Русская классицистическая школа живописи

Начало академизма связано с возникновением в XVI-XVIII вв. в Европе
первых художественных академий, ставивших своей задачей закрепление
выдающихся достижений искусства античности и итальянского Высокого
Возрождения, развитие на их опыте системы художественного образования.
В 1757 г. Академия трех знатнейших художеств возникла и в Петербурге.
Система обучения в академиях была строго регламентирована;
деятельность их была направлена на создание и утверждение так
называемого
большого
стиля
официального
придворного
искусства.
Художественный метод академистов строился на отборе отдельных,
наиболее выигрышных качеств подлинного классического искусства и
произвольном соединении их в новом художественном образе.
Великий итальянский скульптор Л. Бернини так описал творчество
художника-академиста: «...из манеры десяти или двенадцати величайших
художников он создал свою, как будто, проходя через кухню, где каждая из
них находилась в отдельном горшке, он положил по одной ложке ото всех в
свой, который держал под рукой».
Однако академизм — это не только консервативное мышление и
подражательность формы. Это прежде всего вечная, классическая традиция,
которую каждый художник впитывает и реализует в своем творчестве в меру
своего таланта и глубины мышления. Чертами академизма отмечено
творчество великих русских художников — К.П. Брюллова и А.И. Иванова.
Для Александра Андреевича Иванова (1806-1858) делом всей жизни
стало его великое произведение «Явление Христа народу» (1837-1857). Как и
Брюллов, Иванов много лет провел в Италии, изучая античное искусство.
Лейтмотивом творчества художника навсегда стала мечта об идеально
прекрасном человеке, воспетом мастерами античности и Возрождения.
Содержание картины, четко читаемое в ее композиции, глобально.
Группа апостолов, возглавляемая Иоанном Крестителем, противопоставлена
толпе, руководимой фарисеями, а между ними — вереница людей,
застигнутых появлением Спасителя врасплох, как бы на рубеже духовного
выбора между язычеством и христианством, то есть представлен важнейший
переходный момент в истории человечества, когда в качестве движущей
силы
исторического
прогресса
выступает
нравственное
самосовершенствование людей.
Иванов — мастер психологической характеристики: в каждом из
нескольких десятков персонажей он глубоко проанализировал характер,
показал индивидуальное состояние человека, пораженного увиденным, и в то
же время создал некий типически обобщенный образ. Представляя вместе
людей разного социального положения (патрициев, странников, рабов),
Иванов воплотил известный романтический тезис об изначальном духовном
равенстве.
Для Иванова очень важна была ассоциативная связь библейского
сюжета с современностью. Страстное ожидание общественных перемен
русской
интеллигенцией
символизируют
введенные
в
композицию
автопортрет и портретное изображение Н.В. Гоголя, с которым художник
был очень дружен. Эмоциональный и духовно значительный образ пророка
— Иоанна Крестителя — соотносился у Иванова со многими современными
образами русского искусства и литературы, в частности с «Пророком» А.С.
Пушкина.
На полотне запечатлено огромное многообразие мотивов движения,
жеста, групповых «постановок». Скульптурная объемность фигур достигнута
с помощью выразительного контура, световой насыщенности тонов,
которыми «выстраивается» на холсте человеческое тело. Яркие пятна
драпировок вносят в композицию оживляющие акценты, способствуя также
дополнительному раскрытию характеров.
Иванов мастерски передал перспективную глубину пейзажа, дальние
планы которого тают в утреннем тумане, придавая появлению Спасителя на
берегу Иордана мистический оттенок.
Свою философию бесконечности мироздания воплотил художник в
пейзаже
«Аппиева
дорога
при
закате
солнца»
(1845),
несущем
символический образ древней дороги, уходящей в вечность.
В процессе работы над «Явлением Христа народу» у Иванова возникла
идея сделать серию картин на библейские темы. Он мечтал построить в
Москве большое общественное здание — некое подобие музея истории
религий — и украсить его фресками.
В знаменитых акварельных «Библейских эскизах» (конец 1840-х —
1850-е гг.) трактовка вечных сюжетов приобрела реалистический характер.
Формы, обрисованные обобщенными, прерывистыми контурами, свободные
цветовые пятна, объединенные общим тоном, высветлен-ность колорита,
масштабные контрасты создают эффект монументальности, на удивление
органичной в маленьких акварелях. Этому способствуют, безусловно, и
эпическая мощь содержания, заложенного в эскизах, и мастерство
художника-монументалиста,
опиравшегося
древнерусской и мировой фресковой живописи.
Явление Христа народу. 1837-1857 годы
на
лучшие
традиции
Явление Христа Марии Магдалине после воскресения. 1834-1835
Аппиева дорога при закате солнца