Первое послание Петра
реклама
А.А. ВОВК ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ ПЕТРА КОНСПЕКТЫ ДЛЯ ПРОПОВЕДНИКОВ СЛУЖЕНИЕ «СЛОВО ИСТИНЫ» Корректоры Головко Н., Горожанкина Л., Дьяченко М., Лихих И., Понамарева Л., Сидоренко Е., Соловей Т., Федотова И. Верстка Головко Н., Резуненко И. Дизайн обложки Алавердян Я. 2 СОДЕРЖАНИЕ Предисловие 5 1. Служитель, подготовленный Христом (1:1(а)) 7 2. Особое положение верующего (1:1(б)-2) 15 3. Небесное наследство (1:3-5) 23 4. Признаки достойного преодоления испытаний (1:6) 31 5. Плоды достойного преодоления испытаний (1:7-9) 39 6. Уникальное спасение (1:10-12) 47 Правила святой жизни (1:13-21) 7. Часть первая (1:13-14) 8. Часть вторая (1:15-21) 55 63 9. Ценность Слова (1:22-25) 71 10. О чем свидетельствует отсутствие духовного роста (2:1-3) 79 Отличия созидающего церковь (2:4-10) Часть первая (2:4) Часть вторая (2:5(а)) Часть третья (2:5(б)-6(а)) Часть четвертая (2:6(б)-10) 87 95 103 111 15. Мотивация для святой жизни (2:11-12) 119 16. Причины благочестивой жизни в обществе (2:13-17) 127 17. Доброе свидетельство работающего христианина (2:18-25) 135 Благочестивая жизнь в семье (3:1-7) 18. Часть первая: Обязанности жен по отношению к мужьям (3:1-6) 19. Часть вторая: Обязанности мужей по отношению к женам (3:7) 141 149 20. Характеристики церкви, способной противостоять враждебному миру (3:8) 157 21. Добрые плоды страданий за праведность (3:9-12) 165 22. Признаки подлинных страданий за праведность (3:13-17) 173 11. 12. 13. 14. 3 23. Плоды страданий Христа (3:18-22) 181 24. Почему христиане не должны бояться угрозы смерти (4:1-6) 191 25. Как жить в преддверии возвращения Христа? (4:7-11) 199 26. Радость в страданиях за истину (4:12-19) 207 Руководство церкви в трудные времена (5:1-4) 27. Часть первая (5:1-2(а)) 28. Часть вторая (5:2(б)-4) 215 223 29. Смирение церкви в трудные времена (5:5-7) 231 30. Условия достойного участия в духовной войне (5:8-11) 239 31. Пасторские приоритеты (5:12-14) 249 Библиография 258 4 ПРЕДИСЛОВИЕ Готовясь каждую неделю к провозглашению Слова Божьего, я всегда старался писать полный конспект будущей проповеди. Все, что планирую сказать перед церковью в воскресенье, я тщательно обдумываю и предварительно записываю в течение недели. Таким образом, на основании этих записей появился материал, который вы сейчас держите в руках. Хотелось бы, чтобы каждый читающий эти заметки понимал, что они не являются комментарием, а представляют собой конспект живой проповеди. Элементы разговорной речи, прямые обращения к аудитории – все это предназначено для того, чтобы сохранить атмосферу прямого общения проповедника со слушателями. Читателей не должно удивлять наличие повторений, встречающихся в каждой проповеди. Сделано это для того, чтобы данный материал воспринимался, прежде всего, на слух, а такое восприятие требует как точных повторений, так и передачи одной и той же мысли разными словами. Как видно из названия, данный труд адресован, прежде всего, проповедникам. Общий план должен помочь организовать исследуемый отрывок, а подробный конспект – показать, как план, подобный скелету, оживает, обрастая, словно плотью, толкованием и применением Писания. Надеюсь, что чтение этого материала может быть полезным не только проповедникам, но и многим верующим. Андрей Вовк. 5 СЛУЖИТЕЛЬ, ПОДГОТОВЛЕННЫЙ ХРИСТОМ 1 1ПЕТ. 1:1(А) ОБЩИЙ ПЛАН: I . Х Р И С Т О С И З М ЕН И Л Е Г О ХА Р А К Т Е Р (С Т И Х 1 ( А, 1 ) ) II. ХРИСТОС НАДЕЛИЛ ЕГО ПОЛНОМОЧИЯМИ (СТИХ 1(А, 2)) 7 Первое послание Петра СЛУЖИТЕЛЬ, ПОДГОТОВЛЕННЫЙ ХРИСТОМ 1ПЕТ. 1:1(А) ВСТУПЛЕНИЕ Сегодня мы начинаем изучение Первого послания Петра. В этой проповеди наше внимание будет сконцентрировано на личности самого Петра, земного автора данной книги. Прочитаем первые четыре слова этого Послания: «Петр, Апостол Иисуса Христа...» (стих 1(а)). Апостол Петр, несомненно, является одним из самых уникальных служителей в истории церкви. Более того, он является одним из самых великих и влиятельных людей в истории человечества. Петр был прекрасным проповедником, выдающимся оратором, именно его проповедь в День Пятидесятницы привела к обращению трех тысяч человек и к основанию первой церкви. В этот день Петр, исполненный Святым Духом, проповедовал так пламенно, так мудро, что реакция слушателей была следующей: «Услышав это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия? (Деян. 2:37). Слово, переведенное как «умилились», в греческом описывает острый приступ боли, оно относится к болезненному ощущению, ранящему сердце, как нож. Сердца слушателей проповеди Петра разрывались от боли, связанной с осознанием собственной греховности. Проповедь Петра убедила их в том, что они распяли Мессию Израиля! Несомненно, в вечности Петр будет отмечен Господом как человек, обративший к спасению множество грешников: «И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде - как звезды, вовеки, навсегда» (Дан. 12:3). Также Петр творил великие чудеса: люди получали исцеление, когда тень апостола падала на них (Деян. 5:15-16). Петр не только исцелял больных и одержимых бесами, но еще и воскрешал мертвых (Деян. 9:36-42). Петр был смелым проповедником. Он мог, рискуя жизнью, сказать религиозным начальникам Израиля, людям, которые совсем недавно предали на смерть Христа: «...судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?» (Деян. 4:19). Фактически, Петр противопоставил мнение пастырей Израиля мнению Бога, для них это было очень оскорбительно, ведь они считали себя слугами Бога. Неудивительно, что такая смелая проповедь Евангелия привела апостола к мученической смерти. По свидетельству предания церкви, Петр мужественно встретил мученическую смерть около 66-67 г. по Р.Х., приблизительно через два года после написания этого Послания. Прежде чем казнить Петра, палачи заставили его смотреть на распятие собственной жены. Перед смертью апостол просил не о пощаде или облегчении своих мучений, а о том, чтобы его распяли вниз головой, так как он считал себя недостойным умереть так же, как его Господь. Необходимо отметить, что Петр был избран Богом для написания двух книг Нового Завета: Первого и Второго посланий Петра. Господь удостоил Петра великой чести, сделав инструментом для написания Своего Слова, задуманного еще прежде основания мира (Тит. 1:2). Первое послание Петра, в отличие от Второго, написано на хорошем греческом языке. Некоторым людям кажется невозможным то, что простой рыбак мог использовать литературный греческий язык, поэтому есть мнения, что автор этого Послания не Петр. Наш ответ: греческий язык был широко распространен в Палестине, поэтому Петр, несомненно, мог хорошо знать разговорную речь. Возможно, Петр, как и Иаков (Деян. 15:14-18), читал Ветхий Завет на греческом языке и был способен его цитировать. В конце этого Послания Петр отмечает, что написал его с помощью Силуана: 9 Служитель, подготовленный Христом «Сие кратко написал я вам чрез Силуана, верного, как думаю, вашего брата, чтобы уверить вас, утешая и свидетельствуя, что это истинная благодать Божия, в которой вы стоите» (1Пет. 5:12). В те времена было принято диктовать письма секретарям, которые помогали с грамматикой. С учетом всего сказанного мы можем сделать вывод, что Петр, знакомый с греческим языком, под водительством Святого Духа продиктовал это послание исполненному Святым Духом пророку Силуану, который и помог Петру написать его литературным греческим языком. Помимо того, что Петр был прекрасным проповедником, смело провозглашал истину, творил чудеса, написал две книги Нового Завета, он был еще и заботливым, любящим пастором. В 1-м стихе 5-й главы Первого послания он говорит о себе: «...я, сопастырь...» Пасторское сердце Петра раскрыто в его Первом послании. Апостол стремился утешить страдающих христиан. В июле 64 г. по Р.Х. в Риме произошел пожар. Огонь уничтожил великолепные храмы известных римских богов: Юпитера, Венеры; сгорели и все домашние боги вместе с жилыми домами, которые они же должны были оберегать и в которые должны были приносить благополучие. Большинство жителей Рима оказались бездомными, в огне погибло множество людей. Уцелевшие после пожара, потерявшие своих богов, свою культуру, свое имущество и своих близких римляне были крайне возмущены. В поджоге обвинили императора Нерона. Чтобы отвести от себя подозрения, Нерон обвинил в поджоге христиан. Это стало началом величайших гонений, обрушившихся на церковь. Гонения начались, прежде всего, в Риме, а затем стали охватывать и другие районы империи. О гонениях на христиан в Риме, последовавших после пожара, римский историк Тацит писал: «Их умерщвления сопровождались издевательствами, ибо их облачали в шкуры диких животных, дабы они были растерзаны насмерть собаками, распинали на крестах или, обреченных на смерть, в огне поджигали с наступлением темноты ради ночного освещения».1 И даже в тех частях империи, где христиан не убивали, они подвергались злословиям, оскорблениям, лишались имущества и работы. Петр, как любящий пастор, стремится утешить гонимых верующих, напоминая им об их высоком положении (1:1-2), об их нетленном наследстве, хранящемся на небесах (1:3-5), о временном характере земных скорбей (1:6), о пользе земных страданий, укрепляющих веру (1:7-8). И далее, в этом Послании, Петр учит, что христиане должны жить во враждебном греховном мире (2:12), повинуясь властям (2:13-16), господам (2:18), жены-христианки должны повиноваться своим неверующим мужьям (3:1-6). Пасторские способности Петра не ограничивались утешением и наставлением. Апостол мог мужественно противостоять лжеучителям как настоящий воин Христа, что прекрасно видно во Втором послании Петра, где он называет их: «срамниками и осквернителями» (2Пет. 2:13), «сынами проклятия» (2Пет. 2:14), «безводными источниками» (2Пет. 2:17), «наглыми ругателями» (2Пет. 3:3). Петр был истинным пастором, способным и наставлять в здравом учении, и обличать противящихся (Тит. 1:9). Несомненно, Петр был уникальным служителем, его имя по праву будет украшать основание вечного города – небесного Иерусалима. Конечно, мы должны понимать, что Петр не родился великим пастырем и до встречи с Иисусом был простым рыбаком. Но Господь изменил жизнь Петра и сделал его выдающимся служителем. Представьте себе, какую огромную работу проделал Христос для того, чтобы сделать из заурядного рыбака незаурядного служителя. Отметим два этапа в подготовке Петра к служению (каждый из них применим и для современных христиан, ведь подготовка к служению и в наши дни требует прохождения этих этапов). 1 Хусто Гонсалес. История христианства. Том I. От основания церкви до эпохи Реформации. Стр. 41. 10 Служитель, подготовленный Христом Прежде всего, рассмотрим первый этап подготовки Петра к служению: I. ХРИСТОС ИЗМЕНИЛ ЕГО ХАРАКТЕР Взгляните на первое слово Послания: «Петр...» (стих 1(а, 1)). Имя Петр не принадлежало самому активному ученику Иисуса с рождения. Впервые он был назван этим именем при личной встрече с Господом. Вот как это было: «Один из двух, слышавших от Иоанна [об Иисусе] и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра. Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос; и привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты - Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень Петр» (Ин. 1:40-42). Будущий апостол был рыбаком и носил очень распространенное в те времена имя Симон. Его отца звали Ионой, или Иоанном (разница лишь в написании). Характер у Симона был далеко не идеальный. Как мы узнаем из повествований евангелистов, он был ненадежным и непостоянным человеком. Он мог давать самые решительные обещания: «Не умоешь ног моих вовек» (Ин. 13:8), – и тут же нарушать их: «Господи! не только ноги мои, но и руки и голову» (Ин. 13:9). Он мог самоуверенно говорить: «Хотя бы мне надлежало и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя. То же и все говорили» (Мк. 14:31). И через несколько часов с клятвой отречься: «Он же начал клясться и божиться: не знаю Человека Сего, о Котором говорите» (Мк. 14:71). Будучи всезнающим Богом, Иисус при первой встрече с Симоном дает ему новое имя – Петр, что означает «камень», греческое слово «петрос» означает «камень, кусок скалы». Кифа – это арамейский эквивалент греческого слова «Петр». Называя Симона Петром, Иисус как бы говорит: «Я изменю твой характер, Я сделаю тебя служителем последовательным и твердым, как камень, непоколебимым, как скала». В этом Послании Апостол называет себя Петром, а не Симоном, он называет себя учеником, жизнь которого изменилась после общения с Господом. Иисус не просто дает Петру новое имя, Он изменяет его характер, сердце, природу. Одним словом, делает его другим человеком. Сравнивая изложенные в этом Послании призывы Петра и его поступки, описанные у евангелистов, мы можем заметить, насколько Господь изменил его. Было время, когда Петр мечтал о земном царстве с Иисусом Христом, о земном богатстве и власти, о славе и положении в обществе. Ученики спорили между собой, кто из них должен почитаться большим (Лк. 9:46; 22:24), и нетрудно догадаться, что Петр в этом споре не оставался в стороне. Даже перед вознесением Христа они задавали Ему вопрос: «...не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?» (Деян. 1:6). Несомненно, Петр, как и другие ученики, до последнего сохранял надежду на установление земного политического царства Христа при своей жизни, в котором он займет высокое положение как один из приближенных к Учителю людей. Апостол Петр, умудренный тридцатилетним опытом служения и усвоивший все уроки Господа, теперь смотрит на земные ценности, богатство и власть совсем по-другому. Его мысли направлены к небесному богатству: «... к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас» (1Пет. 1:4). Он осознает скоротечность земной жизни и ничтожность земной славы: «Ибо всякая плоть - как трава, и всякая слава человеческая - как цвет на траве: засохла трава, и цвет ее опал» (1Пет. 1:24). Когда-то Петр проявлял грубое неповиновение властям, пытаясь убить первосвященнического раба в Гефсиманском саду (Ин. 18:10). Теперь же Петр призывает повиноваться властям: 11 Служитель, подготовленный Христом «Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро» (1Пет. 2:13-14). Когда-то Петр был не готов отдать свою жизнь за Христа и даже трижды отрекся от Него. Теперь же Петр призывает быть готовым к страданиям: «Итак, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью; ибо страдающий плотию перестает грешить» (1Пет. 4:1). Как уже было отмечено, свою готовность страдать Петр подтвердил, мужественно встретив мученическую смерть. Даровав Петру спасение и рост в практическом освящении, Иисус изменил этого человека кардинальным образом. Ненадежный, непостоянный, непоследовательный рыбак стал ответственным и надежным служителем. Нетерпеливый, вспыльчивый, плохо владеющий собой Петр (он нередко сначала говорил, а потом обдумывал то, что сказал) превратился в терпеливого, рассудительного пастыря, что нетрудно заметить, читая его Послания. Вывод: если ваш характер почти не меняется, если ветхая природа довольно часто проявляется в словах и поступках, если на смену греховным привычкам не вырабатываются благочестивые, если недисциплинированная жизнь не превращается в дисциплинированную, вы непригодны для служения. Первый этап подготовки Петра к служению: Христос изменил его характер. Второй этап подготовки Петра к служению: II. ХРИСТОС НАДЕЛИЛ ЕГО ПОЛНОМОЧИЯМИ «Апостол Иисуса Христа...» (стих 1(а, 2)). Слово «апостол» (греческое «апостолос») означает «посол, посланник, вестник», описывает человека, уполномоченного выполнять обязанности доверяющего лица (этим словом обозначали человека, который провозглашал волю царя, доносил ее до простых людей). Готовя Петра к служению, Господь не только изменил его характер, но и наделил особыми полномочиями. Петр был личным посланником Иисуса Христа. Встретившись с учениками после воскресения, Иисус сказал: «... мир вам! как послал Меня Отец, [так] и Я посылаю вас» (Ин. 20:21). Восстанавливая Петра после падения, Господь несколько раз повторил: «...паси агнцев Моих» (Ин. 21:15), «....паси овец Моих» (Ин. 21:16), «....паси овец Моих» (Ин. 21:17). Петр был уверен: Христос лично доверил ему служение. Несомненно, именно эта уверенность укрепляла Петра, делала его смелым перед лицом опасностей и испытаний. Петр понимал, что Сам Господь уполномочил его проповедовать Слово Божье, поэтому ни угрозы религиозных лидеров Израиля, ни преследования языческих властей не могли остановить его. 12 Служитель, подготовленный Христом ЗАКЛЮЧЕНИЕ Петр стал уникальным служителем в истории церкви благодаря тому, что Господь изменил его характер и наделил особыми полномочиями. Подготавливая современных служителей, Господь делает то же самое – изменяет характер: недисциплинированного Он делает дисциплинированным; держащегося верного учения, но не имеющего любви, учит любить; идущего на компромисс утверждает и делает бескомпромиссным; нетерпеливого заставляет ждать и развивает в нем терпение; гордого смиряет; недовольного учит довольству; неблагодарного – благодарности; непослушного – послушанию. Вы спросите: «Как Бог это делает?» Он делает это через Слово, примеры окружающих людей, обстоятельства и Отцовское наказание. Бог изменяет через Слово. Когда мы изучаем Слово (читаем, слушаем разъяснительную проповедь), Господь показывает нам нашу греховность, указывает на те стороны жизни и черты характера, которые нужно корректировать. Бог изменяет через примеры окружающих людей. Даже отрицательные примеры могут научить нас многому. Когда мы видим согрешения ближних, их ошибки и падения, нетактичное поведение – все это предостерегает нас от подобных явлений в нашей жизни. Ну, а сила положительного примера преобразовывает сердца постоянно. Благочестивые духовные наставники своим примером воспитывают посвященных, жертвенных служителей! Один замечательный проповедник недавно сказал: «Всей доброте, что есть во мне, я научился у других людей». Известный писатель и проповедник Джон Пайпер пишет о Джонатане Эдвардсе: «Мне не хватает слов, чтобы передать, как многим я ему обязан. Когда я терял ориентиры в жизни, этот человек учил мою душу наслаждаться красотой Бога, Его святостью и небесами. Когда мне приходилось совсем тяжко, он обновлял во мне надежду, углублял взгляд на мое служение. Когда глаза застилала тьма мирской жизни, он вновь и вновь просветлял мой взор для лица Духа Святого». 1 Молодой брат пишет своему пастырю: «Ты был для меня другом, братом, учителем, но, прежде всего, личным примером преданного, посвященного и жертвенного служителя». Бог изменяет через обстоятельства и Отцовское наказание. Порой христиане живут в компромиссе, непослушании, упорствуют в грехе, и так продолжается до тех пор, пока Господь не проведет их долиной скорбей, потрясений и испытаний. Порой верующие отклоняются от путей истины и благочестия, но небесный Отец через Свое дисциплинирующее наказание возвращает их. Господь позволил сатане испытать Петра, чтобы Петр освободился от самонадеянности и самоуверенности. Подобным образом испытания освобождают и нашу веру от примеси надежды на плоть (1Пет. 1:6-7). После того, как Господь через Слово, примеры окружающих, обстоятельства жизни и Отцовское наказание освобождает от тщеславия, соперничества, зависти, стремления к материальным ценностям, Он делает человека сострадательным, жертвенным, смиренным, дисциплинированным, посвященным, способным сотрудничать в служении с разными людьми и плодотворно трудиться, созидая церковь. 1 Дж. Пайпер. Величие Бога в проповеди. Стр. 67. 13 Служитель, подготовленный Христом Если бы Иисус не изменил характер Петра, и он продолжал оставаться непостоянным, дерзким, соперничающим с близкими, то разве мог бы такой человек созидать церковь? Нет! Петр только создавал бы конфликты, разделения и соперничество вокруг себя, он начинал бы многое, но ничего не доводил до разумного завершения. Подготавливая сегодня Своих служителей, Господь не только изменяет их характер, но и наделяет полномочиями. Если Петр был наделен полномочиями, напрямую общаясь с Христом, то как Бог наделяет полномочиями для служения в настоящее время? Через церковь, руководимую Библией. Слово Божье содержит требования к служителю. Когда церковь ставит на служение человека, соответствующего этим требованиям, можно быть уверенным, что этот человек имеет полномочия от Бога. Не имеющий соответствия требованиям Библии, подтвержденного церковью, не имеет права совершать служение. Помолимся о том, чтобы Бог даровал Своей церкви служителей, подобных Петру, имеющих измененные сердца и полномочия от Него. 14 ОСОБОЕ ПОЛОЖЕНИЕ ВЕРУЮЩЕГО 2 1ПЕТ. 1:1(Б)-2 ОБЩИЙ ПЛАН: I. ОСОБОЕ ПОЛОЖЕНИЕ ВЕРУЮЩЕГО В МИРЕ (СТ. 1(Б)) II. ОСОБОЕ ПОЛОЖЕНИЕ ВЕРУЮЩЕГО ПЕРЕД БОГОМ (СТ. 1(В)-2) 15 Первое послание Петра ОСОБОЕ ПОЛОЖЕНИЕ ВЕРУЮЩЕГО 1ПЕТ. 1:1(Б)-2 ВСТУПЛЕНИЕ Представив себя адресатам своего Послания в первой части 1-го стиха, апостол Петр далее обращает внимание на их собственное особое положение. Прочитаем 1Пет. 1:1(б)-2: «....пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии, избранным, по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа: благодать вам и мир да умножится». Как было отмечено в предыдущей проповеди, получатели данного письма переживали гонения со стороны мира. Пожар 64-го года уничтожил Рим. Люди были возмущены. Они считали, что пожар был совершен по приказу императора Нерона. Но власти обвинили в этом христиан, отводя от себя гнев граждан. С этого момента на церковь обрушились гонения. Начавшись в Риме, они стали распространяться на территории всей империи. Волна гонений докатилась и до христиан, проживавших в Понтии, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии (это территория современной Турции). Многие стихи Послания указывают на гонения, которые переживали его получатели. Церковь подвергалась злословию со стороны языческого общества: «И провождать добродетельную жизнь между язычниками, дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения» (1Пет. 2:12). Верующие страдали несправедливо: «Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо» (1Пет. 2:19). Находящимся в браке с неверующими было нелегко: «Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие. Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной [красоте] кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом. Так некогда и святые жены, уповавшие на Бога, украшали себя, повинуясь своим мужьям. Так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином. Вы - дети ее, если делаете добро и не смущаетесь ни от какого страха. Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах» (1Пет. 3:1-7). Христиане страдали за правду, были смущены и испуганы угрозами мира. Им приходилось проходить сквозь огненные искушения гонений: «Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного» (1Пет. 4:12). И Петр как любящий пастор делает все возможное, чтобы утешить церкви через свое Послание. Утешение начинается с первых строк. Представив себя, апостол сразу же напоминает об особом положении верующих как в мире, так и перед Богом. Христианин, понимающий свое особое положение в мире и перед Богом, сможет преодолеть огненное искушение страданий за истину. Правильно ли вы понимаете свое положение? Получить исчерпывающий ответ на этот вопрос возможно, обратившись к 17 Особое положение верующего исследуемому сегодня тексту. Взгляните, пожалуйста, на слова Петра, записанные в 1-м стихе: «...пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии...» (стих 1(б)). Этими словами Петр подчеркивает I. ОСОБОЕ ПОЛОЖЕНИЕ ВЕРУЮЩИХ В МИРЕ Петр пишет данное Послание приблизительно в 64-65 гг. по Р.Х. К этому времени Благая весть, распространяясь по Римской империи, достигла территории современной Турции. Римские провинции Вифиния и Понт располагались на юго-западном побережье Черного моря, Каппадокия – приблизительно в центре современной Турции, а Галатия – к северу от Каппадокии. (Если смотреть по карте, то напрямую эти провинции находились не очень далеко от места, где сегодня расположен Ростов-на-Дону, наш город отделяет от них около тысячи километров). Апостол Петр называет христиан, проживающих в этих римских провинциях пришельцами, рассеянными. Греческое слово, переведенное как «пришельцы», буквально означает «постояльцы» и описывает временных обитателей, непостоянных жителей какой-либо местности, у которых были привязанности и права в другом районе. Это слово обозначает как национальную отчужденность, так и временное проживание. «Рассеянным» – (в греческом «диаспорас») происходит от слова «диаспора» (данное слово используется и в нашем языке. В современной литературе оно описывает этническую группу, живущую вне страны своего происхождения). Первоначально этим словом обозначали иудеев, живущих за пределами своей исторической родины. Оказавшись в чужой стране в результате насильственного или добровольного переселения, евреи оставались жизненно связанными с Палестиной и Иерусалимом. Они мечтали когда-нибудь оказаться на родине, поклониться Богу в храме. Петр использует слово «диаспора» по отношению к христианам, живущим на земле, в мире греха, но имеющим желание и надежду оказаться в вечном небесном доме. Итак, слово «пришельцам» говорит о нашем отношении к земной жизни. Мы должны относиться к этой жизни как к временному пребыванию в чужой стране, в чужой для нас культуре. А слово «рассеянным» указывает на тягу верующих в небесный дом, несмотря на временное пребывание на чужбине (какой бы комфортной ни была земная жизнь, христиане томятся в этой греховной культуре, ожидая небесного утешения, небесного избавления, небесной родины). Христианин должен иметь глубокое понимание временного характера земной жизни. Христианин не должен быть чрезмерно привязанным к этой жизни, ему следует жить на земле как иностранцу, находящемуся в гостях. Петр подчеркивает эту мысль в Послании не один раз (смотрите также 1Пет. 2:11). Надеюсь, вы поняли, что верующие занимают в мире особое положение. И теперь, как следствие, возникает вопрос: «Каким образом понимание этой истины может помочь лично каждому преодолевать земные скорби, гонения и страдания за Христа?» Ответ: если, теряя материальные ценности из-за гонений, уважение из-за насмешек над церковью и перенося клевету против истины, мы будем помнить, что это только временные потери, временное бесчестие, это лишь короткий миг, то нам будет намного легче. Если мы помним, что это не наша родина и не наша культура, то мы не станем удивляться и расстраиваться, если нас не ценят в чужой культуре. Мир гонит нас, но мы в этом мире лишь странники и пришельцы! Наша задача отбыть здесь свой срок, прославляя Бога. Мы не хотим стать популярными в мире, не хотим стать звездами на этой греховной планете, нам это просто не нужно, для нас это неважно и неинтересно. Мы не хотим стяжать 18 Особое положение верующего здесь богатство. Зачем нам сокровища, которые придется оставить в месте временного проживания? Зачем нам богатство, которое нельзя принести домой в небеса? Да, нам нужны какие-то вещи, имущество, транспортные средства, чтобы в этой «заграничной командировке» дожить до отъезда на родину, но не более того. Нам нужны средства лишь для того, чтобы заботиться о близких, о себе, о нуждах церкви, жертвовать на дело Божье, но не более того. Необращенные люди, лжеверующие, плевелы посвящены земному, их сердца преданы земной жизни, земным сокровищам и ценностям. О таких людях Павел писал: «Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова. Их конец - погибель, их бог - чрево, и слава их - в сраме, они мыслят о земном» (Флп. 3:18-19). Лжеверующие не собираются в небеса, они посвящены этой земной жизни целиком и полностью. Они земные «до мозга костей». Они могут много говорить о духовных ценностях, но, в конечном счете, все измеряют земным. И могут петь о благословениях небесной жизни, но быть посвященными земной так, будто кроме нее больше ничего не существует. Именно такой была жена Лота: ее сердце было привязано к Содому, к богатству, которым она обладала в этом городе. Она знала о Боге, знала о том, что Бог уничтожит этот развратный город. И знала, что, покидая его, нельзя было оглядываться (Быт. 19:17). Но оглянулась, и Бог поразил ее (Быт. 19:26). Жена Лота превратилась в соляной столп не из-за того, что просто оглянулась, а из-за того, что ее сердце было чрезмерно прилеплено к земному. Она оглянулась потому, что ее бог остался в Содоме, ее наивысшие ценности, наивысшая любовь, наивысшая привязанность остались там. Жена Лота в полной мере была земной гражданкой: содомлянкой, а не жительницей небесного Иерусалима. Если вы христианин, то помните о своем особом положении в мире. Верующие здесь странники и пришельцы, временные переселенцы, иностранцы, ожидающие отъезда домой; беженцы, оказавшиеся в чужой стране, враждебном государстве, враждебном мире, князем которого является сатана. Понимая все это, вы сможете легче перенести страдания за истину, так как не будете ожидать от враждебного государства под названием Земля лучшего отношения к себе. Рассмотрим теперь последнее слово 1-го стиха и весь 2-й стих: «...избранным, по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа: благодать вам и мир да умножится» (стихи 1(в)-2). Этими словами Петр отмечает II. ОСОБОЕ ПОЛОЖЕНИЕ ВЕРУЮЩЕГО ПЕРЕД БОГОМ Получатели данного письма, переживающие гонения со стороны мира, должны были найти утешение не только в понимании своего особого положения в мире, но и в понимании своего особого положения перед Богом. Мир не ценит вас, злословит, но в глазах Бога вы – избранные, освященные, окропленные кровью Христа, живущие по благодати. Мир ненавидит вас, а Бог любит! Мир отвергает вас, а Бог принимает! Верующие являются объектами особой любви Бога! Мир отверг христиан, а Сам Бог прежде основания мира избрал их к спасению. Петр указывает на это, говоря: «...избранным по предведению Бога Отца...» Надо признать, что с этими словами апостола нередко пытаются связать известное заблуждение. Ошибочное представление об избрании, распространенное в евангельских церквах, рассматривает предведение как предвидение. Сторонники данного заблуждения утверждают: 19 Особое положение верующего «Прежде основания мира, в вечности прошлого Бог, смотря в будущее, предвидел желание некоторых уверовать и в ответ на это желание Он избрал их к спасению». Другими словами, избрание — это в первую очередь не результат суверенного решения Бога, а следствие человеческого решения. Но рассматриваемый нами текст не учит избранию по предвидению. Греческое слово «прогносин», переведенное как «предведение», происходит от слова «прогносис», означающего «знать заранее». Лучше понять это слово можно, взглянув на то, как сам Петр использует его в других местах Писания: «Но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас» (1Пет. 1:19-20). Слово, переведенное как «предназначенного», происходит от того же греческого слова «прогносис». Следовательно, Бог избрал верующих к спасению по предведению точно так же, как Бог предназначил Христа к страданиям на кресте: «Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили» (Деян. 2:23). В этом отрывке из проповеди Петра используется то же греческое слово, происходящее от «прогносис», переведенное как «предведению». Предведение, по словам Петра, связано с советом, определенным заранее. Предведение Бога — это Его личное решение, принятое Им в вечности прошлого, и совершенно не связанное с предвидением каких-либо достижений человека (дел, слов, решений). Избрание «по предвидению», а именно благодаря просмотру достижений человека, вообще не соответствует характеру Бога, так как ставит Его решение избрать к спасению в зависимость от человека. Получается, что человек диктует Богу, кого избрать к спасению. «Кто уразумел дух Господа, и был советником у Него и учил Его? С кем советуется Он, и кто вразумляет Его и наставляет Его на путь правды, и учит Его знанию, и указывает Ему путь мудрости?» (Ис. 40:13-14). Вполне понятно, что ответ на эти вопросы подразумевается отрицательный. Тот, кто считает, что Бог принял решение избрать к спасению, руководствуясь человеческой волей, заблуждается и не понимает характер Бога. К тому же избрание, зависящее от решения человека, противоречит библейскому учению о порочности грешника. Слово Божье говорит об абсолютной порочности человека. «С самого рождения отступили нечестивые, от утробы [матери] заблуждаются, говоря ложь» (Пс. 57:4). «... как написано: нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного» (Рим. 3:10-12). Духовно мертвый грешник не может избрать живого Бога, он не может веровать, если Бог не даст ему дар веры (Еф. 2:8-9). Если бы Бог избирал тех, кто захочет Его искать, Он не избирал бы никого, так как «никто не ищет Бога». Как мудро заметил Сперджен: «Бог не может предвидеть в нас ничего хорошего, так как в нас нет ничего хорошего, кроме того, что Он Сам дает в благодати избрания». Слово Божье многократно повторяет, что избрание не зависит от человека, это суверенное предопределение Бога. «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам» (Ин. 15:16). 20 Особое положение верующего Не человек избирает Христа, а наоборот. «Язычники, слыша это, радовались и прославляли слово Господне, и уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни» (Деян. 13:48). Язычники уверовали, потому что были «предуставлены» к спасению, а не наоборот, предуставлены к спасению, потому что уверовали. «Так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви» (Еф. 1:4). «Эклего» (избрал) стоит в глагольной форме аорист среднего залога, что служит указанием на совершение независимого Божьего выбора. Возвратная форма глагола означает, что Бог не только избрал Сам, но и совершил это для Себя.1 Бог избрал нас по предведению, то есть по Своему суверенному решению, принятому в вечности прошлого. Это решение на сто процентов не зависит от человеческих заслуг. Возвращаемся к Первому посланию Петра 1:2. Мир может отвергать нас, а Бог избрал. Верующие являются объектом особой любви Бога, проявленной не только в избрании, но и в освящении от Духа к послушанию и окроплению кровью Христа: «...при освящении от Духа к послушанию и окроплению кровью Иисуса Христа». Освящение от Духа приводит избранных к спасению. Освящение — это отделение для особых целей, для послушания Богу. Дух Святой приводит грешников к спасению и делает их способными жить, повинуясь Христу. Выражение «окропление кровью Иисуса Христа» связано с тем, что сделал Моисей в ответ на обещание Израиля хранить завет, то есть быть послушным Слову Божьему: «И взял книгу завета и прочитал вслух народу, и сказали они: все, что сказал Господь, сделаем и будем послушны. И взял Моисей крови и окропил народ, говоря: вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих» (Исх. 24:7-8). «Окроплять» – означает «брызгать, обрызгивать, обдавать каплями». Моисей прочитал Слово Божье, и народ обещал быть послушным Слову. В ответ на это Моисей окропил народ кровью жертвенных животных, что означало официальное подтверждение их договора с Богом, согласно которому народ обещал повиноваться Богу. Это окропление сравнимо с печатью, которой сегодня заверяются договоры. В Новом Завете вера в спасающую кровь Христа сравнима с этим окроплением. Если мы имеем подлинную веру, значит, мы окроплены кровью Христа, то есть являемся участниками завета, договора с Богом, согласно которому Бог гарантирует прощение всех грехов, а верующий обещает повиноваться Богу. Верующие являются объектами особой любви всех личностей Троицы: Бог Отец избрал нас к спасению. Бог Дух Святой освятил, то есть привел избранных к спасению и сделал способными повиноваться Богу. Бог Сын окропил нас Своей кровью. Верующие являются не только объектами особой любви, но и заботы Бога! Взгляните на заключительные слова 2-го стиха: «...благодать вам и мир да умножатся». Это пожелание Петра избранным, освященным и окропленным пребывать в спасительной 1 Дж. Ф. Мак-Артур мл. Толкование книг Нового Завета. Послание к Ефесянам. Стр. 27 21 Особое положение верующего благодати и мире от Господа. Пребывание в состоянии мира, поддерживаемого божественной благодатью, необходимо для жизни во враждебном окружении. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Если вы терпите поношение за Христа, если ваши близкие, родственники и коллеги восстают против вас из-за вашей верности Христу, найдите утешение в размышлениях об особом положении верующего: в этом мире мы странники и пришельцы. Мир не принимает настоящих христиан, злословит и унижает их. Но это все связано лишь с коротким пребыванием на чужбине, вне дома. Окончится временное пребывание в мире, окончатся и гонения. Мир может считать нас ничтожеством, но Бог являет особую любовь и особую заботу. Мир отвергает, а Бог избрал и освятил. Для того чтобы достойно преодолеть «огненные» искушения страданий за истину, христианину следует всегда помнить о своем особом положении как в мире, так и перед Богом! 22 НЕБЕСНОЕ НАСЛЕДСТВО 3 1ПЕТ. 1:3-5 ОБЩИЙ ПЛАН: I. НЕОЖИДАННОЕ НАСЛЕДСТВО (СТ. 3) II. НЕТЛЕННОЕ НАСЛЕДСТВО (СТ. 4(А)) III. ЗАЩИЩЕННОЕ НАСЛЕДСТВО (СТ. 4(Б)-5) 23 Первое послание Петра НЕБЕСНОЕ НАСЛЕДСТВО 1ПЕТ. 1:3-5 ВСТУПЛЕНИЕ Откроем 1-ю главу Первого послания Петра и прочитаем стихи с 3-го по 5-й: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас, силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время». Если бы вы встретили сына очень богатого человека, унывающего из-за временных неурядиц, что бы вы сказали ему в утешение? Наверное, что-то вроде: «Не отчаивайся, с таким отцом, как у тебя, с таким наследством, которое ожидает тебя, можно пережить временные неприятности и потери». Приблизительно то же самое Петр говорит страдающей от гонений церкви: «Не унывайте, ободритесь, несмотря на гонения и страдания, вы можете не падать духом, у вас есть основание для радости, потому что вы наследники великого богатства, приготовленного небесным Отцом». Истина о небесном богатстве раскрывается на страницах Священного Писания и является незаменимой в душепопечении, в оказании духовной помощи тем, кто проходит сквозь «огненные» искушения. И в наши дни христианам приходится переживать испытания: неверующие родственники могут лишать своих близких наследства из-за их обращения ко Христу; неверующий муж может лишить жену средств к существованию из-за ее верности истине; христианина могут уволить с работы из-за его убеждений, нежелания идти на компромисс с грехом, стремления жить благочестиво; различные экономические потрясения тяжелым бременем ложатся на плечи христиан, оставляя некоторых без работы, а значит, без необходимых средств к существованию. Во всех этих случаях истинно верующий может найти утешение в размышлениях о своем небесном наследстве: «Да, я могу потерять многое или даже все материальные ценности на земле, но мое небесное наследство не зависит от этого». Известный евангелист Дуайт Муди потерял все свое имущество при пожаре, на следующий день его знакомые и друзья пришли утешать его. А он встретил их, как всегда, с сияющим лицом, был очень удивлен их сочувствию и сказал: «У меня еще много богатства, так что сгоревшее недостойно того, чтобы о нем говорить, о моем наследстве написано в Откровении 21:7: «Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном»».1 Вот, каким образом вера в небесное наследство способствует преодолению испытаний на земле. Бог открыл церкви истину о вечном наследстве для того, чтобы поддержать ее в скорбях земного странствования. Что вам известно о небесном наследстве, приготовленном для святых? Отметим три уникальных отличия небесного наследства христиан, описанных в рассматриваемом отрывке Писания. Первое отличие небесного наследства христиан: I. НЕОЖИДАННОЕ НАСЛЕДСТВО 1 Яков Левен. Сеется семя. Стр. 24. 25 Небесное наследство «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому» (стих 3). В прошлом году средства массовой информации сообщали о неожиданном наследстве, полученном молдавским студентом Сергеем Судевым. Совершенно неожиданно для себя Сергей узнал, что его немецкий родственник оставил ему наследство в размере девятисот пятидесяти миллионов евро, акции банка, депозиты, драгоценности, а также движимое и недвижимое имущество. Сергей, житель небольшого молдавского городка, явно не ожидал получить сумму, превосходящую годовой бюджет его страны, тем более, от родственника, с которым встречался всего один раз в жизни десять лет назад. Это действительно неожиданное наследство, на которое он не мог рассчитывать, о котором он не мог даже мечтать. Каждый из нас до обращения был наследником ада, мы были врагами Бога, детьми дьявола и, естественно, не могли рассчитывать ни на какое наследство от Господа. Но когда Господь подарил нам спасение, мы вдруг узнали, что являемся наследниками всех благословений небес. Это не то наследство, которое мы могли ожидать до обращения, это не то наследство, которого мы действительно достойны, это не то наследство, которого мы заслуживаем по справедливости. Это наследство, которое даровал нам благословенный Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа. Он даровал нам это наследство, благодаря тому, что возродил нас по Своей великой милости. Нас, духовных мертвецов и наследников вечного наказания, Бог исключительно по милости взял и возродил. Наше возрождение совершено воскресением Иисуса Христа. «...Возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому». Бог возродил нас той же силой, которой воскресил Христа (дав жизнь Христу при воскресении, Бог дает ее всем, кто находится в вечном союзе с Ним). Возродив нас, Бог дал нам «живое упование», то есть надежду на вечную жизнь с Ним в небесах. Эта надежда подтверждается воскресением Христа. Возрождение делает верующих наследниками небесных благословений. Так как возрождение – это незаслуженный дар свободной благодати Бога, то и небесное наследство является свободным даром. Мы, погибающие в прошлом грешники, возродившись, были рады узнать не только о своем спасении от ада, но и еще о том, что являемся наследниками всех благословений и сокровищ небес. Неожиданно стать обладателем земных богатств, земного наследства — это большая радость. Но насколько же большей радостью является обладание небесным наследством! Нас, не искавших никогда Бога, Он неожиданно сделал наследниками будущих благословений. В небесах нас ждет наслаждение великолепием небес, удивительная красота нового творения будет восхищать нас. Если сейчас мы восхищаемся красотой проклятой земли, то насколько же прекрасными будут Новое Небо и Новая Земля! В небесах нас ждет наслаждение общением со всеми искупленными. Только представьте, вы сможете спокойно поговорить так же, как сегодня разговариваете друг с другом, с Павлом, Петром, Августином, Лютером, Кальвином, Спердженом... Никто не будет ошибаться, грешить, обижаться. Общение будет приятным, радостным и вечным. Среди миллионов жителей небес никогда не будет ни одного конфликта, ни одной ссоры. В небесах нас ждет радость созидательного творческого труда в служении Богу. В небесах нас ждет полное избавление от всех последствий греха. Там не будет болезней, преступлений, смерти, природных катаклизмов. Не будет соблазнов мира, искушений, согрешений. Не будет больниц, кладбищ, тюрем, пожарной охраны, спасателей – все это в совершенном творении будет не нужно. Не будет уныния, отчаяния, депрессии, слез; все жители небес будут всегда радостны, постоянно смогут ощущать себя максимально счастливыми. В небесах верующие, верно совершавшие на земле служение Богу, вечно смогут получать нескончаемую радость от своих наград. Города нашей земли усеяны памятниками в честь нечестивых людей. Исключения бывают редко, в основном великие поэты, композиторы, политические деятели утопали в различных грехах: 26 Небесное наследство аморальности, пьянстве, увлекались лжеучениями и даже открыто богохульствовали. А мир чтит этих людей, называет в честь них города, улицы, памятники и корабли. Но на Новом Небе и Новой Земле почитаться будут только святые, только те, кто посвященно и жертвенно служил Богу. В небесах можно будет прочитать имена двенадцати апостолов на основании Небесного Иерусалима. Верные пасторы будут отмечены неувядающими венцами славы (1Пет. 5:4). Но более важно, более восхитительно, чем наслаждение красотой небес, чем наслаждение от общения со всеми искупленными, чем избавление от всех последствий греха, чем радость небесной награды, будет наслаждение от близкого общения с Богом. «И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их» (Отк. 21:3). Каждый верующий знаком с радостью поклонения Богу. Но в вечности эта радость увеличится во много раз, и мы сможем вечно наслаждаться самой большой радостью во вселенной, той радостью, ради которой мы созданы. Когда мы, наконец, увидим Господа лицом к лицу, все радости земли померкнут навсегда, и даже радости небес покажутся незначительными по сравнению с радостью пребывания вблизи Творца мироздания, Искупителя, Учителя и Любящего Пастыря. Возрадуемся же тому, что Господь сделал нас наследниками таких великих благословений небес! Я называю небесное наследство неожиданным, потому что мы не могли его ожидать, не могли на него рассчитывать, у нас не было на него никаких прав. Итак, первое отличие небесного наследства – неожиданное наследство. Второе отличие: II. НЕТЛЕННОЕ НАСЛЕДСТВО «... к наследству нетленному, чистому, неувядаемому» (стих 4(а)). Даже самое прекрасное земное наследство подвержено тлению: деньги обесцениваются, здания стареют и разрушаются, автомобили уничтожает коррозия. Но небесное наследство нетленно! Слово, переведенное как «наследство», в греческом происходит от слова «клэрономиа», в Септуагинте, греческом переводе Ветхого Завета, данное слово употребляется для обозначения обетованной земли, земли, которую Бог даровал Аврааму в удел, в наследство. Но наследство церкви превосходит земное наследие Авраама. Израильская земля нередко подвергалась опустошению со стороны вражеских армий. Петр называет небесное наследство верующих нетленным, используя греческое слово «афтартон», происходящее от «афтартос» и означающее «непреходящий, нетленный, неповрежденный, неиспорченный». Это слово относится к опустошению земли вражеской армией, поэтому можно сказать, что небесное наследство не может быть опустошено никем и никогда. Скорее всего, Петр, знакомый с Септуагинтой, противопоставляет нетленное небесное наследство земному наследию Израиля. Небесное наследство не подвержено опустошению вражеских армий, а земля обетованная подвержена. Народ Божий многократно осквернял свое земное наследство различными грехами: отступлением от Бога, идолопоклонством. Земное наследие Израиля в результате греха становилось нечистым. Небесное наследство Петр называет «чистым», в греческом — «амиантон», это слово происходит от «амиантос», означающее «незапятнанный, неоскверненный». Небесное наследство не запятнано злом, грехом, в небесах не будет греха. Земное наследие Израиля многократно разрушалось завоевателями. Неемии пришлось восстанавливать разрушенные стены Иерусалима. Но небесное наследство христиан неувядаемо. Петр использует слово, происходящее от греческого «амарантос», означающего «неувядающий». 27 Небесное наследство Данное слово относится к цветам и обозначает сверхъестественную красоту, над которой не властно время. Если бы кто-то подарил вам дом, автомобиль, одежду, которые не подвержены тлению, были бы вы удивлены, рады? Представьте себе, что все это с каждым днем становится крепче и крепче, надежней и надежней, прочнее и прочнее. Именно такими характеристиками обладает небесное богатство, оно нетленно. Интересно, что Петр подобрал три слова, по-гречески начинающихся на одну и ту же букву и имеющих одинаковое окончание: «афтартон», «амиантон», «амарантон». Все эти слова описывают небесное наследство верующего как: во-первых, неподвластное опустошению завоевателей, вовторых, не запятнанное грехом, не оскверненное злом, в-третьих, нетронутое временем. Размышления о неувядающем наследстве должны радовать нас. Итак, первое отличие небесного наследства — неожиданность. Мы не могли на него рассчитывать до обращения. Второе отличие небесного наследства — нетленность. Все земные ценности подвержены тлению, старению, разрушению, небесное же наследство нетронуто временем. Третье отличие небесного наследства: III. ЗАЩИЩЕННОЕ НАСЛЕДСТВО «...хранящемуся на небесах для вас, силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время» (стихи 4(б)-5). В 2007 году газета «Комсомольская правда» сообщила о том, что житель Санкт-Петербурга получил в наследство уникальный перстень работы знаменитого Бенвенуто Челлини, стоимость которого специалисты оценивают в пятьсот миллионов долларов. Получивший такое огромное наследство столкнулся с серьезной проблемой: как защитить его от посягательств злоумышленников. Дома его держать страшно, но отдавать на хранение в российский банк также небезопасно, ведь у большинства банков уставные капиталы в десятки раз меньше цены реликвии. Застраховать драгоценность не представляется возможным: слишком велики страховые взносы... Многие мечтают о большом наследстве, но получают его единицы. Но, даже получив наследство, человек сталкивается с серьезной проблемой: как защитить его. Реальность состоит в том, что получившие большое наследство нередко теряют его из-за собственной халатности, из-за мошенников, выдающих себя за друзей, из-за преступников, взламывающих сейфы и грабящих самые надежные банки. Но небесное наследство потерять невозможно. Бог гарантирует получение небесного наследства двумя способами. Во-первых, Господь сохраняет само наследство. Петр указывает на это словами «хранящемуся на небесах для вас» (стих 4(б)). Слово, переведенное как «хранящемуся», в греческом происходит от «тэрео», означающего «хранить, беречь, заботиться, стеречь». Господь сохраняет наше наследство в самом надежном месте, на небесах: «...но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут» (Мф. 6:20). Во-вторых, Господь гарантирует получение небесного наследства, не только сохраняя наследство, но и сохраняя наследников: «Силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время» (стих 5). Сохранение самого наследства еще не гарантирует получение его верующим: если верующий 28 Небесное наследство может погибнуть на пути в небеса, он не получит обещанного наследства, поэтому Господь сохраняет святых, наследников. Греческое слово «фруруменос», переведенное как «соблюдаемых», означает «защищаемых и охраняемых». Данное слово являлось особым термином и использовалось, например, когда воины, находящиеся в крепости, защищали мирных жителей. Великая сила Бога, – сила, сотворившая мир, воскресившая Христа, защищает, оберегает, сохраняет верующих в безопасности. Обратите внимание, Бог сохраняет святых «через веру». В момент спасения Бог дает человеку веру и затем сохраняет ее. Вера, живая и постоянная, подобна светодиоду охранной сигнализации. Если ваш автомобиль находится под охраной сигнализации, то в подтверждение этого мигает светодиод. Если спасение человека находится под защитой Бога, то в подтверждение этого человек обладает постоянной верой. Наличие постоянной веры, независимо от скорбей и различных испытаний, преодолеваемых человеком, является признаком нахождения его в руке Божьей, из которой, как сказал Иисус, никто не похитит (Ин. 10:28-30). Итак, великая сила Бога хранит наследников небес через веру, которая является свидетельством этого, «ко спасению, готовому открыться в последнее время». Бог сохраняет святых до заключительного этапа спасения, до прославления. Спасение, готовое открыться в последнее время, — это прославление, момент, когда Господь возвратится на землю. Верующие уже сейчас обладают вечным спасением. Но всю полноту спасения, все его благословения они будут ощущать лишь с возвращением Господа. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Утешайтесь мыслями о небесном наследстве, возрадуйтесь великому наследству! Это наследство даровано нам незаслуженно, неожиданно, будучи чадами гнева, мы не имели права на него. Это нетленное вечное наследство, оно никогда не утратит свою привлекательность, не устареет, не потеряет своей ценности, не разрушится. Это защищенное наследство, оно хранится в самом безопасном месте – на небесах. И вы непременно получите его, так как Бог Своею силой хранит ваше спасение. Наслаждение красотой небес, наслаждение от общения со святыми всех времен и народов, полное избавление от последствий греха, радость созидательного творческого труда в служении Богу, радость вечной жизни, радость вечного общения с Богом, общение с Христом лицом к лицу – все это непременно будет вашим навечно, если вы являетесь чадом Божьим. Если вы не спасены, не обращены, то не ожидайте этого наследства, ваше вечное наследство – вечные муки. Сегодня же обратитесь ко Христу, и Он сделает вас наследниками небес. Бог открыл нам истину о прекрасной реальности небесного наследства для того, чтобы поддержать в скорбях земного странствования. 29 ПРИЗНАКИ ДОСТОЙНОГО 4 ПРЕОДОЛЕНИЯ ИСПЫТАНИЙ 1ПЕТ.1:6 ОБЩИЙ ПЛАН: I . И С П ЫТ А Н И Я Н Е Л И Ш А ЮТ Х Р И С Т И А Н С К О Й Р АД О С Т И ( С Т . 6 ( А ) ) I I . И С П ЫТ АН И Я Н Е В О С П Р ИН И М А Ю Т С Я К А К Б ЕС Ц Е Л Ь Н Ы Е ( С Т . 6 ( Б ) ) 31 Первое послание Петра ПРИЗНАКИ ДОСТОЙНОГО ПРЕОДОЛЕНИЯ ИСПЫТАНИЙ 1ПЕТ. 1:6 ВСТУПЛЕНИЕ Мы продолжаем следить за тем, как с самого начала своего Первого послания Петр укрепляет страдающих, гонимых христиан. Апостол уже отметил их особое положение в мире как пришельцев, странников, временных постояльцев (стих 1(б)) и особое положение перед Богом как избранных Отцом, освященных Духом и окропленных кровью Христа (стих 2). Апостол уже указал на восхитительное небесное наследство, хранимое Богом для святых церкви (стихи 3-5). И теперь Петр призывает достойно переносить испытания, не воспринимая их как случайные или бесцельные страдания и храня радость о небесном наследстве. Прочитаем об этом в 1Пет. 1:6: «О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений». Ни одному христианину, точно так же, как и получателям данного Послания, не избежать испытаний, скорбей, различных проявлений отвержения людьми из-за верности истине. Приходят ли испытания в жизнь верующего? Это не вопрос. Они, несомненно, приходят. Вопрос лишь в том, насколько стойко мы их переносим? Преодолеваем ли мы испытания достойно, прославляя Бога? Не секрет, что христиане иногда неверно переносят испытания. Сам автор этого послания, Петр, не всегда переносил испытания достойно. Столкнувшись с испытаниями во дворе первосвященника, Петр трижды отрекся от Христа из-за опасений за свою жизнь (Ин. 18:16-27). Даже после сошествия Святого Духа, будучи авторитетным служителем, лидером среди апостолов, он из-за страха потерять популярность в глазах сторонников иудейского законничества он стал избегать совместного приема пищи с обращенными из язычников, хотя раньше ел с ними спокойно, так как имел откровение (Деян. 10:15) о том, что Бог не требует соблюдения диетических законов Ветхого Завета (Гал. 2:11-13). Петр знал на личном опыте, как можно переносить испытания недостойно, как можно отречься от Христа, как можно лицемерить, боясь потерять уважение законников. Когда верующие сталкиваются с испытаниями, враг душ человеческих заинтересован в том, чтобы дети Бога не перенесли их достойно, согрешили и опозорили имя Господа. Сатана причинял страдания Иову, ожидая, что в этих испытаниях Иов будет вести себя недостойно, отречется от Бога (Иов. 1:62:10). Такую же тактику сатана использовал против Петра: «И сказал Господь: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу» (Лк. 22:31). Новый Завет говорит об особой активности сатаны, направленной против святых церкви. Сатана организовывает гонения и атакует верующих: «Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Отк. 2:10). Сатана действует, когда верующие сталкиваются с испытаниями, мешая им простить того, кто нанес им серьезные обиды. Призывая коринфян простить раскаявшегося члена церкви, Павел поясняет, что непрощение будет использовано сатаной: «...чтобы не сделал нам ущерба сатана, ибо нам не безызвестны его умыслы» (2Кор. 2:11). Сатана атакует верующих, когда они чрезмерно гневаются (Еф. 4:26-28). Сатана атакует верующих, когда у них возникают проблемы с исполнением супружеского долга (1Кор. 7:3-5). Если вы столкнулись с испытаниями, помните предупреждение Петра: 33 Признаки достойного преодоления испытаний «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1Пет. 5:8). Именно в этот период жизни он делает все для того, чтобы вы ощутили отчаяние, опустили руки, перестали искренне поклоняться Богу; чтобы вы сгоряча допустили ошибку, приняли необдуманное решение, которое бы удалило вас от Христа, от общения со святыми (с церковью). Он ждет, чтобы вы пришли к духовному упадку и в этом состоянии совершили шаги, о последствиях которых жалели бы всю оставшуюся жизнь. Испытание пришло в вашу жизнь, значит, не только Бог внимательно смотрит на вас, но и сатана наблюдает за вами. Бог ожидает достойного преодоления испытаний, а сатана ждет вашего падения в грех, безрассудного поведения. Если Бог ожидает от нас достойного преодоления испытаний, то возникает вопрос, каковы признаки достойного преодоления испытаний? Рассмотрим два признака. Первый признак достойного преодоления испытаний: I. ИСПЫТАНИЯ НЕ ЛИШАЮТ ХРИСТИАНСКОЙ РАДОСТИ «О сем радуйтесь...» (стих 6(а)). Указав в 4-м и 5-м стихах на сохранение не только небесного наследства, но и на самих наследников, Петр в начале 6-го стиха призывает радоваться этому наследству: «об этом радуйтесь». Это призыв применять благословенные знания на практике. Апостол обеспокоен тем, чтобы угроза гонений не лишила верующих христианской радости, в противном случае они не смогут перенести их достойно. Достойное перенесение испытаний отличается христианской радостью, то есть внутренней радостью, преодолевающей скорбь. Находясь в тюремном заключении, испытывая злословия со стороны некоторых завистников, являющихся служителями церкви (Фил. 1:12-16), Павел не терял радости в Господе. Он мог радоваться тому, что Евангелие распространяется, пусть даже теми, кто соперничает с ним: «Но что до того? Как бы ни проповедовали Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь и буду радоваться» (Флп. 1:18). Павел был наполнен радостью: «...то дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны» (Флп. 2:2). Павел мог призывать других радоваться: «Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь» (Флп. 4:4). Если испытания не уменьшают вашу радость о Боге, о небесном наследстве, это признак достойного перенесения испытаний. Осознав, каким будет наказание Господа для Его народа, пророк Аввакум так описывает свое состояние: «Я услышал, и вострепетала внутренность моя; при вести о сем задрожали губы мои, боль проникла в кости мои, и колеблется место подо мною; а я должен быть спокоен в день бедствия, когда придет на народ мой грабитель его» (Авв. 3:16). Несмотря на то, что Аввакум потрясен пониманием бедствий, грядущих на его народ, он обещает радоваться о Господе в любых обстоятельствах: 34 Признаки достойного преодоления испытаний «Хотя бы не расцвела смоковница и не было плода на виноградных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах, но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего» (Авв. 3:17-18). Если применить мысль, изложенную Аввакумом, к нашей жизни, то можно сказать: «Если я потеряю работу, если я потеряю все свое имущество, если у меня не будет денег, чтобы купить продукты, то и тогда я не потеряю радости о Господе, то и тогда я буду радоваться о Господе спасения моего». Будучи в течение долгих лет в тюремном заключении, проповедник Джон Буньян не мог проповедовать, но именно там он написал книгу «Путешествие пилигрима», ставшую для миллионов христиан второй книгой после Библии. Он пишет: «Я почувствовал себя дома в темнице, я сел и начал писать, и написал, что радость побуждала меня писать».1 Вот великий пример достойного перенесения испытаний. Человек находится в тюремном заключении за верность истине, но он совсем не унывает, не падает духом, не впадает в депрессию. Он наполнен такой огромной христианской радостью, что даже пишет замечательную книгу. Он не только сам не отчаивается, но и дарует ободрение другим. Если испытания уменьшают вашу христианскую радость, – радость о великом небесном наследстве, приготовленном для святых, уменьшают радость от осознания своей защищенности от вечной погибели, то Бог не радуется, смотря на вас, вы не прославляете Бога тем, как преодолеваете испытания. Люди, забывающие об источниках христианской радости и зацикливающиеся на своих земных проблемах до такой степени, что даже теряют перспективу вечности, радость спасения, переносят испытания недостойно. Потеря христианской радости в испытаниях крайне опасна, так как это является симптомом духовной слабости, за которым, как правило, следует падение. Когда вы переживаете сильное искушение, испытание и потеряли христианскую радость, то знайте, вы в опасности, вы открыты перед грехом, более уязвимы и для вас более близко падение. Вы спросите почему? Ответ прост. Бог так устроил человека, что мы постоянно ищем радости и удовольствия. По Божьему замыслу наивысшего удовольствия, радости, счастья человек достигает в общении с Богом. Наивысшая радость — это радость в Господе. Если испытаниям удается лишить вас радости в Боге, это очень опасно, поскольку человек, лишенный радости в Боге, разочаровавшийся найти счастье в поклонении Богу не перестанет стремиться к радости, он просто начнет искать ее в других ложных источниках, в тленных земных ценностях, превращающихся со временем в идолов. Теперь вы понимаете, как работает эта опасная цепь? Неправильное преодоление испытаний уменьшает христианскую радость или лишает этой радости. Лишившись подлинного источника наивысшей радости, человек начинает искать ее в ложных вещах и неизбежно приходит к греху и падению. Как повышение температуры тела свидетельствует о заболевании человека, так и потеря христианской радости свидетельствует о приближающемся падении. Первый признак правильного преодоления испытаний: испытания не лишают христианской радости. Второй признак правильного преодоления испытаний: II. ИСПЫТАНИЯ НЕ ВОСПРИНИМАЮТСЯ КАК БЕСЦЕЛЬНЫЕ «...поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений» (стих 6(б)). Слово, переведенное как «поскорбев», в греческом имеет следующие значения: «причинять боль, печалить, огорчать». Интересно, что данное слово обозначает не само страдание, а то влияние, которое страдание оказывает на разум человека. Слово, переведенное как «различных», в оригинале означает «разнообразный, многоликий, многогранный». Испытания приходят в нашу жизнь в различных, разнообразных формах и оказывают угнетающее воздействие на наш разум, огорчают и печалят нас. Признавая, что испытания приносят временную скорбь («поскорбев теперь немного»), Петр 1 Яков Левен. Сеется семя. Стр. 313. 35 Признаки достойного преодоления испытаний подчеркивает, что они служат определенной цели («если нужно от различных искушений»). Слово «нужно» указывает на необходимость искушений, на то, что искушения служат конкретным целям. Самое неправильное, что может подумать христианин, переживающий испытания, – это то, что его духовные страдания не имеют никакой цели, никакого духовного значения. Если вы, столкнувшись с испытаниями, не стараетесь изо всех сил понять, для чего Господь их допустил в вашей жизни, вы переносите испытания недостойно. То же самое можно сказать, если вы воспринимаете их как бесцельные. Возможно, кто-то из вас сейчас рассуждает: «Да, я переживаю нелегкие времена, но я не вижу никакой цели в своих скорбях, я не понимаю, что от меня хочет Бог». Для того чтобы не воспринимать испытания как бесцельные, следует помнить, что Бог ничего не делает бессмысленно. Да, мы не всегда можем сразу понять цель испытаний, но даже если мы ее и не понимаем, нам нужно знать, что она существует. Если вы столкнулись с испытаниями и не понимаете, зачем Бог послал их в вашу жизнь, то, обратившись к Библии, можете многое осознать. Слово Божье открывает нам основные цели, преследуемые Богом в наших испытаниях. Вот некоторые из них. (Послушайте внимательно, может быть, вам откроется смысл испытаний, приходящих в вашу жизнь). ПЕРВАЯ ЦЕЛЬ: Бог посылает испытания, чтобы научить нас любить Его и Его ценности больше всего. Бог повелел Аврааму принести в жертву самое дорогое — любимого единственного сына. В своей готовности сделать это Авраам проявил послушание и любовь к Богу, которая превосходила любовь к единственному сыну. Испытание Авраама пришло от Бога, чтобы научить его любить Господа больше всего. В 13-й главе книги Второзаконие сообщается о том, что Бог искушает и испытывает народ через лжеучителей. Написано, что когда лжеучителя будут отвращать от поклонения Богу, «то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего; ибо [чрез] [сие] искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей» (Втор. 13:3). Столкновения с лжеучителями были опасны, но преодоление этих испытаний укрепило любовь к Богу. И как далее сказано в этой главе, любить Бога и Его Слово необходимо сильнее, чем родного брата, дочь, сына или любимую жену (Втор. 13:6-10). Бог в вашу жизнь посылает испытания, чтобы научить больше всего на свете любить Его, ценить истину выше любых человеческих отношений: дружеских, родственных; Бог учит ценить Его ценности выше земных. Это первая цель. ВТОРАЯ ЦЕЛЬ: Бог посылает испытания, чтобы научить нас реальной самооценке. О царе Езекии сказано: «Только при послах царей Вавилонских, которые присылали к нему спросить о знамении, бывшем на земле, оставил его Бог, чтоб испытать его и открыть все, что у него на сердце» (2Пар. 32:31). Несомненно, Бог и так знал сердце Езекии, но Он хотел показать его состояние самому царю. Когда нет испытаний, нам может казаться, что мы идеальные христиане: все делаем правильно, и у нас нет духовных проблем. Но испытания открывают нам великую истину: мы слабые, зависимые от Бога, способные без благодати на любой грех и на самое низкое падение. ТРЕТЬЯ ЦЕЛЬ: Бог посылает испытания, чтобы смирить нас. Апостол Павел писал: «И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился» (2Кор. 12:7). Испытания, скорби и страдания смиряют нас. ЧЕТВЕРТАЯ ЦЕЛЬ: Бог посылает испытания, чтобы научить нас надеяться на Него. Павел пишет об этом в 1-й главе 2-го послания Коринфянам: 36 Признаки достойного преодоления испытаний «Ибо мы не хотим оставить вас, братия, в неведении о скорби нашей, бывшей с нами в Асии, потому что мы отягчены были чрезмерно и сверх силы, так что не надеялись остаться в живых. Но сами в себе имели приговор к смерти, для того, чтобы надеяться не на самих себя, но на Бога, воскрешающего мертвых» (2Кор. 1:8-9). У каждого из нас есть опасность надеяться на свои силы, на здоровье, на интеллект, на своих близких, на свой жизненный опыт больше, чем на Бога. Этим мы оскорбляем Его. Но когда в огне испытаний все человеческие надежды сгорают, остается только одна надежда – надежда на Бога. ПЯТАЯ ЦЕЛЬ: Бог посылает испытания, чтобы научить нас состраданию и помощи тем, кто переживает испытания. «Утешающий нас во всякой скорби нашей, чтобы и мы могли утешать находящихся во всякой скорби тем утешением, которым Бог утешает нас самих! Ибо по мере, как умножаются в нас страдания Христовы, умножается Христом и утешение наше» (2Кор. 1:4-5). Проведя сквозь огонь искушений, Бог делает нас способными утешать других. Бог размягчает жесткие сердца в горниле страданий, и благодаря этому мы становимся более способными сострадать, сочувствовать, понимать чужую боль. ШЕСТАЯ ЦЕЛЬ: Бог посылает испытания, чтобы сделать нас более эффективными в служении. «Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен» (2Кор. 12:10). Когда наши человеческие способности особо ослаблены испытаниями, тогда сила Бога особо проявляется в нашем служении Ему. Пока мы самонадеянны, самоуверенны, мы непригодны для служения, и сила Божья не действует через нас. Но когда наша надежда на плоть разбита скорбями, тогда мы становимся достаточно слабыми, чтобы сила Бога явилась в нашем служении. Многие эффективные служители в настоящем свидетельствуют о том, что в прошлом Бог провел их путем серьезных испытаний. Не воспринимайте испытания, как бесцельные, научитесь смотреть на них как на полезные, имеющие конкретные цели. Через испытания Бог работает с вашим сердцем, изменяет его, как угодно Ему. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Недостойное перенесение испытаний не приносит никаких благословений, ведет к греху, ропоту против Бога, унынию и депрессии. Если в испытаниях христианская радость исчезает, понимание полезности испытаний отсутствует, то падение близко. Достойное перенесение испытаний приносит добрые плоды. Хотите знать, что это за плоды? Подробный ответ на этот вопрос вы получите в следующей проповеди, посвященной стихам 7-9. 37 ПЛОДЫ ДОСТОЙНОГО 5 ПРЕОДОЛЕНИЯ ИСПЫТАНИЙ 1ПЕТ. 1:7-9 ОБЩИЙ ПЛАН: I . Д О С Т О Й Н О Е П Р Е О Д О Л Е Н ИЕ И С П ЫТ А Н И Й У К Р ЕП Л Я Е Т ВЕ Р У ( С Т . 7 ( А ) ) I I . Д ОС Т О ЙН О Е П Р Е ОД О Л Е Н И Е И С П Ы Т А Н И Й Г ОТ О В И Т К В С Т Р Е Ч Е С Г ОС П ОД О М (С Т . 7 (Б ) ) I I I . Д О С Т О Й Н О Е П Р Е О Д О Л Е Н И Е И С П ЫТ А Н И Й Р АЗ В И В А Е Т С В Я Т Ы Е Ч У ВС Т В А К О Х Р ИС Т У ( С Т . 8 ) IV. ДОСТОЙНОЕ ПРЕОДОЛЕНИЕ ИСПЫТАНИЙ УТВЕРЖДАЕТ НАДЕЖДУ НА ВЕЧНУЮ ЖИЗНЬ (СТ. 9) 39 Первое послание Петра ПЛОДЫ ДОСТОЙНОГО ПРЕОДОЛЕНИЯ ИСПЫТАНИЙ 1ПЕТ. 1: 7-9 ВСТУПЛЕНИЕ Откроем Первое послание Петра и прочитаем стихи с 7-го по 9-й первой главы: «Дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа, Которого, не видев, любите, и Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною, достигая наконец верою вашею спасения душ». Заботясь о том, чтобы христиане достойно переносили испытания, Петр в 6-м стихе отмечает: Во-первых, испытания не должны лишать христианской радости: «об этом радуйтесь» (стих 6(а)). Если наша христианская радость, – радость спасения, радость небесного наследства угасает в испытаниях, то мы становимся более уязвимы для греха, то есть переносим испытания недостойно. Во-вторых, испытания не должны восприниматься как бесцельные: «...поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений» (стих 6(б)). Признавая, что испытания приносят временную скорбь, Петр подчеркивает, что они служат определенной цели: «...если нужно...» Испытания нам необходимы: они учат, как любить Бога больше всего, они смиряют нас, они учат надеяться только на Бога, они учат нас состраданию, делают способными утешать других, они делают нас более эффективными в служении. Не смотрите на свои испытания как на бесцельные, они неслучайны, даже если вы не понимаете их цель до конца, помните, что она существует. Вот что значит переносить испытания достойно: не терять христианской радости и помнить об их необходимости. Сталкиваясь с испытаниями, человек впоследствии может пожать добрые плоды, если перенесет их достойно, а может пожать худые, если перенесет их недостойно. Тринадцатая глава 1-й книги Царств описывает, как Саул совершил жертвоприношение, не дождавшись Самуила. Саул столкнулся с серьезным испытанием: армия филистимлян теснила его, в израильской армии из-за страха перед противником началось массовое дезертирство, а Самуил не приходил в течение семи дней. Прежде, чем выступать против филистимлян, необходимо было совершить жертвоприношение, пока вся израильская армия не разбежалась. Но Саул знал, что он не имеет права совершать жертвоприношение, он знал, что нужно дождаться Самуила. Саулу было необходимо проявить терпение и послушание, но он этого не сделал. Если бы Саул проявил терпение и послушание, то достойно перенес бы это испытание, и Господь благословил бы его: «И сказал Самуил Саулу: худо поступил ты, что не исполнил повеления Господа Бога твоего, которое дано было тебе, ибо ныне упрочил бы Господь царствование твое над Израилем навсегда; но теперь не устоять царствованию твоему; Господь найдет Себе мужа по сердцу Своему, и повелит ему Господь быть вождем народа Своего, так как ты не исполнил того, что было повелено тебе Господом» (1Цар. 13:13-14). 41 Плоды достойного преодоления испытаний Испытание, с которым столкнулся Саул, могло принести огромные благословения: Бог укрепил бы его царство; но принесло худое: Бог отнял у него царство. Если вы, переживая испытания, теряете христианскую радость, забываете о пользе испытаний, то вместо добрых плодов пожнете лишь худые: депрессию, уныние, отчаяние, падение в грех. Достойное перенесение испытаний приносит добрые плоды. Что это за плоды? Отметим некоторые из них. Первый плод: I. ДОСТОЙНОЕ ПРЕОДОЛЕНИЕ ИСПЫТАНИЙ УКРЕПЛЯЕТ ВЕРУ «...дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота...» (стих 7(а)). В некоторых переводах: «…дабы испытание веры вашей оказалось драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота». По мнению некоторых толкователей, такое прочтение ближе к оригинальному значению текста. Петр призывает переносить испытания достойно, потому что они могут укрепить веру. Исходя из сравнения веры с золотом, мы можем заключить: вера укрепляется двумя способами. ВО-ПЕРВЫХ, испытания укрепляют веру, очищая ее. Петр сравнивает испытания веры с очищением золота в огне. Руды благородных металлов, самым ценным из которых является золото, расплавлялись в плавильной печи для очищения от примесей и получения более чистого металла. Как человек посредством огня очищает золото от различных примесей, так и Бог использует испытания, чтобы очистить истинную веру от различных примесей заблуждения. Свидетельство Жана Пинкевича, появившееся на христианских сайтах несколько лет назад, очень ярко демонстрирует, как Бог очистил его веру от заблуждений. Долгое время он исповедовал «евангелие благополучия» и думал, что Бог говорит ему напрямую. Услышав голос, обещающий преодолеть силу земного притяжения, Жан спрыгнул с многоэтажного здания, в результате чего оказался в реанимации. Проходя через это опасное испытание, он освободился от веры в то, что Бог говорит напрямую, а не только через Библию. Он освободился также от веры в обязательное исцеление для всякого, кто сильно и правильно верит. Пока Жан находился в больнице, к нему приходили харизматические лидеры, они совершали молитвы и обещали мгновенное исцеление, но исцеление не наступало. Через испытания Бог также очищает от неправильных взглядов на служение. Немолодой пастор вспоминает: «Когда я только приступил к служению, мне хотелось известности и уважения людей, меня пленяли мысли о том, что я буду руководить людьми, которые будут во мне нуждаться. Служение казалось мне легкой прогулкой по аллее уважения и известности, но Господь провел меня по аллее тяжелых испытаний и освободил от всех этих заблуждений. Когда я испил из горькой чаши страданий, клеветы, гонений, угроз и насмешек, от былой романтики не осталось и следа. Мне хотелось просто выжить ради близких, ради церкви и сохранить верность Господу». Через испытания Бог освобождает от небиблейских взглядов на брак, церковь, материальные ценности и многое другое. Испытания освобождают от гордыни, человекоугодничества и надежды на плоть. ВО-ВТОРЫХ, испытания укрепляют веру, подтверждая ее подлинность. Золото является одним из наиболее стойких веществ на земле. Оно менее всего подвержено коррозии и лучше многих других металлов выдерживает интенсивное нагревание. Но в физическом мире нет ничего вечного, и даже золото подвержено тлению. 42 Плоды достойного преодоления испытаний Хотя вера и подобна золоту, являясь величайшей драгоценностью, тем не менее, вера превосходит золото, так как в отличие от него нетленна. Петр называет веру более драгоценной, чем гибнущее золото. Как человек при помощи огня проверяет подлинность золота, так и Бог при помощи испытаний проверяет подлинность нашей веры. Эта проверка имеет большее значение для нас, чем для Бога, знающего нас в совершенстве. Несколько раз мне приходилось слышать: «Я читаю Библию, посещаю церковь, но не знаю подлинная ли моя вера, спасен ли я?» Хорошим ответом на подобного рода сомнения является такой: «Посмотрите на то, как вы преодолеваете испытания. Если, проходя через огонь испытаний, ваша вера устоит, то это признак подлинной веры». Вера Седраха, Мисаха и Авденаго устояла в огне, значит, она подлинна. Устояла и вера Даниила, когда его бросили в ров к голодным львам, следовательно, и она подлинна. Устояла и вера Иова. Несмотря на всю тяжесть своих страданий, Иов лишь подтвердил подлинность своей веры, сказав о своем Господе: «Вот, Он убивает меня, но я буду надеяться; я желал бы только отстоять пути мои пред лицем Его!» (Иов. 13:15). Подлинность веры открывается в огне испытаний. Достойное перенесение испытаний укрепляет веру, очищая ее от примеси заблуждений и подтверждая ее подлинность. Второй плод: II. ДОСТОЙНОЕ ПРЕОДОЛЕНИЕ ИСПЫТАНИЙ ГОТОВИТ К ВСТРЕЧЕ С ГОСПОДОМ «...к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа» (стих 7(б)). Явление Иисуса Христа — это Его пришествие, когда Он оценит перенесение испытаний верующими и наградит их. Итак, вера, очищенная испытаниями, станет похвалой, честью и славой при возвращении Христа. На этом этапе толкования все ясно, но далее возникает вопрос: чьей похвалой, честью и славой станет вера, очищенная в испытаниях, — верующих или Христа? Одни считают, что Петр говорит здесь о награде, похвале для верующих (если мы переносим испытания достойно, Господь при Своем явлении вознаградит нас). Другие толкователи считают, что Петр указывает на прославление Христа при Его возвращении. Комментатор Эдмунд П. Клоуни отмечает: «В явлении Христа золото нашей веры будет сверкать в Его честь».1 По-моему, приемлем и первый, и второй вариант одновременно. Вера, очищенная в огне испытаний, при возвращении Христа станет похвалой, честью и славой как для самих верующих, так и для Господа. Вы спросите: «Как такое может быть? Как соединить два толкования в одно?» Вот как. Бог в Своем Слове обещает наградить тех, кто верно переносит испытания. В Нагорной проповеди Иисус говорит: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали [и] пророков, бывших прежде вас» (Мф. 5:11-12). Страдания за Христа будут вознаграждены в вечности. В Послании Иакова небесная награда обещана за достойное перенесение любых испытаний: «Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его» (Иак. 1:12). 1 Эдмунд П. Клоуни. Серия «Библия говорит сегодня». Первое послание Петра. Стр. 48. 43 Плоды достойного преодоления испытаний В небесах старцы, олицетворяющие искупленных из всех народов (Отк. 5:9) — церковь, полагают свои венцы перед Христом (Отк. 4:9-11). Награда святых церкви становится славой для Христа. Теперь понимаете, как оба взгляда могут быть приемлемы? Когда Иисус вернется за церковью, Он вознаградит тех, кто достойно переносил испытания. Но святые, получившие награды, венцы от Господа, сложат их у ног Христа. Если приведенную немного ранее цитату перефразировать в соответствии с таким пониманием, она будет звучать следующим образом: «В явлении Христа золото нашей веры станет вечной наградой для нас и вечной славой для Него». Когда мы переносим испытания достойно, это готовит нас к встрече с Господом! Это делает встречу с Ним более желанной! Пройдя сквозь огненные испытания, мы ждем явления Христа больше, чем до этого, потому что рассчитываем получить из Его рук венец славы, который потом сможем сложить у Его ног. Достойное преодоление испытаний приносит добрые плоды: первый плод – укрепляет веру, второй плод – готовит к встрече с Господом, третий плод – III. ДОСТОЙНОЕ ПРЕОДОЛЕНИЕ ИСПЫТАНИЙ РАЗВИВАЕТ СВЯТЫЕ ЧУВСТВА КО ХРИСТУ «Которого, не видев, любите, и Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною» (стих 8). Именно с этого стиха Джонатан Эдвардс начинает первую главу своей замечательной книги «Подлинное переживание». В этой главе он говорит о том, что истинная духовность заключается в праведных эмоциях. Петр, несомненно, говорит в этом стихе о святых чувствах ко Христу: о любви к Нему: «Которого, не видев, любите...», и о радости в Нем: «...и о Котором, доныне, не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною». Христиане должны переносить испытания достойно, стремясь прославить Того, Кого, не видя, любят, и радуясь о Том, в Кого, не видя, верят. Истории известно множество случаев гонений на христиан, которые не ослабили их любовь ко Христу, а наоборот, укрепили ее. «Музей пустыни» в Севенских горах на юге Франции был создан в память о мучениках-гугенотах. После того как Людовик XIV обнародовал Нантский Эдикт 1685 года, совершение публичного протестантского богослужения стало преступлением, и уличенных в участии в тайных службах, проходивших в скрытых местах, отправляли в лагеря. Прикованные к скамье и к другим гребцам, они заканчивали свою жизнь, двигая огромные весла. Копия одного из таких весел находится теперь в музее, под ней помещена модель галеры, а над этим экспонатом начертаны слова каторжникапротестанта: «Мои цели — цели Христовой любви».1 Достойное перенесение испытаний не лишает любви ко Христу, а развивает и подтверждает ее. «Радуйтесь радостью», – говорит Петр, используя по-гречески слова, которые можно перевести как «ликуя радостью». «Неизреченною», переведенное так слово означает невыразимую, непередаваемую, не поддающуюся описанию. Речь идет о столь великой радости, которую до конца невозможно понять и описать для жителя земли, временного странника. «Преславною» – переведенное так слово означает «славиться» и описывает славу, нисходящую свыше. Радость, как одна из самых ярких эмоций, должна постоянно наполнять сердце верующего. Радость является частью плода Духа Святого: «Плод же духа: любовь, радость...» (Гал. 5:22). Когда мы достойно переносим испытания, наша встреча со Христом становится более желанной, и 1 Эдмунд П. Клоуни. Серия «Библия говорит сегодня». Первое послание Петра. Стр. 48-49. 44 Плоды достойного преодоления испытаний наши чувства к Нему возрастают. Мы любим Христа больше и больше, мы радуемся Ему все больше, так как понимаем, какой прекрасной будет наша встреча, каким радостным будет Его явление для нас, когда Он вознаградит нас, а мы прославим Его. Это похоже на возрастающие чувства невесты, ожидающей жениха после долгой разлуки, она радуется в предвкушении предстоящей встречи, ее сердце пылает возрастающей любовью к нему. Эти чувства усиливаются от ожидания одобрения со стороны жениха за достойное поведение в его отсутствие. Святые чувства ко Христу имеют огромное значение, без них невозможно правильно поклоняться Богу: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть; и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими» (Втор. 6:4-5). Любить Бога нужно не только интеллектом, но и всем естеством, что неизбежно включает чувства. Ефесская церковь утратила святые чувства ко Христу: «Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою» (Отк. 2:4). Недостаток святых чувств невозможно компенсировать ничем: ни трудом, ни терпением, ни страданиями за истину, ни даже богословием. Без святых чувств ко Христу все наше поклонение, все наше служение превратится в пустой формализм. Испытания, гонения и другие страдания полезны тем, что очищают и укрепляют веру. Очищенная вера неизбежно производит святые чувства, наполняет христианина любовью к Иисусу и неизреченной и преславной радостью. Достойное преодоление испытаний приносит добрые плоды: первый плод – укрепляет веру, второй плод – готовит к встрече с Господом, третий плод – развивает святые чувства ко Христу. И в заключение рассмотрим четвертый плод: IV. ДОСТОЙНОЕ ПРЕОДОЛЕНИЕ ИСПЫТАНИЙ УТВЕРЖДАЕТ НАДЕЖДУ НА ВЕЧНУЮ ЖИЗНЬ «...достигая наконец верою вашею спасения душ» (стих 9). В этом стихе говорится о заключительном этапе спасения, о прославлении. О начальном этапе спасения, об избрании к спасению в вечности прошлого, Петр уже сказал в самом начале Послания: «избранным, по предведению Бога Отца» (1:1). Об этапе спасения, совершаемом в земной жизни человека, Петр сказал во 2-м, 3-м и 5-м стихах. Во 2-м стихе апостол Петр говорит об освящении от Духа и окроплении кровью Христа, в 3-м стихе он говорит о возрождении, в 5-м стихе – о сохранении силою Бога. И теперь, в 9-м стихе, речь идет о вечности будущего, о вечной жизни в небесах. Конечная цель веры не связана с земной жизнью. Конечная цель связана с небесами, с явлением Христа. Вера, проверенная в испытаниях, приводит к спасению душ. Под «душой» следует понимать не только духовную составляющую человека, а всего человека. Петр использует слово «душа» для обозначения всего человека (3:20). С богословской точки зрения, спасение души при явлении Иисуса должно затрагивать всего человека, так как прославление затрагивает и тело человека. При возвращении Христа тела умерших святых воскреснут прославленными, а тела живущих на тот момент мгновенно изменятся (1Кор. 15:51-52). Достойное преодоление испытаний утверждает нас в подлинности нашей веры, а убежденность в подлинности веры укрепляет надежду на вечную жизнь. Если моя вера подлинна, значит, я, несомненно, достигну небес. Сохранивший верность Христу в самых тяжелых испытаниях получает уверенность в подлинности своей веры, и на основании этого его надежда на радостную встречу со Христом, на блаженство небес укрепляется. 45 Плоды достойного преодоления испытаний На закате своей земной жизни, преодолев множество испытаний, Павел писал: «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его» (2Тим. 4:7-8). Достойное преодоление испытаний («течение совершил, веру сохранил») находится в основании надежды на получение небесной награды («а теперь готовится мне венец правды»). Достойное преодоление испытаний утверждает надежду на вечную жизнь. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Когда вас будут оскорблять и всячески злословить за верность истине, когда вы будете сталкиваться с другими испытаниями, ведите себя достойно. Помните, что достойное преодоление испытаний приносит добрые плоды: укрепляет веру, готовит к встрече с Господом, развивает святые чувства ко Христу, утверждает надежду на вечную жизнь. 46 УНИКАЛЬНОЕ СПАСЕНИЕ 6 1ПЕТ. 1:10-12 ОБЩИЙ ПЛАН: I. ПРЕДСКАЗАННОЕ СПАСЕНИЕ (СТ. 10-11) I I . П Р О П О В ЕД У Е М О Е С П АС ЕН И Е ( С Т . 1 2 ( А )) I I I . Т А И Н С Т В ЕН Н О Е С П АС Е Н И Е ( С Т . 1 2 ( Б ) ) 47 Первое послание Петра УНИКАЛЬНОЕ СПАСЕНИЕ 1ПЕТ. 1:10-12 ВСТУПЛЕНИЕ Откройте, пожалуйста, первую главу Первого послания Петра. Первая половина этой главы посвящена ободрению гонимых христиан. Если вы переживаете поношения за истину, гонения, клевету, злословия или какие-нибудь другие испытания, первая глава – прекрасный источник утешения. В этой главе апостол ободряет святых различными истинами. В 1-м стихе Петр называет верующих пришельцами, рассеянными, отмечая особое положение верующих в мире. Да, мир гонит и ненавидит вас, но в этом мире вы временные переселенцы, иностранцы и пришельцы. Потерпите немного, и вы покинете эту чужбину и вернетесь домой. Последнее слово 1-го стиха «избранным» и 2-й стих подчеркивают особое положение верующих перед Богом. Верующие, избранные ко спасению Богом Отцом, освящены Духом Святым и окроплены Кровью Христа. Мир отвергает вас, но Бог принял. Мир считает вас ничтожеством, но Бог избрал и освятил для Себя. Отвергаемые миром должны утешаться тем, что приняты Богом. В стихах с 3-го по 5-й Петр утешает христиан напоминанием о небесном наследстве: Бог возродил нас к этому наследству (стих 3). Бог хранит это наследство в самом безопасном месте на небесах (стих 4). Бог хранит не только само наследство, но и нас, получателей данного наследства (стих 5). Как бы трудно вам ни было в испытаниях, не падайте духом. Как бы много вы ни теряли здесь, на земле, на небесах вас ждут вечные сокровища, которых вас никто не лишит. В 6-м стихе апостол отмечает признаки достойного перенесения испытаний. Первый признак – испытания не лишают христианской радости: «О сем радуйтесь...». Второй признак – испытания имеют определенную цель: «...если нужно». Тот, кто в испытаниях не теряет христианской радости и осознает, что они не бесцельны, а полезны для верующих, переносит их достойно. В стихах с 7-го по 9-й Петр говорит о плодах достойного преодоления испытаний. Первый плод: испытания укрепляют веру (стих 7(а)), очищают ее от примесей заблуждения. Как нагревание в плавильной печи очищает золото от примесей, так же и испытания подтверждают подлинность веры. Второй плод: достойное преодоление испытаний делает нашу встречу со Христом более желанной (стих 7(б)). Третий плод: достойное преодоление испытаний развивает святые чувства ко Христу (стих 8). Четвертый плод: достойное преодоление испытаний утверждает надежду на вечную жизнь (стих 9). Продолжая утешать церкви, Петр говорит в стихах с 10-го по 12-й об уникальном спасении, которым обладают святые. Давайте прочитаем о нем: «К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, исследывая, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу. Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы» (стихи 10-12). Не унывайте! Ободритесь! Бог даровал вам честь жить в уникальный период времени – век церкви. Вы обладаете уникальным спасением. Об этом спасении предсказывали пророки Ветхого Завета. В тайну этого спасения пытаются проникнуть ангелы. Но вам проповедано об этом спасении. Понимание уникальности времени, в котором живет конкретный человек, и уникальности его миссии в этом мире, нередко ободряло и вдохновляло многих людей. Полководцы, выступающие перед своими воинами накануне великих битв, часто подчеркивали именно эту мысль: «Мы живем в уникальное время! Именно нам выпало защищать родину в этот тяжелый для нее период! Будем сражаться, не жалея жизни!» 49 Уникальное спасение Побуждая к святой жизни, к истинному поклонению, Бог многократно говорил Израилю об уникальности его положения среди всех народов. В Послании к Титу Павел также подчеркивает особое привилегированное положение верующего перед Богом: «Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам» (Тит. 2:14). Этим же приемом пользуется Петр для того, чтобы ободрить верующих, настроить их на битву с миром, грехом и дьяволом. Понимание уникальности спасения, которым обладают христиане, способно укреплять в преодолении различных испытаний. В чем состоит его уникальность? Рассмотрим три отличия, подчеркивающие уникальность нашего спасения. Первое отличие, подчеркивающее уникальность нашего спасения: I. ПРЕДСКАЗАННОЕ СПАСЕНИЕ «К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, исследывая, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу» (стихи 10-11). Спасение, раскрытое в личности Христа, было предметом исследований пророков. Да, они верили Богу и обладали спасением, основанным на вмененной крестной смерти Христа, но не могли понимать значение жизни и смерти Христа так ясно, как понимают их святые Нового Завета. Да, пророки были спасены по благодати, но предсказывали явление благодати еще в большей степени. Обратите внимание, что Петр говорит об изысканиях и исследованиях пророков. В оригинале оба глагола описывают усердие, при котором происходит скрупулезный процесс работы мысли, тщательное исследование. Несмотря на усердные исследования пророков, Божественное откровение о пришествии Мессии они получали благодаря сверхъестественному озарению. Дух Христов, Дух Святой открывал им истину. Бог открывал истину о пришествии Мессии тем, кто прилагал максимум усилий для познания и осмысления этой истины. Бог не открывает истины Своего Слова ленивым, нерадивым, не прилагающим усилий, не стремящимся познать эти истины. Просвещенные Духом Святым и посвященные тщательному исследованию пророки многократно предсказывали о грядущем Мессии. Более чем за двенадцать веков до рождения Христа Моисей пророчески указывал на Его пришествие: «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, - Его слушайте» (Втор. 18:15). Это указание может касаться только Христа. Моисей использует единственное число, значит, речь идет об одном уникальном Пророке подобном ему самому. Несмотря на то, что Бог после Моисея посылал множество пророков, подобный Моисею был только один — Христос. В младенческом возрасте Христос, как и Моисей, был спасен от смерти (фараон приказал убить всех младенцев-евреев в Египте, но Моисей избежал смерти; Ирод приказал убить всех младенцев в Израиле, но Христос избежал смерти). Как и Моисей, Христос отказался от славы, чтобы служить людям (Моисей оставил славу Египта, Христос оставил славу небес). Как и Моисей, Христос ходатайствует за народ. Как и Моисей, Христос имел особо близкое, лицом к лицу, общение с Богом. Как и Моисей, Христос получил завет (через Моисея Бог даровал Ветхий Завет, через Христа был утвержден Новый Завет). Уникальный пророк, предсказанный Моисеем, — это Христос. Более чем за семь столетий до страданий Христа Исаия описал эти страдания очень подробно: «Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего [было] на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Ис. 53:5). 50 Уникальное спасение Более чем за пять веков до пришествия Христа Даниил упомянул о Его смерти: «И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения» (Дан. 9:26). Несмотря на то, что пророки так точно предсказывали пришествие Мессии, они многого о Нем не знали. Когда Он придет? Кем будет этот Человек? Эти вопросы оставались для них без ответа. Пророки предсказывали страдания Христа и славу Мессии, но они не могли понять, как прославленный Мессия может страдать? Предсказывая унижения Христа и почитание Его царями и всеми народами земли (Ис. 52:15), пророки видели первое и второе Его пришествие, не понимая, что эти события будут отделены тысячелетиями. Проводя долгое время в размышлениях о Мессии, пророки, несомненно, мечтали увидеть Христа. Иисус говорил об этом прямо: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой…» (Ин. 8:56(а)). «Ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали» (Мф. 13:17). Размышляя над уникальностью времени, в котором мы живем, нам нужно радоваться, получать утешение и ободрение. Вы уже поняли, как? Пророки не понимали связи между страданиями и славой Мессии. Но мы понимаем. Страдания Христа обеспечивают искупление грешников. Слава воскресения, вознесения и второго пришествия указывает на победу Иисуса над смертью, грехом, злым миром и сатаной. Понимание того, что за страданиями Христа следует слава, должно быть утешением для гонимых христиан, так как дает надежду на то, что за временными скорбями последует вечная слава. Принцип «сначала страдания, а затем слава» работает в отношении Христа и в отношении Его последователей, этот принцип предсказан пророками. Лучшие умы человечества, пророки и проповедники Ветхого Завета, проводили годы в исследованиях, посвященных ожидаемому пришествию Мессии, и, несмотря на это, имели меньше понимания о Нем, чем любой верующий Нового Завета. Мы живем в уникальное время, наши дети знают о Мессии больше, чем Моисей, Давид, Исаия и Даниил. Наше понимание сотериологии намного превосходит понимание патриархов, пророков, самых благочестивых людей Ветхого Завета. Бог забрал Еноха и Илию живыми на небеса, но они, живя на земле, знали о Мессии гораздо меньше, чем знают многие из нас. Я уверен, только ради того, чтобы жить в наше время и понимать все, что мы понимаем, многие пророки Ветхого Завета отдали бы все земные ценности. Так пусть же благодарность Богу за честь, оказанную нам жить в век церкви, вдохновляет нас на достойное преодоление любых испытаний! Отметим теперь второе отличие, подчеркивающее уникальность нашего спасения: II. ПРОПОВЕДУЕМОЕ СПАСЕНИЕ «Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес» (стих 12(а)). Пророки, проповедуя о Христе, знали, что свидетельствуют будущим поколениям, тем, кто будет жить после пришествия Мессии. Они возвещали то, что в век церкви проповедуют служители Нового Завета. Пророки были движимы тем же Духом, – Духом Христа, Духом Святым, Которым в век церкви движимы служители Нового Завета. Служители Нового Завета проповедуют Слово о Христе, предсказанное в Ветхом Завете, но проповедуют более подробно, более развернуто, чем писали о Мессии пророки. И эта проповедь 51 Уникальное спасение достигла тех, кому писал Петр, эта проповедь достигла и нас. Вы видите в этом повод для радости? (Пророки только предсказывали, а мы услышали со всей ясностью, во всей полноте Слово Божье, имеющее силу спасать грешников). То, что Слово Божье прозвучало для нас и звучит по сей день, – это повод для великой радости, это может быть нескончаемым источником утешения. Только представьте, Бог обратился к вам лично через служителей Нового Завета с великим Словом о Христе, Словом, предсказанным за много веков до пришествия Мессии. Единственной разумной реакцией должна быть радость. Мы должны восклицать, как Давид, радующийся Слову Божьему: «Повеления Господа праведны, веселят сердце; заповедь Господа светла, просвещает очи» (Пс. 18:9). Мы должны вместе с автором 118-го псалма говорить: «Откровения Твои я принял, как наследие навеки, ибо они веселие сердца моего… Радуюсь я слову Твоему, как получивший великую прибыль» (Пс. 118:111, 162). Бог решил явить Свою спасающую весть через проповедь. Если Петр подчеркивал уникальное положение первых христиан, то в сколь более уникальное время живем мы, люди XXI века! Наверное, никогда в истории человечества не было такого обилия духовной литературы, проповедей на аудио- и видеоносителях, прекрасно разъясняющих значение Слова Божьего. С таким духовным богатством можно перенести любое испытание, получая обличение, наставление и утешение из живого Слова Божьего. Какие бы испытания ни приходили в вашу жизнь, помните, что у вас есть великая радость, великое утешение: вы обладаете живым Евангельским учением. Итак, спасение во Христе предсказано издревле, и сегодня об этом спасении проповедано нам. Третье отличие, подчеркивающее уникальность нашего спасения: III. ТАИНСТВЕННОЕ СПАСЕНИЕ «...во что желают проникнуть Ангелы» (стих 12(б)). Слово, переведенное как «проникнуть», в греческом происходит от «паракупто», означающего «выглядывать», в особенности в окно или в дверь, иногда «заглядывать внутрь, но чаще наружу». Это слово означает также «наклоняться над чем-либо, чтобы посмотреть», и предполагает беглый взгляд: «глядеть украдкой», «подсматривать» (HortiKelly). Основная идея этого фрагмента: пристальный интерес к происходящему и ограниченность сил и знаний (Michaels).1 Благодатное спасение, предсказанное пророками Ветхого Завета и проповедуемое служителями Нового Завета, удивляет ангелов. Мы с вами – церковь, спасенные – очень сильно интересуем ангелов, они наблюдают за нами, нам следует помнить об этом. Ангелы внимательно следят за всем, что происходит в церкви. Ангелы радуются, когда грешник обретает спасение и присоединяется к церкви: «Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся» (Лк. 15:10). Недавно я проезжал на автомобиле мимо стадиона, на котором проходил футбольный матч. Десятки тысяч болельщиков шумели, свистели, выкрикивали разные лозунги, поддерживающие команду, за которую болели. И вдруг вся эта многочисленная толпа одновременно закричала, это были очень громкие и радостные возгласы: скорее всего, местная команда забила гол. Я думаю, что миллионы ангелов следят за церковью более внимательно, чем болельщики за игрой своей команды, и Клеон Л. Роджерс младший, Клеон Л. Роджерс III. Новый лингвистический и экзегетический ключ к греческому тексту Нового Завета. Стр. 864. 1 52 Уникальное спасение радуются ангелы присоединению грешника к церкви ничуть не меньше, чем тысячи людей радуются забитому мячу. Ангелы внимательно следят за всем, что происходит в церкви: Ангелы следят за тем, насколько женщины в церкви послушны своим мужьям. В 1Кор. 11:10 Павел призывает христианок к послушанию и напоминает, что за ними наблюдают ангелы. Ангелы также наблюдают за тем, как верующие сохраняют верность истине. Призывая Тимофея сохранять верность истине, апостол Павел напоминает своему дорогому ученику о том, что за всеми его действиями наблюдает не только Господь, но и святые ангелы: «Пред Богом и Господом Иисусом Христом и избранными Ангелами заклинаю тебя сохранить сие без предубеждения, ничего не делая по пристрастию» (1Тим. 5:21). Наблюдая за спасением грешников, за созиданием церкви, ангелы прославляют Бога: «Дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия» (Еф. 3:10). «Начальства и власти» – это ангельский мир, имеющий определенную иерархическую структуру. Одни ангелы обладают большей властью, другие – меньшей, одни начальствуют, другие подчиняются. Эти слова «начальства и власти» в Писании относятся как к святым ангелам, так и к падшим. Появление церкви и ее созидание прославляет Бога, делая известной Его мудрость как перед святыми ангелами, так и перед падшими. Бог сотворил святых ангелов для того, чтобы они славили Его, и святые ангелы славят Бога (Ис. 6:23, Отк. 4:8). И наблюдение ангелов за тем, как Бог спасает грешников, раскрывает им величие Бога, Его премудрость и еще более умножает их хвалу. Перенося испытания, нам следует помнить, что за нами следят миллионы жителей небес. Мы и наше спасение — предмет особого интереса ангелов, они смотрят на нас, поэтому нам следует преодолевать испытания достойно, прославляя, а не бесчестя Бога. Для святых ангелов, которые на личном опыте незнакомы ни с грехом, ни с покаянием, ни с оправданием, ни с усыновлением, спасение людей – это удивительное, таинственное и очень интересное явление. Ангелы намного превосходят нас в мудрости и силе, но отстают от нас в понимании спасения. Так пусть же благодарность Богу за честь, оказанную вам, не только понимать спасение, но и участвовать в нем, вдохновляет вас на достойное хождение перед Богом и ободряет в перенесении любых испытаний! ЗАКЛЮЧЕНИЕ Спасение, которым мы обладаем, уникально. О нем свидетельствовали пророки Ветхого Завета. В его тайну желают проникнуть ангелы. Нам же это спасение явлено через проповедь служителей Нового Завета. Мы имеем преимущество и перед пророками Ветхого Завета, и перед ангелами. Нам открыто спасение гораздо глубже, чем им. Пусть радость о столь уникальном спасении укрепляет нас в преодолении любых скорбей и испытаний. 53 ПРАВИЛА СВЯТОЙ ЖИЗНИ 7 1ПЕТ. 1:13-21 ЧАСТЬ ПЕРВАЯ 1ПЕТ. 1:13-14 ОБЩИЙ ПЛАН: I . С Л ЕД ИТ Е З А С О С Т О Я Н И ЕМ С В О Е Г О Р АЗ У М А (С Т . 1 3 ) 1 . Н А С Т Р О Й Т Е Р А З У М Н А Н Е О Б Х О Д И М О СТ Ь П О В И Н О В А Т Ь С Я Б О Г У ( СТ . 1 3 ( А ) ) 2 . Н А С Т Р О Й Т Е Р А З У М Н А Т Р Е З В О С Т Ь ( СТ . 1 3 ( Б ) ) 3 . Н А С Т Р О Й Т Е Р А З У М Н А П О СТ О Я Н Н О Е О Ж И Д А НИ Е П Р И Ш Е С Т В И Я Х Р И С Т А ( СТ . 1 3 ( В ) ) I I . О Т В Е Р Г А ЙТ Е П Р Е Ж Н И Е Г РЕ Х И ( С Т . 1 4 ) 55 Первое послание Петра ПРАВИЛА СВЯТОЙ ЖИЗНИ 1ПЕТ. 1:13-21 ЧАСТЬ ПЕРВАЯ 1ПЕТ. 1:13-14 ВСТУПЛЕНИЕ Откроем Первое послание Петра и прочитаем стихи с 13-го по 21-й. «Посему, (возлюбленные), препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа. Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят. И если вы называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего, зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас, уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога». Мы посвятим изучению этого отрывка две проповеди. Основная мысль этих стихов – призыв к святости. Стих 15: «... но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках». Стих 16: «Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят». Слово Божье призывает нас поговорить о святости и благочестии. Как в прошлом, так и в настоящем немалое число людей, относящих себя к последователям Христа, либо словами, либо всей своей жизнью демонстрировали, что совершенно не знают, как жить благочестиво. Один знакомый свидетельствует мне: «Я согрешаю одним и тем же грехом с определенной регулярностью. Я раскаиваюсь, искренне надеюсь, что больше не согрешу, но затем это повторяется вновь и вновь. Помогите мне! Я не знаю, как победить грех». Незнание истинного пути к святости, библейских правил святой жизни проявляется в попытке победить грех ложными способами. Один из известных богословов первых веков церкви нанес себе серьезные физические увечья, надеясь таким способом победить грех. В одной из проповедей я уже рассказывал о молодом человеке, неправильно истолковавшем слова Христа из Мф. 5:29: «Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя...». Он выстрелил себе в глаз из огнестрельного оружия, выжил и засвидетельствовал, что в борьбе с похотью подобные методы неэффективны. Если уступать греху, это также не избавляет от искушений. Иногда можно услышать: «Мне тяжело, искушение – словно тяжелое бремя, лежащее на плечах. Я согрешаю, надеясь, что это притяжение греха уменьшится, и бремя станет легче». Но нельзя грех победить грехом. Это подобно попытке напиться соленой водой. Грех Давида с Вирсавией не освободил царя от искушений и грехов, а наоборот, привел к множеству других грехов: обману, убийству мужа Вирсавии. Среди различных ложных путей к победе над грехом в последнее время широкое распространение получил инкаунтер. Данное иностранное слово означает «незапланированная встреча». В религиозном смысле инкаунтер – это особая встреча с Богом. Несмотря на название, эта встреча тщательно планируется. Заранее определяется какое-нибудь уединенное место, набирается группа участников, готовятся анкеты и продумываются различные детали, собираются средства (как правило, самих участников). В начале встречи происходит раздача анкет, где нужно отметить все грехи, в которых необходимо исповедаться. После этого консультант соберет всех вместе для общей молитвы, и ваши анкеты с грехами сожгут в огне (некоторые мои знакомые, прошедшие инкаунтер, говорили, что они не 57 Правила святой жизни (Часть первая) сжигали листки с грехами, а прибивали их к деревянному кресту). Далее вам предложат мысленно представить себя рядом с римскими солдатами, увидеть распятого Иисуса. К вам непременно подойдут «консультанты», возложат руки и «пророческим жестом» начнут срывать с вас оковы и рвать цепи греха «висящие у вас на шее». После того, как вы разберетесь со своими грехами, грехами предков, простите врагов, уберете осуждение и отречетесь от негативных клятв, вам раздадут анкеты с именами бесов и их действиями. Далее происходит битва за разум, из которого изгоняются «нечестивые духи». Начинается кульминация процесса освобождения. Участникам инкаунтера даются навыки, как разбираться с бесами, которые незаконно вторглись в вашу жизнь. После небольшого перерыва начнется следующая часть – исцеление от немощей и болезней. И в конце дается установка: ограничиться в общении с теми, кто не прошел инкаунтер или отрицательно к нему относится. Напротив, советуют окружить себя «прошедшими курс». Рекомендуется повторять инкаунтер вновь и вновь, чтобы сохранять себя в духовно-правильном состоянии. Инкаунтер наиболее популярен в харизматических церквах, но последнее время находит все больше и больше сторонников среди русскоязычных церквей ЕХБ как на территории бывшего СССР, так и в более удаленном зарубежье. Не знающие истинного пути к святой жизни, духовно незрелые христиане, уставшие от бремени искушений, падений, порой проходят один инкаунтер за другим. После каждого из них они чувствуют временное облегчение, но, в конечном итоге, не продвигаются по пути подлинного духовного освящения и остаются со старыми нерешенными проблемами, повторяющимися грехами и искушениями. Получается, что мир сегодня пропагандирует грех, аморальность через Интернет, книги, фильмы, журналы, а церковь не может наставить верующих, чтобы они научились жить в таком мире. Мир пропагандирует грех более интенсивно, а церковь учит истинным путям благочестия недостаточно. Не сомневаюсь в том, что среди слушателей этой проповеди немало тех, кто в настоящее время из последних сил борется с искушениями, падает под бременем греха и не знает, как эффективно противостоять греху, как преодолевать искушения, падая под его тяжестью. Для того чтобы учиться правильно противостоять греху, необходимо обращаться к Писанию. На основании прочитанного в самом начале отрывка мы выделим пять правил, соблюдение которых ведет к победе над грехом, к святой жизни. Два правила мы рассмотрим сегодня и еще три в следующей проповеди. Первое правило святой жизни: I. СЛЕДИТЕ ЗА СОСТОЯНИЕМ СВОЕГО РАЗУМА «Посему, (возлюбленные), препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа» (стих 13). Любой грех, который совершает человек, начинается в разуме. Именно поэтому Писание призывает следить за своим мышлением. Господь, призывая к повиновению народ Божий, говорил: «Берегись, чтобы не вошла в сердце твое беззаконная мысль: "приближается седьмой год, год прощения", и чтоб [от того] глаз твой не сделался немилостив к нищему брату твоему, и ты не отказал ему; ибо он возопиет на тебя к Господу, и будет на тебе грех» (Втор. 15:9). Обличая Ананию, Петр указал на то, что его грех зародился в мыслях: «Но Петр сказал: Анания! Для чего [ты допустил] сатане вложить в сердце твое [мысль] солгать Духу Святому и утаить из цены земли?» (Деян. 5:3). Греховное поведение — это всегда плод греховного мышления, аморальные мысли производят аморальные слова и дела. 58 Правила святой жизни (Часть первая) «У коварного и действования гибельные: он замышляет ковы, чтобы погубить бедного словами лжи, хотя бы бедный был и прав. А честный и мыслит о честном и твердо стоит во всем, что честно» (Ис. 32:7-8). Для того чтобы побеждать грех, необходимо внимательно следить за состоянием своего разума. 13й стих указывает на три составляющих этого процесса. Во-первых, следить за состоянием своего разума – это значит... 1. НАСТРОЙТЕ РАЗУМ НА НЕОБХОДИМОСТЬ ПОВИНОВАТЬСЯ БОГУ Взгляните на 1-ю часть 13-го стиха: «Посему, (возлюбленные), препоясав чресла ума вашего...» (стих 13(а)). Слова «посему, возлюбленные» указывают на мотивацию для благочестивой жизни. В связи с тем, что спасение, которым обладают христиане, столь величественно (стихи 10-12), следует «препоясать чресла ума». В буквальном переводе с греческого эта фраза звучит так: «опоясавши бедра разума». Петр использует иллюстрацию из повседневной жизни, знакомую для читателей его Послания. Для нас эта иллюстрация не совсем понятна, поэтому требует разъяснения. В те времена на Ближнем Востоке мужчины носили длинные одежды, в таких одеждах можно было передвигаться только медленно. Поэтому, готовясь к ходьбе, отправляясь в длинный путь, они перевязывали эти одежды вокруг пояса широким ремнем. Когда кто-либо опоясывал себя широким ремнем, всем становилось ясно, что человек готовится идти длинный путь или к физической работе. В комментариях Баркли переводчик находит прекрасный русский эквивалент словам «препоясав чресла» – «засучив рукава», что означает «быть готовым к выполнению какого-либо дела». Будьте готовы, настройте свой разум на послушание Богу. Если вы хотите побеждать грех, вы должны принять серьезное решение: «Я буду послушен Богу!» Я буду с радостью переносить испытания (1:6). Я буду серьезно изучать Слово Божье (2:1-2). Я буду созидать церковь (2:5). Я буду жить свято (2:11-12). Я буду послушен властям во всем, кроме греха (2:13-14). Я буду на деле любить святых церкви (2:17). Я буду служить в семье так, как повел Бог (3:1-7). Я буду уклоняться от всякого вида зла (3:11-13). Я буду готов страдать за истину (4:1). Я буду усерднее служить в церкви своими дарами (4:10-11). Возможно, вам придется принять решение не только стремиться к чему-либо, но и удаляться от чего-то. Например: Я не буду подходить к тем, кто склоняет меня к греху. Я не буду смотреть туда, где находится мое искушение. Благочестивая жизнь начинается с внутреннего расположения, с настроя разума на послушание Богу. Перед тем, как начать жизнь послушания Богу, Ездра решил изучать закон и исполнять его: «Потому что Ездра расположил сердце свое к тому, чтобы изучать закон Господень и исполнять [его], и учить в Израиле закону и правде» (Езд. 7:10). Благочестивый Иов для того, чтобы сохранять себя от аморальности принял однажды решение, настроил разум на благочестие: «Завет положил я с глазами моими, чтобы не помышлять мне о девице» (Иов. 31:1). 59 Правила святой жизни (Часть первая) Известный служитель восемнадцатого века Джонатан Эдвардс в молодости принял семьдесят намерений – резолюций, изложенных на бумаге, согласно которым старался жить всю оставшуюся жизнь. Я хочу обратить ваше внимание на 63-ю резолюцию. «Решено! Если бы на всей земле в каждом поколении был лишь один настоящий христианин, во всех отношениях соответствующий этому наименованию, в котором христианство всегда сияло бы подобно светильнику, и который был бы образцом совершенства и добродетели, с какой стороны на него ни посмотри; так вот, если бы был лишь один такой человек, стараться изо всех сил, чтобы в моем поколении это был я (14 января и 3 июля 1723)». Неудивительно, что такой внутренний настрой сделал Эдвардса одним из самых благочестивых пасторов и богословов своего времени. Хотите жить свято? Следите за состоянием своего разума. Следить за состоянием своего разума – это, прежде всего, настроить ум на необходимость повиноваться Богу. Во-вторых: 2. НАСТРОЙТЕ РАЗУМ НА ТРЕЗВОСТЬ Взгляните на вторую часть 13-го стиха, только одно слово: «бодрствуя» (стих 13(б)). Греческое слово, переведенное как «бодрствуя», происходит от греческого слова «нэфо», означающего «быть трезвым». Данное слово использовалось в двух случаях: во-первых, когда речь шла о воздержании от алкоголя, во-вторых, когда речь шла просто о самоконтроле, самообладании, трезвости ума. Петр призывает христиан никогда не терять трезвости мышления. Как видно из значения используемого Петром слова, «бодрствовать» – это, во-первых, удаляться от алкоголя. Даже для того, кто никогда не употребляет алкоголь, борьба с грехом – трудная задача. Но для опьяненного алкоголем противостояние греху становится делом невозможным. Мудрый Соломон предупреждал об этом: «Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно ухаживается ровно: впоследствии, как змей, оно укусит, и ужалит, как аспид; глаза твои будут смотреть на чужих жен, и сердце твое заговорит развратное» (Пр. 23:31-33). Но следить за трезвостью своего разума, как уже было отмечено, означает несколько больше, чем только удаление от алкоголя. Для того чтобы обладать ясностью ума, необходимо наполнить разум истиной Божьего Слова и одновременно удаляться от всякого рода заблуждений. Необходимо удаляться от людей, которые неспособны рационально мыслить, библейски анализировать события: «Негодных же и бабьих басен отвращайся, а упражняй себя в благочестии» (1Тим. 4:7). Хотите иметь трезвое библейское мышление? Тогда удаляйтесь от глупых телепередач, бесконечных сериалов, пустых фильмов, газет сомнительного содержания, журналов и прочих проводников нечестивого мирского влияния. Удаляйтесь от тех, кто смотрит на служение как на возможность для обогащения и уклоняется от верного преподавания истины: «Кто учит иному и не следует здравым словам Господа нашего Иисуса Христа и учению о благочестии, тот горд, ничего не знает, но заражен [страстью] к состязаниям и словопрениям, от которых происходят зависть, распри, злоречия, лукавые подозрения. Пустые споры между людьми поврежденного ума, чуждыми истины, которые думают, будто благочестие служит для прибытка. Удаляйся от таких» (1Тим. 6:3-5). Удаляйтесь от того, кто лишь называет себя христианином и притворяется благочестивым, играет роль святого, скрывая свое нечестивое сердце: «Имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся» (2Тим. 3:5). Помните, что общение с религиозными людьми, которые не посвящены благочестию, лишает разум трезвости и бескомпромиссности. Следите за тем, чтобы ваш разум был трезвым, чтобы он не был опьянен не только алкоголем, но и 60 Правила святой жизни (Часть первая) мирским влиянием, лжеучениями, иррациональным мышлением, стремлением к обогащению и славе, к различным идолам сердца. Только трезвый разум способствует благочестивой жизни. Вы знаете, почему даже такие зрелые верующие, как Давид, совершают прелюбодеяния? Потому что их разум опьянен похотью, они теряют трезвость мышления. И, находясь в состоянии такого опьянения, они не думают ни о последствиях для них самих, ни о последствиях для своих близких. Вы знаете, почему христиане попадают в «долговые ямы»? Почему они берут в долг больше, чем способны отдать? Потому что их разум опьянен стремлением к обладанию материальными ценностями, и это настолько опьяняет их, что возникают проблемы с оценкой своего материального положения: они не могут вычислить, что зарабатывают меньше, чем тратят. Вы знаете, почему христиане годами живут в богословском компромиссе и идут на компромисс с грехом? Потому что их разум не имеет должной трезвости, ясности мышления, из-за того, что они не удаляются от тех, кто не мыслит рационально и не имеет подлинного благочестия. Для того чтобы побеждать грех, необходимо постоянно следить за состоянием своего разума, а это значит: во-первых, настраивать разум на необходимость повиноваться Богу (просто решить мысленно: «Я буду послушен Богу»); во-вторых, бодрствовать, сохранять разум трезвым, уметь владеть собой. В-третьих: 3. НАСТРОЙТЕ РАЗУМ НА ПОСТОЯННОЕ ОЖИДАНИЕ ПРИШЕСТВИЯ ХРИСТА Обратите внимание на последнюю часть 13-го стиха: «...совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа» (стих 13(в)). Петр призывает «совершенно», то есть безгранично, надеяться на благодать Бога, которая в полной мере будет дарована в день явления Иисуса Христа. Явление Христа начинается для нас с восхищения церкви, но его кульминацией будет второе пришествие. Сейчас мы в любой момент ожидаем восхищения. Мы не ждем какого-то особого события, предваряющего восхищение. Знаете ли вы, как настраивать свой ум на постоянное ожидание явления Иисуса Христа? В 18-й главе Евангелия от Луки Иисус рассказывает притчу о неправедном судье. Вдова постоянно просила судью защитить ее от соперника. Но судья, будучи нечестивым, устав от ее назойливых просьб, решил защитить вдову только для того, чтобы она к нему не обращалась. В конце этой притчи Иисус сказал: «Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? сказываю вам, что подаст им защиту вскоре. Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» (Лк. 18:7-8). Иисус задается вопросом: «При Моем возвращении на землю будут ли люди, которые с такой же настойчивостью вдовы молили бы Бога о Моем возвращении?» Иисус предупреждает о том, что в последние годы церковной истории истинно верующих, жаждущих возвращения Сына Божьего, найти будет очень непросто. Исходя из значения данной притчи, мы можем заключить, что настраивать ум на постоянное ожидание пришествия Христа – это значит ежедневно настойчиво молиться о Его возвращении. Образец такой молитвы мы видим в предпоследнем стихе книги Откровение: «...Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Отк. 22:20). Ждете ли вы Христа? Жаждете ли вы Его возвращения? Если ваш разум не настроен на постоянное ожидание возвращения Христа, то вы не сможете жить благочестиво, вы уподобитесь злому рабу, не ожидающему возвращения хозяина. «Если же раб тот скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и начнет бить слуг и служанок, есть и пить и напиваться» (Лк. 12:45). Но когда вы настроите разум на постоянное ожидание возвращения Христа, это будет сильной мотивацией для благочестивой жизни. Победа над грехом в действии начинается с победы над грехом в разуме. Итак, первое правило святой жизни: следите за состоянием своего разума. 61 Правила святой жизни (Часть первая) Второе правило святой жизни: II. ОТВЕРГАЙТЕ ПРЕЖНИЕ ГРЕХИ «Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем» (стих 14). Языческий мир, среди которого жили получатели данного письма, утопал в аморальности. Некоторые женщины, даже из высшего общества, выходили замуж десятки раз. Гомосексуализм стал обычным явлением. Поклонение идолам часто сопровождалось оргиями. Для того чтобы свято жить, верующим необходимо было полностью отказаться от многих традиций, популярных в обществе, от греховных привычек прошлого, отказаться от того, что считалось для многих нормальным. Христиане, как послушные дети Небесного Отца, удалялись от грехов прошлого, не позволяли им господствовать в собственной жизни, и за это подвергались злословию: «Ибо довольно, что вы в прошедшее время жизни поступали по воле языческой, предаваясь нечистотам, похотям (мужеложству, скотоложству, помыслам), пьянству, излишеству в пище и питии и нелепому идолослужению; почему они и дивятся, что вы не участвуете с ними в том же распутстве, и злословят вас» (1Пет. 4:3-4). «Друзья из прошлой жизни» злословили верующих за то, что они оставляли старые привычки, оставляли приятелей, с которыми совершали грехи. Благочестивая жизнь требует оставить грехи прошлого, в которых вы жили до обращения, оставить нечестивые компании. Причем, это касается не только более заметных грехов, таких как пьянство, блуд, наркотики, воровство, сребролюбие, но и менее заметных, таких, как зависть, обидчивость, хвастовство, упрямая уверенность в собственной правоте, лень и т.п. Грехи, в которых вы жили до обращения, греховные привычки, ставшие чертами вашего характера – всему этому не должно быть места в новой жизни с Иисусом. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Церковь сможет дать развращенному миру достойный ответ лишь тогда, когда будет искать правила святой жизни на страницах Писания, а не в мистических переживаниях, подобных инкаунтеру, или в каких-то других человеческих приемах. Если вы устали от падений и не знаете, как противостоять греху, следуйте повелениям Петра: Начните с контроля над собственным разумом. Следите за тем, чтобы мыслить о святом. Прилагайте максимум усилий к тому, чтобы в практическом хождении не повторять прежних грехов, в которых вы жили до обращения. Сегодня мы рассмотрели первые два правила святой жизни, в следующей проповеди рассмотрим еще три. 62 ПРАВИЛА СВЯТОЙ ЖИЗНИ 8 1ПЕТ. 1:13-21 Ч А СТ Ь ВТ О РА Я 1 П Е Т .1 : 15 - 2 1 О Б Щ И Й ПЛ А Н: I I I . П О Д Р А Ж А Й Т Е Б О Г У ( С Т . 1 5 -1 6 ) IV. ЖИВИТЕ В СТРАХЕ БОЖЬЕМ (СТ. 17) V. ПОМНИТЕ О ЦЕНЕ ИСКУПЛЕНИЯ (СТ. 18-21) 1 . И С К У П Л Е Н И Е С О В Е Р Ш Е НО Б Л А Г О Д А Р Я ПР О Л И Т И Ю К Р О В И ХР И С Т А ( СТ . 1 8 - 1 9 ) 2 . И С К У П Л Е Н И Е П Р Е Д О П Р Е Д Е Л Е Н О П Р Е Ж ДЕ О С НО В А Н И Я М И Р А ( СТ . 2 0 ) 3 . Э Ф Ф Е КТ И В Н О СТ Ь И С К У П Л Е НИ Я Г А Р А НТ И Р О В А НА В О С К Р Е С Е Н И Е М Х Р И С Т А ( СТ . 2 1 ( А ) ) 4 . И С К У П Л Е Н И Е О Б Е С П Е Ч И В А Е Т В Е Р У В Б О Г А И Н А Д Е Ж Д У Н А НЕ Г О ( С Т . 2 1 ( Б ) ) 63 Первое послание Петра ПРАВИЛА СВЯТОЙ ЖИЗНИ 1ПЕТ. 1:13-21 ЧАСТЬ ВТОРАЯ 1ПЕТ. 1:15-21 ВСТУПЛЕНИЕ Сегодня мы продолжим говорить о правилах святой жизни на основании нескольких стихов 1-й главы Первого послания Петра. Последнее время мы все чаще и чаще видим беспомощность церкви перед мирской пропагандой греха, аморальности и насилия. Количество разводов в среде евангельских церквей резко возросло. Все чаще и чаще мы слышим об избиении жен мужьями. Все чаще и чаще мы слышим о супружеской неверности. Все чаще и чаще мы слышим об увлечении членов церкви алкоголем и даже наркотиками. Не только обычные христиане, но и служители, наблюдая за всем этим, разводят руками и говорят: «Мы не знаем, что делать». Практически каждый месяц, а последнее время практически каждую неделю, ко мне обращаются верующие из других евангельских церквей с просьбой о помощи в разрешении различных духовных проблем. Некоторые из них говорят: «Когда мы обратились за помощью к своим служителям, они прямо сказали, что не знают, что делать в данной ситуации». Неспособность церкви учить верующих противостоять греху, неспособность служителей показать библейское решение духовной проблемы — все это является признаками серьезного упадка церквей. Некоторые евангельские церкви нашей страны греховным вызовам мира пытаются противостоять законническими запретами. В этих церквах запрещают своим членам иметь дома телевизор и компьютер, вводят строгие правила в отношении одежды, запрещают читать газеты и т.д. Но, как показывает практика, все эти методы в борьбе с грехом неэффективны. Когда упор делается не на изменение сердца, а лишь на внешнее поведение, всегда есть опасность подтолкнуть людей к лицемерию и законничеству. На сегодняшний день именно в таких, склонных к законничеству, церквах молодежь совершает возмутительные грехи и даже серьезные уголовные преступления. Существуют церкви, в которых пытаются противостоять греху при помощи психологических манипуляций. Например, там считают, что для того чтобы научиться любить ближнего, прежде всего, необходимо полюбить себя, а если вы хотите победить грех, то вам необходимо просто согрешать все меньше и меньше. Такие советы даются, несмотря на то, что Библия требует немедленного оставления греха и указывает на то, что человек по своей природе чрезмерно самолюбив и именно изза этого недостаточно любит ближнего и Бога. Мистицизм можно также отнести к достаточно распространенным ложным методам противостояния греху. По мнению ревностных сторонников мистицизма, для того чтобы человека освободить от блуда, нужно изгнать из него духа – беса блуда. А для того чтобы освободить от пьянства, нужно изгнать беса пьянства, от лени — беса лени и т.д. Но все эти действия не ведут к подлинному благочестию, так как основаны на неправильном толковании Библии. С учетом сложившейся ситуации в некоторых евангельских церквах наставления Петра, изложенные в стихах с 13-го по 21-й, приобретают особую актуальность. В предыдущей проповеди мы начали рассматривать этот отрывок и выделили два правила святой жизни. Давайте их вспомним. Первое правило святой жизни: 65 Правила святой жизни (Часть вторая) I. СЛЕДИТЕ ЗА СОСТОЯНИЕМ СВОЕГО РАЗУМА «Посему, (возлюбленные), препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа» (стих 13). Если верующий не знает, как противостоять греху, если верующий будет пытаться одолеть грех при помощи законничества, психологии или мистики, то грех ему не победить. Так как любой грех начинается в разуме, то и победа над грехом начинается с контроля над чистотой мышления. Следить за состоянием своего разума — это значит настроить ум на необходимость повиноваться Богу: «Посему, (возлюбленные), препоясав чресла ума вашего...» (стих 13(а)). Выражение «препоясав чресла» обычно использовалось, когда мужчины препоясывали свои длинные одежды широким ремнем перед тем, как идти или выполнять какую-либо физическую работу, возможно, поднимать что-то тяжелое. «Препоясав чресла ума» означает приготовить ум, настроить разум на послушание Богу. Если вы хотите побеждать грех, вы должны принять решение в своем разуме: «Я буду послушен Богу, чего бы мне это ни стоило. Я буду послушен Богу независимо от того, что скажут обо мне люди». Следить за состоянием своего разума — это также сохранять разум трезвым, не терять самоконтроль и самообладание. «...бодрствуя» (стих 13(б)), переведенное так слово в оригинале означает «трезвясь». Следите за тем, чтобы ваш разум был трезвым, чтобы он не был опьянен не только алкоголем, но и мирским влиянием, лжеучениями, разрушающими разум, стремлением к богатству, славе, различным идолам сердца. Только трезвый разум способствует благочестивой жизни. Следить за состоянием своего разума — это не только готовить разум к повиновению Богу, это не только сохранять трезвость и самоконтроль мышления, но еще и настраивать ум на постоянное ожидание пришествия Христа: «Совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа» (стих 13(в)). Каждый день молите Христа о возвращении, сделайте возвращение Христа своей заветной мечтой, самым горячим стремлением. Победа над грехом начинается с победы над грехом в разуме, именно поэтому Петр призывает следить за состоянием своего разума. Второе правило святой жизни: II. ОТВЕРГАЙТЕ ПРЕЖНИЕ ГРЕХИ «Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем» (стих 14). Благочестивая жизнь требует оставить грехи прошлого, в которых вы жили до обращения. Причем, это касается не только заметных грехов, таких, как пьянство, блуд, наркотики, воровство, сребролюбие, но и менее заметных, таких, как зависть, обидчивость, хвастовство, самоправедность, подозрительность, лень и т.п. Итак, мы вспомнили два правила святой жизни, на которых подробно останавливались в предыдущей проповеди, а теперь давайте рассмотрим 3-е, 4-е и 5-е правила. 66 Правила святой жизни (Часть вторая) Третье правило святой жизни: III. ПОДРАЖАЙТЕ БОГУ «...но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят» (стихи 15-16). Сказанное Петром в 15-м стихе противопоставляется упоминанию в 14-м стихе о греховной жизни до обращения. Если до обращения мы все жили в рабстве греха, то после обращения мы должны жить свято, подражая Богу. Подражание Богу – это мотивация для святой жизни. Греческое слово «хагиос», употребляемое в 15-м и 16-м стихах, означает «святой, отделенный для особой цели». Говоря: «Будьте святы, потому что Я свят», – Петр цитирует книгу Левит (11:45). В этой главе Бог дает повеления о чистой и нечистой пище. Исполнение этих повелений должно было защищать народ от смешения с язычниками и научить быть святыми. Обратите внимание на то, что в Ветхом Завете подражание святому Богу требовало соблюдения законов о церемониальной чистоте, запрещалось вкушать некоторые виды животных, птиц, пресмыкающихся, запрещалось носить одежду из разных видов ткани и т.д. Народ Божий должен был быть отделен от язычников точно так же, как Бог отделен от греха. Но в Новом Завете подражание Святому Богу не требует соблюдения законов о церемониальной чистоте, не требует запретов на вкушение какой-либо пищи или ношение одежды из разных видов ткани. Подражание Богу в Новом Завете — это благочестивая жизнь, это святость, проявляющаяся в поведении, во всех поступках. В контексте Послания основное подражание Христу — это смиренное преодоление испытаний. «Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо. Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу. Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его» (1Пет. 2:19-21) «Итак, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью; ибо страдающий плотию перестает грешить» (1Пет. 4:1). После пришествия Христа подражать Богу намного проще, потому что мы имеем пример Бога, ставшего человеком. Перед нами теперь не только повеления и запреты Бога, но и реальный образец послушания. Мы можем исследовать Писание, Новый Завет, и подражать Христу. Для того чтобы жить свято в Новом Завете, нам не нужно исполнять многочисленные предписания Ветхого Завета, касающиеся чистой и нечистой пищи, особой одежды. Все, что нам нужно, – это подражать Христу. Чтобы жить свято, нам необходимо подражать такому атрибуту Бога, как святость. Святость Бога — это отделенность Бога от греха. Бог всегда делает лишь то, что праведно и никогда не делает ничего неправедного. И здесь мы приходим к цели нашего сотворения: наслаждаться Богом, радоваться Ему, восхищаться Им. Поскольку человек подражает тому, кем восхищается, следовательно, для того, чтобы подражать Богу, необходимо восхищаться Им. Восхищение ведет к подражанию, подражание влияет на поведение. Если вы не подражаете Богу, значит, вы не восхищаетесь Им. Как только возникнет огромное восхищение Богом, подражание придет непременно. Невозможно восхищаться Христом и не стремиться изо всех сил быть похожим на Него. Если вы говорите: «Я хочу жить свято, но у меня не получается», то, помимо факта рождения свыше, вам следует проверить, кто является подлинным объектом вашего восхищения. Если вы восхищаетесь великими мира сего – политиками, звездами спорта, богатым и успешным необращенным соседом, то не удивляйтесь, что ваше поведение будет соответствующим, вы будете подражать тому, кем восхищаетесь. Благочестивая жизнь — это вопрос подражания. Объект подражания определяет поведение, именно поэтому Павел призывает членов ефесской церкви к благочестию: 67 Правила святой жизни (Часть вторая) «Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные» (Еф. 5:1). Точно так же, как дети обязательно (пусть даже неосознанно) подражают родителям, христиане должны подражать своему небесному Отцу. Итак, святая жизнь и благочестие невозможны без подражания Господу! Четвертое правило святой жизни: IV. ЖИВИТЕ В СТРАХЕ БОЖЬЕМ «И если вы называете Отцом Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего» (стих 17). «…если вы называете Отцом...» — другими словами, если вы истинные дети Бога, если вы подлинно обратились к Богу, Который нелицеприятный судья, в таком случае вам следует проводить срок земного пребывания на чужбине, в мире греха, в благоговейном страхе перед Небесным Отцом. О каком страхе говорит Петр? Что есть страх Божий? Страх перед Богом, который должен испытывать верующий, — это не негативный страх. Страх перед Богом не парализует действия послушания, не препятствует служению Господу, не лишает состояния мира и радости. Страх верующего — это позитивный страх: «Начало мудрости – страх Господень, и познание Святого – разум» (Пр. 9:10). Страх Божий освобождает от всех других видов страха: страха перед людьми, перед смертью и так далее: «Аллилуйя. Блажен муж, боящийся Господа и крепко любящий заповеди Его... Не убоится худой молвы: сердце его твердо, уповая на Господа» (Пс. 111:1,7). Страх Божий, благоговение перед Ним ведут к святой и благочестивой жизни. Люди грешат, потому что не боятся Бога. Описывая грешников в 9-й главе Послания к Римлянам, Павел отмечает эту очень важную деталь: «Нет страха Божия перед глазами их» (Рим. 3:18). Иосиф был одним из самых благочестивых людей, живших на земле. Он избежал соблазнительных объятий жены Потифара. И когда Бог отдал жизнь братьев Иосифа в его руки, он не стал им мстить за то, что они когда-то продали его в рабство. Секрет благочестия Иосифа раскрыт в его словах, обращенных к братьям: «И сказал Иосиф: не бойтесь, ибо я боюсь Бога» (Быт. 50:19). Когда люди, находясь в церкви, теряют страх перед Богом, сознательно грешат, надеясь, что все сойдет им с рук, Господь через Свои наказания учит церковь бояться Его. Когда Бог убил Ананию и Сапфиру за их сознательный грех, это был великий урок для всей церкви, научающий страху перед Господом: «И великий страх объял всю церковь и всех слышавших это» (Деян. 5:11). Если вы будете терять страх перед Богом, то Господь будет учить вас. И, поверьте, эти уроки не будут легкими и безболезненными. Благоговейный, разумный страх перед Богом никогда не должен покидать верующего. Когда я говорю о страхе перед Богом, мне часто задают вопрос: «Вы говорите, что основной смысл жизни верующего — радоваться Богу, но как можно радоваться Богу, наслаждаться общением с Ним и 68 Правила святой жизни (Часть вторая) одновременно бояться Его?» Замечательную мысль, отвечающую на этот вопрос, я услышал некоторое время назад в проповеди Джона Пайпера. Я хочу взять только основное направление этой мысли, развить его и пояснить своими словами. Мы способны радоваться Богу, наслаждаться общением с Ним и одновременно бояться Его, потому что страх перед Богом — это не мучение, а наслаждение. Вы спросите, каким образом страх может быть наслаждением? Приведу несколько примеров. В восьмидесятые годы прошлого века, в наш город каждую осень привозили аттракционы для детей из стран социалистического лагеря Восточной Европы. Самым популярным аттракционом была «комната страха». Почему люди платили деньги, выстаивали длинные очереди только для того, чтобы их напугали? Потому что им нравится это. Люди испытывают удовольствие от страха. Создатели фильмов ужасов прилагают огромные усилия, чтобы напугать зрителей. Видимо, Бог заложил в человеке способность получать удовольствие от страха. Несомненно, эта способность дана человеку не для того, чтобы он получал удовольствие от просмотра фильмов, а для того, чтобы он получал удовольствие от благоговейного страха перед Богом. Теперь вы понимаете, как можно одновременно наслаждаться общением с Богом и бояться Его? И еще одна мысль: наслаждение страхом перед Богом побуждает к святости. Что такое грех? Грех — это попытка найти радость и получить удовольствие вне Бога, вопреки Его Слову. Но если радость жизни в благоговейном страхе перед Богом будет велика, то человек не захочет менять эту радость на временное греховное удовольствие. Страх Божий ведет к святости по двум причинам: Верующий боится делать грех, так как боится оскорбить Бога, боится Его наказания. Верующий, живя в страхе Божьем, испытывает подлинную радость от общения с Господом, ради которой был сотворен и спасен. Эта радость так велика, что тот, кто ее испытывает, никогда не променяет ее на фальшивую радость греха. Я очень печалюсь, когда вижу, как пасторы, вместо того чтобы учить церковь величию Бога, показывать Его атрибуты, понимание которых ведет к трепетному благоговению перед Ним, пытаются учить святости и благочестию, просто устанавливая законнические нормы поведения, либо используют психологические или мистические манипуляции. В заключение рассмотрим пятое правило святой жизни: V. ПОМНИТЕ О ЦЕНЕ ИСКУПЛЕНИЯ «Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас, уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога» (стихи 18-21). Для того чтобы никогда не возвращаться на мирские греховные пути, следует помнить о бесконечно высокой цене нашего искупления. Выделим четыре причины, раскрывающие бесконечную ценность нашего искупления. Во-первых, искупление обладает бесконечной ценностью, потому что... 1. ИСКУПЛЕНИЕ СОВЕРШЕНО БЛАГОДАРЯ ПРОЛИТИЮ КРОВИ ХРИСТА «Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца» (стихи 18-19). Жизнь получателей послания Петра до обращения названа «суетной», то есть бесцельной, 69 Правила святой жизни (Часть вторая) бессмысленной. Будучи язычниками, они поклонялись и служили идолам. Наши современники, не знающие истинного христианства, так же передают из поколения в поколение традиции и нормы поведения, характерные для пустой жизни, которая не посвящена поклонению Богу. От этой суетной жизни верующие искуплены не серебром или золотом, а кровью Христа, как святого и непорочного Агнца. Бог Сын стал человеком и проливал кровь на Голгофском кресте, чтобы выкупить нас из рабства греха, удовлетворить гнев Бога. Эта цена была заплачена не сатане, а Богу, чтобы удовлетворить требование Божественной справедливости. Во-вторых, искупление обладает бесконечной ценностью, потому что... 2. ИСКУПЛЕНИЕ ПРЕДОПРЕДЕЛЕНО ПРЕЖДЕ ОСНОВАНИЯ МИРА «...предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас» (стих 20). Христос был предназначен к искупительной смерти прежде создания мира. Но в последние времена (речь идет о времени, разделяющем первое и второе пришествие) искупительный Агнец, предназначенный прежде основания мира, явился ради вашего спасения. Ваше искупление неслучайно. Еще прежде вашего рождения, прежде сотворения мира Бог Отец предопределил, что за каждый грех верующего Его возлюбленный Сын понесет наказание на кресте. В-третьих, искупление обладает бесконечной ценностью, потому что... 3. ЭФФЕКТИВНОСТЬ ИСКУПЛЕНИЯ ГАРАНТИРОВАНА ВОСКРЕСЕНИЕМ ХРИСТА «...уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу» (стих 21(а)). Христос заплатил за нас цену, удовлетворяя Божественную справедливость Бога Отца. Но как нам узнать, принял ли Отец плату, внесенную за нас? Может быть, Отец посчитал эту плату недостаточной, и мы все еще виновны? Где гарантия эффективности нашего искупления? Воскресение Христа является гарантией эффективности нашего искупления. Бог Отец во славе воскресил Христа из мертвых, демонстрируя этим, что принимает Его плату за наши грехи и считает ее достаточной. В-четвертых, искупление обладает бесконечной ценностью, потому что... 4. ИСКУПЛЕНИЕ ОБЕСПЕЧИВАЕТ ВЕРУ В БОГА И НАДЕЖДУ НА НЕГО «...чтобы вы имели веру и упование на Бога» (стих 21(б)). Вы обладаете спасающей верой и надеждой на Бога благодаря тому, что Христос искупил вас. Без искупления у нас не было бы ни веры, ни надежды. Когда вы планируете сделать грех, вспомните о бесконечно высокой цене искупления, это будет побуждать вас к благочестию. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Стремясь к благочестивой христианской жизни, отвергайте все небиблейские предложения и поступайте по-библейски: следите за состоянием своего разума, отвергайте прежние грехи, живите в страхе Божьем, подражайте Богу, никогда не забывайте о цене вашего искупления. 70 ЦЕННОСТЬ СЛОВА 9 1ПЕТ. 1:22-25 ОБЩИЙ ПЛАН: I . С Л О В О Д Е Л А ЕТ С П О С О Б Н Ы М Л Ю Б И Т Ь С В Я Т Ы Х ( С Т . 2 2 ) I I . С Л О В О В О З Р О Ж Д А ЕТ К В ЕЧ Н О Й Ж И З Н И ( С Т . 2 3 ) I I I . С Л О В О Г А Р А Н Т И Р У Е Т В Е Ч Н У Ю Б Е З О П А С Н О С Т Ь В Е Р УЮ Щ И Х ( С Т . 2 4 -2 5 ) 71 Первое послание Петра ЦЕННОСТЬ СЛОВА 1ПЕТ. 1:22-25 ВСТУПЛЕНИЕ Откройте, пожалуйста, свои Библии. Наше изучение Первого послания Петра продолжается. Данное Послание написано верующим, переживающим гонения. В любой момент они могли потерять все свои земные ценности: имущество, работу и т.д. Стоило кому-нибудь лишь написать донос, и христиан арестовывали, судили, сажали в тюрьмы и даже казнили. В 1-й главе Петр стремится ободрить страдающих христиан и напоминает о трех неотъемлемых ценностях, которыми они обладают: первая неотъемлемая ценность – небесное наследство (стих 4), вторая неотъемлемая ценность – искупление (стихи 18-19), третья неотъемлемая ценность – Слово Божье (стихи 22-25). О первых двух ценностях мы уже говорили достаточно подробно в предыдущих проповедях, а сегодня мы остановимся на ценности Слова. Будем читать заключительные стихи 1-й главы: «Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца, [как] возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живаго и пребывающего вовек. Ибо всякая плоть - как трава, и всякая слава человеческая - как цвет на траве: засохла трава, и цвет ее опал; но слово Господне пребывает вовек; а это есть то слово, которое вам проповедано» (1Пет. 1:22-25). Духовно зрелые верующие очень высоко ценят Слово Божье. Они постоянно размышляют о Слове: «...но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь!» (Пс. 1:2). Они считают Слово высочайшей ценностью: «Закон уст Твоих для меня лучше тысяч золота и серебра… А я люблю заповеди Твои более золота, и золота чистого» (Пс. 118:72, 127). Они радуются Слову: «Радуюсь я слову Твоему, как получивший великую прибыль» (Пс.118:162). Лжеверующие не ценят Слово. Они ценят человеческие традиции выше Писания. Обличая фарисеев, Иисус говорит: «…вы устранили заповедь Божию преданием вашим» (Мф. 15:6). Они уходят от проповедников, разъясняющих Писание, к учителям, льстящим слуху: «Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням» (2Тим. 4:3-4). Они не хотят слушать разъяснение Слова: «Ибо это народ мятежный, дети лживые, дети, которые не хотят слушать закона Господня, которые провидящим говорят: "перестаньте провидеть", и пророкам: "не пророчествуйте нам правды, говорите нам лестное, предсказывайте приятное» (Ис. 30:9-10). Не только лжеверующие, но и духовно незрелые христиане не ценят Слово должным образом. Знаете ли вы, почему некоторые проповедники вместо разъяснения Слова пересказывают выпуски 73 Ценность Слова новостей, делятся личным опытом, утверждают традиции, не имеющие библейского основания? Потому что они не ценят Слово. Потому что невозможно ценить, любить и радоваться Слову и не разъяснять его значение. Знаете ли вы, почему называющие себя христианами, принимая какие-либо решения, порой не руководствуются Словом: при управлении своей семьей, при воспитании детей, при разрешении конфликтных ситуаций, при управлении церковью? Потому что они не ценят Писание, но они ценят свое мнение, свою интуицию больше, чем Слово. Знаете ли вы, почему люди годами посещают церкви, в которых не разъясняется Слово, и при этом чувствуют себя духовно удовлетворенными, самодостаточными? Потому что они не ценят Слово Божье. Последствия такого отношения к Слову печальны: церкви, терзаемые ссорами, конфликтами и разделениями; семьи, находящиеся на грани разрушения; служители, неспособные помочь при решении духовных проблем не только другим, но даже себе... Преодолеть подобные проблемы, достойно переносить испытания, эффективно возрастать в освящении возможно лишь при правильном отношении к Слову. Насколько вы цените Слово Божье? Хотите ценить его все больше и больше? Внимательное исследование последних стихов 1-й главы Первого послания Петра поможет увидеть бесконечную ценность Слова. Вначале обратимся к 22-му стиху: «Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца». Для того чтобы высоко ценить Слово Божье следует помнить... I. СЛОВО ДЕЛАЕТ СПОСОБНЫМ ЛЮБИТЬ СВЯТЫХ По своей человеческой природе люди любить друг друга неспособны. Никто из нас не обладает естественной человеческой способностью жить в мире, любви и гармонии с окружающими в семье, в церкви и в обществе. Греховная плоть склоняет верующих к зависти, подозрительности и мелочности. Разве может эгоистичный, самолюбивый человек проявлять любовь, жертвовать собой и своими ценностями ради ближнего? Разве может мелочный не сердиться из-за мелочей? Разве может подозрительный строить искренние братские отношения? Ответы на все эти вопросы могут быть только отрицательными. Но христиане должны любить друг друга. Петр особенно заботится об этом во время гонений, так как понимает, что перед лицом испытаний церковь может устоять лишь тогда, когда в собрании святых будет царить неизменная любовь. Один из толкователей очень точно замечает: «Настоятельное увещевание любить друг друга особенно своевременно для людей, переносящих преследования, потому что известно, что «в тяжелых обстоятельствах мелочные обстоятельства достигают гигантских размеров».1 Благодаря чему люди, неспособные сами по себе любить друг друга, смогут делать это? Особое значение апостол придает очищающей силе Слова. «Послушанием истине через Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию...» Истина — это Слово Божье. В Ин.17:17 Иисус говорит: «Слово Твое есть истина». Так вот, именно истина, Слово имеет силу очищать души людей от эгоизма, зависти, непрощения, злобы, делать их способными искренне любить друг друга жертвенной любовью. Послушание Слову Божьему, начинающееся с момента обращения и продолжающееся всю христианскую жизнь, очищает 1 Уильям Макдональд. Библейские комментарии для христиан. Новый Завет. Стр. 634. 74 Ценность Слова верующего, устраняя плотские, греховные препятствия, которые мешают от всего сердца любить святых. Иногда давно не видевшиеся со мной знакомые из других церквей, разбросанных в разных городах и странах, интересуются, чем я сейчас занимаюсь. Я отвечаю: пасторским служением. Они спрашивают, «жарко» ли у нас на братских общениях, а я отвечаю, что на братских у нас удивительный мир. Одни не верят, другие же спрашивают, в чем секрет этого. Секрет – в действии Слова. Если в церкви очень серьезно подходят к разъяснению Библии и стремятся применять ее на практике, то такое стремление к послушанию истине приведет к установлению восхитительной атмосферы любви в общине. Такая любовь, по учению Петра, будет: во-первых, нелицемерной, то есть искренней, без притворства; во-вторых, постоянной. «Постоянно» (в греческом «ектенос») буквально означает «преданно». Этим словом описывали искреннее стремление человека делать что-либо не легкомысленно, не по принуждению, а прилагая максимум усилий. Описывая христианскую любовь, Петр использует два разных слова: 1) «братолюбие», в греческом «филаделфиан», данное слово отражает братскую любовь, дружескую привязанность; 2) «любите», переведенное так слово в греческом происходит от известного «агапе», означающего «любить жертвенной любовью, требующей максимальной посвященности». Слово Божье способно создать среди верующих атмосферу нелицеприятной, искренней любви. Эта любовь включает в себя и дружескую привязанность, и жертвенность, и максимальную самоотдачу. Если в церкви нет серьезного изучения Писания и горячего стремления к послушанию, то атмосферы любви и мира не возникнет. Церкви, в которых нет серьезного разъяснения Слова, обречены на ссоры, конфликты и разделения. Для таких церквей характерна либо открытая конфронтация, либо атмосфера лицемерной любви, когда люди улыбаются и говорят друг другу добрые слова, но в сердцах презирают ближних и за их спинами высказывают недовольство. Призыв Петра можно отнести не только к церкви в целом, но и к каждому верующему в отдельности. Каждый из нас будет настолько способен любить ближних, насколько будет послушен Священному Писанию. Люди, непослушные Библии и служителям церкви, разъясняющим Слово, будут распространять вокруг себя лишь конфликты и лицемерную, фальшивую любовь. Только послушание Слову может сделать нас способными любить христианской любовью. Рассмотрим теперь 23-й стих. Для того чтобы высоко ценить Слово Божье, следует помнить... II. СЛОВО ВОЗРОЖДАЕТ К ВЕЧНОЙ ЖИЗНИ «...[как] возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живаго и пребывающего вовек» (стих 23). В этом стихе Петр противопоставляет духовное возрождение физическому, вечную жизнь – временной. Тленная, временная земная жизнь берет свое начало от тленного семени (это указание на момент физического зачатия, физического рождения). Вечная, нетленная жизнь берет свое начало от нетленного семени – живого Слова Божьего (это указание на момент возрождения). Такое же противопоставление мы встречаем у евангелиста Иоанна: «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин. 1:12-13). 75 Ценность Слова Возрождение – это суверенное действие Бога, которым Он через Свое Слово дарует новую жизнь, обновляет ум и чувства верующего, дает возможность войти в Царство Небесное и творить дела послушания. Очень точно о возрождении пишет Иаков: «Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий» (Иак. 1:18). Бог совершает возрождение Словом истины. Мы должны высоко ценить Слово, потому что Бог совершает возрождение только через него. Все разговоры о спасении без Слова (через рассматривание общего откровения природы, дружелюбное общение, в котором нет ясной проповеди Евангелия, прослушивание классической музыки, ощущение присутствия Бога) являются заблуждением и обесценивают Слово истины. Ведь если возрождение только через Слово – Слово бесценно. Если возрождение возможно и без Слова, в таком случае ценность Слова резко уменьшается. Цените Слово Божье более всего. Помните, что именно через Слово Бог совершает удивительный акт нового рождения в сердце человека. Без Слова не может быть возрождения, послушания Богу, истинной христианской любви. Благодаря Слову человек обретает возрождение, а благодаря возрождению обретает способность любить братьев во Христе. В заключение рассмотрим 24-й и 25-й стихи: «Ибо всякая плоть - как трава, и всякая слава человеческая - как цвет на траве: засохла трава, и цвет ее опал; но слово Господне пребывает вовек; а это есть то слово, которое вам проповедано». Для того чтобы высоко ценить Слово Божье следует помнить... III. СЛОВО ГАРАНТИРУЕТ ВЕЧНУЮ БЕЗОПАСНОСТЬ ВЕРУЮЩИХ Рожденный от тленного семени рано или поздно умрет. Рожденный от нетленного семени не погибнет вовек. Рожденные от тленного семени подобны траве и цветам, расцветающим и засыхающим от дуновения горячего ветра. Жизнь даже самых знаменитых и известных людей, почитаемых в этом мире, коротка. Любой человек в процессе жизни постепенно увядает и погибает. Недавно я просматривал биографию Иммануила Канта. Мир считает его одним из величайших интеллектуалов. Один из биографов философа писал: «Кант всегда был худощав, но в начале XIX столетия он стал походить на скелет, обтянутый кожей». От великого ума Канта к тому времени не осталось и следа, он не узнавал почти никого, не мог написать даже своего имени, забывал самые обыкновенные слова. Еще в 1792 году Фихте, благоговевший перед Кантом, нашел его лекции смехотворными, хотя раньше Кант славился своим красноречием. Однажды и физические, и интеллектуальные силы ослабевают и заканчиваются, так бывает со всяким рожденным от тленного семени. Рожденный от нетленного Слова Божьего обретает вечную неизменную природу. Описывая неизменность Слова, Петр цитирует пророка Исаию: «Трава засыхает, цвет увядает, а слово Бога нашего пребудет вечно» (Ис. 40:8). Неизменность Слова рассматривается Исаией как гарантия окончательного избавления Иерусалима от всех врагов при пришествии Мессии (сегодня мы понимаем, что это произойдет при возвращении Христа, когда Он установит тысячелетнее царство). Неизменность Слова рассматривается Петром как гарантия сохранения вечной жизни. Истинно верующий не может погибнуть, так как он возрожден вечным, нетленным Словом. Вечное Слово дарует вечное спасение. 76 Ценность Слова ЗАКЛЮЧЕНИЕ Бог повелевает нам ценить Его Слово больше всего. В истории церкви были люди, доказавшие, что они ценят Слово больше всего в своей жизни. В октябре 1536 года Уильяма Тиндейла привели на место казни в городе Вильворде, в Нидерландах, привязали к столбу, затем он был задушен палачом и сожжен. Знаете, за что? За то, что он перевел Новый Завет на английский язык. Однажды Тиндейл спорил с одним теологом об истине Писания, пока этот человек в гневе не выкрикнул следующее богохульство: «Нам лучше быть без Божьего закона, чем без папы». Когда Тиндейл услышал это, он воскликнул: «Я отвергаю папу и все его законы! Если Господь позволит мне еще жить, то не пройдет и нескольких лет, как я послужу тому, чтобы каждый человек, работающий на ферме и вспахивающий поля, знал Писание намного лучше, чем папа».1 И ценой своей жизни он выполнил это обещание. Для него ценить Слово означало отдать жизнь ради его распространения. А как мы сегодня должны ценить Слово в практической жизни? Ценить Слово – значит регулярно читать Писание. Ценить Слово – значит быть внимательным при разъяснении Писания в церкви (стремиться в церковь, где разъясняется Слово). Ценить Слово – значит постоянно размышлять о нем. Ценить Слово – значит исполнять его. Ценить Слово – значит говорить о нем, распространяя его. Цените Слово очень высоко. Потому что только послушание Слову делает нас способными искренне любить ближнего. Потому что только Слово обладает силой возрождать людей к новой жизни с Богом. Потому что неизменность Слова гарантирует неизменность спасения верующего. 1 Джон Фокс. История гонений на христиан с I по XX век. Книга мучеников. Стр. 150. 77 О ЧЕМ СВИДЕТЕЛЬСТВУЕТ 10 ОТСУТСТВИЕ ДУХОВНОГО РОСТА 1ПЕТ. 2:1-3 ОБЩИЙ ПЛАН: I . Ч Е Л О В Е К Н Е ОС Т А В И Л Г Р Е Х И , П Р Е П Я Т С Т В У Ю Щ И Е Д У Х О В Н О М У П ИТ А Н И Ю (С Т . 1 -2 ) I I . Ч Е Л О В Е К Н Е П ОЗ Н А Л Г О С П О Д А (С Т . 3 ) 79 Первое послание Петра О ЧЕМ СВИДЕТЕЛЬСТВУЕТ ОТСУТСТВИЕ ДУХОВНОГО РОСТА 1ПЕТ. 2:1-3 ВСТУПЛЕНИЕ Сегодня мы можем еще раз учиться Божественной истине благодаря Первому посланию Петра. Прочитаем из 2-й главы стихи с 1-го по 3-й: «Итак, отложив всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие, как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение; ибо вы вкусили, что благ Господь» (1Пет. 2:1-3). Один из вопросов, беспокоящий меня как пастора на протяжении последнего времени, звучит так: почему, находясь длительное время в церкви, некоторые люди не показывают признаков духовного роста? Понятно, что если в церкви нет серьезного изучения Писания, то духовного роста не будет. Но если в церкви звучит разъяснение Слова, и человек, регулярно слыша истину, не изменяется на протяжении долгого времени, как это объяснить? В нашей церкви тоже есть люди (к счастью, их совсем немного), которые слушают проповеди, посещают богослужения, но не изменяются: годами находятся в оппозиции церковному руководству, не доверяют своим духовным наставникам, постоянно в них сомневаются, атакуют пресвитеров и членов их семей, придираясь к пустяковым вопросам; бесконечно конфликтуют со своими супругами; годами живут в горечи, непрощении, ропоте, недовольстве; никогда никому не служат, а если и пытаются служить, то от их служения больше вреда, чем пользы, так как они сеют вокруг себя лишь ссоры и конфликты. Если в церкви нет верного разъяснения Слова, такое состояние не вызывает удивления. Но как объяснить отсутствие духовного роста в жизни того, кто регулярно слушает подробное разъяснение Библии? Ответ на этот вопрос дает Петр в первых трех стихах 2-й главы. В конце 1-й главы апостол говорит о ценности Слова: Слово Божье очищает души – делает способным любить ближних (стих 22). Слово Божье возрождает (стих 23). Слово Божье гарантирует неизменность вечной жизни (стихи 24-25). 1-я глава заканчивается словами: «...а это есть то слово, которое вам проповедано» (стих 25(б)). В начале 2-й главы Петр говорит о серьезных препятствиях, мешающих духовному росту тех, кто слышал Слово, знаком со Словом. Это как раз то, что для нас сейчас очень актуально! Это и будет ответом на поставленный мною вопрос! Благодаря исследуемому сегодня отрывку мы сможем понять, почему, слушая Слово, зная Слово, некоторые люди не возрастают. Проповедь называется «О чем свидетельствует отсутствие духовного роста». Во-первых, отсутствие духовного роста свидетельствует о том, что... I. ЧЕЛОВЕК НЕ ОСТАВИЛ ГРЕХИ, ПРЕПЯТСТВУЮЩИЕ ДУХОВНОМУ ПИТАНИЮ «Итак, отложив всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие, как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение» (стихи 1-2). 81 О чем свидетельствует отсутствие духовного роста Во 2-м стихе Петр сравнивает духовный рост верующего с физическим ростом младенца, а Слово Божье – с молоком матери, обеспечивающим такой рост. Как новорожденный младенец жаждет молока матери и, питаясь им, растет физически, так и вы, говорит Петр, возжаждите Слова Божьего, чтобы от него расти духовно. «Возлюбите чистое словесное молоко». «Возлюбите» – более точный перевод «возжаждите». «Чистое» – более точный перевод «бесхитростное». В те времена, как и в наши дни, нечестные торговцы вином и молоком разбавляли свой продукт водой. Петр говорит о чистом словесном молоке, не содержащем никаких добавок. Духовный рост напрямую зависит от питания Словом. Духовный рост возможен лишь тогда, когда христианин жаждет Слова, радуется ему, наслаждается им. Но для того, чтобы так жаждать Слова, наслаждаться и питаться им, любить его, необходимо очистить свое сердце от грехов, перечисленных в 1-м стихе. Даже регулярно слушая разъяснение Слова, человек не сможет духовно возрастать, если не оставит грехи. Петр перечисляет пять грехов, мешающих принимать Слово Божье. Первый грех, мешающий принимать Слово Божье, – 1. ЗЛОБА «Итак, отложив всякую злобу...» Слово, переведенное как «отложив», буквально означает «откладывать, удалять». Оно использовалось, когда речь шла о снятии одежды. Христианин должен отвергнуть, скинуть с себя грязные лохмотья греха. «Злоба» – (греч. «какиа») это термин с достаточно широким значением. Он описывает грехи, характерные для развращенного языческого мира. Но в более узком значении данное слово указывает на плохое отношение к окружающим, злые мысли по отношению к другим людям. Если вы постоянно плохо думаете о каком-то человеке и живете в горечи, накапливая свое недовольство, вы не оставили злобу. Такая злоба будет проявляться в частых негативных разговорах об этом человеке и постоянных отрицательных мыслях о нем. Злоба может до того овладеть вами, что вы потеряете способность нормально жить, радоваться Слову и дарам благодати. В процессе служения мне приходилось сталкиваться с членами церкви, настолько охваченными злобой по отношению к другим людям, что они теряли не только способность в смирении принимать Слово Божье, но и теряли покой, нормальный сон, погружались в депрессию. Их злые мысли по отношению к другим людям превращались в навязчивую идею, бесконечно обсуждаемую с теми, кто их одобряет. Проверьте свое сердце, не живете ли вы в злобе? Нет ли у вас злых мыслей по отношению к кому-либо? Не думаете ли вы постоянно злое о своем муже, жене, детях, родителях, о ком-нибудь в церкви или в мире? Сердце, исполненное злых помыслов по отношению к другим, никогда не сможет быть восприимчивым к обличающему и наставляющему Слову. Ну, а если человек наполнен злобой по отношению к проповеднику, разъясняющему Писание, он никогда не примет проповедь для себя. Духовный рост очень тесно связан с отношением к истинным пастырям, духовным наставникам. Недоверие пастырям, злобное отношение к ним сделает вас невосприимчивым ко всем наставлениям, исходящим с их стороны. В разуме, занятом злобой, нет места для Слова, дающего духовный рост. Отсутствие духовного роста может свидетельствовать о том, что человек не оставил грех злобы. Второй грех, мешающий принимать Слово Божье, – 2. КОВАРСТВО 82 О чем свидетельствует отсутствие духовного роста «...и всякое коварство...» Слово, переведенное как «коварство», происходит от греческого «долос». Оно буквально означает «хитрость, обман». Лингвисты считают, что это слово происходит от глагола, означающего «ловить в западню». Это слово употреблялось, когда речь шла о запланированном обмане. К такому обману можно отнести то, что сделала Ревекка, когда сначала задумала, как хитростью обмануть Исаака, а затем воплотила свой план. Она переодела Иакова, чтобы обмануть собственного мужа, обманным путем получить благословение для любимого сына. Злоба нередко очень тесно связана с коварством. Наполненный злобой может сначала негативно мыслить о ближнем, а затем готовить какую-нибудь западню для него. Точное описание коварного человека находится в книге Притчей: «Человек лукавый, человек нечестивый ходит со лживыми устами, мигает глазами своими, говорит ногами своими («говорит», то есть «делает знаки»), дает знаки пальцами своими; коварство в сердце его: он умышляет зло во всякое время, сеет раздоры» (Пр. 6:12-14). Если вы планируете какие-либо злобные нападки на своего ближнего, ходите и обдумываете, как бы спровоцировать гнев ближнего, как выставить его в неприглядном свете, вы не оставили коварство. А в коварном сердце, планирующем нападки на ближнего, нет места для серьезного размышления над учением Библии. Третий грех, мешающий принимать Слово Божье, – 3. ЛИЦЕМЕРИЕ Греческое слово «хупокрисеис», переведенное как «лицемерие», происходит от слова «хупокрисис», означающего «притворство, лицемерие». Данным словом обозначали лицемеров, людей, которые притворялись, играли какую-то роль. В религиозном смысле лицемер – это человек, отличающийся напускным благочестием. Религиозный лицемер более обеспокоен мнением людей, чем мнением Бога. Он играет роль благочестивого, на самом же деле далек от благочестия. Он играет роль счастливого семьянина, хотя его брак – это постоянные конфликты и ссоры. Он играет роль духовного, мудрого, зрелого верующего во время богослужений, хотя в повседневной жизни его глупость очевидна всем. Его больше всего беспокоит только одно: чтобы другие не узнали о его грехе. Когда его обличают в явном грехе, первый его вопрос: «А кто тебе сказал?» (И далее, вместо того чтобы тратить время и силы на изменение своего сердца, он тратит жизненную энергию на расследование того, как узнали о его грехе, где просочилась информация: кто сказал, кому сказал, когда сказал). Неудивительно, что обеспокоенному своим имиджем человеку нет дела до своего реального положения перед Богом. Он не обеспокоен своим действительным духовным состоянием, честной самооценкой, поэтому и слушает Слово не для изменения своего сердца, а для поддержания внешнего, показного благочестия. Подобное отношение к Слову препятствует духовному росту. Четвертый грех, мешающий принимать Слово Божье, – 4. ЗАВИСТЬ По-гречески «фтонос». В Новом лингвистическом и экзегетическом ключе к греческому тексту Нового Завета Клеона Л. Роджерса младшего и Клеона Л. Роджерса III на стр. 866-867 данному слову дается следующее пояснение (послушайте внимательно): «Соответствующий глагол часто использовался в светских греческих текстах для обозначения зависти, заставляющей человека отнимать у другого что-либо, чего он сам желает, но не имеет. Это печаль, вызванная мыслью о том, 83 О чем свидетельствует отсутствие духовного роста что имеет другой, и желание причинить ему вред хотя бы словесно»: Завидующий внешности ближнего часто будет плохо высказываться о его внешности. Завидующий интеллектуальным способностям – об интеллекте. Завидующий благочестию и уважению, которым пользуется человек в церкви, будет выискивать недостатки (порой даже кажущиеся), а затем стремиться обличать того, кто так долго своим превосходством вызывал его раздражение. Именно таким образом Мариам и Аарон атаковали Моисея (Чис. 12 гл.). Они завидовали его авторитету, его влиянию и пытались выставить себя не менее значимыми и влиятельными, чем Моисей. «И сказали: одному ли Моисею говорил Господь? не говорил ли Он и нам?..» (Чис. 12:2). Они претендовали на то, что Бог говорит с ними так же, как и с Моисеем. Завидуя уникальному положению Моисея, Мариам и Аарон пытались обличать Моисея в несуществующем грехе. Им казалось, что Моисей, женившись на эфиоплянке, сделал грех, так как вступил в брак с представительницей другого народа. Но на самом деле Моисей не согрешил, потому что эфиопляне не входили в число народов, с которыми брак был запрещен для евреев. Завистливый человек не сможет духовно развиваться, потому что его сознание занято не изучением Писания, а выискиванием порой даже мнимых недостатков у тех, кому завидует. Пятый грех, мешающий принимать Слово Божье, – 5. ЗЛОСЛОВИЕ «...и всякое злословие». Греческим словом «каталалиас», переведенным как «злословие», обозначали лживые сведения, распускаемые за спиной у ближних. Этот грех, несомненно, связан с завистью. Завистливый человек сначала выискивает мнимые недостатки у того, кому завидует, а затем делится своими ложными выводами с другими. Пару лет назад, находясь в другом городе, мы с супругой купили небольшое комнатное растение. Продавец уверяла, что это растение обязательно вырастет и зацветет прекрасными цветами, аромат которых наполнит весь дом. Осторожно перевезя его домой, мы стали ожидать обещанного. Но, несмотря на все наши старания, растение не росло и на нем не появилось ни одного цветка, хотя прошло достаточно времени. Мы не могли понять, почему растение не развивается, до тех пор, пока не решили его пересадить. Именно при пересадке выяснилось, что в корне этого растения жил достаточно крупный червь. После того как мы убрали червя, растение стало развиваться и, наконец, покрылось прекрасными цветами. Злоба, коварство, лицемерие, зависть и злословие препятствуют духовному росту верующего так же, как тот червь препятствовал росту растения. В 1Кор. 3:1-3 Павел писал: «И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не [твердою] пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах, потому что вы еще плотские. Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы? и не по человеческому ли [обычаю] поступаете?» Коринфяне не оставили такие грехи, как зависть, споры и разногласия, поэтому не могли понять и принять серьезного разъяснения Слова Божьего. Плотское состояние коринфян, проявлявшееся в зависти и ссорах, было препятствием, мешающим им усваивать глубокие истины Слова. Итак, отсутствие духовного роста свидетельствует о том, что человек не оставил грехи, мешающие нормальному питанию Словом (вместо увлечения Писанием он захвачен ссорами, интригами и подозрениями) – это во-первых. 84 О чем свидетельствует отсутствие духовного роста Во-вторых, отсутствие духовного роста может свидетельствовать о том, что... II. ЧЕЛОВЕК НЕ ПОЗНАЛ ГОСПОДА «Ибо вы вкусили, что благ Господь» (стих 3). Более точный, дословный перевод с греческого подразумевает условие: «Если только вы вкусили, что благ Господь». Вкусить, что Господь благ, – это значит спастись. Оставить грехи, перечисленные в 1-м стихе, и возрастать, питаясь чистым словесным молоком так, как сказано во 2-м стихе, возможно лишь для того, кто спасен, как сказано в 3-м стихе. Жаждать Слова так, как ребенок жаждет молока матери, и наслаждаться Словом может лишь тот, кто вкусил, как благ Господь в спасении и тот, кто продолжает искать познания благости Бога в радости духовного роста. Мы иногда смотрим на людей и задаемся вопросами: почему они не интересуются Писанием, почему они не показывают никаких признаков духовного роста? Ответ на эти вопросы может быть очень простым: «Они не спасены. Они не познали Господа. Они не вкусили, как благ Господь в спасении». ЗАКЛЮЧЕНИЕ Отсутствие духовного роста свидетельствует о том, что человек либо неверующий (не возрожден, не спасен), либо, получив спасение, не оставил грехи, препятствующие духовному развитию. Если, смотря на свою жизнь, вы не замечаете у себя признаков духовного роста (отношения с зрелыми христианами ухудшаются, конфликты в семье не прекращаются, интереса к познанию Слова не появляется, в сердце нет мира, радости, удовлетворения в Боге), в таком случае вам необходимо в первую очередь задуматься о своем спасении. Без спасения не может быть духовного роста. Но даже после получения спасения духовный рост будет сильно затруднен, если не освободиться от злобы, коварства, лицемерия, зависти и злословия. Помолимся о том, чтобы Господь послал пробуждение в жизнь тех, кто, слушая Слово Божье, не проявляет никаких признаков духовного роста. 85 ОТЛИЧИЯ СОЗИДАЮЩЕГО ЦЕРКОВЬ 11 1ПЕТ. 2:4-10 ЧАСТЬ ПЕРВАЯ 1ПЕТ. 2:4 О Б Щ И Й ПЛ А Н: I . С ОЗ И Д А ЮЩ И Й Ц Е Р К О В Ь П Р Е Б Ы В А Е Т В Б Л И З К И Х О Т Н ОШ Е Н И Я Х С Х Р И С Т О М (С Т . 4 (А ) ) I I . С О З ИД А Ю Щ И Й Ц Е РК О В Ь П Р И З Н А ЕТ Г Л А В ЕН С Т В О Х Р И С Т А (С Т . 4 ( Б ) ) I I I . С О З И Д А ЮЩ И Й Ц Е Р К О В Ь У В Е Р Е Н В В О С КР Е С ЕН И И Х РИ С Т А (С Т . 4 ( В ) ) IV. СОЗИДАЮЩИЙ ЦЕРКОВЬ ГОТОВ К МИРСКОМУ ОТВЕРЖЕНИЮ ХРИСТА (СТ. 4(Г)) V. СОЗИДАЮЩИЙ ЦЕРКОВЬ ПОНИМАЕТ ВЕЛИКУЮ ЦЕННОСТЬ ХРИСТА (СТ. 4(Д)) 87 Первое послание Петра ОТЛИЧИЯ СОЗИДАЮЩЕГО ЦЕРКОВЬ 1ПЕТ. 2:4-10 ЧАСТЬ ПЕРВАЯ 1ПЕТ. 2:4 ВСТУПЛЕНИЕ Продолжая изучение 2-й главы Первого послания Петра, мы посвятим несколько проповедей теме созидания церкви. В стихах с 1-го по 3-й Петр говорит о духовном росте верующего. Каждый христианин должен возрастать духовно, отложив злобу, коварство, лицемерие, зависть, злословие, питаясь чистым словесным молоком. Но ответственность верующего состоит не только в личном духовном росте, но и в том, чтобы участвовать в созидании церкви. Об этом Петр пишет в стихах с 4-го по 10-й: «Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом. Ибо сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится. Итак Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна, о который они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены. Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; [некогда] непомилованные, а ныне помилованы». В этом отрывке Петр сравнивает созидание церкви со строительством здания. Христос в данной метафоре подобен краеугольному камню, закладываемому в основании здания и обеспечивающему прочность всего строения. Верующие в данной метафоре подобны камням, из которых строится здание, а церковь подобна самому зданию. Несомненно, такому сравнению апостол научился от Самого Господа. Когда Иисус впервые встретился с Симоном, Он дал ему новое имя: «...и привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты - Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень Петр» (Ин. 1:42). Новое имя Симона означало «камень», по-арамейски – Кифа, по-гречески – Петр. В 16-й главе Евангелия от Матфея Иисус говорит о созидании церкви, как о постройке здания: «...и Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:18). (Конечно, мы понимаем, что церковь построена не на Петре, а на Христе, но признаем, что Петр играл важную роль как апостол в начале этого духовного строительства). «И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный...» (стих 5(а)). Созидание церкви – ответственность каждого верующего. Оно возможно лишь при участии верующего в жизни поместной церкви. Бог внимательно наблюдает за тем, какое участие в жизни поместной церкви, в деле строительства Его духовного здания вы принимаете. Созидать церковь – значит способствовать приложению к ней новообращенных, способствовать 89 Отличия созидающего церковь (Часть первая) духовному росту верующих и единению, служить в соответствии со своими дарами, поддерживать истинных служителей и заботиться о том, чтобы в церкви верно разъяснялось Писание, и все решения принимались на основании Писания. Созидание церкви – главное дело Бога на земле. Сегодня человечество занято решением множества глобальных вопросов: экологических, политических и прочих. Но все это занятия ничтожны по сравнению с делом созидания церкви. У вас есть честь и ответственность участвовать в самом главном деле Бога на земле – построении духовного здания церкви. Задайте, пожалуйста, себе вопрос: «Выполняю ли я эту ответственность?» В 3-й главе Первого послания к Коринфянам Павел также сравнивает созидание церкви с возведением здания: «Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на [нем]; но каждый смотри, как строит» (1Кор. 3:10). Среди людей, имеющих отношение к созиданию церкви, Павел выделял три категории. Первая категория – созидающие верующие: «У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду» (1Кор. 3:14). Вторая категория – бесполезные верующие: «А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня» (1Кор. 3:15). Третья категория – разрушающие лжеверующие: «Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот [храм] - вы» (1Кор. 3:17). Верующие, не приносящие плода в созидании церкви, теряют награду. Те, кто разрушает, а не созидает церковь, – лжеверующие, они попадут в ад. Слова «покарает Бог» говорят о вечном осуждении. Каким работником вы являетесь: созидающим церковь, бесполезным или же разрушающим? Исследуя прочитанный отрывок из Первого послания Петра, мы можем выделить десять отличий созидающего церковь христианина. Сегодня остановимся на первых пяти, изучая 4-й стих: «Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному» (1Пет. 2:4). Первое отличие: I. СОЗИДАЮЩИЙ ЦЕРКОВЬ ПРЕБЫВАЕТ В БЛИЗКИХ ОТНОШЕНИЯХ С ХРИСТОМ «Приступая к Нему...» (стих 4(а)). Слово, переведенное как «приступая», происходит от слова, означающего «приходить к чему-либо». Настоящее время и средний залог указывают на постоянные усилия верующего. Петр говорит не об обращении ко Христу в прошлом, а о ежедневном близком и личном общении верующего со своим Спасителем. Созидание церкви начинается с прихода ко Христу и постоянного пребывания в близком общении с Ним. Для неверующего пребывание в близком общении с Иисусом невозможно. Такой человек неспособен созидать церковь, так как не является ее частью. Современные попытки некоторых пастырей созидать церковь, нанимая на работу неверующих музыкантов, бухгалтеров, психологов – неугодны Богу, так как не имеющий близких отношений со Христом неспособен созидать церковь. Более того, эффективно созидать церковь неспособны не только неверующие, но и плотские, незрелые 90 Отличия созидающего церковь (Часть первая) верующие. Пребывать в близких отношениях с Христом – означает изо всех сил стремиться к благочестию, послушанию Слову. Не стремящийся к святости, оставлению греха будет своим грехом препятствовать созиданию церкви. Не оставивший идолы своего сердца будет прививать окружающим поклонение этим идолам. Эгоистичный и гордый будет сеять ссоры и разделения, считая, что его недостаточно почитают и уважают в церкви. Завистливый будет очернять тех, кому завидует. Не привыкший покоряться власти станет противиться церковному руководству. Только истинно верующий, находящийся в близких отношениях с Иисусом, изо всех сил стремящийся к благочестию сможет созидать церковь, являя примером образ Христа, подчиняясь своим духовным наставникам, строя дружелюбные, братские отношения с разными людьми в общине, прощая мелкие обиды и покрывая любовью Христа все, что можно покрыть, укрепляя этим единство церкви. Второе отличие: II. СОЗИДАЮЩИЙ ЦЕРКОВЬ ПРИЗНАЕТ ГЛАВЕНСТВО ХРИСТА (стих 4(б)) В 4-м стихе Петр называет Христа «камнем», в 6-м стихе – «краеугольным камнем». В древней архитектуре краеугольный камень помещали в основании одного из углов здания. Этот камень должен был быть крепким (так как обеспечивал прочность всего строения), ровным и верно положенным (так как все стены здания возводились, равняясь на него). Как краеугольный камень был самым главным в зданиях того времени, так и Христос играет основную и уникальную роль в деле созидания церкви, являясь ее Создателем (Мф. 16:18) и Главой (Еф. 5:23). Созидание церкви требует признавать Христа краеугольным камнем, единственным Главой церкви. Между Христом и поместной церковью не должно быть никакой религиозной структуры, обладающей властью над ней. В книге Откровение Христос предстает в образе ходящего посреди золотых светильников, что указывает на отсутствие между отдельными церквами и Христом какой-нибудь промежуточной структуры власти, например, в лице епископов, архиепископов, патриархов, папы Римского или любого другого органа правления. Поместная церковь может входить в какие-либо союзы с другими истинными церквами, понимая, что эти союзы не имеют никакой над ней власти, и церковь добровольно может как входить в эти союзы, так и выходить из них. Эффективное созидание церкви возможно лишь тогда, когда ее главой является только Христос и никто другой. Если помимо Христа над церковью существует еще какая-нибудь религиозная структура или личность, обладающая властью, то это станет помехой в созидании и строительстве церкви по следующим трем причинам. ВО-ПЕРВЫХ, организация или личность, обладающая властью над поместной церковью, станет конкурировать с Библией за право наивысшего авторитета. В большинстве случаев наивысшей ценностью и источником авторитета для церкви становится не Писание, а мнение религиозной системы, братства, союза или деноминации. Руководители подобных религиозных систем, как правило, считают наивысшей ценностью не истину, изложенную на страницах Библии, а сохранение своей религиозной системы. Если поместная церковь находится под властью какой-либо надцерковной религиозной структуры, то ей трудно будет сохранять верность Писанию. Надцерковная структура, пользуясь своей властью, может склонять церковь к компромиссу. Например, если кто-то из религиозных начальников, обладая властью над нашей церковью, запретил бы нам проповедовать какие-то важные богословские истины, и если бы мы их послушали, наша церковь не смогла бы созидаться. Но так как над нашей церковью 91 Отличия созидающего церковь (Часть первая) нет никакой власти, кроме власти Христа, мы спокойно проповедуем все учение Библии, не опасаясь, что нам это запретит какой-то религиозный лидер или религиозная структура. ВО-ВТОРЫХ, если помимо Христа над церковью существует еще какая-нибудь форма власти, то это станет помехой к созиданию церкви, так как помешает правильному взаимодействию поместной церкви со своими служителями. Для созидания церкви Христос одарил ее служителями (Еф. 4:11). Созидание церкви возможно лишь при правильном взаимодействии ее членов со служителями, что включает в себя послушание служителям, уважение к ним. Если над пресвитерами поместной церкви существуют более высокие религиозные начальники, это может послужить поводом для непослушания местным служителям и неуважения к ним. В мае этого года нашу церковь посещал пастор, которого епископ (надцерковный начальник) отстранил от служения за верность истине, верность доктринам благодати. Посудите сами, кто будет слушаться пастора, решения которого, пусть даже и основанные на Писании, могут быть отменены вышестоящим религиозным лидером. А без послушания пресвитерам поместной церкви, соответствующим требованиям Писания, созидание церкви невозможно. Наличие надцерковной земной власти способствует развитию пренебрежительного отношения верующих к своим пастырям, и как следствие этого – разрушению церкви. В-ТРЕТЬИХ, если помимо Христа над церковью существует какая-нибудь форма власти, это может стать помехой для созидания, так как сделает ее открытой для негативного влияния государства и лжеучителей. Государственные режимы, как правило, не хотят иметь дело с отдельными независимыми церквами, им проще объединить различные церкви в одну структуру и контролировать ее руководителей. Чем более тоталитарным является государство, тем более отрицательное влияние оно оказывает на религиозных лидеров крупных союзов, деноминаций, и через них это влияние проникает в церкви. Также лжеучителя, захватив лидеров религиозных структур, с легкостью проникают в отдельные поместные церкви. Лжеучителям трудно было бы завоевать множество независимых церквей, гораздо проще захватить одну религиозную структуру или одного лидера, а затем через него распространить влияние на церкви. Для того чтобы эффективно созидать церковь, нам следует признавать единственной надцерковной властью только Христа. Без этого созидать церковь невозможно, так как Библия перестает быть наивысшим источником авторитета, служители поместных церквей теряют уважение и влияние, поместная церковь теряет иммунитет против негативного влияния государства и лжеучений. Итак, первое отличие созидающего церковь – он пребывает в близких отношениях с Богом, второе – он не признает над поместной церковью никакой власти, кроме власти Христа. Третье отличие: III. СОЗИДАЮЩИЙ ЦЕРКОВЬ УВЕРЕН В ВОСКРЕСЕНИИ ХРИСТА «...живому...» (стих 4(в)). Называя Христа «живым камнем», Петр, несомненно, указывает на воскресение Сына Божьего. Без веры в это воскресение созидать церковь невозможно. Как ни парадоксально, но множество либеральных служителей, отрицая воскресение Христа, думают, что служат Богу, созидают церковь. Некоторые из них говорят, что Иисус не умер на кресте, Он просто потерял сознание и потом пришел в Себя, а не воскрес. Некоторые считают, что Господь умер, но воскрес не физически, а духовно – в сердцах людей. Однако, отрицание реального физического 92 Отличия созидающего церковь (Часть первая) воскресения Христа – признак необращенного человека и Павел утверждал это в Коринфянам: Послании к «А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших… Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога» (1Кор. 15:17, 34). Если нет веры в воскресение, следовательно, человек неспасен, а необращенный человек не может созидать церковь. Созидание церкви требует идти на жертвы, объяснимые только будущей жизнью, верой в воскресение. Служа Христу, созидая церковь, мы терпим поношения, угрозы, гонения, насмешки со стороны мира. Созидая церковь, мы жертвуем временем, земными средствами и силами. Созидая церковь, мы общаемся с разными людьми, включая тех, с кем не очень приятно общаться. Созидая церковь, мы терпим поношения со стороны религиозной оппозиции и так далее. Мы идем на все эти земные потери ради созидания церкви, потому что верим в воскресение Христа и всех святых, верим в будущую жизнь. Если бы мы не верили в воскресение Христа и святых, то мы не пошли бы на земные потери ради созидания церкви. Именно эту мысль доносил Павел, когда писал: «По [рассуждению] человеческому, когда я боролся со зверями в Ефесе, какая мне польза, если мертвые не воскресают? Станем есть и пить, ибо завтра умрем!» (1Кор. 15:32). Если нет воскресения, то все страдания ради созидания церкви бессмысленны. Ради спасения грешников Павел подвергал свою жизнь смертельной опасности, потому что ценил жизнь после воскресения больше, чем земную жизнь. Если бы Павел не верил в воскресение мертвых, то он не стал бы рисковать жизнью ради созидания церкви, он стал бы «есть и пить», то есть стремился бы получить максимум удовольствия на ограниченном временем земном пути. Итак, созидание церкви требует абсолютной уверенности в воскресении Христа. Четвертое отличие: IV. СОЗИДАЮЩИЙ ЦЕРКОВЬ ГОТОВ К МИРСКОМУ ОТВЕРЖЕНИЮ ХРИСТА «...человеками отверженному» (стих 4(г)). Религиозные лидеры Израиля, фарисеи и первосвященники, отвергли Мессию. Истинный Христос, не вымышленный, не гуманизированный, никогда не будет популярен в этом мире. Беседуя со Своими братьями, Иисус сказал: «Вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы» (Ин. 7:7). Христос не был популярен в этом мире. Мы должны быть готовы к отвержению в разных формах: от злобных насмешек до гонений и тюремных заключений.Если вы думаете, что служение подобно легкой увеселительной прогулке, то вы заблуждаетесь и не сможете созидать церковь. Служение созидания требует от вас уподобления Христу в отвергающем Его мире. Будьте готовы к тому, что от вас отвернутся как религиозные, так и нерелигиозные близкие, родственники, знакомые. Молодой пастор оставил служение и оказался в сильнейшей депрессии. Когда ему попытались помочь, выяснилось, что причиной его бедственного состояния оказалась неготовность к отвержению миром. Он пытался созидать церковь, ожидая успеха, принятия и популярности, а столкнулся с отвержением близкими и преследованиями со стороны властей. 93 Отличия созидающего церковь (Часть первая) Пятое отличие: V. СОЗИДАЮЩИЙ ЦЕРКОВЬ ПОНИМАЕТ ВЕЛИКУЮ ЦЕННОСТЬ ХРИСТА «...но Богом избранному, драгоценному» (стих 4(д)). Несмотря на то, что мир отверг Христа, не нашел в Нем ничего ценного, Бог считает Его Своим особым избранником, драгоценностью. Слово, переведенное как «драгоценный», означает «ценный, дорогой». В Лук.14:8 данное слово переведено как «почет», а в Флп. 2:29 – как «уважение». Если вы не цените Христа больше всего на свете, неправильно реагируете разумом и эмоциями на красоту Его личности, вам следует исповедать этот грех. Вы сможете созидать церковь лишь тогда, когда будете создавать в ней атмосферу почитания Христа, Его превозношения. К сожалению, люди в церкви порой создают атмосферу превозношения самих себя, восхищения материальными ценностями, которыми обладают, заслугами, которые имеют. Главная задача церкви – прославлять, ценить, почитать Христа. Любое отклонение от этой цели ведет к разрушению церкви. Тот, кто, пытаясь служить, не стремится почитать Христа как бесконечную драгоценность, не может созидать церковь. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Вы ответственны перед Богом за то, как вы созидаете церковь. Являетесь ли вы созидающим работником? Помните, созидание церкви невозможно без пребывания в близких отношениях с Христом, признания Христа единственным Главой церкви, уверенности в воскресении Христа, готовности быть отверженным за Христа, стремления почитать Христа. Сегодня мы рассмотрели первые пять отличий созидающего церковь, а далее рассмотрим еще пять. 94 ОТЛИЧИЯ СОЗИДАЮЩЕГО ЦЕРКОВЬ 12 1ПЕТ. 2:4-10 ЧАСТЬ ВТОРАЯ 1ПЕТ. 2:5(А) ОБЩИЙ ПЛАН: V I . С О З ИД А Ю Щ И Й Ц Е Р К О В Ь Г А Р М О Н И Ч Н О ВЗ А И М О Д Е ЙС Т В У Е Т С Д Р У Г ИМ И В Е Р У Ю Щ И М И ( С Т . 5 ( А ) ) 95 Первое послание Петра ОТЛИЧИЯ СОЗИДАЮЩЕГО ЦЕРКОВЬ 1ПЕТ. 2:4-10 ЧАСТЬ ВТОРАЯ 1ПЕТ. 2:5(А) ВСТУПЛЕНИЕ Последовательное изучение Слова Божьего всегда приводит нас к актуальным темам, как для церкви в целом, так и для каждого христианина в отдельности. В настоящее время, изучая стихи с 4-го по 10-й 2-й главы Первого послания Петра, мы касаемся темы созидания церкви. В предыдущей проповеди мы говорили о том, что далеко не все люди в видимой церкви способствуют ее созиданию. Помимо созидающих работников среди нас могут быть и бесполезные (1Кор. 3:15), и даже разрушающие – те, кто стремится разрушить церковь (1Кор. 3:17). Для того чтобы никто из нас не оказался в числе бесполезных для церкви или разрушающих ее, нам следует очень хорошо усвоить отличия созидающего церковь. Рассматривая в прошлый раз 4-й стих, мы отметили пять отличий созидающего церковь. Сегодня я планировал рассмотреть 6-е, 7-е, 8-е и 9-е. Но из-за особой актуальности 6-го отличия решил более подробно остановиться на нем. Итак, шестое отличие: VI. СОЗИДАЮЩИЙ ЦЕРКОВЬ ГАРМОНИЧНО ВЗАИМОДЕЙСТВУЕТ С ДРУГИМИ ВЕРУЮЩИМИ «…и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный…» (стих 5(а)). Греческое слово, переведенное как «устрояйте», происходит от «оикодомео», означающего «строить, воздвигать здание». В 4-м стихе Петр называл Христа живым камнем, а теперь в 5-м стихе он так называет христиан: «…и сами, как живые камни…», – указывая этим на уподобление верующих своему Господу и взаимосвязь с Ним. Каждый христианин может осознавать себя одним из множества живых камней, используемых в строительстве, воздвижении духовного храма – церкви. Один камень не может быть зданием, и даже стеной, и сам по себе не представляет особой ценности. Но в сочетании с другими камнями, находящимися в кладке стены здания, он незаменим и очень ценен. Созидание церкви – труд коллективный, требующий гармоничного взаимодействия с другими верующими. Как в теле каждый член должен гармонично взаимодействовать с другими членами, как в кладке стены каждый кирпич должен быть скреплен с другими кирпичами, так и в церкви идея взаимозависимости играет важнейшую роль. Все, что я буду говорить далее, будет пояснением к следующему вопросу: что значит гармонично взаимодействовать с другими верующими? ВО-ПЕРВЫХ, это означает умение общаться с людьми, избегая конфликтов по второстепенным вопросам, строя дружелюбные отношения, укрепляющие единство церкви. Созидание церкви требует не только знания Писания и обладания какими-то способностями и дарами, но и умения ладить с людьми, эффективно общаться, гармонично сотрудничать с другими верующими. Можно быть очень образованным христианином, окончить одно из лучших христианских 97 Отличия созидающего церковь (Часть вторая) учебных заведений и при этом совершенно не уметь созидать церковь. Один мой знакомый окончил очень хорошую семинарию с самыми лучшими оценками, но когда приступил к служению, оно было настолько неэффективным и не созидающим церковь, насколько это вообще возможно. Причина неэффективности его служения заключалась не в недостатке знаний, а в недостатке способности гармонично взаимодействовать с другими верующими, недостатке дружелюбия, прощения и самообладания. Гармоничное сотрудничество с верующими в церкви требует следующего: проявлять терпение к слабостям и несовершенствам разных людей: «Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем» (1Фес. 5:14); не отвечать злом на зло: «Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зло; но всегда ищите добра и друг другу и всем» (1Фес. 5:15); прощать в одностороннем порядке, покрывая любовью несовершенства и ошибки ближних: «…любовь покрывает множество грехов» (1Пет. 4:8); «…снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы» (Кол. 3:13); проявлять дружелюбие: «…и будьте дружелюбны» (Кол. 3:15). Если вы не научитесь дружелюбно общаться с теми, кто не проявляет к вам дружелюбия, не научитесь быть мягким с теми, кто постоянно вам грубит, не научитесь выбирать слова при разговоре с теми, кто их не выбирает, если вы не научитесь проявлять тактичность к самым нетактичным людям, вы не сможете эффективно общаться, а значит, вы не сможете построить гармоничные отношения в церкви, и, следовательно, не будете способны созидать церковь. В деле созидания церкви умение гармонично взаимодействовать с другими верующими важнее других даже самых выдающихся способностей. Без знания арамейского и еврейского языков созидание церкви возможно, а без дружелюбия и смирения – нет. Без высшего музыкального образования созидание церкви возможно, а без умения ладить с людьми, прощать, снисходить – нет. Когда люди обижаются из-за того, что им не поручают какое-либо служение, или со скандалом требуют для себя служения, этим они свидетельствуют о том, что являются совершенно непригодными для служения, так как из-за неумения по-христиански общаться неспособны созидать церковь. Если, всеми силами стремясь к служению, они добиваются его обидами и гневными речами, разрушая гармоничные взаимоотношения в церкви, то можете себе представить, как они будут разрушать эти отношения после того, как им доверят ответственное и серьезное служение. При проведении встреч пресвитеров, церковного совета, в нашей церкви действует очень важное правило: служитель, который кричит на совете, исключается из него. Если член совета кричит один раз, ему делается замечание, если это повторяется, он исключается из совета. Тот, кто неспособен управлять самим собой, не может управлять другими людьми. Тот, кто неспособен поддерживать гармоничные и дружелюбные отношения с руководством церкви, не сможет быть созидающим работником. Если в нашей церкви появятся два кандидата в церковный совет: первый с большими знаниями богословия и оригинальных библейских языков, но не обладающий покладистым, миролюбивым характером, склонный к спорам, несдержанный, резкий в общении; второй, не имеющий столь глубоких знаний, но обладающий смирением, покладистым характером, терпеливый, сдержанный, мы, конечно, предпочтем второго. Ведь умение гармонично сотрудничать с людьми важнее выдающихся способностей. Если на какое-либо диаконское служение будут претендовать два человека: первый – специалист высокого уровня в разных областях: строительстве, ремонте автомобиля, приготовлении пищи, но 98 Отличия созидающего церковь (Часть вторая) вспыльчивый, склонный к обидам, часто конфликтующий, недостаточно послушный пресвитерам; второй – специалист не столь высокого уровня, но послушный, смиренный, сдержанный, миролюбивый, несомненно, для церкви большим благословением послужит именно второй. Нетактичные, недружелюбные, грубые в общении члены церкви, сколько бы они ни знали и ни умели, будут превращать решение любого вопроса в «яблоко раздора». Такие люди неспособны развивать гармоничные взаимоотношения между верующими, а потому неспособны и развивать церковь. Созидание церкви – это не только качественное выполнение своего служения, но и прославляющее Бога общение. Созидание церкви – это не только стройное пение в хоре, качественная уборка церковных помещений, или хорошо подготовленная проповедь. Созидание церкви – это построение взаимоотношений уважения и любви. В такой церкви, как наша, состоящей из нескольких сотен человек, невозможно в равной степени общаться со всеми членами. Но дружелюбие и уважение необходимо проявлять по отношению к каждому, оказывающемуся рядом с вами. К сожалению, незрелые верующие могут быть дружелюбны к одним и недружелюбны к другим. Если вы уважаете только одного пастора и ни во что ставите всех остальных, ваши отношения с церковью никак нельзя назвать гармоничными. Такое уже было в Коринфе: «я Павлов»; «я Аполлосов»; «я Кифин…» (1Кор. 1:12). Неудивительно, что данный подход не созидал, а разрушал коринфскую церковь. Если вы прекрасно ладите с людьми только из вашей малой группы, из вашего круга служения, но не уважаете верующих из какой-либо другой группы, из другой сферы служения, – вы не строите гармоничных отношений с церковью. Например, ответственные за порядок и чистоту в церковных помещениях могут прекрасно взаимодействовать друг с другом, но находиться в конфронтации с теми, кто занимается служением детям, из-за того, что именно дети больше всего нарушают порядок и чистоту. Еще пример: молодые люди в церкви могут тесно общаться друг с другом и совершенно игнорировать людей среднего и пожилого возраста. Созидание церкви требует гармоничного, дружелюбного и уважительного общения со всеми святыми церкви, оказывающимися рядом с вами. Хочу, чтобы вы понимали: мы уделяем этому отличию созидающего церковь так много времени, потому что для церкви это очень актуально. На сегодня даже в самых лучших церквах количество хорошо знающих доктрины Писания порой превышает количество способных гармонично взаимодействовать с людьми, уступая по второстепенным вопросам, прощая, любя, проявляя тактичность и мудрость. Если вы не научитесь работать в коллективе, не научитесь ладить с людьми, вы никогда не станете созидающим работником. Несмотря на то, что гармоничное взаимодействие с другими верующими во многом проявляется в способности эффективно общаться, избегать бессмысленных противостояний и споров по второстепенным вопросам, мне бы не хотелось, чтобы вы думали, будто оно ограничивается этим. ВО-ВТОРЫХ, гармоничное взаимодействие с верующими включает в себя помощь в борьбе с грехом. Обличение упорствующих в грехе (Мф. 18:15-17). Грех очень часто ослепляет человека. Но библейское обличение может помочь увидеть реальность греха. Для того, кто не желает оставить грех, единственной помощью в борьбе с этим грехом является отлучение от церкви. Взаимная подотчетность. «Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга…» (Иак. 5:16). Если вы грешите одним и тем же грехом и желаете побороть его, но не находите в себе сил, попросите кого-либо из зрелых верующих помочь вам. Расскажите ему о своем грехе и еженедельно, а может быть, даже ежедневно отчитывайтесь перед ним, молитесь с ним, ищите библейского наставления. Согласно учению Нового Завета, сильные верующие должны помогать слабым нести бремена искушений (Гал. 6:1-2). В-ТРЕТЬИХ, гармоничные взаимоотношения с верующими включают в себя регулярное посещение 99 Отличия созидающего церковь (Часть вторая) собраний церкви. «Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать [друг друга], и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного» (Евр. 10:25). Без регулярного посещения собраний созидать церковь невозможно. Для каждого из нас регулярное посещение собраний церкви должно быть одним из самых главных приоритетов в жизни. В-ЧЕТВЕРТЫХ, гармоничные взаимоотношения с верующими включают в себя верное служение в соответствии со своими дарами. «Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией» (1Пет. 4:10). Каким бы тактичным, деликатным и дружелюбным в общении не был человек, если он пытается служить не в соответствии со своими дарами (руководит, не имея дара руководства, учит, не имея дара учения), он не строит правильных взаимоотношений с церковью, не созидает ее. В-ПЯТЫХ, гармоничные взаимоотношения с верующими включают в себя подчинение пресвитерам церкви. «Также и младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (1Пет. 5:5). Человек, который не согласен с позицией церковного руководства и противодействует истинным пастырям, не сможет строить правильные взаимоотношения в церкви, не сможет созидать церковь. Послушание истинным пресвитерам, защита пресвитеров от неподтвержденных обвинений (1Тим. 5:19), почитание пресвитеров (1Фес. 5:12-13) – все это является обязательным для всякого, кто стремится быть в церкви созидающим работником. В-ШЕСТЫХ, гармоничное взаимодействие с верующими включает сотрудничество с другими церквами. Осознавая себя живыми камнями в духовном храме вселенской церкви, мы должны стремиться гармонично взаимодействовать не только со святыми внутри поместной церкви, но и за ее пределами. Мы можем строить на личном уровне какие-то частные контакты со святыми из других церквей, но отношения с руководством других поместных церквей разумно строить через тесное взаимодействие с руководством своей поместной церкви. Сотрудничество со святыми из других церквей может развиваться в двух областях: духовной и материальной. Каким может быть духовное сотрудничество? Исключая любое сотрудничество, связанное с экуменическими проектами, либеральным богословием и любой другой опасностью, угрожающей проникновению греха и ереси в церковь, мы должны стремиться к сотрудничеству, основанному на истине Писания. Такое сотрудничество позволяет нам учиться у духовно зрелых служителей и брать пример с библейских церквей. Читая книги, слушая проповеди на различных аудио- и видеоносителях, общаясь лично и участвуя в конференциях, мы учимся у тех, кто способен оказать на нас библейское влияние. Духовное сотрудничество с другими церквами также включает в себя обучение верующих из других церквей, которые нуждаются в этом. Для достижения этой цели в нашей церкви работает библейская школа «Слово истины», которую посещают верующие из других церквей, а также смотрят ее видеозаписи. Аудио-, видеозаписи наших проповедей, книги и статьи, написанные пасторами нашей церкви, распространяются по многим городам России и за рубежом. Ежегодная библейская 100 Отличия созидающего церковь (Часть вторая) конференция, проводимая в нашей церкви, приносит духовное ободрение представителям большого количества церквей, расположенных в разных частях нашей страны. Интернет-сайт также способствует взаимодействию с разными церквами. Иногда меня спрашивают: «Зачем тебе писать различные книги, издавать серию «Конспекты для проповедников»? Это же огромная работа, предназначенная, в основном, для служителей и христиан из других поместных церквей». Обычно я даю такой ответ: «Созидание церкви – это не только служение в поместной церкви, но и стремление внести посильный вклад в укрепление церквей, нуждающихся в нашей поддержке». Одним из признаков духовного здоровья поместной церкви является забота о духовном здоровье других церквей, горячее стремление оказать духовную помощь и поддержку всем, кто открыт к сотрудничеству. Церковь, которая никогда не служит другим церквам, является духовно нездоровой. Каким может быть материальное сотрудничество? Когда церковь в Иерусалиме оказалась в материальной нужде, Павел организовал сбор средств в других церквах для помощи нуждающимся в Иерусалиме. Наша церковь неоднократно оказывала помощь общинам, строящим церковные здания, а также регулярно оказывает помощь некоторым нуждающимся служителям. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Для того чтобы эффективно созидать церковь, необходимо строить гармоничные отношения со всеми святыми внутри поместной церкви и, насколько это возможно, за ее пределами. Гармоничные отношения с верующими внутри поместной церкви включают в себя: умение ладить с людьми, избегая конфликтов по второстепенным вопросам и строя дружелюбные отношения, укрепляющие единство церкви; регулярное посещение церковных собраний; взаимопомощь в борьбе с грехом; служение в соответствии со своими дарами; послушание церковному руководству, верному Писанию. Гармоничные отношения с верующими за пределами поместной церкви включают в себя духовную и материальную взаимопомощь. Ваша ответственность – строть такие отношения, созидать церковь. 101 ОТЛИЧИЯ СОЗИДАЮЩЕГО ЦЕРКОВЬ 13 1ПЕТ. 2:4-10 ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ 1ПЕТ. 2:5(Б)-6(А) ОБЩИЙ ПЛАН: V I I . С О З И Д А Ю Щ И Й Ц Е Р К О В Ь О Т Н ОС И Т С Я К С Л У Ж Е Н И Ю , К А К К С В Я Щ Е Н Н О Д Е ЙС Т В И Ю (С Т . 5 ( Б ) ) V I I I . С ОЗ И Д А Ю Щ И Й Ц Е Р К О В Ь Р У К О В О Д С Т В У Е Т С Я П ИС А Н И Е М ( С Т . 6 ( А ) ) 103 Первое послание Петра ОТЛИЧИЯ СОЗИДАЮЩЕГО ЦЕРКОВЬ 1ПЕТ. 2:4-10 ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ 1ПЕТ. 2:5(Б)-6(А) ВСТУПЛЕНИЕ Сегодня будет звучать третья проповедь из серии «Отличия созидающего церковь». Нам предстоит рассмотреть 7-е и 8-е отличия. Если вы христианин, то у вас есть ответственность созидать церковь, то есть способствовать ее духовному и количественному росту, единству в любви и истине. Наше внимание сосредоточено на 2-й главе Первого послания Петра. Седьмое отличие созидающего церковь: VII. СОЗИДАЮЩИЙ ЦЕРКОВЬ ОТНОСИТСЯ К СЛУЖЕНИЮ, КАК К СВЯЩЕННОДЕЙСТВИЮ «...священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом» (стих 5(б)). Созидая церковь, верующие не только строят из себя духовный храм, но и служат в этом храме как священники. Называя верующих священниками, Петр указывает как на их привилегию, так и на их ответственность. В чем же состоит привилегия священства Нового Завета? Согласно Закону Моисея, священником мог быть только мужчина, еврей, происходящий от колена Левия, семейства Аарона, не имеющий физических недостатков, соблюдающий множество церемониальных постановлений. И даже священники не имели прямого доступа к Богу. Только первосвященник имел право на вход в святое святых раз в год. В Новом Завете даже обращенные из язычников, не имеющие никакой связи ни с коленом Левия, ни с семейством Аарона, не соблюдающие многочисленные церемониальные постановления Ветхого Завета, являются священниками перед Богом. Более того, священниками являются даже женщины. Женщины-христианки являются в Новом Завете священниками перед Богом. (Конечно, мы понимаем, что женщины, хотя и являются священниками, не могут учить мужчин и руководить ими, согласно 1Тим. 2:12). Священники Ветхого Завета не имели прямого доступа к Богу, священники Нового Завета – имеют. Основная привилегия священства Нового Завета – прямой и постоянный доступ к Богу через Иисуса Христа. Нам не нужны никакие посредники, кроме Иисуса Христа. Новый Завет утверждает всеобщее священство верующих. В чем состоит привилегия священства Нового Завета, мы разобрались, а теперь поговорим об ответственности. Священство Нового Завета – это не только привилегия, но и ответственность, ответственность состоит в следующем: «...чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом», в греческом – «через Иисуса Христа». Наша ответственность состоит в том, чтобы приносить приятные Богу жертвы через Иисуса. Священники Ветхого Завета приносили в жертву животных, что указывало на искупительную смерть Христа. Но какие жертвы следует приносить нам, живущим по эту сторону креста? Новый Завет 105 Отличия созидающего церковь (Часть третья) говорит о следующих жертвах, приношение которых может быть приятно Богу. Священники Нового Завета должны представить Богу свои тела: «Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, [для] разумного служения вашего» (Рим. 12:1). Священники Нового Завета должны приносить Богу материальные жертвы. Когда филиппийцы сделали сбор для апостола Павла, тот назвал их жертву приятной Богу: «Я получил все, и избыточествую; я доволен, получив от Епафродита посланное вами, [как] благовонное курение, жертву приятную, благоугодную Богу» (Флп. 4:18). Священники Нового Завета также должны приносить жертвы хвалы, благотворения и общительности: «Итак будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его. Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу» (Евр. 13:15-16). Созидать церковь может только тот, кто обладает привилегией быть священником Нового Завета, то есть истинно верующий, обращенный человек. Меня часто спрашивают: «Могут ли маленькие дети петь гимны, рассказывать прославляющие и назидательные стихи во время общего богослужения?» Ответ: дети должны посещать богослужения, их следует учить библейским истинам, но если ребенок невозрожден, то он не является священником, а значит, не может приносить духовные жертвы и не может показывать для всей церкви пример поклонения и, тем более, не может руководить поклонением. Созидание церкви зависит от того, приносим ли мы Богу духовные жертвы. Например, принесение материальной жертвы созидает церковь. Сбор материальных средств используется для развития служения поместной церкви, взаимодействия с другими церквами и помощи им, а также для распространения Евангелия всем народам. Без принесения Богу материальной жертвы все перечисленное станет невозможным, следовательно, церковь не будет созидаться. Также принесение жертвы хвалы (молитва, пение гимнов, прославляющих Бога) созидает церковь, так как создает в общине прекрасную атмосферу радостного преклонения перед Богом. Без этого созидание церкви невозможно. Церковь, в которой вместо атмосферы радостного преклонения будет другая атмосфера – конфликтов, соперничества, хвастовства, превозношения человеческих заслуг – не может созидаться. Принесение жертвы общительности также способствует созиданию церкви, укрепляя братские отношения, разбивая лед отчужденности, развивая христианскую любовь и взаимозависимость. Это позволяет узнавать нужды друг друга, чтобы молиться о них и, служа друг другу, восполнять их. Без принесения жертвы общительности церковь не может развиваться. Необходимо еще несколько слов сказать о жертве общительности. Жертва общительности – это не просто разговор без границ, без временных и тематических ограничений. Если вы будете говорить слишком много, не выбирая слов, не заботясь о прославлении Бога, вы не принесете жертву, приятную Богу, а оскорбите Его грехом: «При многословии не миновать греха, а сдерживающий уста свои - разумен» (Пр. 10:19). Для того чтобы прославлять Бога, наше общение должно быть осторожным и ограниченным, особенно когда мы сталкиваемся с неразумными, нетактичными, гневливыми людьми. Это поможет нам не согрешить и не сеять раздор в церкви: «Не дружись с гневливым и не сообщайся с человеком вспыльчивым» (Пр. 22:24). В каждой большой церкви могут найтись нетактичные, грубые, вспыльчивые люди, которые сначала 106 Отличия созидающего церковь (Часть третья) обижают всех вокруг себя, а затем удивляются тому, что многие их избегают. Общение с такими трудными людьми под силу не каждому верующему, поэтому, чтобы не позволять им разрушать единство церкви, их следует вразумлять зрелым христианам, опытным духовным наставникам (Гал. 6:1). Созидающий церковь относится к служению, как к священнодействию. Он осознает великую привилегию – быть священником Нового Завета, а также приносит жертвы, приятные Богу, способствующие укреплению и единению церкви. Восьмое отличие: VIII. СОЗИДАЮЩИЙ ЦЕРКОВЬ РУКОВОДСТВУЕТСЯ ПИСАНИЕМ «Ибо сказано в Писании...» (стих 6(а)). Прежде чем привести цитату из Ветхого Завета, Петр говорит: «...сказано в Писании». Этим он не только демонстрирует читателям Послания веру в подлинность Писания, но и подает пример правильного отношения к Писанию. Несомненно, Петр, заботящийся о созидании церкви, желал, чтобы последователи Христа высоко ценили Слово и руководствовались им в своих общинах. В другом своем Послании апостол подтверждал авторитет и достаточность Писания: «И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших, зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2Пет. 1:19-21). Для того чтобы церковь действительно созидалась, все, что в ней происходит, должно быть основано на Слове Божьем. Все решения, которые в ней принимаются, все мероприятия, которые в ней осуществляются, должны быть основаны на Писании. Почему я сейчас проповедую, а не показываю фильмы или не провожу дискуссионные группы? Потому что Слово Божье повелевает служителям проповедовать: «Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием» (2Тим. 4:2). Почему, когда я проповедую, я сначала читаю текст Писания, а затем разъясняю его и поясняю, как применить? Потому что такой пример оставлен в Библии: «И читали из книги, из закона Божия, внятно, и присоединяли толкование, и [народ] понимал прочитанное» (Неем. 8:8). Господь Иисус в Нагорной проповеди сначала напоминал заповеди Ветхого Завета, а затем давал к ним толкование, позволяющее более глубоко понять значение этих заповедей. Проповедуя в день Пятидесятницы, Петр доказывал, что Иисус есть Мессия Израиля, а затем сделал практическое применение: «…покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа» (Деян. 2:38). Истинная проповедь включает в себя чтение, разъяснение и применение Писания. Почему мы поем гимны и используем музыкальные инструменты во время церковного поклонения? Потому что этому учит Библия. 107 Отличия созидающего церковь (Часть третья) «Хвалите Бога во святыне Его, хвалите Его на тверди силы Его. Хвалите Его по могуществу Его, хвалите Его по множеству величия Его. Хвалите Его со звуком трубным, хвалите Его на псалтири и гуслях. Хвалите Его с тимпаном и ликами, хвалите Его на струнах и органе. Хвалите Его на звучных кимвалах, хвалите Его на кимвалах громогласных» (Пс.150:1-5). Почему мы уделяем такое большое внимание развитию библейского душепопечения в церкви? Потому что этому учит Библия. «От высокомерия происходит раздор, а у советующихся – мудрость» (Пр. 13:10). «Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного» (Иак. 5:16). «Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным» (Гал. 6:1). «Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем» (1Фес. 5:14). При чтении этих текстов, становится ясно: Библия не просто предлагает развивать душепопечение в церкви, Библия повелевает заниматься душепопечением. Почему мы отлучаем упорствующих в грехе, а не просто исключаем их из церковных списков? Потому что Павел в 1Кор. 5:5 не советует просто исключить из церковных списков, а предает упорствующих в грехе «сатане во измождение плоти». Почему мы проводим богослужения для назидания верующих, а не для евангелизации неверующих? Потому что, согласно 1Кор. 14, основной целью церковного богослужения должно быть назидание: «Так и вы, ревнуя о [дарах] духовных, старайтесь обогатиться [ими] к назиданию церкви» (1Кор. 14:12). Церковь должна собираться для назидания в Слове и расходиться для благовестия. Богослужения предназначены, в первую очередь, для верующих, а не для неверующих. Почему мы учим доктринам, основанным на Писании, и все наши служители придерживаются и учат одинаковым богословским взглядам? Потому что, согласно Божьему замыслу, церковь будет созидаться лишь при единстве в учении: «Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях» (1Кор. 1:10). Хочу, чтобы вы понимали: все, что происходит в нашей церкви, основано на Писании. Если кто-то предлагает мне какое-то новшество для служения церкви или дополнение, я всегда прошу обосновать это Писанием. Если человек не может обосновать Писанием свое предложение, церковь не должна воспринимать это всерьез, нам даже не стоит его рассматривать. Как только церковь начинает практиковать что-либо не основанное на Писании или, что еще хуже, прямо противоречащее ему, процесс истинного созидания церкви замедляется или даже останавливается. Приведу несколько примеров. Небиблейские формы благовестия препятствуют подлинному созиданию церкви. Современные формы благовестия, скрывающие обличительные истины Евангелия о порочности человека, о необходимости покориться господству Иисуса, о гневе Бога на грех и вместе с этим 108 Отличия созидающего церковь (Часть третья) привлекающие людей в общину при помощи развлечений, разрушают церковь, так как привлекают необращенных людей, считающих себя христианами. Чем более высокий процент лжеверующих в общине, тем больше община склонна к ссорам и разделениям. То, каким образом вы привлекаете людей в церковь, определяет их поведение в церкви. Привлекая через истину Евангелия, вы получаете стремящихся к истине. Когда человек, приходя в церковь, включается в процесс ученичества, вы получаете ученика, относящегося серьезно к познанию Слова. Привлекая же в церковь через развлечения, вы получаете стремящегося к развлечениям и не заинтересованного всерьез изучением Слова, послушанием и преклонением перед Богом. Когда церковь начинает практиковать небиблейские формы благовестия, это привлекает в ее ряды людей, не заинтересованных глубоким изучением Писания, а такие люди лишь создают видимость количественного роста, успеха. На самом деле они разрушают церковь, разрушают подлинное единство в истине, подлинную любовь. Как только церковь оставляет библейские требования к служителям, она теряет способность созидаться. Отрицательный пример несоответствующих служителей заражает церковь и приучает ее членов жить в компромиссе: «Раз служители так живут, значит, и нам можно». Компромисс с грехом или богословский компромисс несовместимы с созиданием церкви, они разрушают общину. То же самое можно сказать и о церковной дисциплине. Уклонение общины от библейского метода борьбы с грехом разрушит ее, грех, словно закваска, распространится по всей церкви. Введение чрезмерно строгих, небиблейских правил, касающихся одежды, пищи, разрушают церковь. Законничество только кажется верным путем к благочестию и укреплению общины. На самом деле оно воспитывает религиозных лицемеров. А такие люди являются плохими помощниками в домостроительстве духовного храма – церкви. История церкви говорит сама за себя. Как только поместные церкви или даже целые деноминации начинали практиковать что-либо не основанное на Слове или принимали вероучения, не основанные на Слове, их ждал духовный упадок. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Если вы христианин, то у вас есть ответственность созидать церковь. Не участвовать в этом, препятствовать этому – грех. Как мы сегодня увидели, созидание церкви требует относиться к служению как к священнодействию. Это значит сознавать себя священником Нового Завета, человеком, имеющим постоянный, круглосуточный доступ к Богу. Это значит приносить приятные жертвы, как священнику, понимая, что принесение жертв хвалы, общительности, материального служения созидает церковь. Созидание церкви обязывает каждого из нас руководствоваться Писанием. Принимая все решения в жизни (а тем более, напрямую касающиеся церкви), вам следует руководствоваться Словом Божьим. Не позволяйте себе заниматься каким-либо служением, не задумываясь о том, насколько то, что вы делаете, соответствует учению Библии. 109 ОТЛИЧИЯ СОЗИДАЮЩЕГО ЦЕРКОВЬ 14 1ПЕТ. 2:4-10 ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ 1ПЕТ. 2:6(Б)-10 ОБЩИЙ ПЛАН: I X . С О З ИД А Ю Щ И Й Ц Е Р К О В Ь С В И Д Е Т Е Л Ь С Т В У Е Т О С П А С А Ю Щ Е М И О С У ЖД А Ю Щ Е М С Л УЖ Е Н И И Х Р И С Т А ( С Т . 6 ( Б ) -8 ) X . С О З И Д А ЮЩ И Й Ц Е Р К О В Ь Д Е М О Н С Т Р И Р У ЕТ АТ Р И Б У Т Ы Б О Г А ( С Т . 9 -1 0 ) 111 Первое послание Петра ОТЛИЧИЯ СОЗИДАЮЩЕГО ЦЕРКОВЬ 1ПЕТ. 2:4-10 ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ 1ПЕТ. 2:6(Б)-10 ВСТУПЛЕНИЕ Этим воскресным утром Господь предоставляет нам еще одну возможность обратиться к Его Слову. Прочитаем отрывок из 2-й главы Первого послания Петра, который мы исследуем уже несколько недель: «Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом. Ибо сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится. Итак Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна, о который они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены. Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; [некогда] непомилованные, а ныне помилованы» (1Пет. 2:4-10). Сегодня будет звучать четвертая проповедь из серии «Отличия созидающего церковь». В предыдущих проповедях мы рассмотрели восемь отличий, и сейчас нам предстоит рассмотреть 9-е и 10-е. Оба этих отличия касаются нашего свидетельства необращенным. Созидание церкви – это не только укрепление ее единства в любви и истине, не только забота о физических и духовных нуждах верующих, но еще и свидетельство миру. Именно благодаря этому свидетельству грешники получают спасение и присоединяются к церкви, появляются новые камни в здании церкви. Свидетельство миру о Господе способствует созиданию церкви через присоединение к ней новообращенных. Каковы же отличия того, кто эффективно свидетельствует миру, способствуя этим созиданию церкви? Отметим два таких отличия. Девятое отличие созидающего церковь: IX. СОЗИДАЮЩИЙ ЦЕРКОВЬ СВИДЕТЕЛЬСТВУЕТ О СПАСАЮЩЕМ И ОСУЖДАЮЩЕМ СЛУЖЕНИИ ХРИСТА «...вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный и верующий в Него не постыдится. Итак Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна, о который они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены» (стихи 6(б)-8). Как вы думаете, может ли какой-нибудь человек занимать нейтральное положение по отношению к Сыну Божьему? Немалое количество христианских служителей убеждало меня, что может. Одни говорили: «Дикари, которые никогда не слышали Евангелие, находятся в нейтральном положении, они ни за Христа и ни против Него, они просто ничего о Нем не знают». Другие говорили о своих близких, родственниках, знакомых: «Ну, он сильно не верит, но и отрицать – не отрицает». 113 Отличия созидающего церковь (Часть четвертая) Апостол Петр, цитируя сначала пророка Исаию (Ис. 28:16), затем книгу Псалтирь (Пс. 117:22), утверждает обратное: по отношению к Сыну Божьему нельзя занимать нейтральное положение. Вы либо в числе спасенных Им, либо в числе осужденных. Сам Иисус говорил: «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает» (Лк. 11:23). Поэтому, когда мы, заботясь о созидании церкви через присоединение к ней новых членов, свидетельствуем о Христе, нам следует говорить о спасающей и осуждающей миссии Сына Божьего. Как можно свидетельствовать о спасающей миссии Христа? Петр учит этому, цитируя пророка Исаию: «...вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится. Итак Он для вас, верующих, драгоценность...» (стихи 6(б)-7(а)). Слово Божье сравнивает Христа с краеугольным камнем. В архитектуре того времени самый прочный, геометрически правильный камень помещали в основании угла здания. Некоторые считают, что речь может идти о ключевом камне арочного свода, либо о массивном угловом камне, который закладывали в углу здания, чтобы держать стены. Но как бы то ни было, ясно одно: краеугольный камень – это камень, занимающий очень важное положение в строительстве здания и обеспечивающий его прочность. Как укрепленное здание с хорошо отобранным краеугольным камнем не разрушится, так и верующий, надеющийся на Христа, не погибнет вовек, не будет постыжен: «Верующий в Него не постыдится. Итак, Он для вас, верующих, драгоценность...» Греческое слово «хэтимэ», переведенное как «драгоценность», буквально означает «честь». Данное слово описывает высокое привилегированное положение, победу, триумф над смеющимися противниками и спасение в последний момент. Свидетельствуя, мы можем утверждать: «Если вы уверуете во Христа, доверитесь Ему как Спасителю и Господу и посвятите Ему свою жизнь, то вы никогда не разочаруетесь в Нем. Вам не будет стыдно за жизнь, посвященную Христу, а в вечности такая жизнь будет вознаграждена Богом». Вот таким образом можно свидетельствовать о спасающей миссии Христа. А как свидетельствовать о Его осуждающей миссии? Взгляните, что пишет на эту тему Петр: «...а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна, о который они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены» (стихи 7(б)-8). Призывая грешников к покаянию, мы должны предупредить их: «Если вы не обратитесь, вам придется столкнуться с осуждающей миссией Христа. Если Христос не станет вашим Спасителем, Он станет вашим Судьей». Если для верующих Христос подобен драгоценному краеугольному камню, то для неверующих Он подобен камню, «который отвергли строители, но который сделался главою угла». «Бытует легенда о строительстве храма Соломона, которая прекрасно иллюстрирует это пророчество. Камни для храма готовились заранее в близлежащем карьере. По мере необходимости их поднимали на строительный участок. Однажды рабочие из карьера доставили строителям камень уникальной формы и размеров. Каменщики не нашли ему места в здании и небрежно сбросили вниз по склону, где постепенно он оброс мохом и травой. Строительство храма приближалось к концу, и каменщикам понадобился камень определенных размеров. Люди в карьере ответили: «Мы же давно послали вам такой камень». После тщательных поисков отвергнутый камень был найден и установлен в надлежащем месте в храме».1 Израиль отверг своего Мессию, предал Его на распятие. Но Бог воскресил Его из мертвых, посадил на небеса, сделал главою духовного храма – церкви. Когда Иисус возвратится, Он будет тысячу лет править миром, и весь Израиль раскается, признает грех отвержения Сына Божьего при Его первом пришествии. 1 Уильям Макдональд. Библейские комментарии для христиан. Новый Завет. Стр. 638-639. 114 Отличия созидающего церковь (Часть четвертая) Все отвергающие Христа подобны неразумным строителям, отвергающим самый лучший краеугольный камень, необходимый для прочности здания. Далее от сравнения Христа со строительным камнем Петр переходит к другому сравнению: «Камень претыкания и камень соблазна, о который они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены» (в подстрочном переводе «камень спотыкания») (стихи 7(б)-8). Теперь Петр сравнивает Христа с камнем, лежащем на дороге, о который спотыкаются люди. Когда Мессия пришел, Израиль споткнулся об Него и «упал» во тьму неверия. Иудеев соблазняло и происхождение Иисуса, и Его нарушение фарисейских законов, и то, что Он не изгнал римлян, а был ими распят. Сегодня многие спотыкаются, слыша о библейском Христе. Их соблазняют Его требование абсолютной посвященности, Его учение о спасении, исключающее человеческие заслуги, и многое другое. Бог специально сделал первое пришествие Христа столь непривлекательным для Израиля, чтобы неверующие споткнулись, то есть отвергли Сына Божьего. Бог специально сделал так, что Слово о Христе распятом выглядело безумием в глазах мира, чтобы неверующие споткнулись о личность распятого Бога: «Ибо написано: погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну» (1Кор. 1:19). Обратите внимание на слова «на что они и оставлены». Не стоит думать, будто бы Бог активным образом проникает в сердца грешников и блокирует их разум, препятствуя восприятию Евангелия. Нет! И еще раз нет! Бог просто оставил некоторых людей, позволив им ходить своими путями греха. Если говорить богословским языком, то это не активное предопределение, а пассивное. В личности Христа для необращенного человека нет ничего притягательного, ничего восхитительного, ничего, что грешники посчитали бы настолько стоящим, чтобы посвятить жизнь Ему. Для одних людей Христос – драгоценный камень, для других – камень преткновения. Одни преклоняются перед Христом в спасении, другие претыкаются о Него, двигаясь к осуждению. Служение Христа носит двойной характер: спасение и осуждение. Середины или нейтралитета быть не может. Итак, мы уяснили, что такое спасающее и осуждающее служение Христа. Предполагаю, что кто-то из вас еще не понимает, каким образом свидетельство о двойном служении Христа способствует созиданию церкви. Пояснение: для созидания поместной церкви нет большего препятствия, чем проникновение необращенных людей под маской обращенных в ряды верующих. Высокий процент лжеверующих в поместной церкви делает ее служение неэффективным. Лжеверующие вместо единства в истине сеют разделения, не хотят подчиняться ни Богу, ни служителям церкви, затрудняют рост верующих, создавая атмосферу соперничества, преклонения перед материальными ценностями и пренебрежения духовными. Но верное представление спасающего и осуждающего служения Христа защитит церковь от массового проникновения в нее неверующих. Лжеверующие очень не любят категоричности, ясности и определенности в духовных вопросах, особенно в вопросе спасения. Но истина такова: человек либо всецело со Христом, либо совсем без Него – середины не существует. Христос – либо Спаситель, либо Судья. Свидетельство такой истины сделает нашу церковь менее привлекательной для лжеверующих, отпугнет тех, кто не хочет всецело доверяться Христу, посвятить Ему жизнь. Следовательно, процент лжеверующих не будет высоким, что поспособствует укреплению и созиданию церкви. Правильное свидетельство о Христе содействует созиданию церкви не только потому, что уподобляется защитному фильтру, но еще и потому, что уподобляется магниту. Как магнит притягивает только металл, так и церковь с правильным свидетельством о Христе притягивает того, кто является овцой паствы Господа (Ин. 10:16). Тем, кто не горит любовью ко Христу, должно быть в истинной церкви скучно, потому что она не имеет ничего более ценного и более радостного, чем Христос. Только представьте себе, как созидается поместная церковь, если большинство ее членов пылает горячей любовью к Господу! Надеюсь, теперь каждый из нас понимает, каким образом свидетельство о двойном, спасающем и осуждающем, служении Христа способствует созиданию церкви. 115 Отличия созидающего церковь (Часть четвертая) В заключение рассмотрим десятое отличие созидающего церковь: X. СОЗИДАЮЩИЙ ЦЕРКОВЬ ДЕМОНСТРИРУЕТ АТРИБУТЫ БОГА «Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; [некогда] непомилованные, а ныне помилованы» (стихи 9-10). В Ветхом Завете Господь говорит Своему избранному народу: «Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым...» (Исх. 19:5-6). Теперь, после временного отпадения Израиля (Рим. 11:25-27), такой чести удостоена церковь. Святые церкви избраны Богом быть царственным священством, то есть они представители Бога на земле, быть народом святым, то есть они отделены для особых целей Бога, быть людьми, взятыми в удел, то есть они – приобретение Бога. Бог избрал нас, сделал нас Своими особыми представителями на земле, отделил для особых целей, приобрел нас себе в собственность. Он сделал это для того, чтобы мы возвещали окружающим о совершенствах (атрибутах), благих качествах Того, Кто спас нас самих, находившихся во тьме, призвал из тьмы в свет. «Возвещать совершенства» – это значит свидетельствовать об атрибутах Бога. Греческое слово, переведенное как «возвещать», означает «объявлять, рассказывать». Оно имеет значение рассказа о невероятном. «Совершенство» (в греч. «аретас») означает «превосходства, достоинства или даже выдающиеся качества». Данное слово происходит от греческого «аретэ», означающего «добродетель, способность к выдающимся делам». Наша ответственность состоит в том, чтобы свидетельствовать окружающим о совершенствах, атрибутах Бога. Но как мы должны свидетельствовать? И о каких атрибутах? Мы должны свидетельствовать словом и делом (святой жизнью) о тех качествах Бога, благодаря которым мы обрели спасение, изменились, стали другими. Благодаря всемогуществу Бога мы были вырваны из царства греха и помещены в царство благочестия. Благодаря Его милости и любви мы были искуплены и прощены. Измененная, святая жизнь верующего должна являть окружающим благие качества Бога. Когда мы в смирении переносим несправедливое злословие, мы являем окружающим качества, которыми наделил нас Спаситель: «Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо. Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу. Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его. Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его. Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному» (1Пет. 2:19-23). Когда мы прощаем окружающих, мы, уподобляясь Богу, демонстрируем Его безграничную способность прощать: «...но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» (Еф. 4:32). Когда мы жертвуем ради других людей: своими средствами, временем, здоровьем, а возможно, и жизнью, мы свидетельствуем о любви Бога, Который пожертвовал Своим Сыном ради спасения грешников: «Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга» (1Ин. 4:11). 116 Отличия созидающего церковь (Часть четвертая) Когда мы отвергаем грех и стремимся к благочестию, мы этим демонстрируем, свидетельствуем о таком прекрасном атрибуте Бога, как святость: «...объяви всему обществу сынов Израилевых и скажи им: святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш» (Лев. 19:2). Святая жизнь христианина повествует о святости Бога, непричастного злу и греху. Когда после обращения жизнь наркоманов, пьяниц, блудников кардинально меняется, это свидетельствует о силе, власти, всемогуществе Бога, способного преобразовать погибающего грешника. Красота святой жизни каждого из нас может свидетельствовать о красоте благих атрибутов Бога. Когда мир смотрит на изменившегося грешника, он видит великую перемену. Ответственность верующего состоит в том, чтобы пояснить: данная перемена произошла не благодаря силе воли человека, не благодаря психологической обработке, а благодаря милующему и любящему Небесному Отцу. Как свидетельствовать и о каких атрибутах Бога, мы уяснили. А теперь стоит разобраться, каким образом, демонстрируя благие атрибуты Бога, мы можем созидать церковь? Когда верующие демонстрируют в своей жизни красоту благих совершенств Бога, это подкрепляет их свидетельство о Христе миру и через обращение грешников способствует созиданию церкви. Многие миссионеры, подкрепляя свидетельство о Христе делами милосердия, видели множество обращенных. Являя миру красоту любви Божьей в заботе об обездоленных, кормлении голодных, лечении неимущих, церковь может укрепиться обращением тех, кому явлены особые любовь и забота. Несомненно, церковь, в которой большинство членов стремится являть прекрасные совершенства Бога, будет укрепляться в единстве и любви и, следовательно, созидаться. Созидающий церковь демонстрирует атрибуты Бога. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Не только сегодняшняя проповедь, но и вся серия проповедей под общим названием «Отличия созидающего церковь», завершена. Созидание церкви – самое главное дело Бога на земле. Все остальные дела и труды сгорят, только церковь будет существовать вечно. Прилагайте максимум усилий для созидания церкви, способствуйте ее духовному и количественному росту, единению в любви и истине. Не вкладывайте себя в суетные дела, которые не способствуют созиданию церкви, не тратьте свою жизнь на то, что сгорит. 117 МОТИВАЦИЯ ДЛЯ СВЯТОЙ ЖИЗНИ 15 1ПЕТ. 2:11-12 ОБЩИЙ ПЛАН: I. ОСОЗНАНИЕ ЛЮБВИ БОГА К СВЯТЫМ (СТ. 11(А)) II. ПОНИМАНИЕ ОСОБОГО ПОЛОЖЕНИЯ ЦЕРКВИ В МИРЕ (СТ. 11(Б)) III. УЧАСТИЕ В ДУХОВНОЙ ВОЙНЕ (СТ. 11(В)) IV. ЖЕЛАНИЕ СПАСЕНИЯ ГРЕШНИКОВ (СТ. 12) 119 Первое послание Петра МОТИВАЦИЯ ДЛЯ СВЯТОЙ ЖИЗНИ 1ПЕТ. 2:11-12 ВСТУПЛЕНИЕ Первое послание Петра было написано людям, которые жили во враждебном языческом обществе. Верующих злословили как злодеев (2:12), подвергали страданиям за правду (3:14). В связи с этим Петр предлагает церкви дать достойный ответ враждебному окружению. И таким ответом должна быть не политическая борьба, и тем более, не вооруженное сопротивление, не акции массового гражданского неповиновения, не бесконечные судебные тяжбы, а благочестивая жизнь: Благочестивая жизнь гражданина (2:13-17). Благочестивая жизнь рабов и господ (2:18-25). Благочестивая жизнь в семье (3:1-7). Несомненно, стремление к благочестию должно иметь верную мотивацию. Мотивация – это то, что побуждает человека к совершению тех или иных действий. Апостол Петр мотивирует верующих к святой жизни в 11-м и 12-м стихах второй главы: «Возлюбленные! прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу, и провождать добродетельную жизнь между язычниками, дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения» (1Пет. 2:11-12). Для того чтобы наше стремление к благочестию было угодным Богу, нам следует постоянно помнить, что для Господа особое значение имеют не только наши действия, но и наши мотивы. Вспомните притчу о фарисее и мытаре, рассказанную Христом в Лк. 18:9-14. Фарисей, вроде бы, стремился к благочестию: постился два раза в неделю, регулярно жертвовал. В глазах окружающих он, несомненно, выглядел благочестивым человеком. Однако Бог не одобрил его внешних усилий, так как видел, что они были продиктованы неверным мотивом: самопревозношением, попыткой оправдаться перед Богом с помощью человеческих достижений. Если мотивация играет решающую роль в деле послушания Богу, то нам следует постоянно следить за состоянием своего сердца. Сегодняшняя проповедь должна помочь нам следить за мотивами, побуждающими нас к благочестию. Прежде чем говорить о верных мотивах, побуждающих к послушанию, мне бы хотелось отметить несколько неверных. Одним из неверных мотивов является... СТРЕМЛЕНИЕ К БЛАГОЧЕСТИЮ РАДИ КАКОЙ-ЛИБО ВЫГОДЫ В 6-й главе Первого послания Тимофею Павел, давая описание лжеучителей и лжепастырей, пишет такие слова: «…которые думают, будто благочестие служит для прибытка…» (1Тим. 6:5). Речь идет о людях, которые, находясь в церкви, играли роль послушных Богу, внешне говорили и делали все верно, казались благочестивыми. Но они были побуждаемы стремлением к материальной выгоде. Возможно, некоторые из них, прикрываясь напускным благочестием, стремились получить доступ к финансам церкви, к распределению материальной помощи нуждающимся, чтобы иметь возможность воровать. За годы служения мне приходилось встречать людей, которые приходили в церковь, играли роль 121 Мотивация для святой жизни благочестивых верующих ради вступления в брак с христианином, христианкой, ради того, чтобы уехать на постоянное место жительства за границу, или же преследовали другие неверные цели. Внешнее благочестие, побуждаемое какой-либо выгодой, неугодно Богу. Еще одним неверным мотивом является... СТРЕМЛЕНИЕ К БЛАГОЧЕСТИЮ РАДИ ОБРЕТЕНИЯ СПАСЕНИЯ Мы только что упомянули о попытках фарисея оправдаться делами перед Богом. В Послании к Галатам Павел утверждал: «…а что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет…» (Гал. 3:11). Несмотря на это, миллионы людей по всему миру жертвуют деньги, постятся, посещают богослужения, и все ради того, чтобы заработать оправдание, приблизить себя к спасению. Внешнее благочестие, побуждаемое желанием заработать спасение человеческими усилиями, неугодно Богу. Третьим неверным мотивом является... СТРЕМЛЕНИЕ К БЛАГОЧЕСТИЮ РАДИ МНЕНИЯ ЛЮДЕЙ Описывая поверхностное, показное благочестие фарисеев, Иисус говорил: «…все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди…» (Мф. 23:5). Фарисеи стремились к показным делам для того, чтобы люди восхищались ими, говоря: «Вот это духовность! Вот это святость! Вот это высота!» Благочестие ради имиджа, ради уважения и одобрения людей неугодно Богу. Анания и Сапфира при помощи обмана стремились показаться в церкви перед людьми жертвенными, щедрыми, посвященными. И Господь убил их за это (Деян. 5:1-10). Мотивы, побуждающие нас исполнять то или другое постановление Писания, имеют решающее значение. Мы уже коснулись неправильной мотивации во вступительной части. А какой должна быть правильная? Какие мотивы должны побуждать христиан к благочестию? Основная часть сегодняшней проповеди представляет подробный ответ на этот вопрос. Первым и основным мотивом, побуждающим к благочестию, является… I. ОСОЗНАНИЕ ЛЮБВИ БОГА К СВЯТЫМ Давайте взглянем на 1-е слово 11-го стиха: «Возлюбленные!» Апостол Петр начинает призыв к благочестию со слова «возлюбленные», в греческом – «агапетос»; это слово описывает жертвенную посвященную любовь. Читатели Послания должны были осознавать себя объектом особой жертвенной любви Бога. Размышления о Божьей любви, проявленной к верующим, несомненно, преумножают нашу любовь к Нему. В Первом послании Иоанна об этом говорится прямо: «…Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас» (1Ин. 4:19). Согласно Божьему замыслу, именно любовь к Богу, как ответ на Его любовь к нам, должна быть основным мотивом для благочестия. Без любви к Богу подлинное благочестие невозможно, минимум, по двум причинам. Первая причина: ПОПЫТКИ ЖИТЬ СВЯТО, ИСПОЛНЯТЬ ПИСАНИЕ, НЕ ПРОДИКТОВАННЫЕ ЛЮБОВЬЮ, НЕПРИЯТНЫ БОГУ 122 Мотивация для святой жизни Павел утверждает, что даже самые выдающиеся способности, примененные без любви перед лицом Бога, подобны неприятному, действующему на нервы шуму. «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий...» (1Кор. 13:1). Ревностное служение членов ефесской церкви (Отк. 2:1-6) не могло удовлетворить Бога из-за того, что их труд не был мотивирован любовью. Отношение Бога к попыткам исполнять Писание без горящей любви к Нему можно хорошо объяснить на следующем примере. Муж отворяет дверь квартиры и преподносит жене замечательное украшение. «Это мне?» – спрашивает жена. «Да, тебе…» – сухо отвечает муж. «Почему ты решил преподнести мне это украшение именно сегодня?» – удивляется жена. Муж с холодным выражением лица и безразличным тоном отвечает: «Я читаю сейчас христианскую книгу о семье, в которой автор рекомендует мужьям время от времени преподносить женам подарки, поэтому я и купил тебе подарок». Как вы думаете, будет ли жена рада такому подарку? Скорее всего – нет! Но почему? Ведь муж потратил деньги – проявил жертвенность, выполнил то, о чем прочитал в книге, – проявил послушание. Жертвенность и внешнее послушание мужа не обрадовали жену, потому что в его действиях отсутствовала очень важная мотивация – любовь. Он был движим чувством долга, а не любовью. Вы можете отвергать грех на деле, много жертвовать, много читать Библию, регулярно посещать богослужения церкви, но если основным побудительным мотивом для всего этого будет не любовь к Богу, а что-то другое, то ваше стремление к благочестию неприятно Богу. Вторая причина: ПОПЫТКИ ЖИТЬ СВЯТО, ИСПОЛНЯТЬ ПИСАНИЕ, НЕ ПРОДИКТОВАННЫЕ ЛЮБОВЬЮ К БОГУ, НЕЭФФЕКТИВНЫ Постоянно проявляя любовь, не отвечать злом на зло без любви к Богу невозможно. Не получится долго переносить оскорбления, злословия за Христа со стороны коллег по работе, назойливого соседа или родственника только на основании религиозного энтузиазма или из-за желания получить одобрение и похвалу окружающих. Это недостаточная мотивация. Даже любовь к людям не может быть достаточной мотивацией. Без любви к Богу, основываясь лишь на человеческих симпатиях, привязанностях и обязательствах, невозможно поступать благочестиво по отношению к тем, кто гневается на вас, клевещет, не выполняет обещания и делает много неправильного. Вы можете терпеть плохое отношение ради мнения людей, ради соблюдения общественных норм поведения, но человеческое терпение не безгранично. Если вам станет очень тяжело, мнение окружающих не удержит вас в рамках разумного поведения. Вы можете терпеть плохое отношение ради человеческих чувств, привязанности, ради любви к человеку, но все равно, человеческая любовь может исчерпать себя, а чувства – остыть. Только высшая мотивация, а именно – любовь к Богу, может постоянно вдохновлять на послушание, святость, на подлинное благочестие. Без любви к Богу любая другая мотивация неэффективна. Любовь к Богу является наивысшим мотивом для святой жизни. Не в противопоставление ему, а в дополнение мы рассмотрим еще несколько мотивов. Вторым мотивом, побуждающим к благочестию, является… II. ПОНИМАНИЕ ОСОБОГО ПОЛОЖЕНИЯ ЦЕРКВИ В МИРЕ «Прошу вас, как пришельцев и странников…» (стих 11(б)). 123 Мотивация для святой жизни Слово, переведенное как «пришельцев», означает также «поселенцев». Это слово использовалось по отношению к чужестранцам, то есть к людям, проживающим не на своей родине, а в чужой стране. Слово «странники» является переводом греческого слова со значением «постоялец, иностранец, ненадолго поселившийся в каком-то месте». В этом Послании Петр уже упоминал об особом положении церкви и каждого отдельного верующего в этом мире, называя их «пришельцами» (1Пет. 1:1). Для того чтобы яснее представить, каким образом понимание своего особого положения в мире, как временного жителя, переселенца, способствует благочестию, нам следует думать не о современных эмигрантах, порой позволяющих себе за пределами родины более свободный образ жизни, чем дома, а об общинах евреев, живших в языческом обществе во времена написания данного Послания. Многие евреи, в первом веке проживавшие за пределами своей исторической родины, никогда не ассимилировались с языческим обществом. Они постоянно помнили, что живут на чужбине, стремились посетить Иерусалимский храм, а может быть, и переселиться в Палестину. Проживая в аморальном обществе, общины евреев охраняли свою культуру, собственный уклад жизни и отвергали поклонение языческим богам. Точно так же и христиане, находясь на этой земле, должны осознавать себя гражданами неба, иностранцами, временными переселенцами. Они должны отвергать греховные обычаи мира, не пытаться интегрироваться в мирском обществе до такой степени, чтобы полностью слиться с ним. Если вы будете помнить об особом положении верующих в мире, как пришельцев и странников, это будет способствовать вашему благочестию, так как защитит от слияния с греховными обычаями мира, нормами поведения, противоречащими учению Библии. Рассмотрим теперь третий мотив, побуждающий к благочестию. Им является... III. УЧАСТИЕ В ДУХОВНОЙ ВОЙНЕ «…удаляться от плотских похотей, восстающих на душу…» (стих 11(в)). Слово «удаляться» также можно перевести как «удерживаться». Выражение «плотские похоти» в первую очередь описывает сексуальные грехи, особенно распространенные в языческом обществе, но не ограничивается только ими, и включает в себя любое сильное желание, неугодное Богу, или любой грех. Особый интерес вызывает слово, переведенное как «восстающих». В греческом языке данное слово происходит от «стратеуомаи», означающего «сражаться, проводить военную кампанию, вести войну». Петр использует производное от этого слова в настоящем времени, подчеркивая длительность данного восстания, сражения, его непрекращающееся действие. Апостол описывает картину духовной войны, борьбы, которая происходит в жизни христианина. Плотские похоти (греховные желания, страсти, свойственные низменной природе человека) ведут постоянную, непрекращающуюся войну против верующего – восстают на душу. Греховные желания представлены противниками, врагами христианина. Война с плотскими похотями действительно серьезна. Даже временное поражение в ней, любая уступка греху, приводит к ужасным последствиям. К каким последствиям приводит малейшее поражение в войне с плотскими похотями? Первое и самое страшное последствие – это оскорбление Бога. Грех наносит оскорбление святому Богу. Грех верующих оскорбляет Бога больше, чем грех неверующих, так как верующие знают истину и имеют силу Святого Духа, чтобы противостоять греху. Когда Давид потерпел поражение в схватке с грехом (имеется в виду грех с Вирсавией), пророк Нафан после покаяния Давида не только объявил о наказании Господнем, но и указал на основную причину наказания: «…но как ты этим делом подал повод врагам Господа хулить Его, то умрет родившийся у тебя сын» (2Цар. 12:14). 124 Мотивация для святой жизни Самое страшное в грехе верующего – оскорбление Бога, повод для противников истины хулить имя Господне. Второе тяжелое последствие поражения в битве с грехом – это наказание от Бога. Если вы будете уступать греху, вы непременно будете наказаны Небесным Отцом. Это наказание может касаться вечности – потеря небесной награды. Это наказание будет касаться и земной жизни. Давид был наказан тем, что Бог умертвил его новорожденного сына и спустя годы допустил восстание Авессалома. К двум перечисленным последствиям можно добавить проблемы в церкви и проблемы в семье. Какое свидетельство ваша церковь будет нести перед миром и другими церквами, если вы, один из ее членов, запятнаете себя грехом, о котором станет известно всем? Каким позором вы станете для вашей семьи, супруга, супруги, детей, родителей? Как вы сможете призывать других к благочестию, если сами склоняетесь перед грехом? Вот к каким ужасным последствиям приведет поражение в духовной войне. Понимание реальности духовной войны и опасности поражения в ней, несомненно, должно побуждать нас к благочестию. Борьба с похотью – это не просто мой личный выбор (грешить или не грешить), касающийся только одного меня, а сражение, в котором может быть прославлено или опозорено имя Бога (соответственно в случае победы или поражения). Понимание этого требует удаляться от греха. Побуждая своих читателей к благочестию, Петр предлагает взглянуть на искушения, как на духовное сражение, победа в котором связана с воздержанием от греха, удалением, отказом от него. Отношение к воздержанию от плотских похотей, как к участию в духовной войне, является третьим мотивом, побуждающим к благочестию. Четвертым мотивом, побуждающим к благочестию, является… IV. ЖЕЛАНИЕ СПАСЕНИЯ ГРЕШНИКОВ «И провождать добродетельную жизнь между язычниками, дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения» (стих 12). Язычники злословили христиан, считая их поджигателями Рима, атеистами, не поклоняющимися ни одному из богов греко-римского пантеона, неблагонадежными людьми, противящимися власти императора, утопающими в аморальности (из-за непонимания язычниками призывов любить друг друга) и занимающимися каннибализмом (из-за непонимания смысла вечери Господней). За христианами закрепился ярлык худших людей общества. Ни одно сообщество людей в те времена не подвергалось большему злословию, чем церковь. Ответом на все эти обвинения мира должна быть добродетельная жизнь. Мотивом, побуждающим верующих к такой жизни, должно быть горячее желание того, чтобы язычники прославили Бога в день посещения. Каково же значение выражения «день посещения»? Хотя некоторые толкователи считают, что оно относится к суду над нечестивыми, более вероятно, что речь идет не о суде, а о спасении. И вот почему. Несмотря на то, что в Ветхом Завете выражение «день посещения» используется для описания особого приближения Бога, как для суда, так и для благословения (Ис. 10:3, Иер. 27:22), в Новом Завете оно больше относится к спасению (Лк. 1:68, 7:16, 19:44). Таким образом, мы можем заключить, что в данном случае Петр, скорее всего, говорит о спасении. Когда Бог посетит спасением некоторых язычников, которые сейчас злословят христиан, они смогут прославить Бога за доброе свидетельство о Христе, которое могли видеть в жизни верующих. Добродетельная жизнь перед нечестивыми будет способствовать их обращению. «Несколько лет тому назад один молодой американский профессор поехал в Японию для преподавания в высшей школе. В связи с его работой ему было поставлено условие: он не должен был говорить студентам о христианстве. Говорить о Евангелии он не смел, но никто не мог запретить ему 125 Мотивация для святой жизни жить по-христиански. После некоторых месяцев его деятельности группа студентов в сорок человек заявила о своем желании быть христианами. Некоторые из них впоследствии стали проповедовать Евангелие своему народу».1 Святая жизнь верующих способствует обращению неверующих. Пусть горячее желание спасения грешников, может быть, даже тех, кто сейчас злословит вас, побуждает жить благочестиво. Помните, святая жизнь делает наше свидетельство о Христе более эффективным. ЗАКЛЮЧЕНИЕ В своем стремлении к благочестию нам следует обращать внимание не только на наши действия, но и на мотивы, побуждающие нас к внешнему послушанию. Стремление к благочестию ради материальной выгоды, зарабатывания или сохранения спасения и угождения мнению людей является неверной мотивацией. Верная мотивация для благочестия – это любовь к Богу, это понимание своего положения в мире как временного поселенца, это осознание своего участия в духовной борьбе, это желание спасения грешников. 1 Яков Левен. Сеется семя. Стр. 97. 126 ПРИНЦИПЫ БЛАГОЧЕСТИВОЙ 16 ЖИЗНИ В ОБЩЕСТВЕ 1ПЕТ. 2:13-17 ОБЩИЙ ПЛАН: I . П О В ИН О В Е Н И Е В С Е М П Р Е Д С Т А В И Т Е Л Я М В Л А С Т И (С Т . 1 3 -1 5 ) I I . Р А З У М Н О Е И С П О Л Ь З О В А Н И Е Х Р И С Т И АН С К О Й С В О Б О Д Ы ( С Т . 1 6 ) I I I . У В А Ж ИТ Е Л Ь Н О Е ОТ Н ОШ Е Н И Е К О В С Е М Л Ю Д Я М ( С Т . 1 7 ( А ) ) IV. ЖЕРТВЕННАЯ ЛЮБОВЬ К ЦЕРКВИ (СТ. 17(Б)) V. БЛАГОГОВЕНИЕ ПЕРЕД БОГОМ (СТ. 17(В)) V I . П ОЧ Т Е Н И Е К Р У К О В ОД И Т Е Л Ю Г О С У Д А Р С Т В А ( С Т . 1 7 (Г ) ) 127 Первое послание Петра ПРИНЦИПЫ БЛАГОЧЕСТИВОЙ ЖИЗНИ В ОБЩЕСТВЕ 1ПЕТ. 2:13-17 ВСТУПЛЕНИЕ Как уже неоднократно отмечалось в проповедях посвященных Первому посланию Петра, христиане, которым адресовано это послание, пользовались дурной славой в обществе из-за наговоров, клеветы и непонимания. После того, как Нерон поджег Рим и обвинил в этом церковь, злобная клевета против верующих только усилилась. Общество, в своем большинстве, смотрело на христиан как на террористов, каннибалов, развратников и бунтовщиков, не желающих подчиняться римским властям. Что же верующие могли сделать для изменения такого ложного общественного мнения? Ответ на этот вопрос содержится в следующих словах Петра: «Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро, - ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей, - как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии. Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите» (1Пет. 2:13-17). Современная евангельская церковь в нашей стране, как и во многих других странах, в глазах общества пользуется не лучшей репутацией, чем первые христиане. Несколько лет назад мне довелось проповедовать Благую весть в одном из небольших городов Ростовской области. В городском клубе собралось около ста необращенных людей для того, чтобы послушать Слово Божье. После продолжительной проповеди один из слушателей встал и очень громко спросил: «Можно задать вопрос?» Понимая, что он задаст свой вопрос даже без разрешения, я ответил: «Можно». Вопрос оказался следующим: «Где находится штаб-квартира вашей организации, в США или в Израиле?» Как выяснилось позже из краткого общения с этим человеком, он придерживался мнения, распространенного в годы воинствующего атеизма, будто евангельские верующие, особенно служители, являются агентами, враждебных нашей стране, иностранных спецслужб. Надо признать, что многие члены нашего общества смотрят на церковь, как на проводников иностранного влияния, враждебного нашему государству. Сегодня нетрудно встретить людей, придерживающихся мнения, будто евангельские верующие прикрываются религией для того, чтобы подорвать основы государственного строя и вести аморальный образ жизни. Несомненно, подобная клевета не только оскорбляет верующих и мешает доброму свидетельству церкви, но и препятствует делу благовестия. Дать достойный ответ на эту клевету, предпринять эффективные меры для изменения такого негативного отношения мы сможем, если последуем принципам, о которых прочитали в самом начале. Первый принцип благочестивой жизни верующих в обществе: I. ПОВИНОВЕНИЕ ВСЕМ ПРЕДСТАВИТЕЛЯМ ВЛАСТИ «Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро, - ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей…» (стихи 13-15). Призывая христиан повиноваться всякому начальству, Петр делает краткое перечисление: царю и 129 Принципы благочестивой жизни в обществе правителям. «Царь» – это глава государства. В Римской империи им был император. «Правители» – переведенное так слово в греческом языке, происходит от «хэгемон». Данное слово применялось по отношению к различным представителям власти, но чаще всего по отношению к губернаторам провинций и проконсулам, назначаемым на свои должности императором или сенатом. Основная функция правителя состояла в наказании преступников и поощрении делающих добро. Несмотря на то, что представители власти нередко отступают от своих функций, тем не менее, как и 2000 лет назад в Римской империи, так и в наши дни во многих странах мира, согласно законам, власть должна наказывать делающих зло и поощрять делающих добро. Например, в нашей стране многие из совершивших преступление подвергаются уголовному наказанию. А некоторых из делающих добро (воспитывающих детей-сирот, спасающих жизни людей при пожарах и стихийных бедствиях, доноров) поощряют наградами, денежными премиями, различными льготами. Христиане должны быть хорошими гражданами, делающими добро. Именно таким способом верующие смогут заставить замолчать хулителей церкви и заградить уста невежеству безумных людей. Обратите внимание на причину для повиновения: «…для Господа…» (стих 13). Эту фразу можно перевести также: «из-за Господа» или «ради Господа». Верующие должны повиноваться представителям власти ради Бога, потому что именно Бог поставил всех руководителей государства. «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены» (Рим. 13:1). Все представители власти занимают свои посты только потому, что Бог позволил их занимать. Следовательно, восставать против властей – значит восставать против Бога, Который их поставил. Христиане должны повиноваться власти во всем, кроме греха. Когда члены синедриона запретили проповедовать Христа, апостолы их не послушались. «Петр же и Апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян. 5:29). Если представители власти запрещают нам повиноваться Богу или склоняют к неповиновению Ему, для нас послушание Богу выше указаний властей. Благочестивых верующих должно отличать повиновение всем представителям власти: от работника автомобильной инспекции до президента. Христианам следует понимать, что власти государства – это дар благодати. Даже самые худшие и коррумпированные власти лучше, чем их отсутствие. Греховность человеческого сердца настолько велика, что даже 2-3 дня безвластия в любой точке мира приведут к массовым грабежам и убийствам. Примеров, подтверждающих это, в истории более чем достаточно. Вот один из них. Десятилетиями евреи мирно жили в Польше. Когда же во время Второй мировой войны немецкие захватчики на несколько дней отменили законы и позволили поступать с евреями, как кому захочется, не боясь уголовного преследования или какого-нибудь другого наказания, тысячи евреев были убиты своими соседями, а их дома разграблены. Первый принцип благочестивой жизни верующего в обществе – повиновение властям. Второй принцип: II. РАЗУМНОЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ СВОБОДЫ «…как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии…» (стих 16). Прекрасное учение Нового Завета – учение о христианской свободе. Согласно этому учению верующие свободны от любой формы религиозного законничества. Но для того чтобы наша свобода во 130 Принципы благочестивой жизни в обществе Христе не использовалась для прикрытия зла (нарушения законов государства или оправдания греха), нам следует ограничивать свою свободу и пользоваться ею с пониманием того, что мы Божьи рабы. Если окружающие нас люди заметят, что мы нарушаем законы государства или совершаем какойлибо другой грех, оправдываясь: «Я свободен во Христе!», это навлечет на церковь лишь еще большее злословие враждебного мира. Зло, прикрытое рассуждениями о христианской свободе, дискредитирует церковь в глазах общества. Давайте перейдем к третьему принципу. Третий принцип благочестивой жизни верующего в обществе: III. УВАЖИТЕЛЬНОЕ ОТНОШЕНИЕ КО ВСЕМ ЛЮДЯМ Взгляните, пожалуйста, на первые два слова 17-го стиха: «Всех почитайте…» (стих 17(а)). Слово, переведенное как «почитайте», в греческом происходит от слова «тимао», означающего «почтение, уважение, расположение». Петр использует данное слово в активном залоге и повелительном наклонении, что указывает на властное повеление. А глагольная форма аорист подчеркивает срочность повеления. Слово Божие не оставляет нам выбора, призывая с уважением и почтением относиться ко всем людям: к детям и бездомным, к образованным и необразованным, к бедным и богатым, к верующим и неверующим. Несмотря на то, что мы можем не соглашаться со сторонниками различных богословских, философских и политических взглядов, нам следует с уважением относиться к своим оппонентам. Вежливость, приветливость в общении даже с противниками должны быть визитной карточкой каждого христианина. «Рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым…» (2Тим. 2:24). Тот факт, что все люди являются носителями образа Божьего, есть уже достаточное основание для уважительного отношения к каждому человеку. Если Писание повелевает нам проявлять уважение ко всем людям, если от этого зависит эффективность свидетельства церкви в обществе, значит, нам необходимо это исполнять. Но для того, чтобы это исполнять, нам следует знать хотя бы простейшие правила поведения, принятые в обществе, нарушение которых считается верхом неуважения и оскорбляет людей. Необходимо признать, что многие христиане ведут себя неуважительно по отношению к окружающим. Самых нетактичных и невежливых людей мне приходилось встречать, к сожалению, именно в евангельских церквах нашей страны. В связи с тем, что эта проблема настолько актуальна для многих верующих, мне бы хотелось остановиться на ней более подробно. Если мы хотим оказывать эффективное влияние на общество, в котором живем, нам следует демонстрировать уважение к окружающим: в общении с ними, в использовании их времени, в одежде, которую носим, – одним словом, во всем. Проявляете ли вы уважение к людям, общаясь с ними? Обращаетесь ли с уважением к тем, кто намного старше вас или занимает более высокое общественное положение? Следите ли за своей речью, исключая грубые выражения и оскорбительные слова? (Печально об этом говорить, но мне приходилось общаться с христианами, которые постоянно используют в своем лексиконе слова, более подходящие, скорее, для преступного сообщества, чем для святых церкви). Наше глубокое уважение к людям при общении с ними должно проявляться в подборе слов, в выражении лица, в тоне голоса – все это должно производить приятное впечатление на всех, с 131 Принципы благочестивой жизни в обществе кем мы взаимодействуем. Неопрятная или, хуже того, грязная одежда демонстрирует неуважение к окружающим. (В культуре нашего общества христианин, пришедший на прием в шортах и майке к директору крупного предприятия или представителю государственной власти, демонстрирует этим свое глубокое неуважение). Общаясь с любым человеком, вы проявите неуважение к нему, если будете кричать на него или говорить настолько тихо, что он не сможет вас услышать. Вы не проявите уважение, если подойдете чрезмерно близко при разговоре, или же отойдете настолько далеко, что покажете полную незаинтересованность в собеседнике. Проявляете ли вы уважение к людям в разумном отношении к их времени? Если вы не выполняете обещания в неназначенный срок – это проявление неуважения. Если вы не приходите на встречу вовремя – это проявление неуважения. Если вы чрезмерно долго разговариваете по телефону с очень занятым человеком – это проявление неуважения. Если вы позволяете себе звонить кому-либо слишком рано или слишком поздно – это проявление неуважения. В современном обществе, учитывая доступность телефонной связи, недопустимо посещать кого-либо дома без предварительной договоренности. Чуткость, такт и чувство меры, которые следует проявлять при разговоре в личных и служебных отношениях; искренность, бескорыстие и доброжелательность по отношению ко всем людям, с которыми человеку приходится встречаться на работе, дома и в общественных местах, – вот те качества, которые должны отличать христианина, стремящегося исполнять повеление Писания «Всех почитайте». Без этого церковь никогда не сможет оказать библейского влияния на общество. Уважительное отношение ко всем людям – это третий принцип благочестивой жизни верующего в обществе. Четвертый принцип: IV. ЖЕРТВЕННАЯ ЛЮБОВЬ К ЦЕРКВИ «…братство любите…» (стих 17(б)). К сожалению, среди евангельских верующих нашей страны распространено мнение, будто любить братство – означает сохранять какую-либо надцерковную религиозную организацию, хранить верность какой-либо конфессии. Но Христос не создавал никаких религиозных структур, Он создал церковь. Петр при написании своего Первого послания был далек от того, чтобы призывать хранить верность какой-либо религиозной системе – руководству деноминаций, союзов, миссий. Любить братство – это значит любить церковь, любить святых церкви, то есть любить не религиозную структуру, а конкретных людей, искупленных Христом. Мир должен видеть, что мы искренне посвящены церкви и жертвенно любим верующих. По нашему отношению к церкви окружающие нас люди должны узнать, что мы истинные ученики Христа. Господь Иисус в последний вечер своей земной жизни учил именно этому: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:35). Обратите внимание, Иисус не сказал, что мир узнает о нашей принадлежности к Нему по верности каким-то богословским истинам, или по уровню нашего христианского образования. Рассуждая об этом, естественно, возникает вопрос – почему? Несомненно, и верное богословие, и христианское образование очень важны. Но почему именно любовь должна быть визитной карточкой церкви? На мой взгляд, это связано с тем, что неверующие неспособны разобраться в тонкостях богословия и не могут отличить верное толкование Писания от неверного, истинную церковь от ложной. Но заметить доброе отношение верующих друг ко другу они могут, и увидеть жертвенную любовь между 132 Принципы благочестивой жизни в обществе святыми церкви – способны. Если мы хотим дать эффективный ответ на клевету неверующих, обращенную в адрес церкви, нам необходимо демонстрировать миру, насколько глубока любовь верующих друг ко другу. Для христиан недопустимо говорить плохо о церкви, о святых, о служителях в присутствии неверующих. В глазах окружающих нас необращенных мы должны выглядеть как сообщество дружных, помогающих друг другу, уважающих друг друга людей. (Конечно, вы понимаете, что задача не в том, чтобы только так выглядеть, но и реально быть такими). Жертвенная любовь к церкви – это четвертый принцип благочестивой жизни верующих в обществе. Пятый принцип: V. БЛАГОГОВЕНИЕ ПЕРЕД БОГОМ «…Бога бойтесь…» (стих 17(в)). Окружающие также должны знать нас как людей, которые боятся Бога (в истинном смысле этого слова). Речь идет не о парализующем страхе, а о почитании, уважении и благоговении. Мир должен понимать: мы будем поступать справедливо, потому что боимся Бога; мы будем работать честно, потому что боимся Бога; мы будем жить свято, потому что боимся Бога. И последний, шестой принцип благочестивой жизни верующего в обществе: VI. ПОЧТЕНИЕ К РУКОВОДИТЕЛЮ ГОСУДАРСТВА «…царя чтите» (стих 17(г)). Несмотря на то, что мы живем в относительно демократическом обществе, и главой нашего государства является не царь, а президент, избираемый всенародным голосованием (а демократическое устройство государства с его избирательной системой позволяет критиковать президента и публично высказывать несогласие с его политикой), тем не менее, христиане не должны быть в числе тех, кто без уважения говорит о главе государства или, того хуже, позволяет себе злобные насмешки и оскорбления в его адрес. Несомненно, страх перед Богом, по воле Которого правят все цари и президенты, должен побуждать нас с уважением относиться к тем правителям, которых Он поставил. В трудные для нашей страны 90-е годы XX века многие люди не только критиковали, но и открыто злословили первого президента России. Но самое печальное состояло в том, что подобное злословие поддерживали даже некоторые члены евангельских церквей, оправдывая это экономическими трудностями и политическими потрясениями. Священное Писание не может оправдать подобное неуважительное отношение, даже если политика, проводимая главой государства, выглядит совершенно несправедливой, а также ни при каких обстоятельствах. Обратите внимание, апостол Петр призывает почитать главу государства. Но кто был главой Римской империи в момент написания этого Послания? Главой государства был Нерон! Он был жестоким правителем, очень развращенным человеком. Он отравил Британика, преемника, сына своего предшественника, посчитав его опасным соперником. После пяти лет правления приказал убить свою мать – Агриппу, видимо посчитав, что ее возрастающее влияние угрожает его власти. После убийства матери Нерон полностью взял власть в свои руки и стал все чаще и чаще прибегать к насилию как для укрепления собственного влияния, так и для пополнения казны. Нерон известен как крайне безнравственный человек, он был погружен в самые извращенные формы сексуальных грехов. 133 Принципы благочестивой жизни в обществе Именно Нерон спровоцировал жестокое гонение на церковь после того, как поджег Рим, чтобы отвести от себя недовольство народа, обвинил в этом христиан, а затем освещал свои сады кострами мучеников. И Петр призывает с уважением относиться даже к такому нечестивому главе государства, как Нерон. Каким бы достойным или недостойным правителем ни являлся глава государства, почитающие Бога верующие будут всегда относиться к нему с уважением, потому что этого требует Библия. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Из истории мы знаем, что многие христиане первых веков жили в соответствии с принципами, изложенными Петром. Они повиновались представителям власти. Они разумно использовали свою христианскую свободу. Они с уважением относились ко всем людям, любили святых церкви, боялись Господа, почитали императора. И знаете, что произошло? Общественное мнение по отношению к церкви изменилось. «Поразительный факт истории заключается в том, что христиане действительно своей жизнью опровергли клеветнические измышления язычников. В начале второго столетия известный греческий философ Цельс выступил с самыми систематическими и самыми решительными нападками на христиан: он обвинил их в невежестве, глупости, суеверии и других пагубных вещах, но не в аморальности. В первой половине четвертого столетия крупнейший историк церкви Евсевий мог написать: «Но величие христианской и единственно истинной церкви, которая оставалась неизменной, росло, и она показывала всем народам, и грекам, и варварам, ее благочестие, простоту и свободу, скромность и чистоту. Одновременно прекратились клеветнические обвинения, направленные против всей церкви и осталось только наше учение, которое над всем доминировало и к всеобщему признанию превосходило всех своим достоинством и умеренностью, своим божественным и философским учением. И поэтому никто ныне не рискует возводить подлую клевету на нашу веру или такую ложь, какую раньше любили повторять наши враги»».1 Если мы будем жить в обществе, соблюдая рассмотренные сегодня принципы благочестивой жизни, это так же может изменить негативное отношение к евангельской церкви наших близких, знакомых, коллег по работе и родственников. А если это произойдет, многие препятствия в деле благовестия будут устранены. 1 Уильям Баркли. Толкование посланий Иакова и Петра. Стр. 216-217. 134 ДОБРОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО 17 РАБОТАЮЩЕГО ХРИСТИАНИНА 1ПЕТ. 2:18-25 ОБЩИЙ ПЛАН: I . П О В ИН О В Е Н И Е Р А Б ОТ О Д А Т Е Л Ю , Н Е З А В И С Я Щ Е Е О Т Е Г О Л И Ч Н Ы Х К А Ч Е С Т В ( С Т . 1 8 ) I I . Г ОТ О В Н ОС Т Ь П Е Р Е Н О С И Т Ь Н Е С П Р А В Е Д Л И В Ы Е О Б В И Н Е Н И Я ( С Т . 1 9 -2 5 ) 1 . РА Д И УГ О Ж Д Е НИ Я Б О Г У ( СТ . 1 9 - 2 0 ) 2 . РА Д И У ПО Д О Б Л Е Н И Я Х Р И СТ У ( СТ . 2 1 - 2 5 ) 135 Первое послание Петра ДОБРОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО РАБОТАЮЩЕГО ХРИСТИАНИНА 1ПЕТ. 2:18-25 ВСТУПЛЕНИЕ Давайте откроем Первое послание Петра и прочитаем из второй главы стихи с 18-го по 25-й: «Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым. Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо. Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу. Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его. Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его. Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному. Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились. Ибо вы были, как овцы блуждающие (не имея пастыря), но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ ваших» (1Пет. 2:18-25). После призыва к благочестивой жизни в обществе, обращенного ко всем христианам (2:13-17), Петр обращается к самой бесправной группе людей того времени – рабам. Для того чтобы понять данное обращение, нам необходимо преодолеть грамматический и исторический барьеры. В начале 18-го стиха апостол использует греческое слово «ойкетай», переведенное в нашей Библии как «слуги». Данным греческим словом обозначали слуг, рабов, выполнявших домашнюю работу. Такие рабы могли быть и управляющими имением хозяина, и его личными секретарями, и учителями детей хозяина, и поварами, и даже артистами и музыкантами. В Римской империи было около шестидесяти миллионов рабов, выполнявших всю физическую работу. Для римского гражданина работать собственными руками считалось крайне унизительным. Вот почему в 4-й главе Первого послания к Коринфянам Павел, перечисляя унижения, через которые он проходит, упоминает и о работе своими руками: «И трудимся, работая своими руками...» (1Кор. 4:12(а)). Большинство римских граждан не работало физически. Несмотря на то, что некоторые рабы ценились очень высоко и жили порой лучше, чем некоторые свободные люди (если их хозяин был разумным и милосердным), тем не менее, по римским законам раб был, скорее, не личностью, а имуществом своего хозяина. В связи с этим рабы почти не имели никаких прав. Они не могли вступать в брак так, как это делали свободные. Например, если раб и рабыня решали жить вместе, это не мешало хозяину при необходимости продать их разным людям. Дети, появлявшиеся у рабов, не принадлежали им, они также были собственностью хозяина, который распоряжался ими, как ему было угодно. Хозяин мог продать детей своих рабов, мог обменять на других рабов, на какую-нибудь ценную вещь или домашнее животное. «Великий греческий философ Аристотель писал: «По отношению к неодушевленному предмету нельзя питать ни дружбы, ни чувства справедливости, ни по отношению к лошади или быку, ни по отношению к рабу, как таковому...» Римский писатель и ученый Ваарон делил сельскохозяйственные орудия на три класса: говорящие членораздельно, говорящие нечленораздельно и немые. Говорящие членораздельно – это рабы, говорящие нечленораздельно – это скот, а немые – все остальное».1 Как видите, Аристотель ставил рабов на один уровень с домашними животными, а Ваарон – с сельскохозяйственными орудиями. В связи с тем, что многие члены первой церкви были рабами, перед ними, естественно, вставали вопросы: как жить рабу после обращения; должен ли раб подчиняться своему хозяину, если сам свободен во Христе; стоит ли терпеть грубое отношение со стороны хозяина? В современном мире рабства не существует, по этой причине подобные вопросы могут показаться 1 Уильям Баркли. Толкование посланий Иакова и Петра. Стр. 229. 137 Доброе свидетельство работающего христианина нам недостаточно актуальными. Но не спешите считать прочитанный в самом начале отрывок неприменимым в современных условиях. Основные принципы учения Петра о взаимоотношениях рабов и господ по-прежнему актуальны для многих из нас. Они актуальны не только для тех, кто служит в армии или на других государственных службах, требующих безоговорочного подчинения руководителям, но и для всех, кто трудится под руководством начальника. Сегодня работающий христианин, как и раб первого века, должен являть доброе свидетельство всем своим руководителям и сотрудникам. Проверим, насколько рассматриваемый сегодня отрывок Священного Писания учит являть такое свидетельство. Прежде всего, обратимся к стиху 18: «Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым». Во-первых, доброе свидетельство работающего христианина включает в себя... I. ПОВИНОВЕНИЕ РАБОТОДАТЕЛЮ, НЕ ЗАВИСЯЩЕЕ ОТ ЕГО ЛИЧНЫХ КАЧЕСТВ Согласно наставлениям Петра, слуги, или домашние рабы, должны повиноваться земным господам со страхом перед небесным Господином. Причем, повиновение следует проявлять не только по отношению к добрым и кротким, но и по отношению к суровым. Греческое слово, переведенное как «добрым», происходит от слова «агатос», означающего «добрый на деле, добрый по своей сути, нравственно хороший». А слово, переведенное как «кроткий», происходит от греческого «епиейкэс» и означает «мягкий, кроткий, снисходительный». Греческое слово «сколиос», переведенное как «суровым», буквально означает «кривой, согнутый». Медицинский термин «сколиоз», означающий искривление позвоночника, происходит от данного греческого слова. Независимо от того, какими качествами обладает хозяин раба: является ли он добрым, нравственным, мягким, снисходительным человеком или же, наоборот, отличается несправедливостью, раб-христианин должен проявлять ему повиновение. Доброе свидетельство работающего христианина невозможно без послушания своим руководителям. Кто относит себя к последователям Христа, но плохо повинуется из-за лени или из-за внутреннего противления власти человека, которого он не уважает, либо по каким-то другим причинам, тот позорит имя Господа. Таким образом, он теряет возможность для свидетельства на своем рабочем месте. Молясь о спасении своих руководителей и готовясь к благовестию, следует задаться простым вопросом: «Заслужу ли я право свидетельствовать своему начальнику профессиональным исполнением обязанностей, кротким поведением, смирением, терпением?» Апостол Петр призывает повиноваться независимо от того, насколько добр ваш начальник и насколько хорошо он выполняет свой долг. Таким образом, ни один христианин не имеет права сказать: «Я буду повиноваться начальнику лишь тогда, когда он сам начнет выполнять свои обязанности или когда научится разговаривать со мной с большим уважением». Мотивом для послушания работодателям является не страх перед людьми, не человекоугодничество, не даже стремление получить премию или какие-либо другие поощрения. Мотивом, побуждающим христианина повиноваться своему начальнику, является страх перед Богом. (Данная мотивация является самой высокой. И она ведет общество к экономическому процветанию). Несомненно, Петр говорит именно о таком страхе в 18-м стихе: «Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам...» Случается слышать возражение: «Если я свободен во Христе, значит, я обладаю самой великой свободой. Зачем же мне, обладателю такой свободы, подчиняться каким-то людям, начальникам на работе или властям? Я не признаю ни начальника, ни наставника. Я признаю только лишь одного Христа». Рассуждающие таким образом просто не понимают, о какой степени свободы говорит Писание. В их рассуждениях не больше здравого смысла, чем в действиях того, кто, считая себя 138 Доброе свидетельство работающего христианина политически свободным, отказывается пристегнуться ремнями безопасности в самолете. Когда Новый Завет говорит о свободе во Христе, имеется в виду свобода от законнической религии человеческих заслуг (Гал. 5:1). Но этот вид свободы совершенно не освобождает от законов (не противоречащих Библии) государства, общества, предприятия, учебного заведения. Вопрос: должно ли подчинение быть безоговорочным? В отношениях с коллегами по работе христианин должен обладать покладистым характером, он не должен быть в числе тех, кто устраивает словесные перепалки со своим руководителем, спорит, не желая быстро подчиняться. Если распоряжение начальника вам понятно, и оно не противоречит Библии и здравому смыслу, вы должны выполнить его как можно скорее. Работа – это главное место для вашего благовестия. Являете ли вы доброе свидетельство о Христе через послушание начальнику? Рассмотрим теперь стихи с 19-го по 25-й. Доброе свидетельство работающего христианина включает в себя не только повиновение работодателю, не зависящее от его личных качеств, но и ... II. ГОТОВНОСТЬ ПЕРЕНОСИТЬ НЕСПРАВЕДЛИВЫЕ ОБВИНЕНИЯ Прежде всего, несправедливые обвинения следует переносить... 1. РАДИ УГОЖДЕНИЯ БОГУ «Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо. Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу» (стихи 19-20). Когда христиане достойно переносят несправедливые оскорбления – это угодно Богу. «Угодно» (в греческом «харис») – «благодать, благодарность, превосходство», в данном случае обозначает нечто достойное восхищения, уважения. Достойно преодолевая несправедливые страдания, мы получаем одобрение Бога. Господь, смотря на нас, может сказать, что наше поведение достойно восхищения. Бог относится с уважением к тем, кто страдает несправедливо. Но не стоит путать страдания за собственные проступки со страданием за Христа. Страдания, вызванные непослушанием руководителю, ленью, некачественным выполнением собственной работы, не заслуживают одобрения Бога, напротив, они позорят Христа. Кроткое, смиренное перенесение несправедливых страданий настолько неестественно для необращенных людей, что способно произвести на них глубокое впечатление и подкрепить христианское благовестие. Несправедливые обвинения следует переносить не только ради угождения Богу, но и еще ... 2. РАДИ УПОДОБЛЕНИЯ ХРИСТУ (стихи 21-25) «Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его» (стих 21). Призывая рабов-христиан переносить несправедливые страдания, Петр приводит пример Самого Христа. «Вы к тому призваны». Речь, несомненно, идет о призыве к спасению. Эффективный призыв непременно ведет к оправданию, а затем к прославлению: «А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Рим. 8:30). Точно так же призвание неизменно ведет к несправедливым страданиям. Эффективное призвание не только приносит благословения оправдания и будущего прославления, но и страдания за добрые дела. Перенося несправедливые страдания, дети Божьи призваны подражать Христу: «...потому что и 139 Доброе свидетельство работающего христианина Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его». Слово, переведенное как «пример», в оригинале буквально означает «написанное под». Данное слово использовалось в греческом языке для обозначения образца письма, которое копировали. В древние времена не было копировальной техники, как сегодня, и для получения копии письма или документа на него клали чистый лист для воспроизведения оригинала. Так же, как копия документа должна в точности отображать оригинал, верующие должны подражать Христу в страданиях, следуя Его примеру. «Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его» (стих 22). В данном стихе Петр цитирует пророка Исаию (Ис. 53:9). Данная цитата подчеркивает, что Христос переносил несправедливые страдания, так как никогда не грешил ни словом, ни делом. «Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному» (стих 23). Господь не отвечал злом на зло, но доверил Себя праведному Отцу. Когда мы в глубоком смирении ради уподобления Христу переносим несправедливые страдания, тогда мы в максимальной степени являем коллегам и всем окружающим восхитительный характер Господа. Преодоление несправедливых страданий – лучшая возможность продемонстрировать миру такие прекрасные грани характера Христа, как смирение, прощение, терпение, любовь к врагам. «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (стих 24). Дабы никто не подумал, будто Христос пострадал только лишь для того, чтобы оставить нам пример, Петр говорит об искупительной цели страданий Господа. Грехи верующих были вменены Христу и вознесены Христом на древо, то есть Христос страдал вместо верующих. Благодаря Его ранам мы получили избавление от греха и возможность жить для правды, что, несомненно, включает в себя достойное перенесение страданий. Исцеление ранами Христа дает духовное исцеление на земле и физическое исцеление в вечности, где не будет ни болезней, ни слез. Те, которые считают, будто страдания Христа приносят исцеление от всех болезней уже на земле, не понимая, что тела верующих еще не искуплены, серьезно заблуждаются. Писание говорит, что верующие только ожидают искупления тела: «...ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим. 8:23). «Ибо вы были, как овцы блуждающие (не имея пастыря), но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ ваших» (стих 25). В этом стихе апостол добавляет, что Иисуса Христа следует воспринимать не только как Искупителя, но и как пример истинного Пастыря. До обращения все мы ходили во тьме греха, словно заблудшие овцы, но благодатью возвращены под руководство заботливого Пастора и Блюстителя наших душ. «Блюститель» (в греческом «епископос») буквально означает «надсмотрщик, стражник». ЗАКЛЮЧЕНИЕ Исследуя заключительные стихи 2-й главы Первого послания Петра, мы отметили, что: во-первых, Петр призывает повиноваться работодателю, независимо от его личных качеств; во-вторых, Петр призывает в смирении переносить несправедливое отношение руководителя, уподобляясь Христу. Каждый работающий христианин должен осознавать себя миссионером и проповедником. Его миссия не в джунглях Амазонки, его кафедра не в церковных залах, а на рабочем месте. 140 БЛАГОЧЕСТИВАЯ ЖИЗНЬ В СЕМЬЕ 18 1ПЕТ. 3:1-7 ЧАСТЬ ПЕРВАЯ ОБЯЗАННОСТИ ЖЕН ПО ОТНОШЕНИЮ К МУЖЬЯМ 1ПЕТ. 3:1-6 ОБЩИЙ ПЛАН: I . П О В ИН О В А Т Ь С Я (С Т . 1 ( А ) ) I I . И З Б Е Г АТ Ь Н А С Т А В Л ЕН И Й ( С Т . 1 ( Б ) ) I I I . Я В Л Я Т Ь П Р И М Е Р ( С Т . 2 -6 ) 1 . Ч И СТ О Й Ж И З Н И В Б О Г Е ( С Т . 2 ) 2 . НЕ Т Л Е Н Н О Й К Р А СО Т Ы ( СТ . 3 - 6 ) 141 Первое послание Петра БЛАГОЧЕСТИВАЯ ЖИЗНЬ В СЕМЬЕ 1ПЕТ. 3:1-7 ЧАСТЬ ПЕРВАЯ ОБЯЗАННОСТИ ЖЕН ПО ОТНОШЕНИЮ К МУЖЬЯМ 1ПЕТ. 3:1-6 ВСТУПЛЕНИЕ Откроем Слово Божие, Первое послание Петра, главу 3-ю. Прежде чем мы прочитаем первые семь стихов, нам необходимо сказать несколько слов о причине их написания. Враждебное отношение к христианам проявлялось не только в обществе, которое считало их неблагонадежными гражданами, не только со стороны господ, грубо обращающихся с рабамихристианами, но и в семьях. Ответом на несправедливые нападки мира должна стать благочестивая жизнь в обществе как законопослушных граждан (2:13-17), благочестивый труд рабов (2:18-25) и благочестивая жизнь в семье (3:1-7). По замыслу Бога христианское свидетельство в семье перед своим мужем или женой должно быть безупречным. Прочитаем первые семь стихов 3-й главы: «Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие. Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной [красоте] кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом. Так некогда и святые жены, уповавшие на Бога, украшали себя, повинуясь своим мужьям. Так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином. Вы - дети ее, если делаете добро и не смущаетесь ни от какого страха. Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах» (1Пет. 3:1-7). Обратите внимание: наставления, данные женам, по своему объему в несколько раз превосходят наставления, данные мужьям. Это не должно вас удивлять по следующим причинам: во-первых, обращенных среди женщин было больше (некоторые противники христианства назвали его религией женщин и рабов); во-вторых, именно женам-христианкам в браке с неверующим супругом приходилось гораздо труднее, чем верующим мужьям с неверующими женами. Это было вызвано бесправным положением женщин. В языческом обществе многие считали, что жены предназначены лишь для рождения законных детей. От некоторых детей муж мог отказаться. Как греки, так и римляне считали нормальным для мужей проводить время в обществе куртизанок и многочисленных любовниц. Причем, если бы муж уличил свою жену в измене, он мог ее убить. Но измены мужа не позволяли жене реагировать аналогично. Такое поведение мужей было распространено, даже несмотря на то, что в аристократических кругах оно осуждалось. Согласно обычаям греков, жена должна была постоянно находиться дома. Она не имела права отлучаться куда-нибудь одна, ходить по улице, разговаривать с другими мужчинами. Римские законы отдавали всю власть над незамужней дочерью отцу, который имел право даже убить ее. А после вступления в брак такая власть над женщиной переходила в руки мужа. Муж обладал властью над жизнью и смертью жены, мог в любой момент развестись с ней, используя в качестве повода любой свой каприз. 143 Благочестивая жизнь в семье (Часть первая: Обязанности жен по отношению к мужьям) В еврейской культуре тоже не существовало высокого представления о женщинах. К женщинам относились так же, как к рабам. Мужчины-евреи презирали женщин и в своих молитвах непрестанно благодарили Бога за то, что Он не сотворил их женщиной. Муж мог развестись с женой в любой момент, используя любой повод, а жена не имела такого права. Нетрудно представить, насколько тяжелым было положение женщин в те времена. Но если женщина вдруг меняла свою религию, отказывалась поклоняться богам мужа, ее положение становилось еще более тяжелым. Жены в греко-римском мире обязаны были подчиняться мужьям. Такое подчинение включало в себя поклонение богам мужа. Если бы жена вдруг отказалась подчиняться мужу в поклонении домашним богам или участии в языческих религиозных ритуалах, это было бы весьма достаточным основанием для мужа, чтобы выгнать жену. Согласно книге Второзаконие, муж-еврей должен был убить свою жену за переход из иудаизма в другую религию (Втор. 13:1-9), особенно, если жена пыталась приобщить и мужа к новой вере. Иудеи считали поклонение Христу поклонением другому Богу. После обращения жены-христианки отказывались разделять религию мужа, что вело к конфликтам в семьях и разводам. Из-за этого, помимо обвинений в аморальности, каннибализме, государственной измене, поджоге Рима, христианство обвиняли еще и в том, что оно разрушает семьи. Для того чтобы верующие могли дать правильный ответ на подобные обвинения, для того чтобы сохранить брак верующих с неверующими, для того чтобы верующие знали, как приводить к спасению свою вторую половину, апостол Петр дает наставления женам и мужьям. Сегодня мы рассмотрим наставления, адресованные женам (стихи 1-6), а в следующей проповеди – адресованные мужьям (стих 7). Отметим три обязанности жены-христианки по отношению к своему неверующему мужу (стихи 1-6). Несмотря на то, что мы изучаем обязанности жены-христианки перед своим неверующим мужем, следует сказать, что применение этой проповеди будет также обращено и к женам, имеющим мужей-христиан. Первая обязанность жены-христианки по отношению к неверующему мужу – I. ПОВИНОВАТЬСЯ «Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям…» (стих 1(а)). Слово «также» (греч. «хомойос») указывает на то, что следует относиться к этим наставлениям подобно, как и к наставлениям, данным рабам (2:18-25). Греческое слово, переведенное как «повинуйтесь», буквально означает «будьте под властью». Жена-христианка должна находиться под властью неверующего мужа так же, как и рабы должны повиноваться своим господам. Напомню: повиновение раба не должно зависеть от личных качеств его хозяина (2:18). Также и повиновение жены христианки должно быть безусловным, не зависящим от того, является ли ее муж добрым или грубым, внимательным или невнимательным, выполняет свои обязанности или нет. Данная истина лишает женщин отговорок: если бы мой муж был более внимательным ко мне, я бы с радостью служила ему; если бы он заботился о моих нуждах лучше, я бы тогда заботилась о его нуждах; так как мой муж не делает того, чего хочу я, не стану делать того, чего хочет он. Никогда не связывайте свое повиновение мужу с его поведением. Как рабы должны переносить несправедливые нападки господ (2:19-20), так и женам необходимо в смирении переносить даже самые грубые, оскорбительные слова и поступки мужа. Как напоминание о страдающем Христе должно укреплять рабов (2:21-25), так и жене-христианке следует уподобляться несправедливо страдающему Господу: она не должна отвечать злословием на злословие и, страдая, не должна угрожать. Несомненно, что, сравнивая повиновение жен мужьям с повиновением рабов господам, Петр призывает повиноваться даже при самом грубом, агрессивном и оскорбительном поведении мужа. 144 Благочестивая жизнь в семье (Часть первая: Обязанности жен по отношению к мужьям) Данное сравнение также призывает к полному повиновению во всем. Эту же истину утверждает апостол Павел: «Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем » (Еф. 5:24). Павел сравнивает повиновение жен мужьям с повиновением церкви Христу. Жена-христианка должна быть готова к выполнению любой просьбы, любого желания, исходящих от мужа, если только они не противоречат учению Библии. Если муж запрещает вам посещать церковь вообще, а не просто пару раз пропустить служение, чтобы провести время вдвоем, то вы не должны повиноваться. Если муж просит вас сделать грех, вы не должны повиноваться. Во всех остальных случаях – должны проявлять повиновение. Христианка, которая позволяет своему мужу жить с неудовлетворенными желаниями, невыполненными просьбами, которые согласуются с учением Библии, грешит. Хотите, чтобы ваш муж пришел ко Христу – повинуйтесь ему во всем. Молить Бога о спасении мужа и не проявлять повиновение – это лицемерие, это почитание Бога только устами. Итак, первой обязанностью жены-христианки по отношению к своему неверующему мужу является повиновение. Эта обязанность полностью касается жен, имеющих верующих мужей. В вопросе повиновения не существует различия между верующим и неверующим мужем. Жене следует повиноваться верующему мужу в той же степени, как и неверующему. И наоборот. Вторая обязанность жены-христианки по отношению к неверующему мужу – II. ИЗБЕГАТЬ НАСТАВЛЕНИЙ «…чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были…» (стих 1(б)). Послушайте, как эти слова звучат в других переводах: «…чтобы те из них, кто отвергает Слово, приняли веру без всяких слов, только благодаря поведению жен», «…чтобы те мужья, которые не покоряются Слову, были без Слова покорены поведением своих жен». Если вы хотите привести своего неверующего мужа ко Христу, избегайте наставлений. Если ваш супруг хотя бы один раз в жизни слышал Евангелие и не обратился, значит, он не покоряется Слову. И теперь ваша ответственность состоит лишь в том, чтобы свидетельствовать ему своей покорностью и добрым поведением. В античном мире женщины всегда занимали подчиненное положение. Их интеллектуальные способности оценивались мужчинами очень низко (женщин не учили философии, среди них не было великих мыслителей). В связи с этим, если бы жена-христианка начала учить своего мужа-язычника, это бы уже выглядело как интеллектуальное оскорбление мужа. А если бы она еще стала доказывать превосходство ее религии над его религией, это настолько бы оскорбило мужа, что он, скорее всего, сразу же потребовал развода. Чтобы исключить разводы по таким причинам, Петр запрещает женам учить своих мужей, но призывает свидетельствовать своим благочестивым поведением. Мне приходилось встречать многих христианок, которые устами говорили: «Я так хочу, чтобы мой муж обратился!», но на деле не проявляли послушания Слову Божьему. Они постоянно надоедали мужу бесконечными наставлениями, обличениями, нравоучениями, ворчали, буквально «пилили» мужа, превращаясь в «непрестанную капель» (Пр. 27:15). Несомненно, именно такое поведение жен является основным препятствием, мешающим спасению их мужей. Задумайтесь, сестры, может быть, ваши мужья не обретают спасение из-за вашего неправильного поведения? Итак, вторая обязанность жены-христианки по отношению к своему неверующему мужу состоит в том, чтобы избегать наставлений. Но эта обязанность абсолютно не касается жен, имеющих верующих мужей. Если ваш муж – христианин, вы должны поступать с ним, как с братом во Христе. 145 Благочестивая жизнь в семье (Часть первая: Обязанности жен по отношению к мужьям) «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего» (Мф. 18:15). К сожалению, жены-христианки порой пренебрегают данным повелением Писания и этим способствуют духовному падению своих мужей. Не обличая, а покрывая грех мужа, жена тренирует сердце супруга в непокорности Богу и служителям церкви. Если вы видите, что муж увлекается алкоголем или фильмами, книгами с непристойным содержанием, одним словом, становится на путь греха, то вы обязаны обличить его один на один. И если он не раскается, вы должны сказать о его грехе пастору или кому-то из духовно зрелых братьев (Мф. 18:15-17). Жена, которая не обличает упорствующего в грехе мужа, является соучастником его греха. Конечно, обличать мужа следует с любовью, подчеркивая свое уважение к нему. Обличать следует только серьезные ошибки и грехи. Не думайте, что жена-христианка должна постоянно обличать мужа, когда он сделал что-нибудь неразумное: оговорился, ошибся и т.п. В обличении жена-христианка не должна превращаться в жандарма, осыпающего мужа замечаниями всякий раз, когда видит хотя бы малейшее отклонение от высочайших стандартов Божественной справедливости. Перейдем к рассмотрению третьей обязанности. Третья обязанность жены-христианки по отношению к неверующему мужу – III. ЯВЛЯТЬ ПРИМЕР «…когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие. Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной [красоте] кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом. Так некогда и святые жены, уповавшие на Бога, украшали себя, повинуясь своим мужьям. Так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином. Вы дети ее, если делаете добро и не смущаетесь ни от какого страха» (стихи 2-6). Прежде всего, жена-христианка должна являть пример... 1. ЧИСТОЙ ЖИЗНИ В БОГЕ «…когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие» (стих 2). Греческое слово, переведенное как «увидят», буквально означает «взирать, наблюдать, рассматривать». «Чистое» (греч. «хагнэн») буквально означает «чистое, непорочное, целомудренное». Наблюдая за поведением жены-христианки, неверующий муж должен замечать такой сильный пример духовной чистоты, который ему не увидеть нигде в мире. Этот пример должен настолько сокрушить его жестокое неверующее сердце, что он пожелает больше узнать о вере жены. По Божьему замыслу именно кротость, удивительная духовная чистота без лишних слов способна сокрушать жестокие мужские сердца. Примером этого может быть следующая история: «Джордж Мюллер рассказал о богатом немце, жена которого была искренней верующей. Этот человек страшно пил, допоздна засиживаясь в трактире. Она отсылала слуг спать, а сама не ложилась до тех пор, пока он не возвращался, любезно его встречала и никогда не бранила и не жаловалась. Иногда ей даже приходилось раздевать его и укладывать в постель. Однажды ночью в трактире он сказал своим близким друзьям: «Держу пари, что когда мы придем ко мне домой, моя жена будет сидеть и ждать меня. Она откроет дверь и окажет нам царский прием, даже приготовит для нас ужин, если я попрошу ее». Сначала друзья были настроены скептически, но решили пойти и убедиться. И точно, она открыла дверь, вежливо их приняла и охотно, без малейшего недовольства, согласилась приготовить для них ужин. Накрыв стол, она пошла к себе в комнату. Как только она вышла, один из гостей начал осуждать мужа: «Какой же ты мужчина, если так плохо обращаешься с такой хорошей женщиной?» Обвинитель, не закончив ужинать, встал и ушел из дому. За ним вышел другой и третий, и так ушли все, не доев ужина. За каких-то полчаса муж глубоко осознал свою греховность и, особенно, бессердечное 146 Благочестивая жизнь в семье (Часть первая: Обязанности жен по отношению к мужьям) отношение к жене. Он пошел в комнату жены, попросил ее помолиться о нем, раскаялся в грехах и пришел ко Христу. С того времени он стал преданным учеником Господа Иисуса. Он был приобретен без единого слова».1 Поймите, сестры, ворчание, недовольство, нравоучения только ожесточают сердце мужа. Пример чистой жизни в Боге смягчает. Помимо примера чистой жизни в Боге жена христианка должна являть пример… 2. НЕТЛЕННОЙ КРАСОТЫ «Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной [красоте] кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом. Так некогда и святые жены, уповавшие на Бога, украшали себя, повинуясь своим мужьям. Так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином. Вы - дети ее, если делаете добро и не смущаетесь ни от какого страха» (стихи 3-6). Как в первых двух стихах показано превосходство свидетельства жизнью над свидетельством словом, так в стихах с 3-го по 6-й показано превосходство внутренней красоты над внешней. Заблуждение: существует мнение, будто в 3-м стихе апостол Петр категорически запрещает женехристианке украшать себя. Но это не так. Слово Божье ни в коем случае не запрещает женщинам украшать себя: «Забывает ли девица украшение свое и невеста - наряд свой?» (Иер. 2:32). В рассматриваемых нами стихах Петр не запрещает женам украшать себя, чтобы радовать своих мужей, а говорит лишь о превосходстве нетленной красоты над тленной. Жена-христианка должна приложить максимум усилий, чтобы выглядеть для своего мужа внешне привлекательной настолько, насколько для нее возможно. В соответствии с модой того времени, женщины красили волосы чаще в черный цвет и завивали их. Состоятельные, делая сложные прически, вплетали в них золотые нити. По некоторым данным, ношение яркой одежды и особое плетение волос были отличительной чертой последовательниц культа Артемиды, языческой богини. Многие замужние женщины жили лишь одеждами, прическами и украшениями, так как они не могли заниматься общественной деятельностью, единственным их занятием и увлечением в жизни становилось украшение себя. Со всего света в Римскую империю доставлялись различные украшения: парики из Германии, драгоценности из Индии и Аравии, шелк, жемчуг, духи, украшения из слоновой кости, драгоценные камни и многое другое. Несмотря на культ украшений, процветающий в античном мире, жена-христианка должна была более заботиться о внутренней красоте. Если жена-христианка стремится к внешней привлекательности больше, чем к внутренней, это позорит Бога. На фоне мирского безудержного стремления к внешней красоте жена-христианка должна была показать неверующему мужу красоту иного рода, которую он не мог увидеть в других женщинахязычницах. Что же это за красота? Это красота кроткого и молчаливого духа. Речь идет о кротком, молчаливом поведении, мягком обращении с мужем, даже в ответ на плохое его отношение. Женахристианка должна быть тихой, кроткой, мягкой, доброй женщиной. Примером такой красоты являются ветхозаветные святые женщины. Известная многим Сарра помимо внешней красоты обладала удивительной внутренней красотой, проявляющейся в уважении к мужу и обращении с ним, как с господином. Чтобы жены не боялись повиноваться мужу, беспокоясь, что такое повиновение может привести их к чему-то опасному, Петр, призывая доверять Богу, заканчивает наставление женам такими словами: «…и не смущаетесь ни от какого страха». Если Бог повелевает вам повиноваться мужу, не бойтесь, что это приведет вас к плохим последствиям. Просто доверьтесь Слову Божьему и посмотрите, что сделает Господь. Призыв Петра ценить внутреннюю красоту больше внешней остается актуальным и в наши дни. Печально, но мне известны семьи, в которых жены-христианки более увлечены внешней красотой, чем внутренней. Они наращивают ногти, ресницы, бесконечно занимаются похудением, меняют наряды один за другим, но при этом не удовлетворяют элементарные нужды своих мужей, могут грубо ответить 1 Уильям Макдональд. Библейские комментарии для христиан. Новый Завет. Стр. 646-647. 147 Благочестивая жизнь в семье (Часть первая: Обязанности жен по отношению к мужьям) мужу, говорить с ним без почтения и уважения. Пытаясь поразить мужа новой прической, они не пытаются поражать его кротостью, мягкостью, смирением и бескорыстным жертвенным служением. Конечно, мужу приятно, когда жена украшает себя для него. Но если она обладает лишь внешней красотой, о ней нельзя сказать большего, чем уже сказано в книге Притчей: «Что золотое кольцо в носу у свиньи, то женщина красивая и - безрассудная» (Пр. 11:22). Во времена Ветхого Завета золотое кольцо в носу считалось дорогим и модным украшением. Свинья для евреев была нечистым животным. Внешняя красота при отсутствии внутренней – такое же нелепое сочетание, как дорогое украшение и нечистое животное. Являть пример чистой жизни в Боге и нетленной красоты обязаны также и жены-христианки, имеющие верующих мужей. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Сегодня мы рассмотрели обязанности жен по отношению к мужьям. Во-первых, необходимо повиноваться. Во-вторых, следует избегать наставлений (эта обязанность применима только к неверующему мужу). В-третьих, важно являть пример чистой жизни в Боге и нетленной красоты. В следующей проповеди рассмотрим обязанности мужей по отношению к женам. 148 БЛАГОЧЕСТИВАЯ ЖИЗНЬ В СЕМЬЕ 19 1ПЕТ. 3:1-7 ЧАСТЬ ВТОРАЯ ОБЯЗАННОСТИ МУЖЕЙ ПО ОТНОШЕНИЮ К ЖЕНАМ 1ПЕТ. 3:7 ОБЩИЙ ПЛАН: I . Ж ИТ Ь С О В М Е С Т Н О ( С Т . 7 ( А ) ) I I . СТ Р Е М ИТ Ь С Я П О З Н А В А Т Ь ( С Т . 7 ( Б ) ) I I I . П Р О Я В Л Я Т Ь Д Е Л И К А Т Н ОС Т Ь ( С Т . 7 ( В ) ) IV. ОКАЗЫВАТЬ УВАЖЕНИЕ (СТ. 7(Г)) V. ОТНОСИТЬСЯ, КАК К РАВНОЙ (СТ. 7(Д)) V I . М О Л И Т Ь С Я О Б Л А Г ОС Л О В Е Н И И ( С Т . 7 ( Е ) ) 149 Первое послание Петра БЛАГОЧЕСТИВАЯ ЖИЗНЬ В СЕМЬЕ 1ПЕТ. 3:1-7 ЧАСТЬ ВТОРАЯ ОБЯЗАННОСТИ МУЖЕЙ ПО ОТНОШЕНИЮ К ЖЕНАМ 1ПЕТ. 3:7 ВСТУПЛЕНИЕ Мы должны понимать, что наше подлинное духовное состояние проявляется именно в семье. Можно прекрасно выглядеть в церкви несколько часов в неделю, можно даже заниматься служением в церкви, можно ладить с коллегами по работе и при этом удивляться, почему моя жена недовольна мной? Или – почему мой муж недоволен мной? То, как вы ведете себя в семье, демонстрирует, кто вы есть на самом деле. Можно возлагать всю вину за конфликты на свою вторую половину, можно думать о себе очень высоко, можно, играя роль, заставить людей в церкви думать о вас высоко. Но так обманывать тех, с кем вы живете, невозможно. Играть роль, лицемерить в семье слишком долго не получится. Семейная жизнь открывает, кто есть кто. Если вы недовольны своим браком, если вы устали от конфликтов и непонимания, прежде всего следует заглянуть в свое сердце и спросить себя: «Выполняю ли я свои обязанности?» В прошлое воскресенье мы говорили об обязанностях жен. Жена-христианка обязана, во-первых, повиноваться своему мужу, во-вторых, не наставлять своего мужа (если он не христианин, то обличать его на основании Писания и постоянно проповедовать ему запрещено), в-третьих, являть пример чистой жизни в Боге и нетленной красоты. А сегодня мы будем говорить об обязанностях мужей. Прочтем 7-й стих: «Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах». Надо признать, что в этом стихе поднимается очень актуальный вопрос не только для нашей церкви, но и для многих церквей. Мужья, которые старательно следуют учению Писания, встречаются довольно редко. Чаще всего мы видим два типа мужей, равноудаленных от библейской модели. 1-Й ТИП: грубый диктатор. Такой муж относится к жене, как к слуге или рабыне. Он просто командует женой. Общается с ней, отдавая приказы. В его лидерстве нет любви, дружелюбия, мягкости, деликатности. Его лидерство холодное, в нем больше повелений, чем жертвенного служения. Мужья такого типа считают, что, если они зарабатывают деньги, то в отношении жены все свои обязанности выполняют. Они не стремятся восполнить эмоциональные нужды своих жен. Для мужа – грубого диктатора – характерно твердое руководство без понимания, сопереживания и проявления уважения. 2-Й ТИП: безразличный и ведомый. Мужья этого типа могут быть мягче, чем мужья первого, но отсутствие лидерских качеств, недостаток мужества и решительности раздражает их жен. Они ни к чему особо не стремятся. Они не берут на себя инициативу, когда это необходимо, не принимают решений, когда в этом есть нужда. Братья, спросите своих жен, не относитесь ли вы к одному из этих двух небиблейских типов мужей. Если относитесь, признайте это, попросите прощения у жены. Может быть, кто-то из вас сочетает в себе черты 1-го и 2-го типов одновременно? Может быть, вы, когда не нужно, проявляете твердость, упрямство и даже грубость, а когда нужно принимать решения, проявляете безразличие? Согласно учению Нового Завета, муж-христианин должен быть главой семьи, лидером для своей супруги (Еф. 5:23). Но, для того чтобы его лидерство не превратилось в грубое подавление жены, ему 151 Благочестивая жизнь в семье (Часть вторая: Обязанности мужей) следует выполнять обязанности, описанные Петром. Рассмотрим шесть обязанностей мужахристианина. Первая обязанность мужа-христианина по отношению к жене: I. ЖИТЬ СОВМЕСТНО «Также и вы, мужья, обращайтесь…» (стих 7(а)). Петр использует то же греческое слово «хомойос», что и в 1-м стихе, переведенное как «также». Тот же дух покорности, смирения, кротости, нежелания отвечать злом на зло, который должен отличать рабов-христиан (2:18-25), жен-христианок (3:1-7), должен быть присущ и верующим мужьям. «Обращайтесь» (греч. «суноикунтес») буквально означает «жить с кем-то на протяжении долгого времени». Мужья-христиане должны жить со своими женами, даже если им приходится терпеть с их стороны оскорбления, несправедливые обвинения. Уподобляясь страдающему Христу (2:21-25), не отвечать злом на зло, не мстить за себя. Указание на совместную жизнь подразумевает физическую близость, но не ограничивается только ей. Муж-христианин обязан так обращаться со своей женой, чтобы их совместная жизнь была постоянной. Недопустимо расставание на долгое время. Иногда мне приходится слышать о мужьях, которые, оставляя своих жен, работают в других городах, расставаясь с семьями надолго. Муж-христианин не должен допускать подобного в своей жизни. Недопустимо расставание даже на короткий срок без обоюдной договоренности. Павел утверждает эту истину в Первом послании к Коринфянам: «Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а [потом] опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим» (1Кор. 7:5). Служитель одной из евангельских церквей, с которым я знаком, на протяжении нескольких лет живет в одном районе нашего города, а его супруга – в другом, из-за плохих личных отношений. Для христианина подобное недопустимо. Муж-христианин должен прилагать все усилия для того, чтобы на протяжении всей своей жизни жить с женой под одной крышей. Но даже под одной крышей супруги могут жить, как два совершенно далеких друг от друга, чужих человека. Муж-христианин обязан следить за тем, чтобы такого не произошло, чтобы духовная и физическая близость супругов не прекратились. Некоторые мужья виновны в том, что, живя под одной крышей со своими женами, не имеют эмоциональной и физической близости с ними. Они разрушили такую близость грубостью, эгоистичностью; саркастическими шутками; элементарным незнанием физических и эмоциональных особенностей собственной жены; нечутким, невежливым отношением к ней. Первая обязанность мужа-христианина по отношению к жене – жить совместно. Это включает не только проживание под одной крышей, но и сохранение физической и эмоциональной близости. Вторая обязанность мужа-христианина по отношению к жене: II. СТРЕМИТЬСЯ ПОЗНАВАТЬ «…благоразумно с женами…» (стих 7(б)). 152 Благочестивая жизнь в семье (Часть вторая: Обязанности мужей) «Благоразумно» – греческое «ката гносин», что означает «по знанию» или «согласно знанию». Петр призывает постоянно жить с женой согласно знанию о ней. Для того чтобы создать в семье атмосферу, располагающую жену к эмоциональной и физической близости, муж-христианин обязан познавать свою жену. В чем же может проявляться подобное познание? У каждой женщины есть физические и эмоциональные нужды, которые мужу следует узнавать и восполнять. Причем, с учетом того, что женщина – немощнейший сосуд, следует помнить, что у нее нужд может быть гораздо больше, чем у мужчины, и состоять многие из них могут из мелочей, о существовании которых некоторые мужчины иногда даже и не подозревают. Не сводите физические нужды своей жены только к «прожиточному минимуму». Узнайте, в чем она нуждается, спрашивайте, проявляя неподдельный интерес. Помните, у женщины есть не только физические нужды, но и эмоциональные. Многие женщины гораздо хуже мужчин управляют своими чувствами и при принятии решений склонны руководствоваться более эмоциями, чем логическими аргументами и рациональным мышлением. Познавая эмоциональные особенности своей жены, мужхристианин должен адекватно на них реагировать. Ему следует следить за эмоциональным состоянием супруги. Если она очень рада, муж должен помочь ей не совершить в этом состоянии что-либо неразумное. Если она опечалена, взволнована, испугана, то мужу следует успокоить ее, утешить. Муж должен не допускать эмоциональной перегрузки жены. Например, если она крайне утомлена служением в семье, пережив какой-то напряженный период жизни, а муж в этот момент дает ей дополнительную нагрузку, пригласив своих друзей погостить у себя дома несколько недель, то этим муж покажет, что еще недостаточно познал свою жену и не увидел, что она нуждается в покое, а не в дополнительном служении ему и его друзьям. У каждой женщины есть свои вкусы и предпочтения, которые мужу следует познавать и строить свои отношения с ней на основании этих познаний. Мудрый муж знает, что радует его жену, а что печалит; когда она испытывает чувство страха, а когда чувство безопасности. Он знает, какой отдых ей нравится, какие темы для разговора наиболее интересны. Познавая жену, муж не делает того, что жене неприятно и делает только то, что доставляет ей радость, если, конечно, это не угрожает ее физическому и духовному здоровью. Познание жены – это процесс всей жизни, так как характер жены меняется, меняются ее предпочтения и вкусы. Никто из мужей не должен считать, что изучил жену полностью и больше не нуждается в том, чтобы ее познавать. Тот, кто не стремится познавать свою жену, не сможет стать мужем, угодным Богу. Третья обязанность мужа-христианина по отношению к жене: III. ПРОЯВЛЯТЬ ДЕЛИКАТНОСТЬ «…как с немощнейшим сосудом…» (стих 7(в)). «В древнем мире вообще не знали вежливого отношения к женщине. В то время, да еще и поныне, на востоке часто можно видеть, как мужчина едет верхом на осле, а женщина идет рядом пешком. Христианство принесло учтивость в отношения между мужчиной и женщиной».1 Обходиться с женой, как с хрупким сосудом, означает относиться к ней с деликатностью, тактом, сочувствием, проявлять тонкость в обращении, галантность, учтивость и вежливость. Братья! Мужья! Бог требует от вас именно такого отношения к жене, даже если она физически и эмоционально не является слабой. Бог требует такого отношения к жене, даже если она грубая, дерзкая и непокорная. На практике отношение к жене, как к слабому сосуду, может проявляться следующим образом: 1 Уильям Баркли. Толкование посланий Иакова и Петра. Стр. 238. 153 Благочестивая жизнь в семье (Часть вторая: Обязанности мужей) Открывайте перед ней дверь и пропускайте вперед. Берите из ее рук тяжелые сумки, да и все предметы, которые вы можете нести. Уступайте жене место в общественном транспорте, аэропорту и других местах. Подавайте пальто дома, в гостях и в общественных местах. Делайте жене мелкие подарки даже без повода, время от времени покупайте цветы. Говорите с ней вежливо, следите не только за словами, но и за тоном голоса и выражением лица. Избегайте в ее присутствии употребления острых выражений и грубых слов (христианину лучше вообще удалить все это из своего лексикона). Делайте жене комплименты, относитесь как к самому дорогому и ценному для вас человеку. Мужья, не проявляющие деликатности по отношению к женам, грешат. Если Писание повелевает обращаться с женой чутко, тактично, как со слабым сосудом, то это необходимо исполнять. Ни женахристианка, ни необращенная жена не смогут воспринимать никаких библейских наставлений из уст грубого, нетактичного и неделикатного мужа. Деликатность – это огромная помощь для развития взаимопонимания с женой. Хотите оказать библейское влияние на жену? Удивляетесь, почему ваша жена невнимательна к вашим наставлениям? Прежде всего, проверьте свое отношение к ней. Четвертая обязанность мужа-христианина по отношению к жене: IV. ОКАЗЫВАТЬ УВАЖЕНИЕ «…оказывая им честь…» (стих 7(г)). «Оказывая» (греч. «хапонемонтес») буквально означает «проявлять уважение», в данном случае – уважение к кому-либо. В папирусах это слово использовалось со значением «отдавать долг» или «проявлять благодарность». Разъясняя значение этого слова, многие толкователи Первого послания Петра отмечают следующее: Иосиф Флавий, известный историк, использует это слово, рассказывая о том почете, который римский полководец Тит воздал своим войскам после разрушения Иерусалима. Слово, переведенное как «честь», происходит от греческого «тимэ». Данное слово часто используется в Новом Завете и обозначает «уважение или расположение». Муж-христианин должен задаться следующими вопросами: оказываю ли я честь своей жене, отношусь ли к ней с глубоким уважением, благодарю ли за те усилия, которые она прилагает ради созидания семьи, ценю ли ее жертвы, на которые она идет ради меня? Муж, который редко хвалит и редко благодарит свою жену, говорит о ней в присутствии других без уважения, виновен перед Богом в непослушании Слову. Он совершает действия по разрушению своей семьи. Пятая обязанность мужа-христианина по отношению к жене: V. ОТНОСИТЬСЯ, КАК К РАВНОЙ «…как сонаследницам благодатной жизни…» (стих 7(д)). Каково же значение выражения «благодатная жизнь»? Среди нескольких толкований мы остановимся на двух. Первое толкование можно сформулировать так: выражение «благодатная жизнь» описывает спасение, дар вечной жизни. 154 Благочестивая жизнь в семье (Часть вторая: Обязанности мужей) Второе толкование: «благодатная жизнь» – это жизнь в браке. Контекст указывает на то, что первое толкование неверно, а второе – верно. И вот почему. Петр дает наставления христианам, живущим в окружении языческого мира (2:12). Апостол учит сначала рабов-христиан правильно взаимодействовать с неверующими господами (2:18-25), затем женхристианок правильно взаимодействовать с неверующими мужьями (3:1-6). Поэтому и наставления, данные мужьям (3:7), следует рассматривать как продолжение обучения верующих тому, как им взаимодействовать с неверующими. После того, как Петр указал женам-христианкам, как жить с мужьями, которые «не покоряются слову» (3:1), он дает аналогичные наставления мужьям, имеющим неверующих жен. Так как Петр наставляет мужей правильно относиться к неверующим женам, выражение «благодатная жизнь» не может относиться к спасению, потому что неверующая жена не является обладателем спасения. Муж-христианин обязан относиться к неверующей жене, как к равной, как к сонаследнице благодатного дара – жизни в браке. Брак – это дар благодати. Несмотря на все трудности брачной жизни, отношения живущих в браке супругов гораздо лучше отношений тех, кто находится во внебрачной, греховной связи. Писание учит относиться к жене, как к равноправному партнеру брачного союза. Муж-христианин не должен смотреть на жену свысока, как на менее значимого, чем он сам, человека. Подобные наставления были противоположны традициям античного мира, где мужья смотрели на жен сверху вниз. Печально, когда в наши дни, несмотря на эти наставления Писания, мужья-христиане относятся к своим женам, как к слугам. К жене нельзя относиться, как к рабыне, слуге или ребенку. К жене необходимо относиться, как к равной. Несмотря на то, что в браке у мужа и жены разные функции – муж является главой, а жена является помощником, тем не менее, они являются равноправными членами семьи. И последняя, шестая обязанность мужа-христианина по отношению к жене: VI. МОЛИТЬСЯ О БЛАГОСЛОВЕНИИ «…дабы не было вам препятствия в молитвах» (стих 7(е)). Молиться о благословении неверующей жены – это значит молиться о ее спасении, поскольку спасение является самым великим благословением из всех возможных. Применяя эту истину к мужьям, имеющим верующих жен, можно сказать, что величайшим благословением после спасения является хороший рост в освящении. Несомненно, мужья-христиане должны молиться о благословении своих жен. Муж, который не живет со своей женой совместно, не сохраняя физическое и эмоциональное единство, не стремится познавать свою жену, не проявляет достаточно деликатности в обращении с женой, не оказывает жене должного уважения, не относится к жене, как к равной, не получит ответ на свою молитву о ее спасении. Как отмечает один из толкователей: «Вздохи обиженной жены создают помехи в молитвах мужа, когда Бог выслушивает их». Нередко мужья, уставшие от трудностей во взаимоотношениях с женами, задаются вопросом: «Ну, почему моя жена не изменяется? Ну, почему Бог не отвечает на мои молитвы о ней?» Разумным ответом на эти вопросы может быть следующий: ваша жена даже не начнет изменяться (если она неверующая – не будет слушать из ваших уст Евангелие, если верующая – не станет возрастать духовно) до тех пор, пока не изменится ваше отношение к ней. То же самое можно сказать и в отношении жен-христианок, которые не исполняют свои обязанности по отношению к мужьям. Их образ жизни является основным препятствием для спасения мужей. Жена может повлиять на своего мужа, муж может повлиять на свою жену только своими собственными изменениями, только личным примером. Я недавно сказал одному человеку, 155 Благочестивая жизнь в семье (Часть вторая: Обязанности мужей) утомленному сложными отношениями с женой: «Библия даже не дает тебе основания ожидать каких-то изменений со стороны твоей жены до тех пор, пока не изменится твое сердце, твое отношение к ней». ЗАКЛЮЧЕНИЕ Братья! Мужья-христиане! Вы ответственны за спасение своих неверующих жен. Вы ответственны за духовный рост верующих жен. Но, если вы не исполняете библейских обязательств мужа, то сами превращаетесь в серьезное препятствие, мешающее изменению жены. Помолимся о том, чтобы семьи в нашей церкви укреплялись, чтобы все мужья и жены выполняли те библейские обязанности, которые на них возлагает Бог. 156 ХАРАКТЕРИСТИКИ ЦЕРКВИ, 20 СПОСОБНОЙ ПРОТИВОСТОЯТЬ ВРАЖДЕБНОМУ МИРУ 1ПЕТ. 3:8 ОБЩИЙ ПЛАН: I . ЕД И Н ОМ Ы С Л И Е ( СТ . 8 ( А ) ) I I . С О С Т Р АД А Н И Е (С Т . 8 ( Б ) ) I I I . Б Р АТ О Л Ю Б И Е ( С Т . 8 ( В ) ) IV. МИЛОСЕРДИЕ (СТ. 8(Г)) V. ДРУЖЕЛЮБИЕ (СТ. 8(Д)) V I . С М И Р Е Н Н О М УД Р И Е (С Т . 8 ( Е ) ) 157 Первое послание Петра ХАРАКТЕРИСТИКИ ЦЕРКВИ, СПОСОБНОЙ ПРОТИВОСТОЯТЬ ВРАЖДЕБНОМУ МИРУ 1ПЕТ. 3:8 ВСТУПЛЕНИЕ Наступило время еще раз обратиться к Новому Завету. Откройте Первое послание Петра 3-ю главу. «Наконец будьте все единомысленны, сострадательны, братолюбивы, милосерды, дружелюбны, смиренномудры» (1Пет. 3:8). Истинная церковь не может избежать противостояния. С самых первых дней появления церкви она оказалась в противостоянии миру. Первые гонения начались с ареста апостолов и допроса их иудейскими начальниками (Деян. 4:1-21). Первая кровь была пролита Стефаном (Деян. 7). Он был удостоен чести стать первым мучеником в истории церкви. Именно с него началась кровавая история противостояния церкви и мира. Первое время основными гонителями христиан были иудеи. Они считали церковь гнусной сектой, отколовшейся от официального иудаизма. В христианах видели лжеучителей, переходивших от синагоги к синагоге, от города к городу и совращавших правоверных иудеев отвернуться от веры отцов, от религии предков. Сначала римские власти не преследовали христиан, принимая их за сторонников иудаизма. Но когда они стали считать христианство отдельной религией, отличной от иудаизма, они выступали инициаторами гонений, продолжавшихся более двухсот пятидесяти лет. С самых первых дней существования церкви перед ней возник вопрос: как выжить во враждебном греховном мире? Этот вопрос является актуальным и в наше время. По данным некоторых исследователей, в XX веке за принадлежность Христу было убито больше людей, чем за предыдущие девятнадцать веков вместе взятых. Несмотря на то, что сегодня церковь в нашей стране не сталкивается с открытым противостоянием со стороны государства, это не означает, что мир изменил свое отношение к истинным последователям Христа. Иисус Христос предупреждает нас со страниц Евангелия от Матфея: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку - домашние его» (Мф. 10:34-36). Сегодня большинство приходящих в церковь людей испытывает давление со стороны своих близких, родственников, знакомых. Несколько лет назад у меня появилась возможность через рекламное агентство разместить приглашения в церковь в пассажирском транспорте нашего города. По моим подсчетам, несколько десятков тысяч человек прочитали это приглашение. Но пришел только один. Этот человек пришел в церковь, обратился и был верен Господу на протяжении нескольких лет до тех пор, пока Иисус не забрал его в небеса. Сразу после обращения ему пришлось столкнуться с жестким противостоянием со стороны родственников. Его супруга и дочь восстали против него. Ему приходилось терпеть оскорбления и нападки с их стороны. Жена сначала отказалась готовить ему пищу, а затем отказалась жить с ним в одной квартире и переехала в другое место. Нападки на верующих и на церковь, оскорбления, злословия могут исходить и со стороны религиозных людей, считающих себя христианами. Ваши религиозные родственники и знакомые могут стать самыми яростными противниками. Согласно Божьему плану, самыми ревностными противниками истины всегда были именно религиозные люди, представители религии, наиболее близкой к истине. Конфликт законников, сторонников сакраментализма, мертвых обрядов, пустых традиций, религии человеческих достижений с религией благодати проходит через всю историю церкви. Все четыре Евангелия описывают конфликт Христа и фарисеев: Христос представляет Евангелие благодати, 159 Характеристики церкви, способной противостоять враждебному миру фарисеи представляют законническую религию человеческих достижений. Христос говорит, что спасение на сто процентов зависит от Бога и не достигается человеческими усилиями, а фарисеи утверждают, что генетическая связь с Авраамом и тщательное соблюдение всех их многочисленных традиций и правил гарантируют спасение. Этот конфликт продолжился и в XVI веке. Кто был основным противником доктрин благодати в эпоху Реформации? Не буддисты, не мусульмане, не кто-то из языческого мира. Это была официальная церковь. Именно официальная церковь, погрязшая в законничестве и нелепых традициях, противостояла простоте истинного Евангелия благодати, проповедуемого деятелями Реформации. Именно официальная церковь виновна в сожжении предтечи Реформации – Яна Гуса. Именно официальная церковь виновна в смерти первого переводчика Библии на английский язык – Уильяма Тиндейла и многих-многих десятков тысяч других людей. Конфликт религии дел, законничества, человеческих достижений и религии благодати (спасения, не зависящего от достижений человека) продолжается и в наши дни. Конечно, этот конфликт утратил цвет крови, но он не прекратился. Поэтому, не стоит удивляться, когда истинно верующие подвергаются нападкам со стороны самых религиозных, фанатично преданных традициям и обрядам, людей. Я уже отмечал в одной из проповедей, посвященных Евангелию от Иоанна, что страдания за верность истине, поношение за приверженность верному богословию, доктринам благодати – это страдания за Христа. И сегодня любящие истину, как в нашей церкви, так и в некоторых других, именно таким образом страдают за Христа. Вы, надеюсь, помните, с какой клеветой и несправедливым отношением приходилось сталкиваться получателям Первого послания Петра. Большая часть этого Послания учит верующих жить благочестиво во враждебном мире. После наставлений, относящихся к разным группам христиан: рабам, женам и мужьям, Петр обращается теперь ко всей церкви. Обратите внимание на первые слова 8-го стиха: «Наконец будьте все…». Этими словами апостол начинает обращение, поясняющее, как вся церковь должна функционировать в окружении враждебного языческого мира. Несомненно, Петр хотел, чтобы церковь продолжала свое служение даже в условиях клеветы, злословия и гонений со стороны римских властей. Для нашей церкви данная тема особенно актуальна, потому что, проповедуя доктрины благодати, мы сталкиваемся с огромным количеством клеветы в наш адрес. Например, «Они учат: греши и в рай попадешь!» и тому подобное. Несомненно, это смущает некоторых членов церкви, препятствует количественному росту церкви. И перед нами возникает вопрос: как выстоять под этим потоком наговоров? Церковь должна иметь способность противостоять враждебному окружению. Какой должна быть церковь для того, чтобы выдержать это противостояние? Отметим шесть характеристик церкви, способной противостоять враждебному миру. Под противостоянием миру мы имеем в виду способность сохранять верность Писанию, несмотря на угрозу гонений, клевету и оскорбления. Первая характеристика церкви, способной противостоять враждебному миру, – I. ЕДИНОМЫСЛИЕ «Наконец будьте все единомысленны …» (стих 8(а)). «Единомысленны» (греч. «хомофрон») – данное слово является сложносоставным и происходит от двух греческих слов, означающих «думать одно и то же» и «обладать похожим мышлением». Оно указывает на внутреннее духовное единство верующих. По Божьему замыслу, все христиане должны быть сторонниками единства церкви, согласия, взаимопонимания, должны удаляться от разделений и противостояния по второстепенным вопросам. То есть, если мы хотим, чтобы наша церковь укреплялась, имела способность противостоять миру, 160 Характеристики церкви, способной противостоять враждебному миру среди нас не должно быть тех, кто вместо единства вносит дисгармонию, противясь библейским истинам и библейскому руководству. Конечно, в церкви нет необходимости в единстве по второстепенным вопросам. У всех верующих могут быть разные вкусы и предпочтения: различные взгляды на отдых, различные профессии, разное образование и тому подобное. Но в вопросах созидания церкви, в вопросах толкования и применения Писания, в отношении к греху и церковной дисциплине все мы должны мыслить одинаково. За годы моего служения мне многократно приходилось выслушивать обвинения: «Ты ведешь церковь к одинаковому мышлению! Почему у вас все говорят одно и то же? Ты ведешь церковь к однообразному пониманию основных учений Библии!» Но Слово Божие призывает нас именно к этому! В Гефсиманском саду Иисус Христос молился о единстве церкви: «…да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, [так] и они да будут в Нас едино…» (Ин. 17:21). Павел призывал коринфян к единству: «Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях» (1Кор. 1:10). Обвинять пастора в том, что он ведет церковь к единству так же нелепо, как обвинять в призывах не убивать и не воровать. Собрание церкви – не место для многообразия мнений по тем вопросам, которые Библия разъясняет однозначно. Церковь не сможет противостоять миру, его вызовам и нападкам без единения верующих вокруг истины. Отсутствие единства в вероучении и применении Писания неизбежно приведет к ссорам, спорам и разделениям. А церковь, терзаемая ссорами, спорами и разделениями, не сможет выдержать давление греховного окружения. Ее члены не смогут возрастать духовно. Они будут находиться в замешательстве. Представьте, в мире подрывают их веру в божественность Христа, в достоверность Библии, но и в церкви они не видят единства по этим вопросам. Слыша о несогласии в церкви, спорах и разделениях, слабые верующие, несомненно, соблазнятся, их вера поколеблется. Нам должно быть ясно, что в современном мире ни наша церковь, ни любая другая без единомыслия не сможет противостоять многочисленным лжеучениям, воспитывать зрелых верующих и утешать страдающих за Христа. Но сила единства, основанного на истине, делает церковь способной переносить любые вызовы мира. Вторая характеристика церкви, способной противостоять враждебному миру, – II. СОСТРАДАНИЕ «…сострадательны…» (стих 8(б)). «Сострадательны» (греч. «сумпатэс»), данным словом определяли сочувствие, готовность проникнуть в чувства другого человека и разделить вместе с ним печаль или радость. Используемое в нашем языке слово «симпатия» произошло именно от этого слова. Для того чтобы церковь могла противостоять враждебному отношению мира, как религиозного, так и нерелигиозного, каждый из нас должен с сочувствием относиться к переживаниям тех, кто страдает за Христа. Представьте, что в церковь пришла женщина, терпевшая на протяжении недели оскорбления за Христа со стороны неверующего мужа. Если она поделится с вами своими переживаниями, ваша забота будет состоять не только в том, чтобы дать ей библейские наставления, но и в том, чтобы оказать сочувствие. Если вы с безразличным тоном голоса и холодным выражением лица начнете цитировать ей различные стихи из Библии, вы будете поступать против любви. Ваши наставления, 161 Характеристики церкви, способной противостоять враждебному миру скорее всего, не будут услышаны и не принесут никакой пользы. Слово Божье призывает нас быть чуткими к чувствам ближних: «Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими» (Рим. 12:15). Недавно мне довелось беседовать с человеком, пострадавшим за Христа. Церковь, в которой он был членом больше тридцати лет, отлучила его только за то, что он утверждал учение о спасении по благодати, не зависящем от заслуг человека. Он был испуган, обескуражен, подавлен. Я постарался оказать ему сочувствие. Сначала выслушал с вниманием и заинтересованностью, а затем помолился о нем вслух, сказав такие слова: «Господи, утешь этого брата, поддержи, укрепи, ободри, дай ему радость в страданиях за истину». На мой взгляд, нетрудно догадаться, каким образом сострадание, сочувствие созидают церковь и помогают преодолевать враждебное отношение окружающих. Когда в церковь приходят люди с разбитыми сердцами, гонимые миром и получают сочувствие и утешение, они укрепляются в вере и ободряются. Доверие между нуждающимися в утешении и утешающими растет, и церковь созидается. Таким образом, гонения мира могут даже укрепить церковь, если ее члены окажут друг другу подлинное христианское сострадание. Третья характеристика церкви, способной противостоять враждебному миру, – III. БРАТОЛЮБИЕ «…братолюбивы…» (стих 8(в)). Греческое слово «филадельфос», переведенное как «братолюбие», является сложносоставным и происходит от двух греческих слов со значением «любить» и «брат». Поэтому наш перевод «братолюбивы» достаточно точно передает его значение. Данное слово описывает именно любовь к братьям во Христе, любовь внутри христианской семьи – церкви. Братолюбие требует терпения. Братолюбивому христианину следует терпеливо относиться к ошибкам ближних, их неразумному поведению, нетактичности. Терпение должно проявляться в сдержанности, кротком ответе на дерзкое обращение, контроле своих эмоций и гнева. Братолюбие требует жертвенности. Конечно, нам необходимо говорить о своей признательности людям и любви к ним в Боге. Когда же ближний находится в нужде, а у нас есть возможность ему помочь, но мы не помогаем, то все самые красивые слова о любви будут выглядеть лицемерием. Братолюбие требует прощения. Недостаток прощения разрушает любовь. Тот, кто живет в обиде на ближнего, в горечи, не может исполнять заповедь «возлюби ближнего». Братолюбие требует вежливости и тактичности. Бестактность и невежливость, грубые шутки, граничащие с пошлостью, неуважительное отношение ко времени, труду и отдыху других людей, панибратство по отношению к тем, к кому следует проявлять уважение, – все это несовместимо с любовью, а значит, этому нет места в церкви. Среди всех собраний людей на земле именно в церкви должна быть атмосфера истинной любви, которой человеку больше нигде не встретить. Ни на приеме у влиятельных людей этого мира, ни в кругу неверующих родственников, ни среди коллег по работе, ни в общении с натренированными психологами-продавцами-консультантами, христианин не должен получать большего тепла, большего гостеприимства, чем в церкви. Несомненно, братолюбие играет особую роль в укреплении церкви перед натиском враждебного мира. Когда церковь действительно наполняется неподдельным братолюбием, люди стремятся в нее, преодолевая препятствия мирских угроз и клеветы. Церковь, горящая братской любовью, – это непобедимая церковь! 162 Характеристики церкви, способной противостоять враждебному миру Четвертая характеристика церкви, способной противостоять враждебному миру, – IV. МИЛОСЕРДИЕ «…милосердны…» (стих 8(г)). Слово, переведенное как «милосердны», описывает сострадание, нежность, мягкосердечие. В буквальном смысле это означает «со здоровыми внутренними органами». Такое значение не покажется нам странным, если мы будем учитывать, что именно внутренние органы считались вместилищем чувств у греков. Быть милосердным – это значит обладать мягким сердцем, открытым к переживаниям и нуждам других людей. Милосердие, то есть сострадание и мягкость, несовместимо с безразличием или цинизмом. Сердца христиан, разбитые противниками истины, должны получать исцеление в церкви, наполненной состраданием, нежностью, милосердием. Пятая характеристика церкви, способной противостоять враждебному миру, – V. ДРУЖЕЛЮБИЕ «…дружелюбны…» (стих 8(д)). Для того чтобы избежать конфликтов по второстепенным вопросам и чтобы общение между верующими было приятным, нам следует старательно проявлять дружелюбие друг ко другу. Для создания дружелюбной атмосферы в церкви мы можем искренне, с радостью приветствовать друг друга, обращаясь друг ко другу, демонстрировать уважение,избегать холодности и формализма в отношениях. Дружелюбная атмосфера – великое благословение. Она подобно магниту притягивает и удерживает людей в церкви, несмотря ни на какие нападки мира. «Мальчик в большом городе, где было много церквей, ходил в воскресную школу, которая была далеко от его дома. Однажды учительница из ближайшей церкви спросила его: «Почему ты ходишь так далеко в воскресную школу, когда есть такие же школы ближе?» «Потому, – ответил мальчик, – что там меня любят»».1 И последняя, шестая характеристика церкви, способной противостоять враждебному миру, – VI. СМИРЕННОМУДРИЕ «…смиренномудры…» (стих 8(е)). Этим словом Петр призывает верующих проявлять смирение. Смиренное мышление христианина должно защитить его от того, чтобы превозносить свои заслуги и преуменьшать жертвенность и посвященность других. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Церковь сможет противостоять враждебному окружению только тогда, когда станет оазисом 1 Левен.Яков. Сеется семя. Стр. 170. 163 Характеристики церкви, способной противостоять враждебному миру святости, любви и истины среди мирской пустыни греха, заблуждений и вражды. Если каждый из нас будет изо всех сил стремиться к единомыслию, проявлять сострадание, братолюбие, милосердие и дружелюбие, демонстрировать искреннее смирение, то собрание нашей церкви превратится в место, где дети Божьи получают наставления в истине, утешение и ободрение, где они могут наслаждаться радостью общения с Богом и друг с другом. Такая церковь сможет вынести любые вызовы мира. Закончим прекрасными словами нашего Господа: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:18). 164 ДОБРЫЕ ПЛОДЫ СТРАДАНИЙ 21 ЗА ПРАВЕДНОСТЬ 1ПЕТ. 3:9-12 ОБЩИЙ ПЛАН: I . Д О Б Р Ы Й П Л ОД П Р А В И Л Ь Н О Й Р Е А К Ц И И Н А З Л О ( С Т . 9 -1 0 ) II. ДОБРЫЙ ПЛОД СТРЕМЛЕНИЯ К МИРУ (СТ. 11-12) 165 Первое послание Петра ДОБРЫЕ ПЛОДЫ СТРАДАНИЙ ЗА ПРАВЕДНОСТЬ 1ПЕТ. 3:9-12 ВСТУПЛЕНИЕ Откроем Первое послание Петра, 3-ю главу. Будем читать с 9-го стиха по 12-й: «...не воздавайте злом за зло или ругательством за ругательство; напротив, благословляйте, зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение. Ибо, кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей; уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и стремись к нему, потому что очи Господа [обращены] к праведным и уши Его к молитве их, но лице Господне против делающих зло, (чтобы истребить их с земли)» (1Пет. 3:9-12). В данном отрывке Петр призывает достойно переносить страдания за праведность, объясняет, как это делать, и указывает на плоды, которые будут получены. Апостол не говорит здесь ни слова о небесах, он говорит лишь о земных благословениях. Согласно Божьему плану, все подлинные страдания за праведность непременно будут вознаграждены в вечности. Однако Господь порой вознаграждает святых и даже в земной жизни. Сегодня мы будем говорить о том, как Бог вознаграждает Своих детей на земле. Примеров этого множество. Бог открыл Иосифу через прямое откровение великую истину о нем и о его семье. Иосиф рассказал эту истину своим братьям, а братья настолько возненавидели его, что продали в рабство. Находясь в рабстве, Иосиф еще раз пострадал за праведность. Уклонившись от аморальной связи с женой Потифара, он оказался в темнице. Но Господь воздал Иосифу за страдания еще на земле. Бог сделал Иосифа вторым человеком в самом могущественном государстве того времени. Иосиф стал спасителем не только своей семьи, но и всего богоизбранного народа. Благодаря ему мессианская линия сохранилась. Бог вознаградил Иосифа богатством, властью, огромным уважением со стороны многих людей. В книге Даниила повествуется о том, что после того, как Седрах, Мисах и Авденаго отказались поклоняться золотому истукану, они сразу же стали на путь страданий за праведность. Царь Навуходоносор приказал сжечь их заживо в раскаленной печи. Но Бог решил вознаградить их за такую верность еще на земле. Господь послал Своего ангела, который сохранил их, и они не сгорели. Потрясенный происшедшим царь повелел убивать всякого, кто произнесет хулу на Бога Седраха, Мисаха и Авденаго, а также возвысил тех, кого недавно сам приговорил к смерти. Бог вознаградил Седраха, Мисаха и Авденаго высоким положением в Вавилонской империи, уважением к их вере со стороны окружающих. О подобном воздаянии Господь говорил Своим ученикам: «Иисус сказал в ответ: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради Меня и Евангелия, и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной» (Мк. 10:29-30). Когда человек жертвует всем ради Евангелия, он не зарабатывает вечную жизнь, а демонстрирует, что обладает ею. Жертвенность и самоотдача — признак спасения, а не путь его достижения. Апостолы оставили все ради Христа. Они оставили свою работу, друзей, родственников, не разделявших их веру, и постоянно подвергали свою жизнь опасности. Но даже еще при жизни они получали многократное воздаяние. Вместо отвернувшихся родственников — десятки, сотни, тысячи новых братьев и сестер во Христе. Они получали любовь, уважение, материальную поддержку со стороны церкви (Иисус не забрал у них жизнь, Он даровал им жизнь с избытком). Точно так же и многие из нас. Потеряв взаимопонимание с противящимися Евангелию друзьями и 167 Добрые плоды страданий за праведность родственниками, мы обрели новых друзей в церкви, новых родственников не по плоти, а по духу. Многие верующие, отказавшись от компромисса с грехом и заблуждениями, прошли путем страданий и нищеты, но все же обрели утешение от Господа, Он вознаградил их материально еще на земле. Можно привести множество примеров пасторов, миссионеров, которые оставляли все ради Христа: материальные ценности, расставались с самыми близкими и дорогими людьми, теряли доброе имя изза клеветы противников истины, но Господь воздал им во сто крат более еще на земле. Великий реформатор Жан Кальвин — яркий пример воздаяния Господа за верность в страданиях. Вся его жизнь была наполнена борьбой за истину и страданиями. Мечтая о радости тихой жизни, он добровольно отказался от нее. Но приобрел радость духовных побед в противостоянии противникам Евангелия. Отказавшись ради служения Христу от карьеры юриста, очень высокооплачиваемой профессии в то время, Кальвин спустя годы получил все необходимое для жизни во время служения пастором в Женеве. Ему платили щедрую заработную плату, которой хватало не только для него самого и его семьи, но и для помощи нуждающимся беженцам. Для него снимали хороший двухэтажный дом с садом. Несмотря на то, что верность Евангелию приводила к появлению многочисленных недоброжелателей и клеветников и, как следствие, потере доброго имени в глазах многих людей, тем не менее, реформатор пользовался огромным уважением со стороны тех, кто был близок к нему и кто понимал благородство его личности, глубину его труда. В те времена не иметь сына-наследника считалось позором. В 1542 году сын Кальвина, не прожив и месяца, умер. В 1549 году на девятом году совместной жизни умерла его жена. Кальвин, увлеченный служением, так больше никогда и не женился, поэтому у него так и не появился наследник. Как-то во время религиозного спора один из противников Кальвина, желая побольнее уколоть старшего пастора Женевы, прибег к личным выпадам против него, упрекнув в том, что у того даже нет сына. На что Кальвин хладнокровно ответил: «Мои сыновья? Они по всему свету». Воистину, слова Иисуса Христа, которые кратко можно перефразировать так: «Нет никого, кто оставил бы все ради Евангелия и не получил бы во сто крат более в этой жизни и вечную жизнь в будущем», исполнились в жизни реформатора. Он отказался от радости тихой жизни, но обрел радость духовных побед. Он отказался от высокооплачиваемой работы юриста, но обрел материальную поддержку тех, кто разделял провозглашаемую им истину. Он потерял доброе имя в глазах многих изза клеветы, но обрел любовь и уважение в глазах тех, кто любит истину. Он не имел наследника, но обрел миллионы духовных сыновей и дочерей по всему миру. Пожалуйста, не поймите меня неправильно, я далек от идей, проповедуемых многими харизматическими лидерами: «Если ты достаточно сильно веришь, то станешь богатым, успешным и процветающим». Но я хочу, чтобы вы понимали, что не останутся не замеченными Господом верные усилия христиан в страданиях за истину. Ни одна слезинка, пролитая в страданиях за праведность, не будет забыта Богом. Страдания за праведность приносят добрые плоды не только в небесах, но и на земле. Каких плодов христиане с уверенностью могут ожидать еще при земной жизни? В поисках ответа на этот вопрос обратимся к тексту. Рассмотрим стихи 9-10, они описывают... I. ДОБРЫЙ ПЛОД ПРАВИЛЬНОЙ РЕАКЦИИ НА ЗЛО «...не воздавайте злом за зло или ругательством за ругательство; напротив, благословляйте, зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение. Ибо, кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей» (стихи 9-10). Речь идет именно о тех благословениях, которые христиане получат при земной жизни. Прогуливаясь некоторое время назад вместе со своими детьми по одному из парков нашего города, я обратил внимание на слова, написанные на памятнике Николаю Островскому: «Жизнь нужно прожить 168 Добрые плоды страданий за праведность так, чтобы не было мучительно больно за бесцельно прожитые годы». Прочитав эти слова, я подумал, что они имеют огромное значение для христианина, если представить их в библейском контексте. Самое страшное, что может случиться с человеком в конце жизни, — это прийти к осознанию, что жизнь прожита напрасно. И, напротив, самое прекрасное, что может ощутить человек в конце жизни, – это понимание того, что жизнь прожита правильно и ненапрасно. Христианин, который будет правильно реагировать на зло, не проживет жизнь напрасно, он увидит добрый плод. Правильно реагировать на зло — это значит не отвечать злом на зло или ругательством на ругательство. Человек оскорбляет вас, наносит вам боль, у вас есть силы ответить, но вы не отвечаете. И вы не просто реагируете на негатив нейтрально, безразлично, но, более того, отвечаете позитивно, благословляя. Благословлять — значит говорить о злословящем хорошо. Христианское благословение включает в себя стремление послужить: «Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья» (Рим. 12:20). Христианское благословение включает в себя любовь к врагу, добрые дела и молитву о нем: «А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф. 5:44). Основанием для такого отношения к злу являются следующие слова Петра: «Зная, что вы к тому призваны». Христианин, который до обращения оскорблял Бога своим грехом, но получил прощение и все благословения спасения, теперь призван прощать и благословлять тех, кто обижает его. Поступать так следует, чтобы «наследовать благословение», то есть получить дополнительные, помимо спасения, благословения от Бога. О каких дополнительных благословениях идет речь? Какие земные благословения получит тот, кто правильно реагирует на зло? В 10-м стихе Петр, цитируя Пс. 33, начинает ответ на этот вопрос: «Ибо, кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей». Не отвечая злом на зло, ругательством на ругательство, уклоняясь от злословия и лукавых речей, христианин сможет наслаждаться богатством, радостью и полнотой жизни. Словами «любит жизнь и хочет видеть добрые дни» Библия описывает не мирское представление о счастье (деньги, развлечения и прочее), а полноту жизни в Боге, радость в Нем и удовлетворение от ощущения полноты жизни. Необходимо связать эти слова с 8-м стихом. Тогда станет ясно, что наслаждение жизнью в Боге неотделимо от общения с церковью. Жизнь в гармонии с церковной семьей, где царит единство, сострадание, братолюбие, милосердие, дружелюбие, смиренная самооценка, – это огромное счастье, великое благословение. Христианин, не отвечающий злом на зло, благословляющий своих врагов, получит такие благословения радости и полноты жизни в Боге: он счастлив со Христом и Его последователями, он наслаждается общением с Богом и Его церковью. Вот какой добрый плод приносит правильная реакция на зло. Этот добрый плод — наслаждение полнотой жизни. Жизнь не пройдет напрасно. Расставаясь с этим миром, вы будете испытывать удовлетворение, связанное с тем, что жизнь прожита не зря. Ощущение полноты жизни приходит не тогда, когда вы живете ради развлечений, греха или других ценностей, ничего не значащих с позиции вечности. Ощущение полноты жизни приходит с пониманием того, что вы живете ради самого великого – ради угождения Богу и уподобления Христу. Бог благословляет радостью полноты жизни тех людей, кто благословляет своих врагов. Вы встречали когда-либо христианина, который, пережив несправедливость, злословия со стороны кого-либо, не смог простить обидчика и возлюбить врага, а обозлился против него? Как правило, такие люди постоянно говорят о своих обидчиках, злословят их, пытаются выставить в негативном свете. 169 Добрые плоды страданий за праведность Они буквально наполнены горечью, злобой по отношению к тем, кто поступил с ними плохо. Живущие в таком состоянии не получат благословения радости и полноты жизни. Мне довелось беседовать с человеком, который пережил страдания за истину, но не благословил злословящих его, не возлюбил их. Большую часть своей жизни он провел в горечи и обиде, недобрые слова в отношении своих противников постоянно слетают с его уст. Смотря на него, я с болью для себя отметил, что это явный пример жизни, прошедшей напрасно. Если бы он не жил в горечи и непрощении, не тратил бы жизненные силы на все это, сколько полезного он сделал бы для Бога. Но вся его жизнь потрачена на ропот и недовольство. Другой знакомый мне человек, пастор, также перенес много страданий за Христа, но не сфокусировался лишь на нанесенных ему обидах, он прощал врагов, любил их. Он потратил жизненные силы на созидательный труд в церкви. Для меня это пример жизни, не прожитой напрасно. Страдая за Христа, за истину Евангелия, реагируйте так, чтобы не озлобиться на своих гонителей. Иначе жизнь пройдет в злобе и непрощении. Благословляйте делающих вам зло, и вы увидите добрый плод жизни с избытком, жизни, прославляющей Бога и похожей на жизнь Иисуса, Который именно так реагировал на злословия и оскорбления (1Пет. 2:21-23). У каждого христианина, переживающего страдания за правду, существует опасность попасть в ловушку непрощения, озлобленности и потерять радость в Боге. Важно заметить, что в таком состоянии верующий становится бесполезным для созидательного труда в церкви, семье и обществе и неэффективным в служении. Поясню, что имею в виду на следующем примере. Двое новообращенных (муж и жена), проживающих за несколько тысяч километров от нашего города, имели связь с нашей церковью. Они слушали записи наших проповедей и однажды попросили руководство нашей общины подсказать им церковь, к которой они могли бы присоединиться. Мы узнали о служителе, служащем неподалеку от их населенного пункта и посоветовали встретиться с ним. Как нам было известно, этот пастор был верен истине и даже пострадал за нее. Однако встреча не принесла новообращенным никакой пользы. Вместо наставлений в вере новообращенные несколько часов слушали негатив по отношению к обидчикам пастора (служителям из других церквей). Муж и жена были напуганы, обескуражены, они не получили никакой пользы от встречи и приняли решение больше никогда не встречаться с этим служителем. Вот каким образом непрощение и озлобленность, пусть даже пострадавшего за истину, делают его неэффективным в служении. Цель нашего сотворения и спасения – жизнь ради славы Божьей, радость в Боге и наслаждение Его личностью. Сердце, несвободное от злобы на своих обидчиков, неспособно наслаждаться жизнью в Боге. А если вы живете, не прославляя Бога, ваша жизнь проходит напрасно. Правильная реакция на зло приносит добрый плод, наслаждение полнотой жизни в Боге, несмотря даже на угрозы гонителей. Прочитаем теперь стихи 11-12: «...уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и стремись к нему, потому что очи Господа [обращены] к праведным и уши Его к молитве их, но лице Господне против делающих зло, (чтобы истребить их с земли)». Эти стихи описывают... II. ДОБРЫЙ ПЛОД СТРЕМЛЕНИЯ К МИРУ В этих стихах Петр продолжает цитировать 33-й Псалом. Одиннадцатый стих призывает нас быть миротворцами. Для этого необходимо уклоняться от зла, делать добро, стремиться к миру. Если люди провоцируют нас на зло, греховную реакцию, оскорбительные слова, нам необходимо удаляться от таких людей. Если возникает опасность конфликта, нам необходимо сделать все, что от нас зависит, для сохранения мира. 170 Добрые плоды страданий за праведность В Послании к Римлянам Павел пишет: «Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми» (Рим. 12:18). Важно заметить, что речь здесь не идет о мире путем компромисса с грехом и заблуждениями. Как сказано в 12-м стихе, истинное стремление к миру принесет добрый плод — особые, близкие отношения с Богом. Господь по-особому смотрит на стремящихся к миру: «...очи Господа обращены к праведным». Господь слышит молитвы стремящихся к миру: «...и уши Его к молитве их...». Отвечающие же злом на зло, и не стремящиеся к миру, не получат доброго плода, близких отношений с Богом. Они столкнутся с наказанием Господним: «...но лицо Господне против делающих зло, [чтобы истребить их с земли]». В 33-м Псалме сказано: «...чтобы истребить с земли память о них». Одним из гонителей церкви был император Домициан. После его смерти римский сенат постановил стереть его имя со всех надписей, чтобы о нем не осталось никаких воспоминаний. Точно так же Господь уничтожит память о тех, кто отвечал злом на зло, мстил за себя. Но в тысячелетнем царстве и на Новом небе и Новой земле память о стремящихся к миру будет вечной, их добрые дела никогда не сотрутся со страниц истории человечества, сохраняемой Богом. Стремясь к миру, вы будете проводить жизнь в радости близких отношений с Богом. Господь призрит на вас Своим лицом. Господь приклонит Свое ухо к вашим молитвам. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Достойное преодоление страданий за праведность приносит добрые плоды для христианина уже на земле. Страдания Иосифа принесли ему власть, богатство и уважение в Египте. Страдания Седраха, Мисаха и Авденаго также возвысили их в Вавилоне. Страдания апостолов были компенсированы любовью, заботой и уважением церкви. Если мы будем правильно реагировать на зло и стремиться к миру, то уже на земле начнем наслаждаться полнотой жизни в Боге, радостью близкого общения с Ним и Его народом. Все это – минимум земных благословений, которые Господь гарантирует еще при земной жизни всем христианам, верным Слову Божьему. 171 ПРИЗНАКИ ПОДЛИННЫХ СТРАДАНИЙ 22 ЗА ПРАВЕДНОСТЬ 1ПЕТ. 3:13-17 ОБЩИЙ ПЛАН: I . Д О Б Р Ы Е Д Е Л А ( С Т . 1 3 -1 4 ) I I . К Р О Т К И Е С Л О В А (С Т . 1 5 ) I I I . Ч И С Т А Я С О В ЕС Т Ь ( С Т . 1 6 - 1 7 ) 173 Первое послание Петра ПРИЗНАКИ ПОДЛИННЫХ СТРАДАНИЙ ЗА ПРАВЕДНОСТЬ 1ПЕТ. 3:13-17 ВСТУПЛЕНИЕ И вновь перед нами Слово Божье, Новый Завет, Первое послание Петра. Начнем с чтения третьей главы, стихи 13-17: «И кто сделает вам зло, если вы будете ревнителями доброго? Но если и страдаете за правду, то вы блаженны; а страха их не бойтесь и не смущайтесь. Господа Бога святите в сердцах ваших; [будьте] всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением. Имейте добрую совесть, дабы тем, за что злословят вас, как злодеев, были постыжены порицающие ваше доброе житие во Христе. Ибо, если угодно воле Божией, лучше пострадать за добрые дела, нежели за злые». В этом отрывке, говоря о том, как принимать страдания за праведность, Петр делает акцент на отличии истинных страданий за праведность от ложных. В 14-м стихе апостол отмечает: «Но если и страдаете за правду...» Грамматика греческого текста указывает на то, что в выполнении данного условия нет уверенности. Петр ставит под сомнение, что страдания получателей его письма – это всегда страдания за праведность. И надо признать, что эти сомнения далеко небезосновательны. Для каждого из нас существует опасность думать, что страдаешь за Христа, за праведность, когда это совсем не так. Плохо выполняющая свои обязанности жена-христианка может ошибочно считать, что страдает за веру от плохого отношения неверующего мужа. То же самое можно сказать о мужехристианине. Плохое отношение неверующего мужа или жены к своей второй половине во многих случаях связано не с верой, а с недостойным поведением тех, кто носит имя христианина. Неверующий муж ждет от своей жены-христианки смирения, кротости, жертвенного служения, но порой получает обратное. Неверующая жена ждет от мужа-христианина понимания, доброты, уважения, а получает упреки и грубое обращение. Не путайте страдания за веру со страданиями за невыполнение супружеских обязанностей. Проверьте, нет ли вашей вины в негативном отношении близких к вере. То же самое можно сказать о взаимоотношениях работников и работодателей. Некоторые христиане с гордостью рассказывали мне о том, как очень часто меняли одно рабочее место на другое. Основной причиной постоянной смены работы они считали свою бескомпромиссность, твердость, верность Богу. Однако позже выяснялось, что их переход с одного рабочего места на другое был вызван не бескомпромиссной верностью Христу, а скорее, недостатком смирения и послушания начальнику, недостатком самодисциплины, некачественным выполнением профессиональных обязанностей. Даже утверждая истину в церкви, можно пострадать от тех, кто ее не принимает. Но причиной этих страданий может быть не только наша верность истине, но и наше нетактичное, недружелюбное поведение. Если вы считаете, что страдаете за верность Писанию от тех, кто ему противится, задайте себе вопрос, нет ли в этом противлении и вашей вины, связанной с грубым или даже дерзким обращением с людьми. Человеку свойственно оправдывать себя красивыми словами: «Я страдаю за праведность». И упускать при этом размышления: «А не спровоцировал ли я эти страдания не только тем, что сказал истину, но и тем, как я ее сказал?» Представители власти могут инициировать гонения на церковь. Однако даже в этом случае нам следует отличать страдания за праведность от страданий, вызванных или усиленных грубым нарушением законов, не противоречащих Библии. В годы воинствующего атеизма в СССР работники милиции многократно разгоняли христианские собрания. И когда верующие собирались на богослужения, с которых их увозила милиция, это были страдания за праведность. Но когда некоторые члены церкви публично оскорбляли работников 175 Признаки подлинных страданий за праведность милиции, избивали их, срывали с них погоны и за это подвергались тюремному заключению, такие страдания никак нельзя считать страданиями за праведность, хотя некоторые люди так считали. Итак, страдания за праведность могут быть истинными, а могут быть ложными. Каковы же признаки подлинных страданий за праведность? Рассмотрим три таких признака. Первый признак подлинных страданий за праведность: I. ДОБРЫЕ ДЕЛА «И кто сделает вам зло, если вы будете ревнителями доброго? Но если и страдаете за правду, то вы блаженны; а страха их не бойтесь и не смущайтесь» (стихи 13-14). «Ревнителями» (в греческом «дзэлотэс») – буквально означает «ревнитель, энтузиаст, тот, кто к чему-то стремится». Если мы будем известны как ревнители, сторонники добрых дел, то большинство окружающих нас людей не станет делать нам зло. Имея представление о добре и зле, даже грешники редко обижают тех, кто не отвечает злом на зло (стих 9), стремится к миру (стих 11), ревнует о добрых делах (стих 13). Но даже если допустить, что вы действительно страдаете за правду, бояться этого не нужно, говорит Петр. Несомненно, Петр знает, о чем говорит, ведь укрепленный Духом Святым, он смог победить страх перед возможными страданиями. Когда-то апостол трижды отрекся от Христа во дворе первосвященника. Но позже мог смело отвечать перед Синедрионом, не боялся ослушаться его повеления, запрещающего проповедовать о Христе. Призывая верующего не бояться, Петр цитирует Ветхий Завет (Ис. 8:12-13). Страдающего за правду христианина Петр называет блаженным, то есть счастливым, удачливым. Будьте ревнителями добрых дел. Это защитит вас от страданий, от плохого отношения окружающих. Но если при этом вы все же и пострадаете за праведность, то считайте это блаженством, счастьем, привилегированным положением. Относитесь к таким страданиям как к великой чести, которой вас удостоил Бог. Сохранились исторические свидетельства, указывающие на то, что в первые века христианства страдания действительно рассматривались как благословения. Приговоренный в 107 году по Р.Х. к смертной казни епископ Антиохийский Игнатий просил римских христиан не пытаться освободить его, чтобы удостоиться чести пострадать за Господа. Истинные страдания за праведность можно отличить от ложных, прежде всего, по делам. Истинные страдания – это страдания человека, ревностного к добрым делам. Они исключают злые дела. В них нет места нападкам на верующего из-за его недостойного поведения. Страдания Христа за праведность – пример подлинных страданий: «Он не сделал никакого греха...» (1Пет. 2:22(а)). Напрасно ожидают награды от Господа люди, которые спровоцировали негативное отношение мира своими недобрыми делами, плохим выполнением своих обязанностей перед семьей, работодателем или обществом. Такие страдания не будут вознаграждены. Более того, Господь накажет вас, вы потеряете награду. Если неверующий знает о вашей вере, а вы поступили плохо против него, то этим вы дали повод злословить вашу веру, оттолкнули от истины, от церкви, стали соблазном. Помните, что там, где нет добрых дел и имя Христа позорится худыми делами, не может быть и подлинных страданий за праведность. Второй признак подлинных страданий за праведность: II. КРОТКИЕ СЛОВА 176 Признаки подлинных страданий за праведность «Господа Бога святите в сердцах ваших; [будьте] всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (стих 15). Мы проанализировали свои дела, и теперь нам следует проверить свою речь. Как мы свидетельствуем о Христе? Как мы отвечаем на выпады недоброжелателей? Известный толкователь Нового Завета отмечает: «Многие люди отстаивают свое кредо веры с вызывающим высокомерием и считают, что всякий, кто не согласен с ними – либо дурак, либо мошенник, такие люди готовы силою вбить свою веру другим в голову».1 Но верующие не должны позволять себе ничего подобного. Свидетельствовать о Христе следует совершенно иначе: проявляя уважение к людям, исключая самопревозношение и дерзость. «...будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением». Греческое слово «апология», переведенное как «ответ», буквально означает «защита». Используемое нами слово «апологетика» происходит именно от этого греческого слова. Слово «апология» часто использовалось по отношению к выступлению защитника в суде. Возможно, Петр поясняет, как христианам отвечать на несправедливые обвинения в суде. В связи с тем, что это слово использовалось и в неформальном общении для объяснения или защиты своей позиции, его применение касается не только судебных заседаний, но и любого другого общения, в котором от верующего требуют объяснить суть его веры, задают скептические или даже оскорбительные вопросы. Где бы мы ни отвечали на вопросы, связанные с нашей верой: в зале суда или в частной беседе, ответы должны даваться с кротостью и благоговением. Неразумный, дерзкий ответ может спровоцировать гонения. И заметьте, это уже будут страдания не только за веру, но и из-за неправильного ответа. Для того чтобы неправильной формой ответа не провоцировать гонения, наше сердце должно преклоняться перед Христом: «Господа Бога святите в сердцах ваших...» Петр продолжает цитировать Ветхий Завет (Ис. 8:13). Исаия призывает почитать Господа Саваофа, Господа воинств. Петр призывает почитать Христа, то есть отделить Ему особое место в своем сердце. Это означает подчинить Ему мысли, желания и чувства. Кроткий ответ на ложные обвинения или злобные насмешки сможет дать лишь тот, кто святит Христа в своем сердце. Поведение Павла в Афинах прекрасно иллюстрирует это наставление Петра. «Некоторые из эпикурейских и стоических философов стали спорить с ним; и одни говорили: "что хочет сказать этот суеслов?", а другие: "кажется, он проповедует о чужих божествах", потому что он благовествовал им Иисуса и воскресение. И, взяв его, привели в ареопаг и говорили: можем ли мы знать, что это за новое учение, проповедуемое тобою? Ибо что-то странное ты влагаешь в уши наши. Посему хотим знать, что это такое? Афиняне же все и живущие [у них] иностранцы ни в чем охотнее не проводили время, как в том, чтобы говорить или слушать что-нибудь новое. И, став Павел среди ареопага, сказал: Афиняне! по всему вижу я, что вы как бы особенно набожны. Ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано "неведомому Богу". Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам» (Деян. 17:18-23). Жители Афин хотели подробно узнать об учении Павла. Для этого они пригласили его в ареопаг. Афины были не только культурным, но и религиозным центром Греции. Город был наполнен языческими храмами, изображениями и скульптурами богов. Начиная свое свидетельство в ареопаге, Павел не говорит: «Вы безумные язычники! Зачем вы поклоняетесь мертвой материи?» Павел обращается к слушателям с уважением, без оскорблений и дерзости. Оказавшись на суде перед Феликсом, Павел так же отвечает на обвинения в свой адрес с кротостью и благоговением. Вот как Павел начинает свою речь: «...зная, что ты многие годы справедливо судишь народ сей, я тем свободнее буду защищать мое дело» (Деян. 24:10). С такой же кротостью и 1 Уильям Баркли. Толкование посланий Иакова и Петра. Стр. 246. 177 Признаки подлинных страданий за праведность благоговением, проявляя уважение к слушающим, Павел на суде начинает говорить в свою защиту перед царем Агриппой: «...царь Агриппа! почитаю себя счастливым, что сегодня могу защищаться перед тобою во всем, в чем обвиняют меня Иудеи, тем более, что ты знаешь все обычаи и спорные мнения Иудеев. Посему прошу тебя выслушать меня великодушно» (Деян. 26:2-3). Считая себя страдающими за истину, за Христа, нам следует задаться простыми вопросами: Нет ли в плохом отношении ко мне моей личной вины? Не вызвал ли я недовольство окружающих дерзким тоном или высокомерными словами? Защищал ли я свою веру с кротостью и благоговением? Третий признак подлинных страданий за праведность: III. ЧИСТАЯ СОВЕСТЬ «Имейте добрую совесть, дабы тем, за что злословят вас, как злодеев, были постыжены порицающие ваше доброе житие во Христе. Ибо, если угодно воле Божией, лучше пострадать за добрые дела, нежели за злые» (стихи 16-17). Совесть человека подобна сигнализации, предупреждающей об опасности. Как, например, пожарная сигнализация предупреждает о возгорании, так и совесть предупреждает о духовных проблемах. Муки совести, описанные во многих литературных произведениях: страх, подавленность, стыд, отчаяние, тревога, осознание вины – свидетельствуют о серьезных духовных проблемах. Как физическая боль свидетельствует о проблеме в организме человека, в его теле, так и муки совести свидетельствуют о серьезных духовных проблемах. Совесть неверующих людей менее чувствительна к греху, чем совесть верующих. Наиболее развращенные люди подавляют голос совести, чтобы спокойно жить в грехе. Многие заглушают голос совести алкоголем или наркотиками. Основной работой психологов является избавление человека от мук совести, вызванных греховной жизнью. Психологи отрицают проблему греха, вины перед Богом, но пытаются устранить муки совести, которые вызваны данной проблемой. Они подобны работникам автосервиса, которые отключают датчики, сигнализирующие о неполадках в автомобиле вместо того, чтобы устранить поломки. Вы приезжаете в автосервис, его работники отключают компьютер, затем берут с вас деньги и убеждают вас в том, что автомобиль исправен. Как бы вы назвали таких работников? Шарлатанами? Это как раз то, чем занимаются психологи. Человек грешит. Грех вызывает муки совести. Терзаемый этими муками человек приходит к психологу. Психолог, вместо того чтобы решать проблему греха, то есть призывать к покаянию и вере в Иисуса Христа, дает человеку антидепрессанты для того, чтобы уменьшить муки совести. Или же он пытается переложить вину человека на другого: отца, грубого мужа, непонимающих родственников. Или предлагает пережить стресс на другую тему: прыгнуть с парашютом или вытерпеть удары разрядом электрического тока, чтобы отвлечься от своих беспокойств. Муки совести – это дар от Бога, свидетельствующий о наличии духовных проблем. Поэтому правильно – не пытаться устранить муки совести, а решать духовные проблемы. Совесть верующего человека, наученного истинам Писания, функционирует более объективно, чем совесть любого человека, не знакомого с учением Библии. Петр призывает иметь добрую совесть. Добрая совесть – это совесть христианина, свободного от неисповеданного греха и от жизни в постоянном грехе. Именно такую совесть имел Павел, когда писал: «Ибо [хотя] я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь» (1Кор. 4:4). Апостол, обладающий доброй совестью, не зная за собой никакого неисповеданного греха, не оправдывая себя, смотрит на свою жизнь и не видит в ней явного противоречия Библии или продолжающегося греха. 178 Признаки подлинных страданий за праведность Если ваша совесть будет такой же доброй, это приведет к двум последствиям. Во-первых, это постыдит ваших противников. «Имейте добрую совесть, дабы тем, за что злословят вас, как злодеев, были постыжены порицающие ваше доброе житие во Христе» (стих 16). Тот, кто ложно обвиняет обладающего доброй совестью, невинного христианина, испытает чувство стыда, испытает муки совести, даже если и попытается внешне это скрыть. Даже такой великий лицемер, как Иуда Искариот, после предательства невинного Христа испытал такое огромное чувство стыда, что не смог жить с ним. Вернув деньги иудейским религиозным лидерам, он покончил жизнь самоубийством. Может быть, легко клеветать на благочестивых людей и делать им зло, но жить с этим очень трудно. Во-вторых, наша добрая совесть не только приведет наших противников к стыду, но и исключит страдание за злое: «Ибо, если угодно воле Божией, лучше пострадать за добрые дела, нежели за злые» (стих 17). Обладающий доброй совестью, если и пострадает от врагов церкви, то за добрые дела, а не за злые. Подлинные страдания за праведность – это страдания человека, обладающего доброй совестью. Если же ваша совесть осуждает вас; если она указывает вам на неправильное поведение в семье, на работе, в церкви, в обществе; если вы страдаете из-за этого, то в этом страдании есть и ваша вина. Это уже не страдания за праведность, а страдания за свои проступки. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Для определения подлинности переживаемых в прошлом или настоящем страданий за праведность необходимо проверять свои дела, слова и совесть. Обратите внимание: дела и слова – это внешнее свидетельство о состоянии нашего сердца, совесть – это внутреннее, невидимое для окружающих свидетельство. Отличаетесь ли вы стремлением к добрым делам? Отвечаете ли вы с кротостью на язвительные и оскорбительные вопросы о вашей вере? Чиста ли ваша совесть, свободна ли от неисповеданного греха и от жизни в грехе? Тот, кто не может дать положительный ответ на эти вопросы, не имеет права считать свои страдания за праведность подлинными. 179 ПЛОДЫ СТРАДАНИЙ ХРИСТА 23 1ПЕТ. 3:18-22 ОБЩИЙ ПЛАН: I. СМЕРТЬ ХРИСТА ОБЕСПЕЧИВАЕТ ДОСТУП ЧЕЛОВЕКА К БОГУ (СТ. 18(А)) II. МЕЖДУ СМЕРТЬЮ И ВОСКРЕСЕНИЕМ ХРИСТОС ЗАСВИДЕТЕЛЬСТВОВАЛ О СВОЕЙ ПОБЕДЕ В ПРЕИСПОДНЕЙ (СТ. 18(Б)-20) III. ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТА ГАРАНТИРУЕТ ИЗБАВЛЕНИЕ ВЕРУЮЩЕГО ОТ СУДА (СТ. 21) IV. ВОЗНЕСЕНИЕ ХРИСТА УДОСТОИЛО ЕГО ОСОБОЙ ВЛАСТИ (СТ. 22) 181 Первое послание Петра ПЛОДЫ СТРАДАНИЙ ХРИСТА 1ПЕТ. 3:18-22 ВСТУПЛЕНИЕ Мы продолжаем наслаждаться общением с Богом посредством изучения Его Святого Слова. Сегодня нам предстоит рассмотреть один из наиболее сложных для толкования отрывков Священного Писания. «Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды. Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа, Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы и Власти и Силы» (1Пет. 3:18-22). Страдания за Христа, за истину — испытание, которого не миновать ни одному христианину. Степень страданий может быть разной: у кого-то забирают жизнь, а у кого-то – только доброе имя. Источник страданий может быть разным. Некоторых людей преследуют представители власти, атеисты или представители лжерелигий, возможно, религиозные люди, прикрывающиеся именем Христа. Но благочестивому человеку обойтись без страданий за истину невозможно: «Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2Тим. 3:12). Христианина в страданиях за истину подстерегают различные искушения. Одно из опаснейших искушений, угрожающих верующим, страдающим за правду, состоит в том, что им может показаться, будто их страдания бессмысленны: «Может быть, я напрасно терплю злословия и боль отвержения?» Новообращенный христианин отмечает: «Когда я только уверовал, близкие, знакомые, родственники отвернулись от меня, я чувствовал себя очень одиноким. Мысли о бессмысленности, бесполезности этих страданий угнетали меня. Стоит ли из-за верности истине расставаться с самыми близкими и дорогими мне людьми?» Когда Асаф, автор 72-го Псалма обратил внимание на благоденствие нечестивых, ему так же показалось, что он напрасно переносил страдания, стремясь к благочестию: «Так не напрасно ли я очищал сердце мое и омывал в невинности руки мои, и подвергал себя ранам всякий день и обличениям всякое утро?» (Пс. 72:13-14). Страдающий Иов потерял доброе имя, близкие друзья несправедливо осуждали его, даже жена не оказывала ему поддержку. Когда друзья Иова несправедливо обвиняли его в греховном образе жизни, он, страдая от их обвинений, терпел несправедливое злословие, и это были страдания за праведность. И в этих страданиях Иов столкнулся с серьезным искушением. Трудности стремления к святости ему показались бессмысленными: «Что Вседержитель, чтобы нам служить Ему? и что пользы прибегать к Нему?» (Иов. 21:15). Пастор, смело проповедующий Слово Божье и за это подвергающийся клевете и злословию, пишет: «В таких ситуациях чувствуешь себя одиноким и всеми отверженным, а мысль о том, не напрасно ли ты держишь все эти удары и терпишь все эти страдания, атакует твое сознание». Но Писание уверяет нас в том, что страдания за праведность не могут быть бесполезными. Подтверждая эту истину, Петр говорит о добрых плодах, которые принесли страдания Христа. Возможно, кому-то из читающих о страданиях Христа может показаться, будто этот молодой и, 183 Плоды страданий Христа несомненно, талантливый Человек, способный стать царем (Ин. 6:15), выдающимся политическим лидером Израиля, напрасно умирает в самом расцвете лет. Но нам ясно, что страдания Христа за правду были не бессмысленны. Страдания Христа принесли обилие добрых плодов, и это придает нам уверенности в том, что наши страдания за праведность не будут напрасны. О каких добрых плодах страданий Христа упоминает Петр в прочитанном нами отрывке? Для ответа на этот вопрос рассмотрим данный отрывок более подробно. Первый плод страданий Христа: I. СМЕРТЬ ХРИСТА ОБЕСПЕЧИВАЕТ ДОСТУП ЧЕЛОВЕКА К БОГУ «Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти...» (стих 18(а)). Греческое слово, переведенное как «привести», происходит от слова «просферо», означающего «вести, вводить, получать доступ, устанавливать правильные отношения». Между Богом и самым великим из Его творений, человеком, возникла огромная пропасть греха — разрушилось общение. (Я уверен, что самым великим из всех Божьих творений является человек. Человек превосходит ангелов хотя бы потому, что Бог Сын стал Человеком. Не существует богоангела, но существует Богочеловек. Одно только это превозносит человека над всем творением). Грехопадение принесло разобщение между Богом и самым великим из всех Его творений — человеком. Праведный и святой Бог не может принять грешного человека в близкое общение. Для того чтобы человек мог получить доступ к Богу и соединиться с Ним в вечном общении, человеку необходимо освободиться от греха и получить праведность. Но человек неспособен своими усилиями освободиться от греха и делами заработать праведность. Чтобы привести нас к Богу, установить общение между Богом и человеком, Христос пострадал на кресте: «Праведник за неправедных». Будучи праведным, Он взял на Себя грехи верующих и пострадал от гнева Отца за них. А Свою праведность Христос даровал верующим, и теперь на основании этого верующий пребывает в вечном общении со святым Богом. Человечество превозносит имена миротворцев, тех, кто смог посадить за стол переговоров враждующие стороны и наладить общение между противоборствующими сторонами. Но Христос бесконечно превосходит их всех! Его страдания сделали возможным общение между Богом и человеком. Смерть Христа принесла жизнь миллионам верующих. В Библии очень ясно показан принцип распространения истины, вести о жизни в Боге. Весть о духовной жизни распространяется через смерть. Смерть Христа распространила жизнь. Проповедь об этой жизни потребовала от миллионов христиан умереть для себя, для мечты о тихой, спокойной жизни или даже пожертвовать жизнью, приняв мученическую смерть. Апостол Павел писал своим духовным детям: «Я каждый день умираю...» (1Кор. 15:31). «Так что смерть действует в нас, а жизнь в вас» (2Кор. 4:12). Другими словами: «Я хожу путями смерти, чтобы вы ходили путями жизни». Пример Христа, Павла и многих других святых вселяет надежду. Если мы отдаем свою физическую жизнь, проповедуя истину и страдая за нее, мы сможем принести духовную жизнь многим людям. Это надежда на то, что страдания за истину не будут бесполезны, что они принесут добрый плод. Смерть Христа обеспечивает жизнь верующим, открывает доступ к Богу миллионам людей. Вот какой добрый плод принесли Его страдания! 184 Плоды страданий Христа Второй плод страданий Христа: II. МЕЖДУ СМЕРТЬЮ И ВОСКРЕСЕНИЕМ ПРЕИСПОДНЕЙ ХРИСТОС ЗАСВИДЕТЕЛЬСТВОВАЛ О СВОЕЙ ПОБЕДЕ В «...но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды» (стихи 18(б)-20). Учитывая, что эти слова не просты для толкования, прежде чем говорить об их значении, необходимо сказать, что они точно не означают. В данных словах Петра нет учения о возможности покаяться или спастись после смерти. Некоторые считают, что между смертью и воскресением Христос Своим духом сошел в ад и проповедовал душам грешников, таким образом, предоставляя возможность спастись после смерти. Но подобное толкование не может быть верным, потому что грубо противоречит многим ясным отрывкам Библии. В притче Христа о богаче и Лазаре Авраам, находящийся в раю, говорит богачу, находящемуся в аду: «...между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят» (Лк. 16:26). Господь Иисус учит очень ясно, это нетрудно истолковать: после смерти переход из ада в рай невозможен! Библия нигде не противоречит сама себе — это важнейший принцип толкования. Толкование сложных для понимания отрывков Библии не должно противоречить толкованию отрывков, которые понимать легко. Попытка найти в словах Петра возможность для спасения после смерти противоречит многим ясным стихам Нового Завета (Мф. 25:46, Евр. 9:27). Следовательно, подобное толкование не может быть правильным. Среди толкований, согласующихся с другими текстами Библии, рассмотрим два основных. Первое толкование. Между смертью и воскресением, умерев плотью, но ожив духом, Иисус сошел в преисподнюю и засвидетельствовал скованным там бесам, бесовским духам о Своей победе на кресте над силами тьмы. Эти бесы во дни Ноя активно действовали на земле, творя злодеяния и препятствуя положительному отклику людей на проповедь Ноя. Данное толкование согласуется со многими текстами Писания. «Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания...» (2Пет. 2:4). Множество падших ангелов заключено в преисподней. Говоря о плодах крестной смерти Христа, апостол Павел добавляет: «Отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою» (Кол. 2:15). Спустившись в преисподнюю между смертью и воскресением, Христос провозгласил о Своей победе над силами зла, подвергнув позору «начальства и власти», то есть бесов, занимающих различное положение в их иерархии. Второе толкование аналогично первому, разница лишь в том, что в первом случае речь идет о падших ангелах, а во втором — о людях. Второе толкование такое: когда плоть Христа умерла на кресте, Он своим духом сошел в преисподнюю и засвидетельствовал о Своей победе бестелесным духам тех людей, которые не покорялись проповеди Ноя перед потопом. В пользу этого толкования находятся серьезные аргументы в самом отрывке. Обратите внимание на первую часть 20-го стиха: 185 Плоды страданий Христа «Некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега». Духи, находящиеся в преисподней, названы не покоряющимися Богу, Который долготерпеливо дожидался, пока Ной построит ковчег. «Непокорным», переведенное так греческое слово, происходит от «апейтео». Такое же греческое слово используется в 8-м стихе второй главы и переведено как «не покоряясь», где ясно видно, что этим словом Петр описывает отказ покориться Слову, свидетельствующему о Христе. Скорее всего, и в третьей главе, 20-м стихе данное слово описывает отказ покориться Слову Божьему, звучащему из уст Ноя. Возможность покориться Слову есть только у человека. Падшие ангелы не имеют такой возможности, для них спасение не предусмотрено, следовательно, речь идет о людях, а не о падших ангелах. Взгляните на вторую половину 20-го стиха: «...в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды». Как мы увидим далее, Петр сравнивает спасение в ковчеге немногих в дни Ноя со спасением во Христе в дни церкви. Немногие спасенные противопоставлены многим неспасенным. Это также наталкивает на мысль о том, что духи в преисподней – это неспасенные люди. Давайте подведем итог нашему толкованию данных стихов. Признавая утверждение Слова Божьего о том, что между смертью и воскресением Христос спустился в ад и засвидетельствовал скованным бесам о Своей победе над силами зла (Кол. 2:14-15), мы можем сделать вывод, что Петр в данном отрывке все же говорил о людях, которые отказались покориться Слову, проповедуемому Ноем во время строительства ковчега, несмотря на проявляемое Богом долготерпение. Представ перед бестелесными духами этих людей, находящимися в преисподней, Христос засвидетельствовал им о Своей победе. Господь восторжествовал над теми, кто ранее отверг проповедь истины и, смеясь, унижал Ноя, проповедника правды. Второй плод страданий Христа — свидетельство о победе Сына Божьего в преисподней. У нас есть надежда на то, что мы, как причастники победы Христа, благодаря отождествлению с Ним в спасении в вечности засвидетельствуем о своей правоте и победе всем, кто злословил нас на земле и не обратился к Богу. Третий плод страданий Христа: III. ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТА ГАРАНТИРУЕТ ИЗБАВЛЕНИЕ ВЕРУЮЩЕГО ОТ СУДА «Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа» (стих 21). Признавая сложность толкования этого стиха, рассмотрим несколько наиболее известных подходов к его объяснению. Прежде чем привести толкования, согласующиеся с богословием Нового Завета, давайте рассмотрим не согласующееся толкование: водное крещение спасает. Без крещения нет спасения. Так учат представители католической и православной церквей и даже некоторые, относящиеся к протестантам. Но Слово Божье опровергает такую точку зрения. «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2:8-9). Крещение как обязательное условие спасения — это атака на учение о спасении только благодатью, это попытка связать спасение с делами. 186 Плоды страданий Христа Разбойник, распятый рядом с Иисусом, получил уверенность в спасении, хотя он не был крещен. «И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23:43). Некоторые католические богословы утверждают, что разбойник все-таки успел принять крещение на кресте. Когда один из воинов пронзил ребра Иисуса, истекли кровь и вода (Ин. 19:34). Брызги воды якобы окропили разбойника – он был крещен, а затем попал в рай. Но такое толкование выглядит крайне неубедительным. Вспомните последние стихи 10-й главы книги Деяния Апостолов: «Кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святого Духа? И велел им креститься во имя Иисуса Христа. Потом они просили его пробыть у них несколько дней» (Деян. 10:47-48). Человек получает Святого Духа в момент спасения. В этих стихах мы видим тех, кто уже спасен, но еще не крещен. Следовательно, крещение не может быть обязательным условием спасения. Разобравшись с толкованием, которое не согласуется с учением Нового Завета, давайте рассмотрим два толкования, согласующихся с богословием Нового Завета. Первое толкование. В 21-м стихе речь идет о водном крещении. Публичный акт крещения спасает от искушения поступить против доброй совести и избежать страданий путем отречения от христианства. Принять крещение в первом столетии означало публично заявить о своей вере в Христа и готовности страдать за веру. Крещение спасает не от грехов, а от нечистой совести. Оно спасает от сделки с совестью, от отречения под давлением гонений. Но ведь несмотря на то, что публичный акт крещения укрепляет человека на христианском пути, тем не менее, он не может гарантированно спасти от искушения пойти на сделку с совестью и отречься от Христа в период гонений. Многие христиане именно после водного крещения пятнали свою совесть отречением от Господа. По этой причине, а также по некоторым другим, которые будут изложены далее, трудно согласиться с этой точкой зрения. Водное крещение не спасает ни от ада, ни от опасности отречения! Второе толкование. Крещение — это погружение во Христа, соединение с Ним, речь идет не о водном крещении. «Так и нас ныне подобное сему образу крещение». «Крещение» (греч. «баптисма») буквально означает «погружение». Данное слово использовалось в греческом языке, когда речь шла о погружении чего-либо не только в воду, но и в сумку, мешок, на корабль и тому подобное. Точно так же, как восемь душ спаслись от воды, погрузившись в Ноев ковчег, верующие, в спасении соединяясь со Христом, погружаются в Него, как в безопасный ковчег. Вода указывает на суд Бога, а Христос, сравниваемый с ковчегом, спасает от суда. «...не плотской нечистоты омытие». Этими словами Петр подчеркивает, что говорит не о водном крещении. Спасение достигается не благодаря воде (каким-то внешним религиозным действиям), а благодаря погружению во Христа. «...но обещание Богу доброй совести». «Обещание» (греч. «еперотэма») буквально означает «обет, прощение» или даже «просьба». Человека, терзаемого муками совести, спасает не омовение водой, а погружение во Христа, как в безопасный ковчег спасения. Когда грешник, терзаемый муками совести, просит Бога о доброй совести, раскаиваясь в своих грехах, он получает прощение грехов, погружаясь во Христа. «...спасает воскресением Иисуса Христа». 187 Плоды страданий Христа Воскресив Христа из мертвых, Бог Отец доказал, что удовлетворен Его жертвой, принесенной ради искупления избранных. Именно воскресение Иисуса Христа из мертвых гарантирует верующим, что погружение в Него, как в ковчег спасения, избавляет от гнева Божьего суда. На мой взгляд, последнее толкование является наиболее разумным. Подведем итог. Третий плод страданий Христа таков: умерев и воскреснув, Иисус обеспечил верующим избавление от суда. Как семья Ноя была спасена от вод потопа в ковчеге, так и верующие спасаются от вечного осуждения в Иисусе. Четвертый плод страданий Христа: IV. ВОЗНЕСЕНИЕ ХРИСТА УДОСТОИЛО ЕГО ОСОБОЙ ВЛАСТИ «Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы и Власти и Силы» (стих 22). Хочется обратить ваше внимание на то, что Петр говорит в определенной последовательности о плодах, которые принесли страдания Христа. Сначала апостол касается смерти Христа, затем того, что произошло между смертью и воскресением, далее говорит о самом воскресении и, наконец, о вознесении. После вознесения Христос удостоился чести, славы и власти от Бога Отца. Ему покорились «Ангелы и Власти и Силы», то есть все духовные существа, независимо от их положения в ангельской иерархии. Сидеть по правую сторону от монарха, царя означало обладать особой близостью к нему и властью от него. Христос воссел одесную Бога. Страдания за праведность ведут к славе. Этот принцип исполнился в жизни Христа, когда после позора креста Он был вознесен в небеса. Этот принцип исполняется и в жизни верующих. Приходят страдания за праведность – придут честь и радость. Один известный христианский служитель писал: «Когда Христос хочет возложить особые почести на Своих слуг, Он часто позволяет им быть униженными в глазах людей. Если святым оказана благосклонность претерпевать гонения ради Христа, значит, будет воздана честь за то, что они были так верны Учителю». Ни один человек никогда не получит глубокой любви и уважения от благочестивых святых церкви на земле, и тем более вечной награды в небесах, если он прежде не прошел путем страданий за праведность, путем клеветы и злословия за верность истине. Вознесение Христа, прошедшего путем страданий, дает надежду и нам на то, что наши земные страдания закончатся радостью, позор – славой, злословия – одобрением в небесах. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Если вы испытываете страдания за праведность, истину, и к вам приходят мысли о бессмысленности этих страданий, то подумайте о страданиях Христа, которые принесли так много плодов. Его страдания не были напрасны, не будут напрасны и ваши. Писание обещает добрые плоды страданий за праведность уже на земле. Мы говорили об этом в одной из предыдущих проповедей. Это подтверждает Писание: 188 Плоды страданий Христа «Иисус сказал в ответ: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради Меня и Евангелия, и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной» (Мк. 10:29,30). Небесная награда обещана тем, кто страдает за праведность. «Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали [и] пророков, бывших прежде вас» (Мф. 5:10-12). На Своем примере Господь Иисус доказал, что страдания за праведность непременно принесут добрые плоды. 189 ПОЧЕМУ ХРИСТИАНЕ НЕ ДОЛЖНЫ 24 БОЯТЬСЯ УГРОЗЫ СМЕРТИ 1ПЕТ. 4:1-6 ОБЩИЙ ПЛАН: I. УГРОЗА СМЕРТИ ПРИБЛИЖАЕТ ОКОНЧАТЕЛЬНОЕ ОСВОБОЖДЕНИЕ ОТ ГРЕХА (СТ. 1) II. УГРОЗА СМЕРТИ ПОБУЖДАЕТ К СВЯТОСТИ (СТ. 2-5) III. УГРОЗА СМЕРТИ ПРЕДВАРЯЕТ РАДОСТЬ НЕБЕС (СТ. 6) 191 Первое послание Петра ПОЧЕМУ ХРИСТИАНЕ НЕ ДОЛЖНЫ БОЯТЬСЯ УГРОЗЫ СМЕРТИ 1ПЕТ. 4:1-6 ВСТУПЛЕНИЕ Давайте откроем наши Библии и прочитаем несколько стихов из 4-й главы Первого послания Петра. «Итак, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью; ибо страдающий плотию перестает грешить, чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией. Ибо довольно, что вы в прошедшее время жизни поступали по воле языческой, предаваясь нечистотам, похотям (мужеложству, скотоложству, помыслам), пьянству, излишеству в пище и питии и нелепому идолослужению; почему они и дивятся, что вы не участвуете с ними в том же распутстве, и злословят вас. Они дадут ответ Имеющему вскоре судить живых и мертвых. Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом» (1Пет. 4:1-6). Христиане, которым писал Петр, испытывали страх перед гонениями: «Но если и страдаете за правду, то вы блаженны; а страха их не бойтесь и не смущайтесь» (1Пет. 3:14). После того, как Нерон поджег Рим и обвинил в этом христиан, жестокие гонения начались в самом Риме, и угроза гонений нависла над христианами по всей империи. Сегодня страх перед гонениями, злословием, насмешками так же оказывает свое негативное воздействие на многих верующих. Испуганные христиане порой задаются вопросами: Что будет со мной, если на работе меня начнут злословить как христианина? А что будет, если политическая ситуация в стране изменится, и государство вновь начнет преследовать церковь, как несколько десятилетий назад? Страх перед неверующим мужем, отцом, братом, знакомыми парализует. Жить в страхе перед гонениями очень опасно. В чем же состоит эта опасность? Прежде всего, жить в страхе опасно, потому что... СТРАХ ЛИШАЕТ РАДОСТИ Бог принимает служение, которое совершается с радостью и веселием. «Служите Господу с веселием; идите пред лице Его с восклицанием!» (Пс. 99:2). Бог накажет нас, если мы будем служить Ему без радости, как Он обещал наказать евреев в Ветхом Завете: «За то, что ты не служил Господу Богу твоему с веселием и радостью сердца, при изобилии всего, будешь служить врагу твоему, которого пошлет на тебя Господь, в голоде, и жажде, и наготе и во всяком недостатке; он возложит на шею твою железное ярмо, так что измучит тебя» (Втор. 28:47,48). Бог принимает только то служение, которое совершается с радостью, но страх может лишить нас радости и превратить служение в неприятную обязанность, в религиозный долг. Бог накажет нас, если мы будем служить Ему без радости. И еще, жить в страхе опасно потому, что... СТРАХ ЛИШАЕТ ВЕРНОСТИ 193 Почему христиане не должны бояться смерти Петр, испугавшись преследований, трижды отрекся от Христа и проявил неверность. Несомненно, автор данного Послания не мог недооценивать опасность страха перед гонителями, испытав это однажды на себе. Страх перед гонениями лишает верности, ведет к компромиссу с грехом и различными заблуждениями. И наконец, жить в страхе опасно, потому что... СТРАХ ЛИШАЕТ ЛЮБВИ «Боящийся несовершен в любви» (1Ин. 4:18). Заповеди о любви к Богу и ближним являются основными в Библии. Бог не приемлет никакое наше служение, никакие наши жертвы, совершенные без любви. «И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» (1Кор. 13:3). Страх перед гонениями несовместим с любовью, он вытесняет любовь к Богу и делает служение бесполезным. Боящийся людей больше, чем Бога, запуганный, парализованный страхом христианин становится бесполезным в служении, так как теряет радость и любовь. Он также становится открытым для падений, так как теряет верность. Победа над страхом перед гонениями – настрой на возможную смерть за Христа. «Как Христос пострадал за нас, то и вы вооружитесь тою же мыслью». Как Христос отдал Свою жизнь, так и вы настройте свое мышление на возможность мученической смерти. Христианская жизнь начинается с настроя на смерть. Нацеленность на долгую, безопасную, богатую жизнь на земле не имеет ничего общего с христианством. Встать на христианский путь — это значит быть готовым умереть за Христа. Христианство начинается с отказа от своего права на земную жизнь: «И кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня» (Мф. 10:38). Крест был орудием казни. Обычно приговоренный к смерти нес его к месту своего распятия. Когда Иисус говорил о необходимости взять крест, это могло означать только одно — готовность умереть за Него: «Не настроился на смерть, не достоин Меня!» Вот первая ступень христианства. В каком-то смысле христиане должны быть подобны камикадзе (это японские летчики- смертники, которые отдавали свои жизни за императора во время Второй мировой войны). Христиане должны постоянно жить с внутренним настроем отдать жизнь за Христа, если это потребуется. Если мы настроимся на большее – смерть за Христа, тогда нам будет нетрудно переносить меньшее – злословия, клевету, угрозы, насмешки. Если вы хотите победить страх перед гонениями, то настройте себя на возможную смерть за Господа и истину Евангелия. Скажите сами себе: «Рано или поздно меня могут убить за верность истине, за мою ясную, бескомпромиссную библейскую позицию». Возможно, кто-то спросит: «Но как можно жить с таким настроением?» Как же научиться не бояться угрозы смерти? Почему христиане не должны бояться угрозы смерти? Во-первых, христиане не должны бояться угрозы смерти, потому что… I. УГРОЗА СМЕРТИ ПРИБЛИЖАЕТ ОКОНЧАТЕЛЬНОЕ ОСВОБОЖДЕНИЕ ОТ ГРЕХА 194 Почему христиане не должны бояться смерти «Итак, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью; ибо страдающий плотию перестает грешить» (стих 1). Начнем толкование этого стиха с вопроса: что означают слова «страдающий плотью перестает грешить»? При первом прочтении может показаться, что Петр говорит об очищающем эффекте страданий. Страдания полезны тем, что останавливают греховные, плотские желания. Конечно, страдания могут способствовать благочестию (подробнее мы поговорим об этом позже). Но сказать, что благодаря страданиям христианин получает вечное освобождение от греха, а грамматика греческого текста настаивает именно на таком понимании, нельзя. (Мы знаем, что верующие, переживая страдания, нередко согрешают). «Страдающий плотью» может унывать и, как мы уже отметили, терять радость, любовь и верность. Известны случаи, когда христиане, не выдержав пыток, отрекались от веры, а после – раскаивались. Итак, переживающий страдания хотя и может возрастать духовно, но окончательно избавиться от греха на земле не может. «...страдающий плотью перестает грешить». Если Петр не говорит об очищающем эффекте страданий, тогда о чем же он говорит? Повторюсь, грамматика греческого текста указывает на вечное прекращение греха. «Страдающий плотью» навсегда перестает грешить. Когда такое станет возможным? Когда христианин навсегда перестанет грешить? Только когда умрет или будет восхищен в день взятия церкви от земли. Другого пути окончательно освободиться от греха у нас нет. Апостол Петр говорит о смерти. «Как Христос пострадал за нас плотью» — то есть умер за нас, «то и вы вооружитесь той же мыслью» — то есть мысленно приготовьтесь к возможной смерти за Христа. Слово, переведенное как «вооружитесь», в греческом языке происходит от «хоплидзомаи», означающего «облекаться, как в броню». Петр призывает мысленно настроиться на возможность смерти, подобно тому, как воин, полный решимости, облекается в военное снаряжение. Верующие должны быть внутренне настроены на смерть за истину и верность Богу. Павел описывает такой настрой во Втором послании к Коринфянам: «Ибо мы не хотим оставить вас, братия, в неведении о скорби нашей, бывшей с нами в Асии, потому что мы отягчены были чрезмерно и сверх силы, так что не надеялись остаться в живых. Но сами в себе имели приговор к смерти...» (2Кор. 1:8-9(а)). Вообще христиане мучаются, находясь в постоянной борьбе с грехом. Описывая тяжесть собственной борьбы с грехом, апостол Павел восклицает: «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим. 7:24). Мы согрешаем и от этого сами же страдаем: унываем, теряем радость от понимания того, что наш грех оскорбляет Бога; конфликтуем с ближними, потому что наш грех разрушает добрые отношения; конфликтуем с ближними еще и из-за того, что они грешат против нас. Избавиться на земле от греха и его последствий полностью невозможно. Но смерть принесет вечное освобождение от всех проявлений греха. Следовательно, угроза смерти больше не должна пугать нас. Представьте себе человека, который в 60-е годы прошлого столетия мечтал уехать из СССР на запад, но у него ничего не получалось. Он мучился, живя в СССР, так как был писателем, но не мог работать и издавать свои книги из-за того, что его произведения не проходили цензуру. И вот однажды представители спецслужб арестовали его и пригрозили выслать из страны. Как вы думаете, эта угроза испугала его? Нет, она звучала в унисон с его самым заветным желанием. Самым заветным желанием христианина является окончательное освобождение от греха и единение со Христом в блаженстве небес. Смерть дарует верующему осуществление этого желания. Вот почему угроза смерти больше не должна нас пугать. Смерть, лютый враг рода человеческого, является лучшим союзником христианина. Угрозу гонителя «Я убью тебя» мы можем трактовать так: «Я положу конец твоей мучительной борьбе с грехом». Мы не должны бояться гонителей, потому что худшее, что они способны сделать нам — убить нас. Но это худшее одновременно является для нас и самым лучшим, так как завершает нашу борьбу с грехом и освобождает от всех его последствий. 195 Почему христиане не должны бояться смерти Угроза смерти приближает окончательное освобождение от греха. Мы должны настроиться на возможную смерть за Христа, как на лучшее событие. Во-вторых, христиане не должны бояться угрозы смерти, потому что... II. УГРОЗА СМЕРТИ ПОБУЖДАЕТ К СВЯТОСТИ (стихи 2-5) Страдающий на земле не перестает грешить, но страдания могут побуждать к благочестию. «Чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией» (стих 2). Христианин, вооружившийся мыслью о возможности смерти в гонениях, будет жить остаток земной жизни, стремясь к святости: «...не по человеческим похотям, по воле Божьей». Жизнь с настроем на смерть производит благочестие. «Ибо довольно, что вы в прошедшее время жизни поступали по воле языческой, предаваясь нечистотам, похотям (мужеложству, скотоложству, помыслам), пьянству, излишеству в пище и питии и нелепому идолослужению» (стих 3). Святая жизнь, согласующаяся с волей Божьей, характеризуется отвержением грехов прошлого. Грехи прошлой жизни не должны проявляться в жизни христианина. Жизнь язычников отличалась крайним развращением. Сексуальные оргии, пьянство (особенно при поклонении богу вина Дионисию), шумные застолья и многие другие отвратительные грехи были частью жизни до обращения тех людей, кому писал Петр. «...почему они и дивятся, что вы не участвуете с ними в том же распутстве, и злословят вас» (стих 4). Святая жизнь вызывает удивление, недовольство и непонимание бывших друзей. Злословия приятелей из прошлой жизни нередко обрушиваются на новообращенных. «Они дадут ответ Имеющему вскоре судить живых и мертвых» (стих 5). Злословящие христиан дадут ответ перед Богом, они будут осуждены на вечные муки. Гонения, угроза смерти — все это способствует удалению от пережитых грехов и разрыву с друзьями прошлого. Христианин, понимающий, что в любой момент может предстать перед Богом, принять мученическую смерть, совсем по-другому смотрит на все обольщения этого мира. Краски мирских ценностей блекнут в его глазах. Притяжение искушений слабеет. Привлекательность греха теряется. Получатели данного Послания Петра жили до обращения в самых ужасных грехах. Угроза гонений и даже смерти, с которой они столкнулись после обращения, пугала их. Но апостол Петр показывает своим читателям, что угроза гонений может работать на пользу верующих, помогая им не вернуться к грехам прошлого. Иногда Бог специально посылает верующим гонения, страдания за праведность, чтобы не позволить Своим детям тратить время и жизненные силы на грех. Служитель, переживший гонения, пишет: «Я смотрел на многих моих сверстников-христиан, 196 Почему христиане не должны бояться смерти сравнивал их с собой и удивлялся, почему они живут, не зная забот, а я провожу лучшие годы жизни в страданиях за Христа. В какие-то моменты я был близок к ропоту и зависти. Но теперь, спустя годы я благодарю Бога за все страдания, которые пережил. Теперь я понимаю, что через напряжение гонений Бог сохранил меня от увлечения материализмом, от многих грехов и искушений. Это становится более очевидно на фоне падений, разрушенных служений тех, кто жил праздно, шел на компромисс, чтобы избежать злословия и угроз». Бог использует гонения, клевету, злословия противников истины, чтобы побудить нас к святой жизни. Христианин, настроивший свой разум на возможность смерти за Господа, будет проводить остаток жизни, стремясь к благочестию. Апостол Петр ободряет всех гонимых христиан тем, что помогает увидеть в гонениях и угрозах благо для верующих. Во-первых, угроза смерти приближает окончательное освобождение от греха. Вовторых, угроза смерти побуждает к святости. В-третьих, христиане не должны бояться угрозы смерти, потому что... III. УГРОЗА СМЕРТИ ПРЕДВАРЯЕТ РАДОСТЬ НЕБЕС «Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом» (стих 6). В этом стихе речь идет о тех, кто ранее услышал проповедь Благой вести, но к моменту написания Послания был уже мертв. Несмотря на то, что эти верующие «подверглись суду по человеку плотию», то есть умерли, пережили физическую смерть, тем не менее, они «жили по Богу духом», то есть наслаждались вечной жизнью с Богом. Петр говорит о христианах, которые ушли в вечность. Они терпели злословия, клевету, возможно, были убиты, замучены, но сейчас наслаждаются блаженством небес. Зловещая долина смерти — предвестница бесконечной радости небес. Двигаясь по тропе жизни и встречая угрозы противников истины, мы должны научиться видеть в них указатели прекрасной будущей жизни с Богом. В преддверии своей мученической смерти в начале второго века епископ Игнатий говорил: «Благодаря страданиям я буду свободным в Иисусе Христе и вместе с Ним воскресну в свободе...». Угрозу гонителей: «Я убью тебя» мы можем толковать так: «Я отправлю тебя в небеса, в место вечной радости, где нет страданий, слез и горя». Мы не должны бояться смерти, потому что смерть откроет перед нами бесконечную радость небес. Как только мы умрем, то сразу же окажемся в присутствии Христа. Ангелы отнесут нас в присутствие Сына Божьего, как они отнесли умершего Лазаря в известной притче Иисуса Христа. Радость, которая ожидает верующего сразу после смерти, будет бесконечно превосходить все земные радости и удовольствия. Эстетическое удовольствие от созерцания красоты небес бесконечно превзойдет радость от нахождения в самых красивых местах тленного мира. Общение между святыми в небесах будет более радостным, чем самые приятные встречи на земле. Только представьте радость встречи с вашими близкими друзьями, родственниками, которые раньше вас ушли в небеса. Только представьте радость знакомства и общения с патриархами книги Бытие, с апостолами, реформаторами XVI века и многими другими. Вечное избавление от всех последствий греха: страданий, боли, смерти, лжи, обид, конфликтов – сделает пребывание в небесах бесконечной радостью. В небесах не будет уныния, депрессии, плохого настроения. Но более восхитительным, чем общение святых, наслаждение красотой небес, радость вечного избавления от греха и всех его последствий, будет радость небесного поклонения и личного общения с воскресшим и прославленным Сыном Божьим. Даже находясь на земле, мы можем испытывать радость поклонения. Особенно когда собираемся всей церковью для прославления Бога. Но в вечности 197 Почему христиане не должны бояться смерти эта радость увеличится настолько, что мы в полной мере сможем познать высочайшее счастье прославления Бога, ради которого были сотворены. Кульминацией радости небес будет личная встреча с Иисусом Христом. В личном общении с Сыном Божьим мы в максимальной степени познаем красоту Его личности, глубину Его любви, превосходство Его мудрости и величие Его славы. Огромное желание быть всегда счастливыми и радоваться в полной мере будет окончательно удовлетворено только в небесах. Когда в многочисленном хоре спасенных из всех наций и эпох мы будем петь гимны Христу в Его присутствии, смотря прямо на Него, мы осознаем, что такое счастье, задуманное Творцом для Своего творения – человека. Красота небесной музыки будет превосходить самые лучшие музыкальные произведения «века сего» в той же степени, в какой прославленные тела будут превосходить земные. Мы будем петь совершенными голосами, совершенные слова будут положены на совершенную музыку. Только представьте, насколько все это будет прекрасно! Угроза смерти предваряет радость небес! ЗАКЛЮЧЕНИЕ Победа над страхом перед гонениями состоит в том, чтобы вооружиться мыслью и настроиться на возможное уподобление Христу в мученической смерти. Если мы настроимся на большее – смерть за Христа, тогда нам будет нетрудно переносить меньшее: злословия, клевету, угрозы, насмешки. Жить с таким настроем станет возможно, если мы будем смотреть на смерть не как на врага, а как на союзника, дающего окончательное освобождение от греха, побуждающего жить свято на земле и открывающего бесконечную радость небес. 198 КАК ЖИТЬ В ПРЕДДВЕРИИ ВОЗВРАЩЕНИЯ ХРИСТА? 25 1ПЕТ. 4:7-11 ОБЩИЙ ПЛАН: I. ОЖИДАТЬ ВОЗВРАЩЕНИЯ СПАСИТЕЛЯ ПОСТОЯННО (СТ. 7(А)) II. ПРОЯВЛЯТЬ БЛАГОРАЗУМИЕ (СТ. 7(Б)) III. ПРЕБЫВАТЬ В БЛИЗКОМ ОБЩЕНИИ С БОГОМ (СТ. 7(В)) IV. ЯВЛЯТЬ ЛЮБОВЬ К БЛИЖНИМ В ПРОЩЕНИИ (СТ. 8) V. СЛУЖИТЬ, ИСПОЛЬЗУЯ ВСЕ РЕСУРСЫ (СТ. 9) VI. ТРУДИТЬСЯ В ЦЕРКВИ В СООТВЕТСТВИИ СО СВОИМИ ДАРАМИ (СТ. 10-11) 199 Первое послание Петра КАК ЖИТЬ В ПРЕДДВЕРИИ ВОЗВРАЩЕНИЯ ХРИСТА? 1ПЕТ. 4:7-11 ВСТУПЛЕНИЕ Вновь обращаясь к Слову Божьему, давайте рассмотрим следующие стихи из Первого послания Петра. Откройте, пожалуйста, 4-ю главу. Наше внимание будет обращено к стихам с 7-го по 11-й. Седьмой стих начинается со слов: «Впрочем близок всему конец». Несомненно, эти слова указывают на возвращение Христа. Стремясь утешить живущих под страхом перед гонениями христиан (3:14), Петр предлагает настроиться на возможность мученической смерти (4:1). Если мы настроимся на большее, на возможную смерть за Христа, то мы сможем переносить меньшее: клевету, угрозы, злословие, насмешки. Однако Петр видит, что сила для побед над страхом перед гонениями приходит не только с настроем на мученическую смерть, но и с настроем на возвращение Господа. Осознание того, что возвращение Христа близко, делает верующего бесстрашным перед лицом испытаний. Возвращение Христа будет осуществляться в два этапа. Первый этап: Христос вернется за Своей церковью перед семилетним периодом скорби. Второй этап: Христос вернется для суда над народами и установления тысячелетнего Царства. Новый Завет очень ясно указывает на отличие между первым и вторым этапом возвращения Христа. Восхищение церкви — первый этап. Ноги Христа даже не ступят на землю. Господь приближается к земле, но остается в воздухе на уровне облаков, куда к Нему возносится церковь. «Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1Фес. 4:16-17). Восхищение церкви — это встреча со Христом на облаках и последующее вознесение в небеса. «И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я» (Ин.14:3). Второе пришествие — второй этап. Во время второго пришествия все будет по-другому. Во-первых, Христос спустится на землю. «И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая перед лицем Иерусалима к востоку; и раздвоится гора Елеонская от востока к западу весьма большою долиною, и половина горы отойдет к северу, а половина ее - к югу» (Зах. 14:4). Во-вторых, Христос спустится на землю, чтобы править на ней тысячу лет (Отк. 20:6). Восхищение и второе пришествие — это разные события. Сегодня мы ожидаем первый этап возвращения Христа — мгновенное восхищение церкви. Господь спустится в воздушное пространство земли. Тела умерших верующих воскреснут, а тела живущих на то время христиан изменятся. Все святые церкви вознесутся навстречу Господу и окажутся в небесах, в месте особого присутствия Бога. Во всей Библии вы не найдете признаков восхищения церкви. Восхищение — это полностью неожиданное событие, поэтому апостолы ждали его при своей жизни. Оно может произойти в любой момент. Но в Библии есть описание множества признаков второго пришествия. Появление антихриста – мирового политического лидера – один из ярких признаков второго пришествия (2Фес. 2:2-3). Сегодня существует возможность для прихода к власти мирового политического лидера, руководителя 201 Как жить в преддверии возвращения Христа? восстановленной Римской империи, именно он заключит мирный договор с Израилем сроком на семь лет. В 1948 году появилось государство Израиль, которое на протяжении большей части мировой истории не существовало. С этого момента появляется возможность для мирового лидера строить особые отношения с Израилем, раньше такой возможности не было. С развитием телевидения, Интернета, способных с помощью спутников одновременно оповещать все население планеты, появилась возможность очень быстро привести к власти влиятельного политика и сделать его популярным среди большинства жителей земли. Антихрист и лжепророк будут контролировать человечество, управляя мировой политикой, экономикой и религией. Глобализуясь, мир в наши дни объединяется по всем этим трем направлениям с большой скоростью. Восстановление бывшей Римской империи выглядит очень реалистично, когда смотришь на расширяющиеся границы объединенной Европы. А стремление избрать единого лидера, представляющего объединенную Европу, впервые в истории дает человеку возможность прийти мирным путем к власти над территорией бывшей Римской империи после ее распада. Сегодня мы видим, что двери человеческой истории открыты для прихода антихриста так широко, как никогда ранее. Отсюда мы заключаем, что восхищение церкви очень близко, так как оно должно произойти до того, как антихрист появится на политической арене мира. Приближающееся восхищение церкви — это приближающееся избавление от угрозы гонений. Восхищение церкви — это окончательная победа над всеми угрозами этого мира. Как нам следует жить в преддверии возвращения Христа? Для ответа на этот вопрос обратимся к тексту Писания. Во-первых, нам следует... I. ОЖИДАТЬ ВОЗВРАЩЕНИЯ СПАСИТЕЛЯ ПОСТОЯННО «Впрочем близок всему конец» (стих 7(а)). Греческое слово «энгикен», переведенное как «близок», также используется в Иак. 5:8 как «приближается»: «Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается». Несомненно, Иаков и Петр указывают на приближающееся возвращение Христа за церковью. Ни на один день, ни на один час, ни на одну минуту христианин не может усомниться и сказать себе: «Неизвестно, когда вернется Господь, люди уже две тысячи лет ожидают, возможно, еще будут ожидать несколько тысячелетий, скорее всего, при моей жизни этого не произойдет». Согласно сказанному во 2-м послании Петра, подобные рассуждения являются признаком необращенного человека — лжеучителя. «Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям и говорящие: где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же» (2Пет. 3:3-4). Духовно здорового человека отличает постоянное ожидание приближающегося возвращения Христа, страстная молитва о пришествии Господа. Постоянное ожидание возвращения Христа способствует победе над страхом перед гонениями. Угрозы гонителей, последствия гонений могут не осуществиться, если Господь заберет Свою церковь от земли. 202 Как жить в преддверии возвращения Христа? Во-вторых, в преддверии возвращения Христа нам следует... II. ПРОЯВЛЯТЬ БЛАГОРАЗУМИЕ «Итак будьте благоразумны» (стих 7(б)). Слово, переведенное как «благоразумны» происходит от греческого «софронэсате», буквально означающего «находиться в здравом уме, иметь ясный здравый рассудок, обладать способностью к самоконтролю». Несмотря на то, что конец всем страданиям верующих приближается, несмотря на близость пришествия Господа, христиане не должны отказываться от планов на жизнь, превращаясь в людей, пассивно ожидающих восхищение церкви. Призывая проявлять благоразумие, апостол Петр старается сбалансировать сказанное перед этим. Несмотря на близость конца, жить следует благоразумно. В отношении возвращения Христа существует две крайности: 1) жить, не ожидая восхищения; 2) жить, ожидая восхищения, но не выполняя свои обязанности. Если возвращение Христа близко, стоит ли посылать миссионеров, стоит ли начинать долгосрочные проекты в церкви? Например, набирать новых студентов для многолетнего обучения в библейском институте или готовить молодых христиан к пасторскому служению? Некоторые верующие предлагают отложить все долгосрочные проекты вообще. Какой смысл начинать основание новой церкви или начинать строительство нового здания для церкви, какой смысл начинать заниматься бизнесом, прибыль от которого ожидается через несколько лет, какой смысл вступать в брак, если всему близок конец? Известный богослов в своем учебнике приводит пример неразумного поведения со стороны христиан, ожидающих скорого пришествия: «Летом 1988 года бывший ученый-ракетчик, обладавший внушительным академическим авторитетом, издал брошюру, в которой заявил, что Иисус возвратится 12 сентября 1988 года. Десять тысяч экземпляров этого произведения были распространены в США и по всему миру. Я был удивлен, обнаружив, что некоторые из моих вполне здравомыслящих друзейхристиан были встревожены, и что некоторые христиане в нашей общине забрали детей из школы, чтобы их семьи были вместе, когда Христос возвратится».1 Несмотря на близость возвращения Господа, христиане должны проявлять благоразумие в том, чтобы жить полноценной жизнью, выполнять все свои обязательства перед церковью, семьей и обществом. Христианин, проявляющий благоразумие в преддверии возвращения Господа, никогда не будет отменять долгосрочные проекты, потому что он не рассматривает участие в них как проявление неверия в возможность скорого восхищения. В преддверии возвращения Христа нам следует, во-первых, постоянно ожидать Его, во-вторых, проявлять благоразумие, то есть не лениться, а выполнять свои обязательства перед всеми людьми. В-третьих, в преддверии возвращения Христа нам следует... III. ПРЕБЫВАТЬ В БЛИЗКОМ ОБЩЕНИИ С БОГОМ «...и бодрствуйте в молитвах» (стих 7(в)). Близкое общение с Богом невозможно представить без молитвы. «Бодрствуйте» (в греческом языке – «нэпсате») происходит от «нэпо», означающего «быть трезвым». Ни беспокойства, связанные с угрозами противников истины, ни волнения, связанные с ожиданием возвращения Христа, – ничто не должно отвлекать верующего от близких отношений с Богом, выражающихся в постоянной молитвенной жизни. 1 Уэйн Грудем. Систематическое богословие: введение в библейское учение. Стр. 1235. 203 Как жить в преддверии возвращения Христа? Что значит бодрствовать в молитве? Бодрствовать в молитве — это не допускать неразумных, не соответствующих Писанию просьб, не поддаваться панике, не позволять эмоциям лишать нас трезвости мышления. Понимание того, что Господь скоро возвратится, должно побуждать нас не к эгоистичным просьбам о личном комфорте, развлечениях и прочих пустых вещах, а к постоянной мольбе Господа о том, что имеет ценность с позиции вечности.В преддверии возвращения Христа следует молиться о спасении грешников из всех народов, о духовном пробуждении во всех церквах нашей планеты, о единстве поместной церкви и укреплении ее в любви, истине и святости. В-четвертых, в преддверии возвращения Христа нам следует... IV. ЯВЛЯТЬ ЛЮБОВЬ К БЛИЖНИМ В ПРОЩЕНИИ «Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу, потому что любовь покрывает множество грехов» (стих 8). «Усердную» (в греческом языке — «ектенэ») буквально означает «напряженную, натянутую». Данное слово часто использовалось по отношению к мускулатуре спортсмена. Спортсмен, стремящийся победить на соревнованиях, напрягает свои мышцы изо всех сил. Христианин должен стремиться проявлять жертвенную любовь к ближним, прилагая не меньше усилий, чем спортсмен на соревнованиях. Глубина любви измеряется глубиной прощения! Несомненно, усердная любовь будет проявляться в прощении ближних: «...любовь покрывает множество грехов». Петр цитирует Пр. 10:12. К сожалению, эти прекрасные слова часто неверно интерпретируются теми, кто отрицает необходимость применения церковной дисциплины. Но Петр ни в коем случае не противоречит словам Христа о церковной дисциплине (Мф. 18:15-17), он говорит совсем о другом. Петр говорит о тех грехах, которые совершаются против нас, но не указывает на греховные тенденции, опасные для согрешающего и всей церкви. Петр не говорит о человеке, упорствующем в грехе и не желающем изменяться. Христианин должен быть готов в одностороннем порядке покрывать множество грехов, совершенных против него, не устраивая разбирательств, не обличая обидчика и не требуя от него публичного извинения. Устраивать разбирательства и требовать публичного извинения всякий раз, когда вы заметили в жизни ближнего хотя бы малейшее отклонение от высочайших стандартов Божественной справедливости, услышали неодобрительное высказывание в свой адрес или заметили согрешение, являющееся проявлением временного неразумия, – это значит поступать против любви. Когда Господь вернется за церковью, Он не должен застать нас погрязшими в мелких обидах и спорах по второстепенным вопросам. В ожидании встречи с Тем, Кто простил нам все и пострадал за все грехи, которые христиане совершают против нас, нам следует постоянно являть любовь ближним в прощении. В-пятых, в преддверии возвращения Христа нам следует... V. СЛУЖИТЬ, ИСПОЛЬЗУЯ ВСЕ РЕСУРСЫ «Будьте страннолюбивы друг ко другу без ропота» (стих 9). «Страннолюбивы» (в греческом языке — «филоксенос») буквально означает «любовь к странникам». Использовалось данное слово по отношению к тем, кто оказывал гостеприимство. «Без ропота», «ропот» (по-гречески — «гонгусмос») означает «ропот, жалоба, ворчание». 204 Как жить в преддверии возвращения Христа? Задача не просто в том, чтобы служить, открывая двери своего дома, а в том, чтобы делать это без ропота, с радостью, проявляя к гостям особое дружелюбие и жертвенность. К сожалению, порой христиане, открывающие двери своего дома для многих, ссорятся в присутствии гостей, или встречают их недружелюбно, или, служа им, не проявляют достаточно жертвенности. В первом веке нашей эры гостеприимство имело особое значение по двум причинам. Во-первых, гостиницы были местами скопления людей аморального поведения, поэтому там останавливаться странствующим христианским проповедникам или скрывающимся от преследования верующим было, мягко говоря, некомфортно. Во-вторых, церкви первых веков не имели собственных зданий вообще, у них не было помещений для проведения богослужений, не было классов для занятий с детьми и молодежью. Несомненно, гостеприимство требовало использования всех ресурсов: предоставления своего имущества: дома, мебели, служения материальными средствами, временем, которое необходимо для приготовления пищи для гостей и общения с ними. Возможно, приходилось рисковать жизнью, так как в период гонений предоставляющего свой дом для странствующих проповедников или проведения церковных собраний могли арестовать и даже казнить. Несмотря на то, что сегодня служение гостеприимства менее актуально, чем в первом веке, так как, с нравственной точки зрения, гостиницы стали более безопасными местами для проживания, а многие церкви имеют свои собственные здания, тем не менее, служение Христу так же требует использования всех данных Богом ресурсов. Бог дал вам физические силы, возможность получать денежные средства, иметь собственное жилье, автомобиль не только для того, чтобы вам было комфортно жить, но прежде всего, чтобы максимально эффективно служить Господу в преддверии Его возвращения. Спросите себя, используете ли вы в максимальной степени все данные вам Богом ресурсы для достижения Божьих целей? В известной притче о талантах (Мф. 25:14-29) Господь Иисус описывает печальный конец человека, не использовавшего данной Богом возможности служения. Господин, отправившийся в чужую страну, олицетворяет Христа. Рабы, получившие таланты, – последователи Христа с различными ресурсами для служения. Раб, получивший пять талантов, имел большую возможность для служения, получивший два таланта — меньшую, а получивший один талант стал обладателем самых незначительных возможностей. Этот раб, в отличие от первых двух, закопал свой талант в землю. Он просто сохранил то, чем обладал. «По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета» (Мф. 25:19). Это описание возвращения Христа. Вернувшись, господин приказал выбросить негодного раба во тьму внешнюю — это описание вечных мук. Нежелание использовать в максимальной степени данные Богом ресурсы для служения — признак лжеверующего, который будет проводить вечность в аду. В преддверии возвращения Христа нам следует служить, используя все ресурсы. В-шестых, в преддверии возвращения Христа нам следует... VI. ТРУДИТЬСЯ В ЦЕРКВИ В СООТВЕТСТВИИ СО СВОИМИ ДАРАМИ «Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией. Говорит ли кто, [говори] как слова Божии; служит ли кто, [служи] по силе, какую дает Бог, дабы во всем прославлялся Бог через Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь» (стихи 10-11). В этих стихах речь идет уже не о земных ресурсах: имуществе, времени, материальных средствах, а о духовных дарах. Дары Духа даются в момент обращения, независимо от заслуг человека. Христиане обязаны в 205 Как жить в преддверии возвращения Христа? максимальной степени служить своими дарами: «Служите друг другу». Такое служение следует осуществлять в точном соответствии со своими дарами, что требует ясного понимания, какой группой даров обладает христианин: «...каждый тем даром, какой получил». Петр подразумевает, что христиане четко знают, каким даром обладают: «...как добрые домостроители многоразличной благодати Божьей». Когда верующие применяют свои дары для созидания церкви (как хорошие управляющие имуществом господина), благодать Божья проявляется в церкви в самых различных формах, обогащая общину и укрепляя ее. Все духовные дары могут относиться только к двум категориям. Первая категория – дары говорения: «Говорит ли кто, говори как слова Божьи». Обладающие дарами говорения должны с точностью передавать значение Слова Божьего. Вторая категория – дары служения: «...служит ли кто, служи по силе, какую дает Бог». Все остальные дары, не связанные с объяснением Слова Божьего, относятся к категории даров служения. Целью служения дарами ни в коем случае не должно быть самопревозношение, но достижение наивысшей цели, ради которой человек сотворен и спасен, — прославления Бога: «...дабы во всем прославлялся Бог через Иисуса Христа, которому слава и держава во веки веков. Аминь». Каждому из вас следует ясно понимать, дарами какой категории он обладает в большей степени: служения или говорения, а также необходимо трудиться для созидания церкви в соответствии со своими дарами. Если вы не служите, это грех. Также служение дарами, которых у вас явно нет, неугодно Богу. Когда Господь возвратится, Он должен застать нас за работой, направленной на созидание церкви. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Осознание того, что Господь скоро вернется, делает нас бесстрашными перед лицом испытаний. Сегодня мы видим, что двери человеческой истории открыты для осуществления многих событий периода скорби, что указывает на особую близость восхищения церкви. Приближающееся возвращение Христа за церковью требует разумного построения своей жизни: с одной стороны, необходимо проявлять благоразумие, чтобы не превратиться в того, кто пассивно ожидает, не выполняя своих обязательств перед церковью, семьей и обществом; с другой стороны, необходимо постоянно ожидать возвращения Христа. Правильно жить в преддверии возвращения Христа — это значит пребывать в близком молитвенном общении с Богом, являть любовь к ближним в прощении, служить, используя все имеющиеся ресурсы, трудиться в церкви в соответствии со своими дарами. 206 РАДОСТЬ В СТРАДАНИЯХ ЗА ИСТИНУ 26 1ПЕТ. 4:12-19 (ШЕСТЬ ПРИЧИН ДЛЯ РАДОСТИ) ОБЩИЙ ПЛАН: I. СТРАДАНИЯ ЗА ИСТИНУ ПОСЫЛАЕТ БОГ (СТ. 12) II. СТРАДАНИЯ ЗА ИСТИНУ ПРЕДВОЗВЕЩАЮТ НЕБЕСНУЮ НАГРАДУ (СТ. 13) III. СТРАДАНИЯ ЗА ИСТИНУ УКАЗЫВАЮТ НА ОСОБОЕ ПРИСУТСТВИЕ ДУХА СВЯТОГО (СТ. 14) IV. СТРАДАНИЯ ЗА ИСТИНУ ПРЕДОСТАВЛЯЮТ ОСОБУЮ ВОЗМОЖНОСТЬ ПРОСЛАВЛЯТЬ БОГА (СТ. 15-16) V. СТРАДАНИЯ ЗА ИСТИНУ ДОКАЗЫВАЮТ ПОДЛИННОСТЬ ХРИСТИАНСКОЙ ПРОПОВЕДИ О ГРЯДУЩЕМ СУДЕ (СТ. 17-18) VI. СТРАДАНИЯ ЗА ИСТИНУ РАЗВИВАЮТ ДОВЕРИЕ БОГУ (СТ. 19) 207 Первое послание Петра РАДОСТЬ В СТРАДАНИЯХ ЗА ИСТИНУ 1ПЕТ. 4:12-19 ВСТУПЛЕНИЕ Продолжая изучение Первого послания Петра, откроем 4-ю главу и прочитаем стихи с 12-го по 19-й. «Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного, но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете. Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух Славы, Дух Божий почивает на вас. Теми Он хулится, а вами прославляется. Только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое; а если как Христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь. Ибо время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас [начнется], то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию? И если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явится? Итак страждущие по воле Божией да предадут Ему, как верному Создателю, души свои, делая добро» (1Пет. 4:12-19). Даже при первом прочтении нетрудно заметить: Петр призывает в этом отрывке к радостному прославлению Бога, несмотря на страдания за Христа, за верность истине Евангелия. В 13-м стихе Петр повторяет: «радуйтесь», «возрадуйтесь». В 14-м стихе называет тех, кто переживает злословия, «блаженными». В 16-м стихе повелевает: «Прославляй Бога». Надеюсь, многие помнят основное предназначение человека: прославлять Бога и вечно радоваться в Нем. Наиболее сложно соответствовать этому предназначению во время страданий. Когда ты чувствуешь боль отвержения, злословия, угроз, радоваться очень трудно. Гораздо проще, уподобившись испуганному Илии, превратиться в отчаявшегося пессимиста. Как мы уже неоднократно повторяли в предыдущих проповедях, страдания за истину в настоящее время могут проявляться в разных формах, но они не могут полностью прекратиться. Христиан, любящих Евангелие благодати, атакуют со всех сторон как религиозные, так и нерелигиозные противники. Некоторое время назад во время участия в библейской конференции мне довелось каждый вечер слышать множество свидетельств о подобных атаках от пасторов, миссионеров и рядовых членов разных церквей. В начале месяца служителя миссионера, с которым я знаком, из-за бескомпромиссной библейской позиции лишил материальной поддержки один из руководителей евангельской деноминации, тем самым оставив его семью без средств к существованию. Руководители деноминации отстранили от служения нескольких пастырей из-за их верности доктринам благодати. Одного из них просили перед церковью отречься от этих доктрин, двух других пастырей сначала незаконно отстранили от служения, а затем отлучили вопреки уставу церкви и требованиям Священного Писания. Страдания за верность истине и доктринам благодати являются страданиями за Христа. И пока церковь находится на земле, эти страдания не прекратятся. У каждого христианина есть ответственность не терять радость в таких обстоятельствах. Способны ли вы терять христианскую радость в страданиях за истину? Известны ли вам причины для радости в таких обстоятельствах? Рассмотрим шесть причин для радости в страданиях за истину. Первая причина для радости в страданиях за истину – I. СТРАДАНИЯ ЗА ИСТИНУ ПОСЫЛАЕТ БОГ 209 Радость в страданиях за истину «Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного» (стих 12). Петр, заботясь о радости верующих, указывает на то, что они находятся в руках любящего небесного Отца. Огненное искушение – это гонения. Некоторые толкователи считают, что огонь, о котором говорит Петр, следует понимать не только в переносном, но и в прямом смысле. Христиан, обвиняемых в поджоге Рима, по приказу Нерона сжигали у всех на глазах. Это, несомненно, угрожало верующим, проживавшим за пределами Рима. Римские правители, находящиеся в различных частях империи, стремясь угодить императору, нередко во многом ему подражали. Огненное испытание, в прямом и переносном смысле ,нависло над церковью. Основная цель 12-го стиха заключается в слове «приключение». Слово, переведенное как «приключение», происходит от греческого «сумбайно», означающего «случаться, происходить». Этим словом описывали то, что происходит случайно. Христиане не должны считать свои страдания за истину следствием случайного стечения обстоятельств. Если страдания не являются случайностью, тогда возникает вопрос: кто их посылает? Возможные варианты ответа таковы: люди, бесы, сатана, Бог. Библия говорит, что всеми событиями руководит Бог. Помните, что сказано в 3-й главе книги Плач Иеремии? «Кто это говорит: "и то бывает, чему Господь не повелел быть"? Не от уст ли Всевышнего происходит бедствие и благополучие?» (Плач. 3:37-38). Ваши страдания за истину исходят в первую очередь от Бога. Это Бог ожесточает сердца противников истины. Это Бог позволяет им злословить вас. Это Бог направляет противников истины в церкви, чтобы разбивать сердца Своих слуг. Кто-то скажет: «Я не могу в это поверить, я считаю, что все это может быть только делом рук сатаны, Бог не может быть к этому причастен». Для того чтобы развеять подобные сомнения, необходимо задать несколько вопросов. От кого Моисей терпел страдания за истину? Моисей знал истину, обладал словом от Бога о необходимости вывести народ Божий из Египта. Он страдал в противостоянии фараону, его страдания усиливались непониманием и неверием со стороны евреев. Эти страдания исходили от Бога, Который сказал: «...Я ожесточу сердце фараоново...» (Исх. 7:3). Еще вопрос: Злословия Семея в адрес Давида могли ли быть повелением от Господа? Когда Семей стал злословить Давида, тот имел полное право как царь, поставленный Богом, приказать убить Семея. Истина была на стороне Давида. Хотя Давид и согрешил ранее, он покаялся и как царь должен был получать от своих подданных уважение. Но обратите внимание, как Давид оценивал злословия Семея. «И сказал царь: что мне и вам, сыны Саруины? пусть он злословит, ибо Господь повелел ему злословить Давида. Кто же может сказать: зачем ты так делаешь?» (2Цар. 16:10). Еще один вопрос: Кто послал лжеучителей Коринфа злословить и оскорблять Павла? Да, апостол Павел признает, что эти лжеучителя маскировались под истинных апостолов, уподобляясь своему отцу сатане (2Кор. 11:13-15). Но Павел понимал, что именно Бог, а не сатана, послал на его пути этих противников истины, которые были для него жалом, копьем, пронзающим плоть. Вспомните, как об этом писал Павел: «И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился» (2Кор. 12:7). Ангел, посланник сатаны, — это лидер оппозиции в Коринфе, который лично противостоял Павлу, злословил его перед лицом церкви. Как пишет Павел, все это было «дано» ему для смирения. Кем дано? Богом или сатаной? Кто заботился о смирении апостола, Бог или сатана? Несомненно, Бог! И последний вопрос: Кто даст власть антихристу гнать верующих в дни великой скорби? 210 Радость в страданиях за истину «И дано было ему вести войну со святыми и победить их...» (Отк. 13:7). Кем дано? Конечно, антихрист действует под руководством сатаны. Но вопреки высшей власти, власти Бога, он не смог бы сделать ничего. Если Бог не позволит чему-либо произойти, это никогда не произойдет. В ответ на всю эту аргументацию нетрудно представить себе несколько возражений. Первое возражение: утверждать, что Бог посылает страдания, – богохульство. Ответ: утверждать, что Бог сотворил, искупил нас и отдал на откуп нелепому случаю, нечестивцам и сатане, — вот это, действительно, является богохульством. Второе возражение: как Бог может быть источником страданий за истину, если Он непричастен к злу? Ответ: Бог обладает способностью управлять нечестивыми и оставаться непричастным к злу. Например, ожесточая фараона, Бог не творил в его сердце дополнительного зла. Он просто отнял Свою сдерживающую благодать, и фараон стал упорствовать в результате греховности собственного сердца. Бог управляет нечестивыми, но остается святым. Ваши страдания за истину посланы Богом, не считайте их случайностью. Бог, посылая вам страдания, демонстрирует Свою любовь. Обратите внимание на первое слово 1-го стиха – «возлюбленные». Данное слово говорит о жертвенной любви. «Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает» (Евр. 12:6). Понимая, что страдания за истину — это проявление отцовской любви Бога, мы можем радоваться в страданиях. Страдаешь за истину? Это доказывает, что Бог любит тебя особенной любовью. «Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны» (Евр. 12:8). Если Бог не посылает вам страданий за истину, это очень опасный симптом. Лжеверующих, незаконных сынов, Бог не станет воспитывать отцовским наказанием. Лжеверующие не являются объектом особой любви Бога, поэтому Он не станет посылать им гонения за истину. Также, посылая страдания за истину, Бог демонстрирует подлинность вашей веры. Обратите внимание на слово «испытание». Страдания испытывают веру и утверждают ее подлинность. «...дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа» (1Пет. 1:7). Бог посылает вам страдания за истину, чтобы явить Свою любовь и утвердить подлинность вашей веры. На суде перед Пилатом Иисус очень ясно показывал, кто обладает верховной властью над Его страданиями. В ответ на самоуверенные слова Пилата Иисус сказал: «...ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе» (Ин. 19:11). Добавьте к этим словам пророчество Исаии: «Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению» (Ис. 53:10). Страдания христиан, как и страдания Христа, исходят от Бога. В понимании этой истины есть величайшее утешение. Переживая угрозы, злословие, клевету, вы можете осознавать себя не в руках нечестивых людей, бесов или сатаны, а в руках любящего небесного Отца, Который все происходящее с вами обращает вам во благо (Рим. 8:28). Посылая нам страдания за истину, Господь подтверждает этим, что мы являемся объектами Его особой любви. Когда мы достойно переносим страдания, этим Бог утверждает нас в подлинности нашей веры. 211 Радость в страданиях за истину Вторая причина для радости в страданиях за истину – II. СТРАДАНИЯ ЗА ИСТИНУ ПРЕДВОЗВЕЩАЮТ НЕБЕСНУЮ НАГРАДУ «...но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете» (стих 13). Если вы уподобляетесь Христу в страданиях за истину, «вы участвуете в Христовых страданиях». Это дает вам возможность радоваться прямо сейчас – «радуйтесь», потому что страдания за истину предвозвещают великую радость, которую христианин испытает в момент вознесения церкви, «да и в явлении славы Его возрадуетесь и восторжествуете». Если вы страдаете несправедливо, страдаете за истину, как страдал Христос, то это хороший знак, указывающий на бесконечную радость, которую вы получите вместе с небесной наградой в день восхищения. Описывая радость, которую мы должны испытывать в страданиях на земле, и радость небесной награды, Петр использует одинаковые слова. Слова, переведенные как «радуйтесь» и «возрадуетесь», в греческом языке происходят от слова «хайро», означающего «ликовать, быть счастливыми». Описывая радость небесной награды за верность в гонениях, Петр использует еще одно греческое слово «агаллиоменои», переведенное как «восторжествуете», данное слово означает «испытывать восхищение, быть вне себя от счастья». Когда вы услышите угрозы в свой адрес, клевету, оскорбления, радуйтесь. Уподобляясь Христу в страданиях, вы можете предвкушать радость небесной награды. Страдания за истину — это гарантия небесной награды. Третья причина для радости в страданиях за истину – III. СТРАДАНИЯ ЗА ИСТИНУ УКАЗЫВАЮТ НА ОСОБОЕ ПРИСУТСТВИЕ ДУХА СВЯТОГО «Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух Славы, Дух Божий почивает на вас. Теми Он хулится, а вами прославляется» (стих 14). Последних слов 14-го стиха («теми Он хулится, а вами прославляется») нет в греческом тексте. По этой причине именно особое присутствие Духа с теми, кто страдает за Христа, является основной мыслью 14-го стиха. Если вы страдаете за истину, за имя Христа, вы блаженны, потому что это указывает на особое присутствие Духа Святого: «Дух Славы, Дух Божий почивает на вас». Греческое слово, переведенное как «почивает», буквально означает «покоиться, предоставлять отдых». Обозначение «Дух Славы», несомненно, связано с ветхозаветным явлением Славы Божьей, которая была продемонстрирована во время странствования евреев в пустыне. Когда Господь вел Свой народ, Он доказывал Свое особое с ним присутствие, являя Свою славу днем и ночью (Исх. 40:34-38). Как столп огненный и облачный указывал на то, что Господь пребывает со Своим народом в пустыне и ведет его, так и особое присутствие Духа Святого с гонимыми христианами указывает на особую близость Бога и Его водительство. Хотели бы вы иметь видимое доказательство особого присутствия Бога с вами? Представьте, как мы могли бы ободриться, если бы облачный столп днем и огненный ночью всегда пребывал над нашими домами. Тогда всем стало бы видно, что Бог с нами, что Он ведет нас по жизни. (Возможно, вы подумали, что евреям в пустыне было легко, Бог видимым образом являл свое присутствие с ними). Но сегодня, в век церкви, Бог также видимым образом являет Себя нам. В век церкви страдания за истину – видимый знак особого Божьего присутствия, особого пребывания Духа Святого. Свет Шехины — видимый знак особого Божьего присутствия в Ветхом Завете. Страдания за истину — видимый знак особого Божьего присутствия в Новом Завете. 212 Радость в страданиях за истину Радуйтесь в страданиях за истину, потому что они говорят, что Дух Святой пребывает с вами, и этот Дух силен укрепить вас перед лицом гонителей (Мф. 10:18-20). Четвертая причина для радости в страданиях за истину – IV. СТРАДАНИЯ ЗА ИСТИНУ ПРЕДОСТАВЛЯЮТ ОСОБУЮ ВОЗМОЖНОСТЬ ПРОСЛАВЛЯТЬ (стихи 15-16) БОГА «Только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое» (стих 15). Страдания за истину не стоит путать со страданиями за преступления. В жизни христианина не должно быть места ни убийству, ни воровству, ни злу, ни посягательству на чужое. Греческое слово, переведенное как «посягающий на чужое», буквально означает «вмешиваться в чужие дела, быть организатором беспорядка в обществе». Христианин даже в условиях гонений не должен быть в числе экстремистов, организаторов акций массового гражданского неповиновения, противников установленной Богом власти. Также этим греческим словом могли обозначать плохого работника, который не выполняет качественно свои обязанности и противится власти начальника. «...а если как Христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь» (стих 16). Причина страданий, описанная в 16-м стихе, противопоставляется причинам страданий, изложенных в 15-м. Верующему, называющему себя христианином, не стоит стыдиться страданий. Слово «христианин» (в греческом языке «христианос») было оскорбительным, насмешливым именем, которое придумали и использовали противники церкви. Со временем верующие привыкли к этому имени и полюбили его. Петр призывает не стыдиться язвительного насмешливого названия «христианин», но прославлять Бога, нося это имя. Так что не только в наши дни необращенные люди вешают на последователей Христа насмешливые ярлыки или присваивают злобные клички. Так было и в первом веке, на заре христианства, при живых апостолах. Если кто-то из противников истины оскорбляет вас, радуйтесь этому, потому что вам предоставилась прекрасная возможность прославить Христа. Носить насмешливое имя или злобную кличку, которую вам присвоили за верность истине, – это честь, это уникальная возможность прославить Бога в страданиях за истину. Пятая причина для радости в страданиях за истину – V. СТРАДАНИЯ ЗА ИСТИНУ ДОКАЗЫВАЮТ ПОДЛИННОСТЬ ХРИСТИАНСКОЙ ПРОПОВЕДИ О ГРЯДУЩЕМ СУДЕ «Ибо время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас [начнется], то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию? И если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явится?» (стихи 17-18). Важным элементом христианской проповеди первого века было учение о грядущем суде над всеми не покоряющимися Евангелию. Христиан обвиняли в том, что их проповедь о грядущем суде и уничтожении мира огнем не сбывалась, и якобы поэтому верующие, для того чтобы сделать свою проповедь реальной, подожгли Рим. Таким образом, противники истины оспаривали учение христиан (2Пет. 3:3-7). Апостол Петр 213 Радость в страданиях за истину стремился к тому, чтобы никто не сомневался в подлинности его проповеди. Осуждение нечестивых неизбежно, если Бог уже начал Свой суд со Своего дома – церкви. Можете себе представить, какой страшный суд ожидает противников Евангелия, если Бог уже судит церковь (речь идет о духовном укреплении и очищении во время земного странствования). В 18-м стихе Петр цитирует Септуагинту (Пр. 11:31), подчеркивая, что искупленный Христом спасается, то есть проходит земное поприще, переживая наказания и суды, которые допускает в его жизни Бог, проводя через долину страданий за истину. Можете себе представить, какие скорби ждут нечестивых в аду! Отцовское наказание спасенных на земле указывает на неизбежность суда и наказания над нечестивыми в вечности. Проповедь о грядущем суде над нечестивыми подлинна, так как уже сейчас мы можем видеть, как Бог судит на земле Свою церковь, допуская очищающие страдания. Переживая страдания за истину, мы можем радоваться, так как понимаем, что наша проповедь о грядущем суде подлинна. Суд над церковью, способствующий ее духовному росту, – это прелюдия великого и страшного суда над не покоряющимися Евангелию. И последняя, шестая причина для радости в страданиях за истину – VI. СТРАДАНИЯ ЗА ИСТИНУ РАЗВИВАЮТ ДОВЕРИЕ БОГУ «Итак страждущие по воле Божией да предадут Ему, как верному Создателю, души свои, делая добро» (стих 19). В конце 4-й главы Петр призывает довериться Богу. Слово, переведенное как «предадут», в греческом языке происходит от слова, означающего «доверять, вручать на хранение». Этим банковским термином обозначали денежный вклад на хранение в банк. Вы доверяете Богу, проходя через страдания, точно так же, как человек доверяет банку положенные на депозит деньги и материальные ценности. Петр называет Бога Создателем, подчеркивая, что Ему можно доверить свои души. Если Он сотворил нас, Он сможет и сохранить. Когда в нашей жизни все спокойно, мы более склонны доверять себе, надеяться на свои силы, финансовые возможности и интеллектуальные способности, на жизненный опыт, религиозные структуры, на каких-то людей. Но когда Господь посетит нас испытаниями, всякая надежда на плоть исчезнет, и останется только надежда на Бога. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Даже в страданиях мы можем соответствовать своему основному предназначению — наслаждаться Богом и вечно радоваться в Нем. Сегодня мы отметили несколько важных причин для радости в страданиях за истину. Во-первых, страдания за истину посылает Бог (мы не отданы на откуп случаю, а находимся в воспитывающих руках небесного Отца). Во-вторых, страдания за истину предвозвещают небесную награду. В-третьих, страдания за истину указывают на особое присутствие Святого Духа (страдания – это видимый знак Его присутствия). В-четвертых, страдания за истину предоставляют возможность прославить Бога особым образом (нося насмешливые ярлыки или злобные клички). В-пятых, страдания за истину доказывают неотвратимость суда над нечестивыми, подлинность нашей проповеди о суде. В-шестых, страдания за истину развивают доверие к Богу. Помните об этом, для того чтобы научиться всегда радоваться. 214 РУКОВОДСТВО ЦЕРКВИ В ТРУДНЫЕ ВРЕМЕНА 27 1ПЕТ. 5:1-4 ЧАСТЬ ПЕРВАЯ 1ПЕТ. 5:1-2(А) ОБЩИЙ ПЛАН: I. УВАЖАЕМОЕ РУКОВОДСТВО (СТ. 1) II. ОТВЕТСТВЕННОЕ РУКОВОДСТВО (СТ. 2(А)) 215 Первое послание Петра РУКОВОДСТВО ЦЕРКВИ В ТРУДНЫЕ ВРЕМЕНА 1ПЕТ. 5:1-4 ЧАСТЬ ПЕРВАЯ 1ПЕТ. 5:1-2(А) ВСТУПЛЕНИЕ Приблизившись к прекрасному времени изучения Слова Божьего, мы вновь с радостью откроем Первое послание апостола Петра. Сегодня мы начинаем изучение 5-й главы. Если в предыдущих четырех главах Петр в основном указывает на поведение христиан перед неверующими, перед миром, то в пятой главе он говорит об отношениях, которые должны сложиться внутри страдающей церкви. Апостол указывает на особенности пасторского служения (стихи 1-4), а также призывает всех верующих повиноваться руководству церкви (стих 5); проявлять смирение (стих 6); доверять Богу и бодрствовать (стихи 7-11). На этом богослужении мы начнем рассматривать стихи с 1-го по 4-й. «Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием [Божиим], но подавая пример стаду; и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы» (1Пет. 5:1-4). В этих стихах речь идет о пасторах – лидерах церкви, способных осуществлять мудрое руководство общиной в трудные для нее времена гонений. Вот почему эта проповедь называется «Руководство церкви в трудные времена». Церковь может преодолеть любые испытания, кроме серьезных проблем внутри ее руководства. Если проблемы с руководством возникли в период испытаний, поместная церковь вообще может разрушиться. История церкви говорит сама за себя. Церковь, управляемая благочестивыми пасторами, может распространять истину и в условиях гонений, и в окружении лжеучителей, преодолевая добрым свидетельством все злословия религиозного и нерелигиозного мира. Но если в церкви возникнут серьезные проблемы с руководством, она не сможет распространять библейское влияние даже в относительно спокойных условиях свободы, экономической и политической стабильности. Необходимо понимать, что трудности внутри церкви могут возникнуть не только из-за угрозы гонений, физической опасности, но и по многим другим причинам. Библейские реформы также способны стать испытанием для общины. Наша церковь вот уже несколько лет идет путем серьезных библейских изменений. И необходимо признать, что для нас это непростое время. Многие традиции, сложившиеся в прошлом, изменились. Изменился порядок богослужений. Появилось библейское консультирование. Изменилась форма церковного управления: от церковного голосования почти по всем вопросам, мы перешли к управлению советом пресвитеров. Но самое главное – изменилось богословие. От человекоцентричного взгляда на спасение, на евангелизм, на церковь мы перешли к богоцентричному. Несмотря на то, что библейские перемены в церкви ведут к благословениям, тем не менее, осуществление этих перемен — трудное время для общины. В этот период, как правило, возникает оппозиция как внутри церкви, так и за ее пределами. Поведение руководителей церкви в кризисное время может вдохновлять общину, радовать, объединять ее, а может вводить в замешательство, пугать и вносить разделения. В преодолении церковью кризисных ситуаций очень многое зависит от ее руководства. Какими отличиями должно обладать руководство церкви, для того чтобы община могла преодолевать трудные времена? Прочитанный отрывок предоставляет нам возможность выделить 217 Руководство церкви в трудные времена (Часть первая) шесть таких отличий. Первые два мы рассмотрим сегодня, а остальные – в следующей проповеди. Во-первых, для того чтобы церковь могла преодолевать трудные времена, она должна иметь... I. УВАЖАЕМОЕ РУКОВОДСТВО «Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться» (стих 1). Греческое слово «пресбутерос», переведенное как «пастырей» (пресвитеров), происходит от слова «пресбутерас», буквально означающего «старейшина». Термин «старейшина» берет свое начало в Ветхом Завете. Этим термином обозначали начальников в народе Божьем, пользующихся властью и уважением. Когда Моисею стало очень тяжело руководить народом в пустыне, Бог повелел ему избрать семьдесят старейшин для помощи в руководстве. Господь даровал этим старейшинам от Духа, Который был на Моисее (Чис. 11:16-50). Позже израильские старейшины играли важную роль в руководстве государством. В каждом населенном пункте, крупном или небольшом, они собирались у ворот и решали основные вопросы, касающиеся как общественной, так и религиозной жизни, выполняли роль судей (Втор. 25:7-8; 1Цар. 11:3). «Пусть наши начальствующие заступят место всего общества, и все в городах наших, которые взяли жен иноплеменных, пусть приходят сюда в назначенные времена и с ними старейшины каждого города и судьи его, доколе не отвратится от нас пылающий гнев Бога нашего за это дело» (Езд. 10:14). Также старейшины были ближайшими советниками главы государства: «И сказали ему все старейшины и весь народ: не слушай и не соглашайся» (3Цар. 20:8). Старейшины руководили синагогами. Они не обязательно входили в число учителей, они следили за сбором пожертвований, контролировали порядок во время собраний, наблюдали за исполнением закона в повседневной жизни ее членов. В Новом Завете термин «старейшина» («пресбутерос») употребляется двадцать восемь раз только по отношению к официальным духовным лидерам Израиля, входящим в верховный суд страны — Синедрион. Петр использует это слово по отношению к церковному руководству. Несомненно, данное слово указывает на уважаемых, влиятельных и авторитетных лидеров. Читая первый стих, нетрудно заметить, что Петр подчеркивает необходимость особого уважения к церковному руководству, не только используя греческое слово «пресбутерос», но и при помощи дополнительных аргументов. «Пастырей ваших умоляю я, сопастырь...» Обратите внимание, Петр, называя себя сопастырем, становится в один ряд с пасторами церкви. Несмотря на то, что Петр был апостолом, одним из самых близких ко Христу людей на земле, был личным свидетелем страданий Христа в Гефсиманском саду и во дворе первосвященника: «...свидетель страданий Христовых»,видел грядущую славу небес на горе преображения: «...и соучастник в славе, которая должна открыться», тем не менее, он говорит руководителям церкви: «Я один из вас, я выполняю ту же работу, что и вы». Отождествляя себя с пасторами церкви, Петр, несомненно, укрепляет их авторитет, подчеркивает необходимость уважительного отношения к ним со стороны всех членов церковной семьи. Для того чтобы община могла достойно преодолевать различные испытания, ее руководству 218 Руководство церкви в трудные времена (Часть первая) необходимо пользоваться глубоким уважением среди верующих. Даже если в церкви будут самые благочестивые пасторы, но они не будут пользоваться достаточным уважением среди большинства членов церкви, община не сможет преодолеть трудные времена. Причина многих бед и проблем Коринфской церкви, описанных во 2-м послании к Коринфянам, была связана с потерей верующими доверия и уважения к своему духовному отцу и основателю церкви – апостолу Павлу. Понимая, что Ефесская церковь не сможет духовно прогрессировать без развития доверия и уважения к своему пастору Тимофею, Павел писал: «Никто да не пренебрегает юностью твоею; но будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте» (1Тим. 4:12). Ефесская церковь проходила через трудные времена. Некоторые служители Ефесской церкви не соответствовали требованиям Бога и распространяли лжеучения (1Тим. 1:3-11; 3:1-7). А два человека, занимавшие, скорее всего, руководящее положение в церкви, Именей и Александр, вообще богохульствовали. Их авторитет был настолько велик в церкви, что Павлу пришлось лично отлучить их (1Тим. 1:18-20), так как Тимофею было трудно им противостоять. Для того чтобы Тимофей смог провести церковь через трудные времена серьезных преобразований, ему необходимо было заслужить уважение большинства членов общины, демонстрируя образец благочестивой жизни. Как-то раз мне довелось быть в церкви, которой Бог даровал одаренного, обученного, благочестивого пастыря. Однако, несмотря на его усилия, церковь не развивалась, в ней постоянно возникали новые и новые проблемы. Когда я пообщался с некоторыми верующими из этой церкви, сразу стала очевидна одна из основных проблем, тормозящих ее развитие. Пожилые члены этой церкви позволяли себе без уважения высказываться о своем пасторе. Некоторые прихожане проявляли дерзкое непослушание, панибратство. Многие члены этой церкви искренне хотели процветания своей общине. Они щедро жертвовали в церковную сокровищницу, многие свидетельствовали окружающим. Но они не видели взаимосвязи между своим неуважительным отношением к пастору и проблемами, препятствующими развитию церкви. Если в церкви нет атмосферы уважения к благочестивому руководству, церковь никогда не сможет стать эффективной. Самые незначительные потрясения смогут ее разрушить или нанести серьезный урон. Обычно люди следуют за тем, кого уважают. Поэтому нет ничего удивительного в том, что овцы паствы Христа смогут пройти в трудные для церкви времена по безопасным тропам только вслед за уважаемыми пасторами. Вот почему в Новом Завете неоднократно говорится об уважении к церковному руководству. «Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас, и почитать их преимущественно с любовью за дело их; будьте в мире между собою. Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем» (1Фес. 5:12-14). «Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении» (1Тим. 5:17). Конечно, все это относится только к тем служителям, которые соответствуют требованиям Нового Завета (1Тим. 3:1-7). Служители, не соответствующие этим требованиям, недостойны уважения. Сильная церковь, способная устоять в различных испытаниях, всегда будет управляться благочестивыми и уважаемыми старейшинами. Во-вторых, для того чтобы церковь могла преодолевать трудные времена, она должна иметь не только уважаемое, но и... 219 Руководство церкви в трудные времена (Часть первая) II. ОТВЕТСТВЕННОЕ РУКОВОДСТВО Обратите внимание на первую часть 2-го стиха: «Пасите Божие стадо, какое у вас». Очевидно, работа церковного руководства сравнивается с работой пастухов. Слова «Божие стадо, какое у вас» указывают на то, что поместная церковь не принадлежит пастору или пасторам, а является собственностью Бога, которую Он вверил на временное попечение церковным лидерам. По отношению к поместной церкви пасторы несут серьезную ответственность. Что имеет в виду Петр, говоря: «Пасите Божье стадо, какое у вас»? Какую ответственность он возлагает на церковное руководство? Для того чтобы лучше понять это повеление Петра, нам необходимо немного поговорить об ответственности пастуха. Основная ответственность пастуха состояла в том, чтобы питать овец и защищать их. Пастух также лечил больных овец и искал заблудившихся. Обеспечение овец питанием было основной обязанностью пастуха. Пастух должен был находить новые пастбища и переводить туда овец. Если овец не переводить с одного пастбища на другое, они начнут болеть и даже могут погибнуть. Оставаясь на одном пастбище слишком долго, овцы сначала поедают всю траву, а затем принимаются за корни, поглощая их вместе с частицами почвы и пылью. Чрезмерно задержавшись на одном пастбище, овцы не получают необходимых питательных веществ и ослабевают. Поедая вместе с корнями растений пыль и грязь, овцы не только превращают пастбище в безжизненную пустыню, но и могут заразиться различными болезнями. Вот почему поиск новых пастбищ является основной работой пастуха. Послушайте, что пишет об этом человек, занимавшийся овцеводством: «Вспоминая годы моего овцеводства, я прихожу к выводу, что ни одна работа не стоила мне таких усилий, как передвижение со стадом. Это влияло буквально на все мои решения. Не проходило и дня, чтобы я не обследовал пастбище, на котором паслись овцы. Я постоянно наблюдал за соотношением между ростом травы и тем, сколько ее съедали овцы. Если, по моему мнению, был достигнут предел максимального использования пастбища, я перегонял овец на другое, свежее. В среднем они почти каждую неделю попадали на новое угодье. Подобный метод применяется и для стад, которые кочующие пастухи перегоняют на летние пастбища. Они почти каждую неделю ведут своих овец на новые пастбища, заранее разработав точный пастбищный план». Переход на новые пастбища, обеспечение овец питанием – самая трудная обязанность пастуха. Кроме того, при передвижении с пастбища на пастбище овцы нуждаются в защите. Также для нормального питания овец необходимо присутствие пастуха, что должно успокаивать их. Они не смогут нормально питаться, если будут испуганы. В библейские времена работа пастуха была очень опасна. Он должен был защищать овец не только от хищников, но и от разбойников. В Палестине водились волки, медведи и даже львы. Не имея огнестрельного оружия, с посохом и жезлом, который представлял собой короткую деревянную дубинку с шишкой, усеянной гвоздями на конце, пастух должен был в одиночку защищать от опасных хищников беззащитное стадо. Но нападение вооруженных разбойников было гораздо более опасно. Когда Христос говорит: «Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить...» (Ин. 10:10), Он указывает на достаточно распространенное явление в Палестине. В некоторых случаях пастухи, вступавшие в неравный бой с разбойниками, погибали, защищая овец. Если переход на новые пастбища, обеспечивающие овец питанием, – самая трудоемкая обязанность пастуха, то защита овец – самая опасная. Познакомившись поближе с ответственностью пастуха, мы уяснили, что пасти Божье стадо – значит питать и защищать его. Данное понимание полностью согласуется со Словом Божьим. Слово Божье учит, что ответственность церковного руководства – питать овец. В Послании к Ефесянам слова «пастыри» и «учителя» (Еф. 4:11) обозначают одних и тех же людей. В 1Тим. 3:1-7 способность учить отличает пресвитеров от других служителей. Во 2-м послании Тимофею прямо сказано: «... проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием» (2Тим. 4:2). 220 Руководство церкви в трудные времена (Часть первая) Прощаясь с ефесскими пресвитерами, Павел говорил: «Как я не пропустил ничего полезного, о чем вам не проповедывал бы и чему не учил бы вас всенародно и по домам» (Деян. 20:20). Питание Словом может осуществляться при общих собраниях, то есть «всенародно». А также в частных беседах и на малых группах – «по домам». Церковное руководство должно стремиться к тому, чтобы пасторское попечение охватывало всех членов общины. Я радуюсь, потому что в нашей церкви большинство членов охвачено пасторской заботой. Я сам никогда бы не смог вникнуть в различные жизненные проблемы сотен верующих. Но благодаря служению группы пресвитеров и многих помощников члены поместной церкви охвачены библейским наставничеством и заботой. Несмотря на то, что Библия повелевает пасторам питать овец, далеко не все этому послушны. В современной церкви пасторы, разъясняющие значение Слова, — редкость. Тех, кто держит Библию в руках, стоит за кафедрой и даже читает места из Писания, много. Но объясняющих значение Писания – единицы. Услышать с церковной кафедры истории, смешные или грустные рассказы, анекдоты, призывы поддержать религиозную систему, союз или деноминацию можно часто. Но такие «проповеди» не питают церковь живительным Словом. Такое питание не приносит овцам никакой пользы. Неудивительно, что духовно голодные овцы запутаны, смущены и обескуражены. Они не знают, как вести себя в церкви. Они не знают, как вести себя в семье. Они не знают многих доктрин Библии. В результате разрушаются их семьи, их жизни и их церкви. Многие из них настолько духовно слабы, что даже неспособны увидеть взаимосвязь между их проблемами и отсутствием серьезного питания в церкви. Также Слово Божие учит, что ответственность церковных руководителей – защищать овец. Церковное руководство обязано защищать общину от распространения греха. Согласно Божьему замыслу делать это необходимо, применяя церковную дисциплину (Мф. 18:15-17). Если в церкви появляется хотя бы один человек, не желающий оставить свои грехи, несмотря на все обличения и увещевания, пресвитеры церкви должны объявить такого человека отлученным, чтобы греховный пример одного человека не захватил всю церковь, как закваска квасит все тесто (1Кор. 5:1-8). Защита церкви от заблуждений осуществляется благодаря обучению истине, а также (при необходимости) благодаря прямому обличению. Согласно сказанному в Еф. 4:11-14, служители церкви предназначены для взращивания верующих, чтобы они не были младенцами, которых легко увлечь всяким ветром учения. Серьезное понимание Слова вырабатывает у церкви иммунитет против заблуждений. Согласно Тит. 1:5-9, пресвитер церкви обязан быть силен обличать противостоящих. Осуждение пастырей Израиля, описанное в Ветхом Завете, вполне можно применить ко всем современным пасторам, которые не питают церковь разъяснением Библии и не защищают ее от греха и заблуждений: «И было ко мне слово Господне: сын человеческий! изреки пророчество на пастырей Израилевых, изреки пророчество и скажи им, пастырям: так говорит Господь Бог: горе пастырям Израилевым, которые пасли себя самих! не стадо ли должны пасти пастыри? Вы ели тук и волною одевались, откормленных овец заколали, [а] стада не пасли. Слабых не укрепляли, и больной овцы не врачевали, и пораненной не перевязывали, и угнанной не возвращали, и потерянной не искали, а правили ими с насилием и жестокостью. И рассеялись они без пастыря и, рассеявшись, сделались пищею всякому зверю полевому. Блуждают овцы Мои по всем горам и по всякому высокому холму, и по всему лицу земли рассеялись овцы Мои, и никто не разведывает о них, и никто не ищет их» (Иез. 34:1-6). ЗАКЛЮЧЕНИЕ Для того чтобы церковь могла преодолевать различные испытания, плодотворно служить и эффективно развиваться в освящении, ее руководство должно обладать особыми отличиями: во221 Руководство церкви в трудные времена (Часть первая) первых, пользоваться глубоким уважением в общине; во-вторых, пасти церковь, питая Словом и защищая от греха и ереси. Без этого община будет разрушаться. Сегодня мы рассмотрели два отличия. В следующей проповеди рассмотрим остальные. 222 РУКОВОДСТВО ЦЕРКВИ В ТРУДНЫЕ ВРЕМЕНА 28 1ПЕТ. 5:1-4 ЧАСТЬ ВТОРАЯ 1ПЕТ. 5:2(Б)-4 ОБЩИЙ ПЛАН: III. УСЕРДНОЕ РУКОВОДСТВО (СТ. 2(Б)) IV. БЕСКОРЫСТНОЕ РУКОВОДСТВО (СТ. 2(В)) V. НЕАВТОРИТАРНОЕ РУКОВОДСТВО (СТ. 3) VI. УСТРЕМЛЕННОЕ В ВЕЧНОСТЬ РУКОВОДСТВО (СТ. 4) 223 Первое послание Петра РУКОВОДСТВО ЦЕРКВИ В ТРУДНЫЕ ВРЕМЕНА 1ПЕТ. 5:1-4 ЧАСТЬ ВТОРАЯ 1ПЕТ. 5:2(Б)-4 ВСТУПЛЕНИЕ Откройте, пожалуйста, свои Библии, 5-ю главу Первого послания Петра, будем читать стихи с 1-го по 4-й: «Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием [Божиим], но подавая пример стаду;и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы». В 5-й главе Петр говорит об отношениях, которые должны строиться внутри страдающей церкви. Апостол начинает с описания особых отличий пресвитеров. Эти отличия имеют большое значение для руководства церковью во времена испытаний. Получатели этого письма переживали трудные времена, связанные с угрозой гонений. Но кризисные ситуации в церкви могут возникнуть не только из-за гонений. Они могут быть связаны с грехом какого-нибудь влиятельного человека (когда такой человек упорствует в грехе, церковь может оказаться на грани разделения). Они могут быть связаны с библейскими переменами в церкви (в какой бы церкви ни осуществлялись библейские перемены, это всегда ведет к появлению противников, недовольных как внутри церкви, так и за ее пределами). Клевета против лидеров церкви также может быть серьезным испытанием для общины (если большинство членов церкви поверят клевете, то церковь разрушится; если же большинство членов отвергнет клевету, церковь устоит). В вопросе преодоления церковью кризисных ситуаций очень многое зависит от ее руководства. В предыдущей проповеди мы уже начали рассматривать те отличия пастырей церкви, которые делают их способными провести овец вверенного им Божьего стада по безопасным тропам в период различных испытаний. Давайте вспомним уже рассмотренные ранее отличия. Во-первых, для того чтобы церковь могла преодолевать трудные времена, она должна иметь... I. УВАЖАЕМОЕ РУКОВОДСТВО «Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться» (стих 1). Используя греческое слово «пресбутерос», переведенное как «пастырей», Петр подчеркивает особое положение духовных лидеров. Термин «пресбутерос», старейшина, берет свое начало в Ветхом Завете и всегда указывает на духовных лидеров: помощников Моисея, авторитетных граждан, сидящих у ворот города и осуществляющих решение различных общественных вопросов, творящих правосудие. В Новом Завете этот термин многократно употребляется по отношению к духовным лидерам Израиля, членам Синедриона – верховного суда. Старейшины – это уважаемые в Израиле люди. Отождествляя себя, с пасторами церкви, апостол Петр также укрепляет их авторитет. Первый стих подчеркивает, что для успешного преодоления церковью различных испытаний, она должна быть ведома авторитетными и влиятельными людьми. Во-вторых, для того, чтобы церковь могла преодолевать трудные времена, она должна иметь не 225 Руководство церкви в трудные времена (Часть вторая) только уважаемое руководство, но еще и... II. ОТВЕТСТВЕННОЕ РУКОВОДСТВО Обратите внимание на первую часть 2-го стиха: «...пасите Божие стадо» (стих 2(а)). Пасти овец – это значит, в первую очередь, питать и защищать их. Основная ответственность пресвитеров состоит в том, чтобы питать церковь Словом Божьим и защищать ее от греха и ереси. Уважаемое и ответственное руководство. Подробно мы говорили об этих отличиях в предыдущей проповеди. А теперь рассмотрим следующие четыре отличия. В-третьих, для того чтобы церковь могла преодолевать трудные времена, она должна иметь... III. УСЕРДНОЕ РУКОВОДСТВО Обратите, пожалуйста, внимание на вторую часть 2-го стиха: «...надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно». Пасторы должны осуществлять надзор за церковью без принуждения, но с охотой, горячим желанием и усердием. В подстрочном переводе сказано: «...не принужденно, но добровольно по Богу». Желание прославлять Бога должно мотивировать к ревностному служению. Желание служить созиданию церкви захватывает истинного пастора в гораздо большей степени, чем футбол захватывает самого ревностного болельщика, или музыка – самого высокого ее ценителя. Нетрудно заметить, что Петр предостерегает против такой опасности в служении, как потеря усердия. Опасность потерять в служении энтузиазм и радость, начать служить неохотно угрожает служителям всегда. Причины для потери усердия в служении могут быть самыми разными. Непослушание верующих может лишать пастырей радости (Евр. 13:17). Когда служители видят, как люди, в которых они вложили время, силы, свое сердце, не следуют учению Библии, оставляют церковь, не слушают библейских наставлений, руки служителей опускаются и возникает серьезная опасность отчаяться. В книге Сперджена «Лекции моим студентам» есть глава «Приступы отчаяния у проповедника». В этой главе он писал: «Видя, что иногда вставшие на путь истины, отклоняются от него, благочестивые охладевают, проповедующие истину злоупотребляют своими привилегиями, грешники погружаются во все больший грех, можем ли мы не впасть в отчаяние?»1 Страх перед оппозицией, находящейся как внутри церкви, так и за ее пределами, может лишать усердия в служении. Тимофей столкнулся с противниками истины внутри церкви и за ее пределами, поэтому он даже хотел оставить служение (1Тим. 4:14). Противостояние, несомненно, лишает сил, радости и энтузиазма в служении. Надо признать, что лень также может стать причиной потери усердия в служении. Печально, когда пасторы не проявляют усердия в служении просто из-за лени. Они не хотят много работать над подготовкой проповеди, не хотят глубоко изучать Писание. Некоторые служители проводят большую часть времени в отдыхе, развлечениях, перед экраном телевизора. Как-то раз я спросил одного из моих знакомых пасторов: «Чего бы ты хотел более всего?» Его ответ очень удивил меня: «Оставить служение и провести несколько лет в отдыхе». Возможно, многие служители не произносят этого вслух, но своим подходом к служению утверждают именно это: они проповедуют без серьезной подготовки, не выполняют свои обязательства перед церковью, опаздывают на встречи с нуждающимися в пасторской заботе или пропускают по нерадению собрания пресвитеров. Если церковь постоянно видит своих лидеров служащими без радости, по принуждению или, того хуже, не выполняющими пасторские обязанности, это влияет на общину очень плохо. Люди в церкви 1 Чарльз Х. Сперджен. Лекции моим студентам. Стр. 178. 226 Руководство церкви в трудные времена (Часть вторая) обычно следуют за своими лидерами. Если в трудные для церкви времена лидеры не показывают максимальной посвященности, энтузиазма, жертвенности, то церковь также становится инертной, наблюдается недостаток усердия. Если придут испытания, гонения, то только усердные, жертвенные служители, не боясь страданий за Христа, смогут вдохновить общину ревностно и посвященно служить Богу. Если же придет испытание свободой и благополучием, то только пример усердного труда пресвитеров сможет увлечь верующих идти тем же путем тяжелого труда по созиданию церкви, вопреки мирской культуре, пропагандирующей развлечения и рассматривающей работу как нечто негативное, неважное. Все благочестивые служители были усердными в служении. Невозможно быть одновременно благочестивым и ленивым служителем. Христос трудился с огромным усердием, исцеляя, проповедуя, обличая фарисеев. Павел также отличался усердием: «Ибо мы для того и трудимся и поношения терпим, что уповаем на Бога живаго, Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных» (1Тим. 4:10). Слово, переведенное как «трудимся», происходит от греческого «копиао», означающего «усердно работать, трудиться до изнеможения». «Поношение», по-гречески «агонидзомаи», переводится как «борьба, тяжелое упражнение». Слово «агония» происходит от данного слова. Эти слова говорят об огромных усилиях, которые Павел прилагал в служении. Настоящее пасторское служение – это тяжелый труд, он требует максимального напряжения. Когда вы утешаете родителей, потерявших ребенка, это требует максимального эмоционального напряжения. Когда вы объясняете Слово Божье, это требует не только эмоционального, но и интеллектуального напряжения. Когда вы проводите целый день в общении, прославлении, обличении, это требует максимального физического напряжения. Смотря на многих благочестивых пастырей, которые трудились в прошлом, мы видим восхитительный пример усердных служителей. На память приходит посвященная жизнь Джонатана Эдвардса (его книги есть в нашей церковной библиотеке). Эдвардс проводил за письменным столом по тринадцать часов в сутки. Обычно он вставал в четыре-пять утра и сразу приступал к работе. Он работал до ужина, после еды он проводил час с детьми и затем опять возвращался к своим занятиям. Всю свою жизнь Эдвардс посвятил изучению Слова Божьего. Хотя он был крупным человеком, его рост составлял около двух метров, он внимательно следил за тем, что ест. Он избегал пищи, после которой снижалась работоспособность или его клонило ко сну. Эдвардс поддерживал свое тело в бодром состоянии с помощью конных и пеших прогулок летом, а зимой он колол дрова. Неудивительно, что при такой посвященной жизни Эдвардс был весьма плодотворным в служении Господу, написав множество ценных богословских книг. Другой известный служитель, Джордж Уайтфилд (1714-1770 гг.), также трудился с особым усердием. В отличие от Эдвардса, он не писал книг, но за тридцать лет служения произнес более пятнадцати тысяч проповедей. Число пятнадцать тысяч указывает на то, что он проповедовал на протяжении тридцати лет, произнося в среднем по десять проповедей в неделю, это невероятно напряженный график служения. Уайтфилд умер во время проповеднического тура. Истинные пасторы – это люди, сгорающие в служении. Когда церковь видит перед собой постоянный пример усердного служения своих пастырей, это оказывает на нее очень сильное влияние. Это вдохновляет церковь с жертвенностью, посвященностью следовать за своими пасторами, преодолевая различные трудности и кризисные ситуации. В-четвертых, для того чтобы церковь могла преодолевать трудные времена, она должна иметь... IV. БЕСКОРЫСТНОЕ РУКОВОДСТВО 227 Руководство церкви в трудные времена (Часть вторая) Взгляните, пожалуйста, на третью часть 2-го стиха: «...не для гнустной корысти, но из усердия». Греческое слово «аисхрокердос» переведено в нашей Библии двумя словами «гнусной корысти». Данное греческое слово буквально означает «позорно, с выгодой и жадностью». Баркли комментирует это слово следующим образом: «Это слово можно еще перевести как низость, подлость, это страсть к наживе и корысти. Низкий скряга, который никогда не поставит своим гостям на стол достаточно еды, а себе всегда отхватывает двойную порцию. Он разбавляет вино водой, он ходит в театр лишь тогда, когда может получить бесплатный билет. У него всегда не хватает денег на то, чтобы заплатить за проезд, и он занимает у соседей. Продавая зерно, он пользуется мерой с выпуклым дном и даже тогда тщательно выравнивает верх. Он считает оставшийся от обеда нарезанный хлеб, чтобы прислуга не взяла его. Когда он узнает, что где-то будет свадьба, он лучше уйдет из дому, чтобы не сделать свадебного подарка».1 Поведение руководителей церкви не должно иметь со всем этим ничего общего. Мотивацией к посвященному служению должно быть усердие. «Усердие» (в греческом языке «протумос») происходит от слова «тумос», означающего «ревностно, усердно». Это очень сильное греческое слово, подчеркивающее энтузиазм и рвение. Основным мотивом в работе мирских руководителей является стремление получить материальную прибыль. Энтузиазм церковного лидера никогда не должен быть связан со стремлением получить какое-нибудь материальное вознаграждение. Мы должны ясно понимать, что Библия повелевает оказывать служителям материальную поддержку: «Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования» (1Кор. 9:14). Служители церкви могут принимать материальную поддержку от церкви, а также подарки от святых церкви, являющиеся выражением их любви и благодарности. Но, несмотря на то, что Бог повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования, служение ради материального вознаграждения является признаком лжепастора. Вспомните, что Павел писал о таких людях в Послании Титу. «...они развращают целые домы, уча, чему не должно, из постыдной корысти» (Тит. 1:11). Лжепасторы проповедуют ради личного обогащения. Деньги — их основной побудительный мотив к служению. Только бескорыстные духовные лидеры способны правильно влиять на верующих в трудные времена испытаний. Когда Самуил, пророк и в течение долгого времени судья Израиля, помазал Саула на царство, евреи сплотились вокруг нового лидера — первого царя. Это было трудным временем, потому что сохранялась опасность того, что народ Божий станет прислушиваться только к словам политического лидера Саула и игнорировать духовного лидера Самуила. И для того, чтобы народ продолжал даже после появления царя следовать в духовном смысле за Самуилом, он обратился к народу. «И сказал Самуил всему Израилю: вот, я послушался голоса вашего во всем, что вы говорили мне, и поставил над вами царя, и вот, царь ходит пред вами; а я состарился и поседел; и сыновья мои с вами; я же ходил пред вами от юности моей и до сего дня; вот я; свидетельствуйте на меня пред Господом и пред помазанником Его, у кого взял я вола, у кого взял осла, кого обидел и кого притеснил, у кого взял дар и закрыл в [деле] его глаза мои, - и я возвращу вам. И отвечали: ты не обижал нас и не притеснял нас и ничего ни у кого не взял» (1Цар. 12:1-4). Искренность, честность и бескорыстность Самуила позволили ему обратиться к народу для того, чтобы укрепить свое влияние и продолжать духовно руководить. Когда церковь уверена в бескорыстности своего руководителя, это вдохновляет общину щедро жертвовать на дело Божье. Верующие будут более и более доверять бескорыстным служителям, уважать их, следуя за ними, и преодолевать кризисы, угрожающие церкви. 1 Уильям Баркли. Толкование посланий Иакова и Петра. Стр. 283. 228 Руководство церкви в трудные времена (Часть вторая) В-пятых, для того чтобы церковь могла преодолевать трудные времена, она должна иметь... V. НЕАВТОРИТАРНОЕ РУКОВОДСТВО «...и не господствуя над наследием [Божиим], но подавая пример стаду» (стих 3). Этот стих показывает, как нельзя руководить в церкви, и как нужно. Как нельзя руководить в церкви. «Не господствуя над наследием Божиим». Греческое слово, переведенное как «господствовать», буквально означает «господствовать над кем-либо, полностью управлять, контролировать». Господство и авторитарное руководство проявляется в следующем. Господствовать над церковью — это значит проявлять власть, которой служители не обладают. Власть смиренных пасторов ограничена Библией. Они могут настаивать лишь на том, на чем настаивает Библия. Гордые, авторитарные руководители требуют от людей того, чего не требует Бог. Часто они используют следующую формулу: я пастырь, а пастырей ставит Бог, следовательно, если вы непослушны мне, значит, вы непослушны Богу. Данная формула справедлива лишь в том случае, если пастор настаивает на требованиях Библии. Но авторитарные руководители под этой формулой навязывают свои собственные небиблейские нормы. Они лишают членов церкви библейской степени свободы, пытаются контролировать те сферы их жизни, в которых Бог предоставил свободу. К сожалению, мне приходится сталкиваться с пресвитерами евангельских церквей, решающих за верующих: кому где учиться, лечиться, на ком жениться, сколько семья должна иметь детей и тому подобное. Печально, но это – попытки господствовать над наследием Божьим. Авторитарное руководство неэффективно. Люди с большим энтузиазмом следуют за пастырями, которые вдохновляют, а не подавляют. Церковь, находящаяся под рукой авторитарных служителей, как правило, теряет радость, потому что большинство членов церкви ощущает, скорее, давление с их стороны, чем поддержку. Так руководить церковью нельзя. Как же следует руководить церковью? «...но подавая пример стаду». Церковное лидерство в корне отличается от мирского. В мире руководители отдают приказы и требуют их выполнения. В церкви руководители побуждают к послушанию через проповедь Слова и личный пример. Отличие между мирским лидером и церковным такое же, как между пастухами на ближнем Востоке и в нашей местности или на Кавказе. На ближнем Востоке пастух идет впереди, а овцы следуют за ним, он увлекает овец за собой. Во многих других местах пастух гонит овец, а сам идет сзади, также он может гнать овец при помощи собак. Пожалуйста, не подумайте, будто служители не должны проявлять твердости, мужества и астойчивости. Конечно, по отношению к упорствующим в грехе пастыри должны применять церковную дисциплину (1Кор. 5:3-5). Конечно, бесчинных приходится вразумлять очень строго (1Фес. 5:17; Тит. 1:9-11). Но даже, включая эти случаи, общий стиль их руководства должен отличаться любовью, терпением, прощением и доброжелательностью по отношению к церкви. Именно за такими пастырями верующие последуют с большей охотой. Именно такие пастыри смогут провести общину сквозь трудные времена и различные испытания. 229 Руководство церкви в трудные времена (Часть вторая) В-шестых, чтобы церковь могла преодолевать трудные времена, она должна иметь... VI. УСТРЕМЛЕННОЕ В ВЕЧНОСТЬ РУКОВОДСТВО «...и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы» (стих 4). Пастыри, которые питают и защищают церковь, служат с усердием и бескорыстием, мудро руководят, вдохновляя своим примером, будут вознаграждены в вечности. Когда явится Христос, «Пастыреначальник» (греч. «архипоимэн») — главный Пастырь, Начальник пастырей, добрые пастыри получат неувядающий венец славы. Это будет особая награда, которой Господь удостоит верных служителей. Являясь самым важным делом на земле, пасторское служение, одновременно с этим, – достаточно неблагодарная работа. Мир презирает истинных пастырей. Религиозные противники истины клевещут на них, и даже среди сторонников можно заметить достаточно причин для разочарования. Но уверенность в том, что небесная награда полностью компенсирует все трудности земного служения, дает силы для продолжения труда. Истинные пасторы словом и делом демонстрируют горячее стремление в небеса. Они захватывают этим стремлением святых церкви. Преодолевать трудные времена, кризисы и испытания, отказываться от различных благ этого мира, терпеть злословия и поношения противников церковь сможет, лишь следуя за пастырями, устремленными в вечность. Лжепасторы сфокусированы только на земной жизни. Именно таких служителей имел в виду Павел, когда писал: «Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова. Их конец - погибель, их бог - чрево, и слава их - в сраме, они мыслят о земном» (Флп. 3:18-19). Такие служители заинтересованы только в земной награде, в земном благополучии, в земном успехе. Вечность, небеса, небесная награда, хотя и упоминаются ими, но на самом деле находятся вне зоны их реальных интересов. Если церковь последует за такими пастырями, она не сможет преодолевать трудные времена, гонения, испытания, потому что преодоление всего этого может потребовать не только отказа от благ этой жизни, но и от самой жизни. Но люди, зацикленные только на земном, не готовы ничего терять ради небес. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Для того чтобы церковь могла преодолевать трудные времена, она должна иметь уважаемое, ответственное, усердное, бескорыстное, неавторитарное и устремленное в вечность руководство. Молите Бога о том, чтобы Он благословлял многие церкви, посылая именно таких пастырей. 230 СМИРЕНИЕ ЦЕРКВИ В ТРУДНЫЕ ВРЕМЕНА 29 1ПЕТ. 5:5-7 ОБЩИЙ ПЛАН: I. СМИРЕНИЕ В ОТНОШЕНИЯХ С ЛЮДЬМИ (СТ. 5) II. СМИРЕНИЕ В ОТНОШЕНИЯХ С БОГОМ (СТ. 6-7) 231 Первое послание Петра СМИРЕНИЕ ЦЕРКВИ В ТРУДНЫЕ ВРЕМЕНА 1 ПЕТ. 5:5-7 ВСТУПЛЕНИЕ Продолжаем изучение Первого послания Петра. Пожалуйста, откройте Библию для того, чтобы прочитать несколько стихов. «Также и младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. Итак смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время. Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас» (1Пет. 5:5-7). Основная мысль этого отрывка – смирение. В 1Пет. 5:1-4 апостол писал о требованиях, касающихся пресвитеров церкви. Речь шла о поведении руководства церкви в трудные времена гонений. После обращения к пастырям Петр обращается к тем, кого они должны пасти. Для того чтобы церковь могла преодолевать трудные времена, кризисы, испытания, она должна иметь не только уважаемых, ответственных, усердных, бескорыстных, неавторитарных и устремленных в вечность руководителей, но еще и смиренных членов церкви. Смирение верующих всегда способствует созиданию церкви. Гордость, проявляемая членами церкви по отношению друг ко другу, разрушает общину. Гордое поведение станет серьезным препятствием в деле созидания церкви. В книге Притчей сказано: «От высокомерия происходит раздор…» (Пр. 13:10). «Надменный разжигает ссору…» (Пр. 28:25). Коринфская церковь не созидалась, а разрушалась из-за несмиренного поведения ее членов. Коринфяне превозносились друг над другом, хвалились своими дарами, способностями, которые им дал Бог. Призывая коринфян не превозноситься друг над другом, Павел писал: «Ибо кто отличает тебя? Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил?» (1Кор. 4:7). Коринфяне вели себя гордо, надменно – не как слуги, а как цари. Они были самодовольными, считали себя духовно богатыми. «Вы уже пресытились, вы уже обогатились, вы стали царствовать без нас. О, если бы вы [и в самом деле] царствовали, чтобы и нам с вами царствовать!» (1Кор. 4:8). Нетрудно сделать вывод, что такое поведение производит конфликты, ссоры и разрушает единство церкви. Смиренное поведение верующих созидает общину. Когда в церкви преобладает атмосфера смирения, и верующие с почтением относятся друг ко другу, Бог благословляет собрание таких людей. Единство церкви укрепляется, любовь развивается. Смирение несет благословение верующим и способствует преодолению различных испытаний. В Ветхом Завете богоизбранный народ неоднократно преодолевал различные испытания именно благодаря смирению. Явившись Соломону ночью, Господь, заверив его в том, что доволен храмом и молитвой Соломона при освящении храма, указал, как смирение поможет народу Божьему проходить сквозь кризисные ситуации: 233 Смирение церкви в трудные времена «Если Я заключу небо и не будет дождя, и если повелю саранче поядать землю, или пошлю моровую язву на народ Мой, и смирится народ Мой, который именуется именем Моим, и будут молиться, и взыщут лица Моего, и обратятся от худых путей своих, то Я услышу с неба и прощу грехи их и исцелю землю их» (2Пар. 7:13-14). Даже если за непослушание Господь пошлет народу серьезное испытание: голод из-за засухи и нашествие саранчи, а также смертельные болезни (эпидемию), то смирение будет способствовать преодолению этих испытаний. Во 2 Пар. 12-й главе описывается серьезное испытание, с которым столкнулся богоизбранный народ. Египетский царь пошел на войну с целью захватить Иерусалим. С ним были тысяча двести колесниц, шестьдесят тысяч всадников и большое, но не указанное конкретно число пеших воинов. И опять смирение спасло народ от истребления. «И смирились князья Израилевы и царь, и сказали: праведен Господь! Когда увидел Господь, что они смирились, тогда было слово Господне к Самею, и сказано: они смирились; не истреблю их и вскоре дам им избавление, и не прольется гнев Мой на Иерусалим рукою Сусакима» (2Пар. 12:6-7). И в наши дни церковь, сталкивающаяся с различными испытаниями, благодаря смирению сможет их преодолеть. Как мы уже отмечали в предыдущих проповедях, такими испытаниями могут быть не только гонения, но и грехи влиятельных людей, лжеучения, проникающие в церковь, клевета на служителей. Одним словом, все, что препятствует единству церкви, развитию любви и верности истине. Смирение верующих играет важную роль в преодолении церковью подобных кризисов и испытаний. Если смирение столь значимо, то возникает вопрос: каким образом нам следует его проявлять? Для ответа на этот вопрос обратимся к прочитанному в самом начале отрывку. Прежде всего, смирение следует проявлять в отношениях с людьми внутри поместной церкви. I. СМИРЕНИЕ В ОТНОШЕНИЯХ С ЛЮДЬМИ «Также и младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (стих 5). Для того чтобы церковь могла преодолевать различные испытания, ее членам следует по-особому проявлять смирение. Петр указывает на необходимость проявлять смирение не только во взаимоотношениях с пастырями, но и со всеми христианами вообще. ВЗАИМОДЕЙСТВУЯ С ПАСТЫРЯМИ, ВЕРУЮЩИЕ ДОЛЖНЫ ПРОЯВЛЯТЬ СМИРЕНИЕ В ПОКОРНОСТИ «Также и младшие, повинуйтесь пастырям…» (стих 5(а)). Писание требует от всех членов церкви проявлять послушание истинным пастырям (Евр. 13:17). Но Петр здесь выделяет особую группу верующих. «Младшие», переведенное так слово происходит от греческого «неос», буквально означающего «новый, молодой». Речь идет об отношении молодежи к пастырям – старейшинам церкви. В этих отношениях молодые люди обязаны демонстрировать смирение в покорности. Выделение Петром именно молодых людей меня совершенно не удивляет. Именно для молодежи проявлять смирение в покорности бывает очень трудно. В книге Джона Райла «Размышления для юношей» очень точно описывается гордость, свойственная молодым людям: «Как часто можно увидеть 234 Смирение церкви в трудные времена юношу упрямого, высокомерного и не терпящего наставлений! Как часто они грубы и неучтивы со всеми окружающими, думая, что им не оказывается заслуженного внимания и чести! Как часто они не остановятся, чтобы прислушаться к совету старших! Они думают, что все знают, они полны самодовольства своей мудростью. Они считают пожилых людей, особенно своих родственников, глупыми, забитыми и медленными. Они воображают себе, что не нуждаются в наставлении или совете: они все прекрасно понимают. Их злит, когда кто-то заговорит к ним. Как молодые жеребцы, они не переносят даже малейшего контроля. Они должны быть независимы и идти своим собственным путем. Они, кажется, думают как те, о которых сказал Иов: «Подлинно, только вы люди, и с вами умрет мудрость!» (Иов. 12:12)».1 Свою гордость молодые люди нередко проявляют в отношениях с пастырями. Несколько лет назад, присутствуя на библейской конференции в одном из городов нашей страны, я с огромным удовольствием слушал пожилого и очень известного пастыря. Рядом со мной сидели молодые люди – выпускники семинарий и библейских институтов. Каково же было мое удивление, когда я услышал злобные насмешки в адрес этого пастыря. Это было очень некрасивое поведение: неопытные, амбициозные братья смеялись над опытным и мудрым пастырем, написавшим более ста книг и занимающимся служением около сорока лет. Молодым людям не понравился какой-то пример во вступлении, и они посчитали это достаточным для такого надменного поведения. Подобное поведение молодых людей в отношении своих наставников часто встречается в церкви. Во время подготовки к браку некоторые ведут себя так, будто эта подготовка им вовсе не нужна, и они уже все знают и не нуждаются в заботе наставников. Братья, получившие малейшее представление о подготовке проповеди, считают себя вправе критиковать опытных проповедников. Из-за недостатка духовного опыта, мудрости и знания молодым членам церкви порой кажется, что именно они замечают многие проблемы в церкви гораздо лучше, чем опытные пастыри. Терпение мудрых пастырей они склонны истолковывать как нерешительность, а дружелюбие – как одобрение ошибок тех, к кому оно проявляется. Даже самым благочестивым пастырям, соответствующим требованиям Писания, время от времени приходится сталкиваться с проявлениями гордости и непокорности со стороны молодежи. Господь ожидает от всех молодых людей в церкви смирения, проявляемого в повиновении. Кроткая, покорная молодежь укрепляет церковь. Гордая и непокорная – разрушает общину. Для того чтобы община могла преодолевать трудные времена, в ней должен царить дух смирения, проявляющийся не только в отношениях к церковному руководству, но и ко всем верующим. СМИРЕНИЕ ПО ОТНОШЕНИЮ КО ВСЕМ ВЕРУЮЩИМ ДОЛЖНО ПРОЯВЛЯТЬСЯ В ГОТОВНОСТИ СЛУЖИТЬ «…все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием…» (стих 5(б)). Слово, переведенное как «смиренномудрие», буквально означает «смиренное мышление». «Облекитесь» означает «привязывать или прикреплять что-либо прочно узлом». Данное слово использовалось, когда речь шла о рабе, надевающем фартук перед работой. Петр однозначно призывает к смиренному мышлению слуги, раба: облекитесь в кротость, смирение, подобно тому, как раб надевает передник. Несомненно, данные слова Петра тесно связаны со смиренным поступком Христа, совершенным перед вкушением пасхи с учениками в последний вечер Его земной жизни (Ин. 13:3-5). Когда Иисус вошел в горницу, там не было атмосферы смиренного служения друг другу. Ученики, напротив, проявляли гордость, споря о том, кто из них должен почитаться большим (Лк. 22:24). Но когда Иисус, препоясавшись полотенцем, омыл ноги ученикам, тем самым явив им великий урок смирения, все изменилось. В свете великого примера смирения Христа для каждого из нас не должно существовать никакого 1 Джон Чарлз Райл. Размышления для юношей. Стр. 27-28. 235 Смирение церкви в трудные времена вида служения ближним, которое мы могли бы считать унизительным для себя. Приходите на собрание церкви с мышлением слуги. Не ждите служения себе. Служите ближним с радостью, выполняя самую непрестижную работу. Делайте то, что в глазах мира считается несовместимым с гордостью. Подавайте друг другу пример смиренного поведения, смиренного служения. Мысленно наденьте фартук раба и служите ближним. Стремитесь именно к самому незаметному, непрестижному служению. В этом красота смирения! Нетрудно представить себе, каким приятным обществом станет церковь, наполненная не критиками и эгоистами, а смиренными слугами. В противном же случае общину не ожидает ничего хорошего. БЕЗ РАЗВИТИЯ СМИРЕНИЯ В ОТНОШЕНИЯХ МЕЖДУ ВЕРУЮЩИМИ ЦЕРКОВЬ НЕ БУДЕТ БЛАГОСЛОВЛЕНА СМОЖЕТ ПРЕОДОЛЕВАТЬ ИСПЫТАНИЯ И КРИЗИСЫ (стих 5(в)) БОГОМ, НЕ Отсутствие смиренного подчинения служителям, отсутствие смиренного мышления, настроенного на служение друг другу, приведут к тому, что церковь не сможет развиваться и созидаться и, вероятно, даже разрушится из-за того, что Бог не благословит служение гордых членов такой общины. Данная мысль подчеркивается Петром в конце пятого стиха благодаря цитате из книги Притчей 3:34: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать». «Гордым» (греч. «хуперэфанос») – это означает превозносящийся над другими, высокомерный, гордый. Этим словом обозначали гордого самодовольного человека, который при сравнении себя с другими превозносится, считает себя выше и унижает тех, кто, по его мнению, ниже. Слово, переведенное как «противится», происходит от греческого «антитассо», означающего «противостоять». Данное слово использовалось для обозначения выстроившейся и готовой к сражению армии. Бог не просто пассивно оставляет гордых без Своих благословений, Он активно им противится, сражается против них. Следует признать, что это общий принцип, касающийся всех сфер жизни. Бог противится гордым, когда они пытаются зарабатывать деньги, создавать семью, строить счастливую жизнь в своем эгоистичном понимании, и тому подобное. Но в нашем контексте речь идет о церкви и служении. Можно быть духовно одаренным, библейски образованным, но не иметь благословений в служении, не приносить никакой пользы церкви из-за гордости, нежелания подчиняться и в смирении служить ближним. Мне довелось как-то быть в одной достаточно большой евангельской церкви, которая, несмотря на множество молодых и хорошо обученных служителей, совершенно не развивается на протяжении долгого времени. На мой взгляд, очевидная причина этого – недостаток смирения среди братьев. Они все хотят проповедовать на общих богослужениях, поэтому не могут смириться и избрать старшего пастора, который бы регулярно питал церковь Словом Божьим. Неудивительно, что без избранного всеми служителями и признанного пастора церковь не может развиваться. Бог благословляет служение только смиренных: «…а смиренным дает благодать». Церковь, способная духовно развиваться, несмотря на кризисы, испытания, гонения, непременно будет церковью, в которой ее члены проявляют смирение в отношениях друг с другом. Смирение – ключ, открывающий дверь Божьих благословений в жизни церкви. Рассмотрев 5-й стих, давайте перейдем к изучению 6-го и 7-го. Эти стихи указывают на... II. СМИРЕНИЕ В ОТНОШЕНИЯХ С БОГОМ «Итак смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время. Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас» (стихи 6-7). 236 Смирение церкви в трудные времена Благословение церкви, ее способность преодолевать испытания зависят не только от смирения ее членов, проявляемого в отношениях друг с другом, но и в отношениях с Богом. Мы уже поговорили о проявлении смирения в горизонтальной плоскости, а теперь поговорим о проявлении смирения в вертикальной. Смирение в отношениях с Богом должно проявляться прежде всего… В ДОВЕРИИ ПРОВИДЕНИЮ «Итак смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время» (стих 6). Словами «под крепкую руку Божию» Петр указывает на суверенную власть Бога, направляющего провидение для достижения Своих высших целей. Данные слова являются ветхозаветным символом, указывающим на абсолютную и суверенную власть Бога над всеми людьми и обстоятельствами. В книге Исход Господь говорит: «…и простру руку Мою и поражу Египет всеми чудесами Моими…» (Исх. 3:20). Иов, признавая, что все его беды исходят из руки Божьей, говорил: «Ты сделался жестоким ко мне, крепкою рукою враждуешь против меня» (Иов. 30:21). Выражение «рука Божья» описывает суверенную власть Бога над человеком. Петр призывает смириться перед этой властью. Петр призывает довериться провидению. Злословие, угроза гонений, нависшая над церковью – это действие руки Божьей. Все события провидения развиваются по замыслу Бога благодаря Его сохраняющей и направляющей деятельности, поэтому мы можем сказать, что любые кризисы, испытания и трудные времена – это действие руки Господа. Смириться под крепкую руку Божью – это значит достойно встречать гонения, понимая, что ими руководит Бог, Он их посылает, поэтому неправильно и бесполезно «с мечом в руках» противиться провидению. Один из комментаторов Первого послания Петра приводит пример такого противления. «Когда французский «король-солнце» Людовик XIV обнародовал Нантский эдикт 1685 года, длительный период гонений заставил протестантов собираться на богослужение в полях и горах. За пасторами охотились королевские драгуны. Однако проповедники, опираясь на Первое послание Петра, убеждали свою паству не брать в руки оружие против короля, а переносить гонения во имя Христа. В конце концов, осталось так мало пасторов, что руководство взяли на себя те, кто провозгласил себя пророками и пророчицами, и кто объявил короля Франции зверем из книги Откровение, призвав народ к священной войне. Итогом стало вооруженное восстание, которое в свою очередь также вызвало массовый террор. Церковь взяла меч и сокрушила им собственное свидетельство».1 Вооруженное восстание против гонителей – это пример нежелания смириться под крепкую руку Божью, это недоверие провидению и суверенной власти Бога. На этой неделе средства массовой информации сообщили о готовящихся изменениях в Федеральном законе «О свободе совести и о религиозных объединениях». Если эти изменения будут приняты, то каждый желающий проповедовать неверующим не сможет свободно свидетельствовать о Христе, благовествовать в общественных местах без наличия документов, предоставленных ему религиозной организацией, к которой он относится. За нарушение этого постановления предусматривается штраф. Я услышал об этих дополнениях как раз в момент подготовки данной проповеди. Первой реакцией было внутреннее негодование. А затем я сказал себе: «Смирись под крепкую руку Божью!» Даже если это дополнение к закону и будет принято, мы должны воспринять его, как неизменное проявление провидения, направляемого суверенной властью Бога. В данном случае под смирением я понимаю не отказ от проповеди Евангелия, а смирение перед тем, что Бог, управляющий Своей крепкой рукой всеми политиками и президентами, может послать церкви определенные испытания. Все испытания, с которыми сталкивается наша церковь в последнее время, – и лишение 1 Эдмунд П. Клоуни. Серия «Библия говорит сегодня». Первое послание Петра. Стр. 212-213. 237 Смирение церкви в трудные времена регистрации Российского союза независимых церквей ЕХБ, в который входила наша община, и попытка поджечь дом молитвы в прошлом году, и клевета многих противников истины – следует воспринимать в смирении, понимая, что они исходят от руки Божьей и направлены, в конечном итоге, к нашему благу (Рим. 8:28). С таким же доверием к провидению следует относиться ко всем трудным временам, кризисам и испытаниям. Доверие провидению при столкновении с испытаниями проявляется в том, чтобы с терпением их переносить, не злясь на противников и не ропща против Бога. Следует помнить: Бог посылает различные испытания, гонения, ограничивает свободу в проповеди Евангелия, чтобы смирять Свою церковь, научить Своих детей смирению. Выражением «да вознесет вас в свое время» Петр говорит следующее: «Та же рука Божья, которая смиряет вас, проводя через горнило страданий, однажды возвысит вас, то есть, удостоит чести и славы». Всех смиренных святых Бог возвысит в небесах (та же рука, которая смиряла на земле, вознесет в вечности). Некоторых святых Бог возвышает и на земле, после того как проведет долиной смирения. К таким людям можно отнести и Иосифа, и Иова, а также апостолов, прошедших через смирение Гефсиманского сада, крестной смерти Учителя и вознесенных до положения апостолов, уважаемых церковью. Та же рука Божья, которая смиряет на земле, может и вознести еще на земле. Когда смиряющая рука Божья опускает нас вниз, это предвестник того, что в свое время она поднимет нас вверх. Только способная в смирении принимать удары провидения церковь сможет преодолевать различные испытания, кризисы и трудные времена. Смирение в отношениях с Богом проявляется не только в доверии Его провидению, но и... В ДОВЕРИИ ЕМУ СВОИХ ЗАБОТ «Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас» (стих 7). В этом стихе Петр цитирует и дополняет Пс. 54:23. «Заботы» (греч. «меримнан») означают тревогу, беспокойство. Слово, переведенное как «возложите», происходит от греческого «епирипто», означающего «бросать на кого-либо», например, возложить одежду на домашнее животное, чтобы сесть на него. Верующие должны возложить на Господа, доверить Ему все свои заботы, тревоги, беспокойства, страхи, недовольства. Доверять Богу свои заботы следует, понимая, что Он беспокоится о Своих детях: «…ибо Он печется о вас». Гордый человек не доверяет свои заботы никому. Он уверен, что сам способен помочь себе. Для того чтобы признать свою неспособность справиться со всеми заботами и позволить Богу и святым Его церкви оказать помощь, требуется смирение. Христиан, взволнованных политической ситуацией, складывающейся в Римской империи и угрожающей массовыми гонениями, Петр призывает в смирении довериться Богу. Испытания, угрожающие церкви, могут пугать верующих, лишать их мира и радости. В таком состоянии испуганные и обескураженные христиане не смогут их преодолеть. Для преодоления церковью испытаний от святых требуется доверие Господу. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Смирение играет решающую роль в достойном преодолении церковью любых испытаний. Гордость разрушает общину, смирение созидает. Какие бы испытания ни пугали вас, ни угрожали вам, вы действительно найдете утешение и ободрение в смиренных отношениях с людьми и в смиренных отношениях с Небесным Отцом. 238 УСЛОВИЯ ДОСТОЙНОГО УЧАСТИЯ 30 В ДУХОВНОЙ ВОЙНЕ 1ПЕТ. 5:8-11 ОБЩИЙ ПЛАН: I. РЕАЛЬНОЕ ОТНОШЕНИЕ К ПРОТИВНИКУ (СТ. 8) II. ПРАВИЛЬНОЕ ПОНИМАНИЕ ПРОТИВОСТОЯНИЯ (СТ. 9) III. НАДЕЖДА НА БОГА (СТ. 10) IV. ПРОСЛАВЛЕНИЕ БОГА (СТ. 11) 239 Первое послание Петра УСЛОВИЯ ДОСТОЙНОГО УЧАСТИЯ В ДУХОВНОЙ ВОЙНЕ 1ПЕТ. 5:8-11 ВСТУПЛЕНИЕ Откроем 5-ю главу Первого послания Петра и прочитаем стихи с 8-го по 11-й: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противостойте ему твердою верою, зная, что такие же страдания случаются и с братьями вашими в мире. Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми. Ему слава и держава во веки веков. Аминь» (1Пет. 5:8-11). Прежде всего, мне хочется поделиться с вами одним очень интересным, на мой взгляд, наблюдением. Обратите внимание, что до этого момента на протяжении всего Послания Петр, говоря о гонениях, вообще не упоминал о дьяволе. Не удивляет ли это вас? Апостол указывал только на Бога как на Верховного Владыку, посылающего гонения для духовного воспитания Своих детей. «Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите» (1Пет. 2:17). Апостол призывает в условиях гонений бояться Бога, а не сатану. «Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо» (1Пет. 2:19). Страдания за истину угодны Богу. «Ибо, если угодно воле Божией, лучше пострадать за добрые дела, нежели за злые» (1Пет. 3:17). Такая же мысль повторяется и в этом стихе: страдания за истину угодны Богу. «Ибо время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас [начнется], то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию?» (1Пет. 4:17). Бог посылает гонения, чтобы очистить Свою церковь. «Итак смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время» (1Пет. 5:6). Христиане должны воспринимать страдания за истину как действия смиряющей руки Божьей. В богословии Петра именно Бог, а не сатана обладает полнотой власти над всеми скорбями и испытаниями, постигающими святых церкви. И только в конце Послания апостол упоминает о дьяволе как о противнике верующих. Он видел зависимость церкви от смиряющей и направляющей руки Бога, а не от козней дьявола. Задумайтесь, как разительно взгляд Петра отличается от взгляда некоторых современных лидеров церкви, уделяющих чрезмерное внимание не Богу, а именно врагу душ человеческих. Если бы кто-то из служителей, увлеченных набирающей популярность «стратегией духовной войны», мистикой, беллетристикой, призывающей вести духовные битвы, связывать территориальных бесов и даже приказывать дьяволу, писал письмо страдающей от гонений церкви, он, несомненно, посвятил бы большую его часть дьяволу, а не Богу. Даже в своих молитвах влиятельные харизматические лидеры 241 Условия достойного участия в духовной войне уделяют внимание сатане гораздо в большей степени, чем Богу. Самые первые слова молитвы они обращают не к Богу, а к сатане. Они говорят: «Сатана»! И далее следует какое-нибудь повеление сатане, приказ, и тому подобное. Первое послание Петра полностью опровергает подобные заблуждения. Уделяя дьяволу только два стиха из всего Послания, Петр подчеркивает, что основное внимание христианина должно быть сосредоточено на Боге. С библейской точки зрения чрезмерный интерес современной церкви к темным силам можно назвать нездоровым. Подобное явление напрямую связано с непониманием или отрицанием суверенной власти Бога над всеми обстоятельствами жизни человека. Если человек не станет признавать суверенную власть Бога над всеми обстоятельствами своей жизни, он неизбежно придет к признанию власти дьявола над многими обстоятельствами и событиями, что, безусловно, неправильно. Акцентируя внимание на суверенной власти Бога, нам не стоит забывать и о противнике дьяволе. Нам не стоит недооценивать опасность его козней. Петр напоминает о нем в конце Послания и связывает нападки на церковь с его личностью. Да, верующий находится под верховной властью Бога. Да, это Бог посылает испытания и гонения церкви. Но в этом же действии Бога участвует и дьявол. Сатана ненавидит собрание святых. Он противится церкви, организовывает гонения против нее, чтобы истребить святых с земли, запугать, склонить к греху, сделать служение неэффективным. Таким образом, в одном и том же действии (в гонении на церковь) дьявол и его слуги являют свою греховность и ненависть к святым, а Бог являет Свою святость и любовь. Вероятно, у многих из вас возникает вопрос: как такое возможно? Петр на протяжении всего Послания подчеркивал, что гонения посылает Бог, а в конце указывает на дьявола, атакующего церковь через гонения. Как в одном и том же действии Бог являет Свою святость, а дьявол – нечестие? Это является одной из величайших тайн Библии. Но Августин в нескольких словах приоткрывает эту тайну. Он указывает на то, что ключ к ответу на подобный вопрос находится в разнице побудительных мотивов. Можно добавить – в разнице целей, к которым Бог ведет человека и пытается вести сатана. Для того чтобы лучше понять, как благодаря разнице в целях и побудительных мотивах в одном и том же действии, например, в гонениях на церковь, Бог остается Святым, посылая их, а сатана являет свою злую сущность, рассмотрим следующий пример. Представьте себе отца, который из любви к своему десятилетнему сыну, собрался наказать его за непослушание. Мотив у него правильный – любовь. Цель отца правильная — научить послушанию. Но в этом же наказании стремится поучаствовать и младший восьмилетний сын. Услышав, что разговор идет о наказании старшего брата, он спешит принести отцу инструмент для наказания — ремень от своих джинсовых штанов. Мотивы младшего брата далеки от мотивов отца, им движет не любовь, а ненависть. Цель его неправильна, он не заботится о том, чтобы брата научили послушанию. Итак, мы видим как в одном и том же действии, наказании старшего ребенка, участвуют и отец, и младший брат. Но из-за разницы мотивов и целей отец поступает верно, а младший ребенок — нет. Подобным образом в гонениях церкви Бог являет Свою святость, а сатана – свою злую, порочную природу. Бог посылает страдания, чтобы очистить церковь, научить смирению, выработать терпение. Его мотивация и цели, к которым Бог ведет человека, святы, поэтому Бог остается святым, и то, что Он делает, также свято. Дьявол организовывает нападки на церковь, чтобы привести верующих к греху. Его мотивация и цели греховны, поэтому греховно и действие. Утверждая в большей части Послания суверенную власть Бога над всеми нападками на церковь, Петр в его конце предлагает посмотреть на страдания за истину с другой стороны, как на часть духовной войны, которую дьявол ведет против детей Божьих. Библия много говорит о реальности этой войны. Сатана действительно организовывает гонения против церкви. Вспомните, что Господь говорил в послании к Смирнской церкви: «…Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Отк. 2:10). Дьявол также препятствует проповеди Евангелия. Согласно 4-й главе 2-го послания к Коринфянам, бог этого века, то есть сатана, ослепил умы неверующих: 242 Условия достойного участия в духовной войне «...чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого» (2Кор. 4:4). Согласно 1Тим. 4:1-4, бесы, подконтрольные сатане, создают лжеучения и пытаются внедрить их в церковь. Сатана засылает в церковь своих посланников под маской истинных служителей, чтобы клеветать на верных Богу пастырей (2Кор. 11:13-15). Его атаки направлены на каждого христианина индивидуально. Он знает слабые места каждого из вас. Он даже может искушать сексуальным грехом. Павел говорит об этом прямо: «…чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим» (1Кор. 7:5). Духовная война реальна, ее ведет дьявол против церкви. Как нам следует вести себя, чтобы достойно участвовать в этой войне? Рассмотрим четыре условия достойного участия в духовной войне. 1-е и 2-е условия относятся к нашему противостоянию дьяволу, 3-е и 4-е – касаются нашего отношения к Богу. Начнем с первого: I. РЕАЛЬНОЕ ОТНОШЕНИЕ К ПРОТИВНИКУ «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (стих 8). Нереальное отношение к противнику – дьяволу – проявляется в беспечной жизни, отличающейся легкомысленностью по отношению к духовным вопросам. Для такого отношения всегда характерны некая расслабленность, несобранность в словах, мыслях и поступках. Когда, признавая суверенитет Бога, забываешь о дьяволе вообще, когда нет осознания реальности духовной войны и реальности противника, когда дьявол кажется либо некой абстрактной силой, либо личностью далекой от наших «серых будней», тогда очень легко стать жертвой его козней. Реальное отношение к противнику определяется первыми словами 8-го стиха: «Трезвитесь, бодрствуйте...» Слово, переведенное как «трезвитесь», происходит от греческого «нэфо», означающего «быть трезвым». Слово, переведенное как «бодрствуйте», происходит от «грэгорео», означающего «бодрствовать, быть наблюдательным, быть настороже». Петр призывает нас быть очень осторожными в своем жизненном хождении. Доверие Богу не должно превращаться в небрежность и проявляться в халатном отношении к духовной войне, которую дьявол ведет против церкви. После призыва «трезвитесь, бодрствуйте» сразу же следует указание на причины такого поведения. КЛЕВЕТА ДЬЯВОЛА является первой причиной для такого поведения. Обратите внимание на слова: «потому что противник ваш, дьявол...». Злословия противников церкви Петр связывает с активными действиями сатаны. Вас злословят не просто из-за человеческого невежества, человеческой злобы или глупости — это следствие активных усилий дьявола. «Противник» (греч. «антидикос») буквально означает «соперник в суде, оппонент». Данное слово употреблялось по отношению к законному оппоненту в судебном процессе. Позже этим словом стали обозначать врага в общем значении. «Диавол» (греч. «диаболос») буквально означает «хулитель, клеветник». Этими словами наш противник описывается как клеветник. Для тех, кто регулярно читает Библию, в этом нет ничего удивительного. Библия описывает, как клевещет дьявол. Он клевещет на верующих перед Богом (Иов. 1:6-12; Отк. 12:10). 243 Условия достойного участия в духовной войне Как мы уже отмечали во вступлении, он клевещет через своих посланников, которых засылает в церковь для дискриминации доброго имени благочестивых служителей. Об этом говорится в Втором послании Коринфянам (2Кор. 11:13-15). Понимая, что дьявол клевещет на верующих перед Богом и людьми, нам следует быть очень осторожными во всех поступках и словах. Нам следует быть настороже, ожидая, что дьявол станет обвинять нас перед Богом и людьми не только тогда, когда мы согрешаем, но и тогда, когда мы проявляем послушание Богу. Он будет обвинять нас не только в том, что мы совершили, но и в том, чего не совершали. Клевета дьявола – первая причина для осторожного поведения. ЗАПУГИВАНИЕ ДЬЯВОЛА — вторая причина для осторожного поведения. Взгляните, пожалуйста, на последние слова 8-го стиха Послания: «...ходит как рыкающий лев, ища кого поглотить». Лев – самое свирепое животное, обитавшее на Ближнем Востоке и встречавшееся в различных местах Римской империи. Рев льва наводит на всех страх и ужас. Сатана может быть искусным обольстителем, тонким обманщиком. Вспомните, как он обольщал Еву в Эдемском саду. Павел говорил, что дьявол является и в образе ангела света (2Кор. 11:14). Но Петр сравнивает его не со змеем, не с ангелом, а именно со львом, потому что на гонимых и испуганных верующих он оказывает такое же парализующее страхом воздействие, как рыкающий лев на потенциальную добычу. Конечно, сатана не может духовно погубить верующего (Рим. 8:35-39). Но он способен запугать христианина, склонить его к греху и сделать неплодотворным в служении Господу. Петр, конечно же, очень хорошо понимает, о чем пишет. Сатана уже однажды напал на самого активного ученика Христа, и шрамы от его когтей навсегда остались на сердце апостола. Во дворе первосвященника дьявол смог запугать Петра и склонить его к греху отречения. Нам следует бодрствовать и трезвиться, понимая, что дьявол запугивает верующих клеветой и угрозами гонений. Если мы не будем бодрствовать, мы позволим ему себя запугать, и тогда непременно, парализованные страхом, согрешим, потеряем эффективность христианского свидетельства. Для того чтобы достойно участвовать в духовной войне, необходимо реально относиться к противнику – дьяволу. Реальное отношение к противнику непременно будет отличаться трезвостью и бодрствованием, исходящими из понимания того, что он активно действует: клевещет на верующих и запугивает их. Такое отношение несовместимо с беспечным взглядом на жизнь, ленью и духовной легкомысленностью в духовных вопросах. Второе условие достойного участия в духовной войне: II. ПРАВИЛЬНОЕ ПОНИМАНИЕ ПРОТИВОСТОЯНИЯ «Противостойте ему твердою верою, зная, что такие же страдания случаются и с братьями вашими в мире» (стих 9). «Противостаньте» (греч. «антистэте») означает «стоять против, противостоять». Данное слово указывает больше на оборонительные действия, чем на атаку. Несмотря на свирепость дьявола, сравниваемого со львом, верующие должны не уступать ему, а оказывать сопротивление. Достойное участие в духовной битве возможно лишь при правильном понимании того, как необходимо противостоять дьяволу. В наше время очень много неправильных взглядов на подобное противостояние. Одни считают, что в противостоянии дьяволу помогает крестное знамение, участие в религиозных церемониях или же нахождение в церковных зданиях (стоит лишь войти в церковное здание, оказаться в религиозной атмосфере, и дьявол отступает). Другие думают, что достойное участие в духовной войне состоит в том, чтобы оскорблять дьявола, проклинать его во имя Иисуса Христа и всячески злословить. К большому удивлению, мне даже приходилось слышать мнения людей, 244 Условия достойного участия в духовной войне всерьез убежденных в том, что запах чеснока отгоняет дьявола. Правильное понимание противостояния совсем иное. Петр выделяет два отличия такого противостояния. Первое отличие — УВЕРЕННОСТЬ В БОГЕ И ЕГО СЛОВЕ «Противостаньте ему твердою верою». Твердая вера – это доверие обетованиям Слова Божьего, это послушание учению Библии. Христианину просто нужно жить в согласии с учением Библии, верить всему, что говорит Бог, и применять свою веру на практике. Именно в этом состоит основная стратегия ведения духовной войны. (Как видно, Петр не оставляет места хитроумным секретам противостояния темным силам, достаточно популярным в наши дни). Второе отличие правильного противостояния дьяволу – ПОНИМАНИЕ НЕУНИКАЛЬНОСТИ СВОИХ ИСПЫТАНИЙ «...зная, что такие же страдания случаются и с братьями вашими в мире». Несомненно, проходящему через огонь испытаний легко поддаться искушению сатаны и начать жалеть себя, унывать, отчаиваться, считая свои страдания уникальными. Враг душ человеческих старательно способствует развитию мыслей об уникальности страданий верующего. Когда христианин начинает думать, что он самый несчастный, такого горя, как у него, больше никто не переживал, он становится уязвим для атак противника. Защищая верующих от подобных ошибок, Петр напоминает: ваши страдания неуникальны, такие же испытания переживают многие христиане. Достойное участие в духовной войне подразумевает правильное понимание своего участия в противостоянии. Суть верного противостояния состоит в том, чтобы доверять Библии, жить в согласии с ней и отрицать мысли об уникальности своих страданий. От рассуждений о нашем противостоянии дьяволу в духовной войне давайте перейдем к рассуждениям, касающимся наших отношений с Богом. Третье условие достойного участия в духовной войне: III. НАДЕЖДА НА БОГА «Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми» (стих 10). На протяжении всего Послания Петр многократно призывал верующих переносить страдания так, чтобы прославить Бога и явить окружающим доброе свидетельство. Теперь же, в заключительной части Послания, апостол, возлагая надежду на Бога, вверяет своих читателей в руки Его благодати. Своей надеждой Петр побуждает всех верующих в духовной войне так же надеяться на Бога «всякой благодати». Этот Бог достоин наших надежд, потому что призвал нас ко спасению во Христе: «призвавший нас в вечную славу свою во Христе Иисусе». Этот Бог силен, проведя нас сквозь кратковременные страдания, сделать непобедимыми. «Да совершит» (греч. «катартисеи») – приведет в порядок, наладит (это слово использовалось в медицине, когда речь шла о вправлении сломанной кости, а также использовалось, когда речь шла о починке разбитого сосуда). «Да утвердит» (греч. «стериксеи») – установит, укрепит, утвердит, усилит. «Да укрепит» (греч. «сфеносеи») – усилит, сделает сильным. «Да соделает непоколебимыми», этими словами переведено одно греческое слово, происходящее от «темелиоо», означающего «закладывать прочное основание, строить прочный фундамент, укреплять». 245 Условия достойного участия в духовной войне Гонения и многие испытания, с которыми сталкивается верующий, являются видимым проявлением, отображением невидимой духовной войны, которую дьявол ведет против церкви. Достойно преодолеть эти испытания, а значит, достойно участвовать в духовной войне, возможно лишь с надеждой на Бога, способного провести верующего через испытания и сформировать в нем стойкий, сильный характер. Какие бы испытания, скорби, вследствие нападок дьявола вы ни переживали, не теряйте надежды на Бога, способного воспитать из вас сильного духовного воина. Четвертое условие достойного участия в духовной войне: IV. ПРОСЛАВЛЕНИЕ БОГА «Ему слава и держава во веки веков. Аминь» (стих 11). Другой перевод этого стиха звучит так: «Да будет Его верховное владычество вовек. Аминь». Сказав об удивительной способности Бога проводить верующего сквозь скорби, Петр не может удержаться от восхваления такого Бога. Он прославляет суверенного Монарха, обладающего верховной властью. Этим апостол дает урок своим читателям, переносящим гонения. Прославление Бога способствует укреплению духовной силы верующего. Прославление Бога имеет огромное значение для отражения атак дьявола. Возможно, кому-то такая мысль покажется странной. Она действительно непонятна тем, кто не видит взаимосвязи между прославлением Бога и отражением нападок темных сил. Однако Библия содержит эту мысль. Когда мы искренне поклоняемся Богу в духе и истине, прославляя Его имя посреди скорбей, тогда дьявол отступает. Переживая скорби, являющиеся нападками сатаны, Иов прославлял Бога. Когда сатана подверг сомнению характер Иова, напал на его детей и имущество, Иов, пережив все это, сказал: «...да будет имя Господне благословенно!» (Иов. 1:21). Когда сатана подверг сомнению характер Иова и поразил его проказой, Иов отказался хулить имя Бога и говорил о Всевышнем с уважением, что также выражает его желание поклоняться и прославлять Господа (Иов. 2:10). Сатана, устраивая свои нападки на Иова, ждал богохульства. Но когда вместо богохульства Иов прославил Бога, сатана отступил. Когда противники ополчились против Израиля, Бог несколько раз демонстрировал, как прославление заставляет врагов отступать. Стены Иерихона рухнули не под ударами военных орудий или стенобитных машин, а от звуков семи юбилейных труб, в которые обычно трубили на празднествах Израиля, прославляя Бога и указывая на Его особую близость к Своему народу (Нав. 6:1-20). Когда противники царя Иосафата вышли в поход против Иудеи, народ Божий одержал победу не благодаря оружию, а благодаря прославлению Господа. Царь Иосафат выслал перед своей армией хор, славящий Бога: «И совещался он с народом, и поставил певцов Господу, чтобы они в благолепии святыни, выступая впереди вооруженных, славословили и говорили: славьте Господа, ибо вовек милость Его! И в то время, [как] они стали восклицать и славословить, Господь возбудил несогласие между Аммонитянами, Моавитянами и [обитателями] горы Сеира, пришедшими на Иудею, и были они поражены» (2Пар. 20:21-22). Несомненно, Господь включил данное событие в Свой план для того, чтобы научить Своих детей простой истине: когда Его народ искренне прославляет Бога, враги могут быть посрамлены. Если мы будем славить Бога в трудных обстоятельствах, испытаниях, дьявол не сможет заставить нас падать под натиском своих атак. Чем ближе мы подходим к состоянию радостного прославления, тем сильнее наш духовный иммунитет, и, следовательно, выше способность противостоять дьяволу. И наоборот, 246 Условия достойного участия в духовной войне чем дальше мы отходим от состояния радостного прославления Бога и приближаемся к ропоту, недовольству, тем слабее наш духовный иммунитет, и, следовательно, ниже способность противостоять козням лукавого. Пожалуйста, не считайте прославление Бога чем-то незначительным, не имеющим отношения к духовной войне, к нашему противостоянию противникам истины. Когда вы, руководствуясь Словом, искренне прославляете Бога в своих личных молитвах и размышлениях, когда вы славите Бога на общих церковных собраниях, изучая Писание, воспевая гимны Христу, вы можете надеяться, что Господь выступит на вашей стороне против врагов церкви, темных сил, противящихся истине благовествования. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Размышления о суверенной власти Бога не должны вытеснять из нашего сознания понимание опасности духовной войны, которую ведет против церкви враг душ человеческих. Достойное участие в этой войне требует реального отношения к противнику, правильного понимания нашей роли в противостоянии ему, а также надежды на Бога и непрестанного прославления Его святого имени. 247 ПАСТОРСКИЕ ПРИОРИТЕТЫ 31 1ПЕТ. 5:12-14 ОБЩИЙ ПЛАН: I. ОБУЧЕНИЕ ЭФФЕКТИВНОМУ СОТРУДНИЧЕСТВУ (СТ. 12(А)) II. УТВЕРЖДЕНИЕ УЧЕНИЯ О БЛАГОДАТИ (СТ. 12(Б)) III. ЗАБОТА О МЕЖЦЕРКОВНОМ ОБЩЕНИИ (СТ. 13(А)) IV. ДУХОВНОЕ ВОСПИТАНИЕ СЛУЖИТЕЛЕЙ (СТ. 13(Б)) V. РАЗВИТИЕ ЛЮБВИ В ЦЕРКВИ (СТ. 14(А)) VI. УТЕШЕНИЕ СТРАДАЮЩИХ ХРИСТИАН (СТ. 14(Б)) 249 Первое послание Петра ПАСТОРСКИЕ ПРИОРИТЕТЫ 1ПЕТ. 5:12-14 ВСТУПЛЕНИЕ Сегодня мы заканчиваем длительный процесс изучения Первого послания Петра. Откроем Новый Завет и прочитаем последние три стиха пятой главы: «Сие кратко написал я вам чрез Силуана, верного, как думаю, вашего брата, чтобы уверить вас, утешая и свидетельствуя, что это истинная благодать Божия, в которой вы стоите. Приветствует вас избранная, подобно [вам, церковь] в Вавилоне и Марк, сын мой. Приветствуйте друг друга лобзанием любви. Мир вам всем во Христе Иисусе. Аминь» (1Пет. 5:12-14). В последних стихах своего Послания апостол говорит о двух своих сотрудниках, передает привет от одной из церквей и высказывает заключительные пожелания своим читателям. Все это открывает, что беспокоило Петра, что он считал важным в своем служении и какими приоритетами руководствовался. Название этой проповеди «Пасторские приоритеты». Слово «приоритет» происходит от латинского prior, буквально означающего «первый, старший». Данное слово означает первенство во времени при осуществлении какой-либо деятельности. Обычно этим словом обозначают основные обязанности, неотложные дела. Сегодня мы будем говорить об основных приоритетах пастора, его основных обязанностях, самых важных, неотложных делах. Духовное состояние церкви очень сильно связано с тем, что пастор считает самым важным и неотложным в своем служении. Церкви обычно следуют за своими пасторами. Если пасторы устанавливают для себя неверные, небиблейские приоритеты, их последователи не только повторяют, но и преувеличивают их ошибки. В одной из церквей после избрания нового пастора предыдущий пастор первым делом показал новому пастору место, где лежат веники, метлы, лопаты и прочий инструмент для уборки и ремонта церковного здания. Надо признать, что многие пасторы считают для себя хозяйственную деятельность основным приоритетом. Неудивительно, что церкви, в которых они служат, следуют в этом за ними и не развиваются. Обычно в таких церквах с презрением относятся к пастырям, полностью посвященным изучению и проповеди Слова Божьего. Их считают бездельниками, белоручками и т.п. Ну, а тех, кто строит церковные здания, занимается уборкой, называют подлинными служителями Христа. Последствия такого неправильного выбора приоритетов не заставляют долго ждать: низкий уровень учения в церкви, незнание основных доктрин Писания, отсутствие, основанной на Писании, пасторской заботы. Все это приводит к серьезным проблемам в отношениях между членами церкви: обидам, ссорам, соперничеству. Возникают серьезные проблемы в семьях: конфликты между мужьями и женами, неправильное воспитание детей, а церковь становится неспособной решать все эти проблемы. Основным приоритетом руководителей «Армии спасения» последнее время является не проповедь Евангелия неверующим, а социальная помощь. Они более всего заняты тем, чтобы кормить голодных, оказывать медицинскую помощь тем, кто в ней остро нуждается. Большинство сторонников «Армии спасения», следуя за своими лидерами, отошли от проповеди Евангелия. Сегодня они больше похожи на социальную службу, чем на церковь, выполняющую великое поручение Христа. Мне доводилось видеть пастырей, которые основными приоритетами ставили политическую борьбу, мировые экологические проекты, а также оздоровительные программы и культурные мероприятия. Во время богослужения в одной очень известной американской церкви я видел видеозапись, на которой бежал пастырь этой церкви, а за ним множество членов данной церкви. Такой забег был посвящен основному проекту года – привлечение неверующих в церковь через спортивную программу, избавляющую от лишнего веса. 251 Пасторские приоритеты Серьезные проблемы внутри церкви, серьезные проблемы в свидетельстве церкви перед миром – вот к каким печальным последствиям приводит неправильный выбор основных приоритетов в служении. Ни хозяйственная деятельность, ни социальное служение, ни оздоровительные, экологические, политические проекты не могут быть основными приоритетами церковного руководителя. Пасторские приоритеты оказывают очень сильное воздействие на церковь. О том, какими они не должны быть, мы уже немного сказали, теперь нам необходимо сказать о том, какими они должны быть. Исследуя последние слова Первого послания Петра, мы можем выделить шесть приоритетов пасторского служения. (Следует пояснить, что все рассматриваемые сегодня приоритеты полностью не исчерпывают основные обязанности пастора и не расположены в последовательности, отображающей их большую или меньшую значимость, например, мы не можем сказать, что первый из рассматриваемых нами приоритетов более значимый, чем второй). Первый приоритет пасторского служения, рассматриваемый нами, – I. ОБУЧЕНИЕ ЭФФЕКТИВНОМУ СОТРУДНИЧЕСТВУ «Сие кратко написал я вам чрез Силуана, верного, как думаю, вашего брата...» (стих 12(а)). Данное Послание Петр написал через Силуана, то есть Силуан писал под диктовку Петра. Что мы знаем о Силуане? Силуан, или Сила, упоминается в книге Деяния Апостолов. В Деян. 15:32 он назван пророком. В Деян. 16:37 о нем упоминается как о римском гражданине. Вероятно, именно Силуан доставил данное Послание адресатам. Петр называет его верным братом. Взаимодействие Петра и Силуана – это прекрасный пример сотрудничества двух служителей Христа. На прошлой неделе мне довелось слушать свидетельство одного служителя о своем обращении. Он рассказывал, что когда пришел в церковь и немного сблизился со служителями, был поражен конфликтами, обидами, ссорами, доминирующими в отношениях между ними. И надо признать, что подобная ситуация неуникальна. Многие церкви не развиваются, потому что не видят среди своих служителей примера смиренного служения друг другу, братского взаимодействия, взаимопомощи. Вместо примера сотрудничества руководство церкви демонстрирует пример соперничества, превозношения одного над другим, гордости и духовной незрелости. Конечно, в этом нет ничего нового. Еще в первом веке Павел писал галатийским церквам: «Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом» (Гал. 5:15). Слово, переведенное как «истреблены», происходит от греческого «аналиско», означающего «потреблять, поглощать». Все глаголы данного стиха, переведенные как «угрызаете, съедаете, истребляете», использовались при описании диких животных, схватившихся друг с другом не на жизнь, а на смерть. Мне хочется обратиться не только к пастырям, но и ко всем верующим нашей церкви, несущим какое-либо официальное служение. Общаясь с коллегами по служению, учите церковь на своем примере эффективному сотрудничеству. Не позволяйте себе говорить о ближних без уважения. Не допускайте конфликтов и ссор, резких высказываний в адрес друг друга. Полностью исключите вспышки гнева и разговоры на повышенных тонах. Умейте подчиняться друг другу в смирении, как Силуан, подчиняясь Петру, писал Послание. Он бы мог сказать в гордыне: «Я не хочу писать твое Послание. Я напишу собственное. Я тоже пророк, я не буду помогать тебе в таких незначительных вопросах, как написание письма, я тоже личность. Я хочу создать что-нибудь свое». 252 Пасторские приоритеты Умейте руководить, подражая Петру. Петр, несмотря на то, что был самым известным служителем и апостолом того времени, не пытался выжить в одиночку. Он не считал себя самодостаточным супер-служителем, который больше не нуждается ни в чьей помощи. Апостол был окружен помощниками, сотрудниками. Он мог организовать людей, мог с ними взаимодействовать, мог ими руководить, мог выражать признательность верным братьям. Пасторы церкви должны обучать общину эффективному сотрудничеству не только на своем примере, но и внимательно следить за тем, чтобы в церкви не появлялись какие-либо люди, вносящие раскол по причинам искажения истины и грубого, нетактичного общению. (Выявить таких людей нетрудно: их отличают частые обиды, ссоры, конфликты, связанные со второстепенными вопросами). Подбирая кандидатов для какого-либо ответственного служения в церкви, мы обращаем внимание не только на их знания, способности и красноречие. Например, кроткий человек, способный правильно подбирать слова при взаимодействии с людьми, удаляющийся от ссор и споров, касающихся второстепенных вопросов, даже если он не обладает большими знаниями, будет более предпочтителен для церковного служения, чем более знающий, но неспособный спокойно, в духе кротости и любви общаться с верующими. Итак, первый приоритет пасторского служения – обучение эффективному сотрудничеству. Второй приоритет пасторского служения из рассматриваемых нами – II. УТВЕРЖДЕНИЕ УЧЕНИЯ О БЛАГОДАТИ «...чтобы уверить вас, утешая и свидетельствуя, что это истинная благодать Божия, в которой вы стоите» (стих 12(б)). В этих словах кратко выражена цель всего Послания. Петр написал его для того, чтобы утешить гонимых христиан свидетельством о том, что принятое ими христианское учение о благодати подлинно. Возможно, угроза гонений заставляла некоторых задуматься, верным ли путем они пошли, избрав христианство, исповедующее благодать Бога, явленную им, прежде неверующим. Петр говорит, что они избрали подлинный путь: «…это истинная благодать Божья, в которой вы стоите». Петр видел одним из своих приоритетов утверждение верующих в подлинности учения о благодати, которому они следуют. В первых стихах Послания Петр говорит о незаслуженном избрании, освящении, возрождении, о небесном наследстве, приготовленном для верующих. Несомненно, это прекрасный пример для многих современных пастырей. Пасторы должны утверждать учение о благодати по многим причинам. ПЕРВАЯ ПРИЧИНА: учение о благодати утешает в скорбях и испытаниях. В первой главе своего Первого послания Петр утешает в страданиях гонимых христиан тем, что благодаря милости и благодати Бога они обрели не только спасение, духовное воскресение, но еще и нетленное духовное наследство. (Мы можем все потерять на земле – то, что мы строим, зарабатываем, приобретаем, но даруемое незаслуженно спасение, открывающее богатство небес, является нашим навечно). ВТОРАЯ ПРИЧИНА: учение о благодати отличает истинный путь спасения от ложного. Все ложные пути спасения, несмотря на многообразие религий и взглядов среди тех, кто относит себя к христианству, имеют одну общую черту: спасение достигается не только благодаря действиям Бога, но и благодаря человеческим заслугам. Истинный путь спасения утверждает, что спасение не зависит от дел человека и является на сто процентов достижением Бога (Еф. 2:8-9). ТРЕТЬЯ ПРИЧИНА: учение о благодати способствует истинному поклонению. Человек, который не признает, что был спасен незаслуженно, по милости Бога, не сможет поклоняться Ему. Он будет, как фарисей в храме, поклоняться себе и своим религиозным заслугам. Но когда человек понимает, что благодать Бога не оставляет места его «Я» и бесконечно превозносит 253 Пасторские приоритеты Бога, реакцией на это понимание становится радостное прославление Бога и радостное поклонение. Мы могли бы продолжить перечисление причин, по которым пастыри должны утверждать учение о благодати, но ограничимся этими тремя. При размышлении о них становится ясно, что, если учителя церкви не будут утверждать учение о благодати, церковь не сможет подлинно поклоняться Богу, потому что утратит понимание истинного пути спасения и, в конечном итоге, придет к религии человеческих достижений, законничеству. Она также не будет иметь богословского основания для утешения в скорбях земного странствования. Утверждение учения о благодати является важнейшим пасторским приоритетом. Благодатное спасение следует подчеркивать в каждом стихе Библии, предоставляющем такую возможность, в каждой беседе, когда эта истина недостаточно ясно кем-то понимается. Третий приоритет пасторского служения из рассматриваемых нами – III. ЗАБОТА О МЕЖЦЕРКОВНОМ ОБЩЕНИИ «Приветствует вас избранная, подобно [вам, церковь] в Вавилоне...» (стих 13(а)). Опять мы видим упоминание о доктрине избрания, как и в начале Послания. «Такая же избранная церковь, как и вы, как и ваша церковь, приветствует вас». О каком Вавилоне идет речь? На этот счет существует множество мнений, но наиболее вероятным считается то, которое говорит, что это – город Рим. Скорее всего, Петр писал это Послание в Риме и передавал привет от римской церкви, название «Вавилон» апостол употребляет для конспирации, не желая подвергать опасности римскую церковь. Петр желал, чтобы получатели этого Послания не замыкались на своих церквах и своих проблемах, но помнили и о других церквах. Передавая привет от римской церкви, апостол поддерживает межцерковное общение. Забота о межцерковном общении, о поддержке, помощи другим церквам должна быть заботой каждого пастора и каждой поместной церкви. Церковь не может быть здоровой без осознания своего духовного союза со всеми истинными церквами, без заботы о них. Без этого в церкви развивается дух сектантства. Люди начинают путать верность Христу с принадлежностью к их религиозной группе. Им начинает казаться, что только в их деноминации, общине могут быть подлинные христиане. Также без развития межцерковного общения и заботы о других церквах внутри общины или группы общин развиваются гордость, самопревозношение над верующими, находящимися за кругом внутрицерковных и внутриденоминационных интересов. Не стоит думать, что Бог благословит церковь, в которой преобладает дух сектантства, эгоизма и самопревозношения. Для того чтобы избежать этого, необходимо не пытаться ограничивать действие Божьей благодати принадлежностью к своей религиозной группе. Следует признавать, что всякий верующий и исповедующий словом и делом истинное Евангелие является христианином, а также церковь, исповедующая истинное Евангелие и стремящаяся применять учение Библии на практике, является церковью Христа. Необходимо осознавать себя частью вселенской церкви Христа. Необходимо молиться о всех церквах по всему лицу земли. Необходимо оказывать различную помощь верующим из других церквей. Вот почему в нашей церкви мы так много делаем для развития межцерковного общения. Служители нашей церкви иногда преодолевают по несколько тысяч километров, для того чтобы посетить верующих из других церквей, преподать библейское наставление, разделить братское общение. Как вы помните, я и сам уезжал в начале ноября для того, чтобы проповедовать Божье Слово в Башкирии, где собирались верующие из различных церквей. Ежегодно мы проводим библейскую конференцию для представителей многих церквей нашей страны. Для нас очень важно не замыкаться только на нашей общине, но разделять общение со всеми любящими Слово Божие и быть открытыми для общения с другими церквами. Именно такое понимание побуждает многих членов нашей церкви трудиться в служении «Слово истины», занимающемся 254 Пасторские приоритеты распространением библейской проповеди. За последние несколько лет было распространено множество аудиокассет, аудио- и видеодисков с проповедями, записанными на наших богослужениях, было подготовлено и издано множество книг. На этой неделе мне сообщили, что посещаемость сайта «Слово Истины», размещающего наши книги и проповеди, увеличилось более чем в три раза. И это действительно было для меня неожиданной новостью. Но еще больше я удивился, когда узнал, что географический охват сайта увеличился, по меньшей мере, в десять раз. Если несколько месяцев назад сайт посещали представители двадцати-тридцати городов России, а посещений представителей других стран почти не было, то за последние месяцы география расширилась во много раз – около двухсот городов нашей страны и десятки других стран, среди которых и страны бывшего СССР: Украина, Беларусь, Таджикистан, Грузия; страны Европы: Австрия, Франция, Бельгия, Македония, Польша, Дания, Испания, Италия, Германия; страны Америки, как Северной, так и Южной: США, Канада, Бразилия; и еще страны Ближнего Востока: Израиль и Объединенные Арабские Эмираты. Я уверен, что служение людям из разных частей мира приносит огромное благословение нашей поместной церкви. Это является проявлением нашей заботы о других церквах. Это – наш вклад в укрепление единства всех любящих истину. Существует и другой взгляд на межцерковное общение. Некоторые думают, что межцерковное общение – это предоставление кафедры, возможности проповедовать на наших богослужениях всем желающим из других церквей. Мы, конечно, понимаем, что это не так. Мы понимаем, что церковь постоянно должны наставлять именно ее пастыри, ответственные за вверенных им людей. А возможность проповедовать представителям других церквей не может предоставляться слишком часто, и даже такая нечастая возможность предоставляется только известным, верным, одаренным и хорошо обученным братьям. Когда истинные пасторы заботятся о межцерковном общении, о помощи другим церквам и взаимном назидании, тогда они вдохновляют на это всю поместную церковь, и церковь освобождается от эгоизма и сектантского мышления, зацикленности лишь на самой себе и своих нуждах. Когда это происходит, вся церковь получает обильные Божьи благословения. Четвертый приоритет пасторского служения из рассматриваемых нами – IV. ДУХОВНОЕ ВОСПИТАНИЕ СЛУЖИТЕЛЕЙ «…и Марк сын мой» (стих 13(б)). Кто такой Марк? Некоторые считают, что он был сыном апостола Петра по плоти. Но это маловероятно. Называя Марка сыном, апостол указывает не на физическое, а на духовное родство. Марк был духовным сыном Петра, то есть учился у апостола, находился под его влиянием. Ранее Марк был сотрудником апостола Павла и Варнавы, но оставил их в Памфилии (Деян. 13:13). Собираясь во второе миссионерское путешествие, Павел, несмотря на настоятельную просьбу Варнавы, отказался брать с собой Марка. Видимо, он посчитал его ненадежным человеком, недостаточно посвященным, незрелым христианином. Из-за Марка Павел и Варнава прекратили совместное служение и расстались (Деян. 15:36-39). Несмотря на проявленную однажды Марком незрелость, непосвященность, со временем под руководством Петра он стал зрелым и посвященным служителем. Благодаря близкому общению с Петром Марк даже стал автором одной из книг Нового Завета – Евангелия от Марка. Перемены, произошедшие с Марком, признавал даже апостол Павел. Если раньше он не хотел вообще работать с Марком, то спустя годы открыто сотрудничал с ним и очень хорошо о нем отзывался в Послании к Колоссянам и во Втором послании к Тимофею. Послушайте, что писал Павел: «Приветствует вас Аристарх, заключенный вместе со мною, и Марк, племянник Варнавы - о котором вы получили приказания: если придет к вам, примите его» (Кол. 4:10). 255 Пасторские приоритеты И в конце жизни Павел писал: «Марка возьми и приведи с собою, ибо он мне нужен для служения» (2Тим. 4:11). Петр взращивал служителей, воспитывал братьев, и Марк, пройдя школу ученичества рядом с Петром, изменился в лучшую сторону. Взращивание лидеров, духовное воспитание служителей – один из важнейших пасторских приоритетов. Почему это необходимо делать? Без взращивания лидеров церковь не сможет развиваться, так как у нее не будет будущего. В истории церкви достаточно много примеров того, как общины приходили к закату вместе со смертью своих пастырей из-за того, что старые служители уходили, а новых не было. Без взращивания лидеров церковь не сможет развиваться, так как в ней не будет библейского ученичества. Если пасторы сами не занимаются ученичеством, взращивая других служителей, то ученичество не будет в церкви распространяться. А без развития ученичества ни духовный, ни количественный рост церкви невозможны. Невозможно так же достигать единства и вместо атмосферы противостояния создавать атмосферу сотрудничества. Без взращивания лидеров церковь не сможет эффективно созидаться. Как это делать? Для того чтобы начать ученичество, взращивать служителей, не нужно ехать очень далеко за учениками или заставлять тех, кто не хочет, не проявляет желания и с неохотой идет на контакт. Достаточно посмотреть вокруг себя. Обратите внимание на тех, кто проявляет желание познавать истину, старательно выполняет поручения, задает вопросы, проявляет стремление, энтузиазм в общении с наставниками. Когда вы отберете самых старательных учеников, в процесс ученичества следует включить две составляющие: обучение истине и ее применение – практическое служение. (Христос, воспитывая учеников, не только наставлял их, но и поручал им выполнение практических заданий. Ученики проповедовали и решали некоторые хозяйственные вопросы). Люди в большинстве своем не начинают меняться до тех пор, пока не приступают к применению полученных знаний на практике. Ученикам трудно увидеть свою эгоистичность, недостаток посвященности и многие другие проблемы, пока они не заметят свои слабые стороны в поведении тех, о ком заботятся. Кардинальные перемены в жизни учеников наступают лишь тогда, когда они начинают заботиться о духовном состоянии ближних, жертвенно им служить. Также личный пример наставника играет огромную роль в деле воспитания учеников. Чередование наставления и практических заданий, подкрепление всего этого личным примером изменяет людей. Посвятив время и силы изменению Марка, апостол Петр на практике продемонстрировал, что духовное воспитание служителей является важным пасторским приоритетом. Пятый приоритет пасторского служения из рассматриваемых нами – V. РАЗВИТИЕ ЛЮБВИ В ЦЕРКВИ «Приветствуйте друг друга лобзанием любви...» (стих 14(а)). Поцелуй любви был общепринятым внешним проявлением любви в христианской общине. Петр призывает святых церкви демонстрировать любовь друг ко другу. Это говорит о том, что апостол беспокоился о развитии атмосферы любви среди детей Божьих. Развитие любви внутри поместной церкви является важным пасторским приоритетом. Никакие жертвы, посвященность служению и верность доктринам не могут заменить недостатка любви в поместной церкви. В послании к Коринфской церкви Павел утверждал, что служение самыми яркими дарами без любви – не лучше звона меди (1Кор. 13:1); дары, знания и великая вера без любви – ничто (1Кор. 13:2); жертвенность и полная самоотдача без любви бесполезны (1Кор. 13:3). В книге Откровение Господь Иисус, обращаясь к пастору Ефесской церкви, перечисляет заслуги и достижения данной общины, в их числе добрые дела, посвященность труду, терпение и верность 256 Пасторские приоритеты истине. Однако из-за недостатка любви Иисус говорит: «Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься» (Отк. 2:5). Христос готов закрыть Ефесскую церковь из-за недостатка любви. Любовь является такой огромной ценностью для церкви, что ее недостаток ничем другим нельзя компенсировать. Развитие любви внутри поместной церкви важная задача церковного руководства. Как ее развивать? Для достижения этой цели служители церкви должны наставлять, учить верующих посредством проповеди Слова и личного примера. Необходимо учить христиан проявлять любовь, приветствуя друг друга, разделяя общение в жертвенной помощи нуждающимся, в уважении, благодарности за служение ближних, проявлении гостеприимства, совместной молитве, сорадуясь переживающим радость (рождение ребенка, вступление в брак, обращение близких, родственников), а также в сострадании плачущим. Верность в проповеди Слова Божьего, пример искреннего служения святым церкви и дружелюбие, проявляемые со стороны служителей, способствуют развитию любви в общине. Последний, шестой приоритет из рассматриваемых нами сегодня – VI. УТЕШЕНИЕ СТРАДАЮЩИХ ХРИСТИАН «Мир вам всем во Христе Иисусе. Аминь» (стих 14(б)). Петр заканчивает свое Послание пожеланием мира во Христе страдающим верующим. Этот мир не зависит от внешних обстоятельств. Он приходит с пониманием непоколебимости небесного наследства и неизменности всех благословений вечного спасения (1Пет. 1:1-5). Подражая примеру Петра, современным пасторам также следует заботиться об утешении страдающих христиан. Чем бы ни были вызваны страдания детей Божьих: отвержением близкими из-за верности истине, известием о серьезной болезни, смертью близких – служители церкви должны утешать их, объясняя библейское учение. Не получая библейского утешения в церкви, люди не смогут достойно переносить испытания, у них также появится соблазн искать утешение вне церкви, вне учения Библии: в психологии, антидепрессантах и даже алкоголе. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Когда пасторы церкви руководствуются неправильными приоритетами, духовное состояние церкви ухудшается, а когда руководствуются правильными – улучшается. Будем молиться о том, чтобы основными приоритетами служителей церкви были не различные псевдодуховные вопросы, не хозяйственная деятельность, не политические или социальные проекты, а обучение верующих эффективному сотрудничеству, утверждение доктрин благодати, забота о правильном межцерковном общении, духовное воспитание служителей, развитие атмосферы любви в церкви и утешение страдающих христиан. 257 Библиография 1. Библия. Книги священного Писания Ветхого и Нового Завета. – М.: Российское библейское общество, 2000. 2. Хусто Л. Гонсалес. История христианства. Том 1. От основания церкви до эпохи Реформации. «Библия для всех». СПб. 2005 г. 3. Джон Пайпер. Величие Бога в проповеди. Издательство «Мирт». СПб. 2004 г. 4. Джон Ф. Мак-Артур. Толкование книг Нового Завета. Послание к Ефесянам. «Славянское Евангельское Общество». 2002 г. 5. Клеон Л. Роджерс младший, Клеон Л. Роджерс III. Новый лингвистический и экзегетический ключ к греческому тексту Нового Завета. «Библия для всех». СПб. 2001 г. 6. Яков Левен. Сеется семя. Издательство «Elpis». «Евангельская вера». 1992 г. 7. Уильям Макдональд. Библейские комментарии для христиан. Новый Завет. CLV – Christliche Literatur – Verbreitung. 2000 г. 8. Джон Фокс. История гонений на христиан с I по XX век. Книга мучеников. Издательство Христианского библейского братства Св. Апостола Павла. СПб. Киев. 2006 г. 9. Уильям Баркли. Толкование посланий Иакова и Петра. ВСБ. 1985 г. 10. Уэйн Грудем. Систематическое богословие: введение в библейское учение. Пер. с англ. СПб. «Мирт». 2004 г. 11. Чарльз Х. Сперджен. Лекции моим студентам. «Библия для всех». СПб. 2001 г. 12. Джон Чарлз Райл. Размышления для юношей. «Христианское просвещение». Одесса. 2007 г. 13. Эдмунд П. Клоуни. Серия «Библия говорит сегодня». Первое послание Петра. Пер. с англ. – СПб. Мирт. 2001 г. 258
