифестов, восхищался произведениями Пауля Фельгенауэра, автора большого числа розенкрейцерских
книг политического содержания, Якоба Беме. Кроме того, он комментировал сочинения Гебера и Раймунда
Люллия. К сожалению, «мы не знаем, рассказывал ли Силиста своему августейшему пациенту о трактате Андреа или вообще о розенкрейцерах. Хотя это вполне возможно, ибо лейб-лекарь пользовался большим доверием
царя».
27 Там же. С. 58-59.
28 См.: Рихтер. История медицины в России. Т.II. прил. С.137; Керенский Ф. Древнерусские отреченные верования // ЖМНП. 1874. Т. 172. С. 76-78; Перетц В. Н. Материалы к истории апокрифа и легенды. СПб., 1901. Т.
II.С. 22.
29 Гилли К. Розенкрейцеры в России в XVII и XVIII веках. Некоторые моменты из истории европейской духовной реформации // 500 лет гностицизма в Европе. М., 1994. С. 59.
30 Перетц В. Н. Материалы к истории апокрифа и легенды. СПб., 1901. Т. II.С. 22
31 Горфункель А. Х. Русское луллианство // 500 лет гностицизма в Европе. М., 1994. С. 51.
32 Цит. по: Титов В. В. Ложные и отреченные книги славянской и русской старины. С. 109-110.
33 Рихтер. История медицины в России. Т.II. С. 34-39; Цветаев Д. Медики в Московской России и первый русский доктор. Варшава, 1896. С.15.
34 Впрочем, есть сведения о том, что «Алексей Михайлович Романов брал уроки астрологии у своего немецкого
врача и звездочета. Знаменитый русский просветитель Симеон Полоцкий, хорошо владевший основами науки о
влиянии светил на земные события, предсказал царю Алексею скорое рождение наследника, который станет
великим правителем и преобразит Россию».
12
13