ХРИСТИАНСТВО И МАРКСИЗМ-ЛЕНИНИЗМ: ПУТЬ ПОЗНАНИЯ А.И. БУСЕЛ

А.И. БУСЕЛ
ХРИСТИАНСТВО
И МАРКСИЗМ-ЛЕНИНИЗМ:
ПУТЬ ПОЗНАНИЯ
МОСКВА 1999
ОТ АВТОРА
Что есть истина? Где корни коммунизма?
Еще Энгельс подчеркивал связь первоначального
христианства, идущую через все средневековье, с
рабочим коммунизмом – "уже с красным знаменем в руках".
В предлагаемой работе дан краткий очерк процесса
познания в русле христианского коммунизма и марксизмаленинизма, который проходил в жестокой борьбе с
фарисейством
и
мракобесием
господствующих
христианских церквей, извративших Новый завет.
Раскрывается сокровенное библейское понятие Духа и на
основе Евангелия доказывается высокая духовность
истинных строителей коммунизма.
СОДЕРЖАНИЕ
ЗАДАЧИ И ТАЙНЫ ЕВАНГЕЛИЯ. ............................................................................................................................................... 3
ДВА ПРАВОСЛАВИЯ ..................................................................................................................................................................... 5
ТОРЖЕСТВО ЛЖИ .......................................................................................................................................................................... 7
ВОЗРОЖДЕНИЕ АНТИЧНОСТИ. ГУМАНИЗМ ....................................................................................................................... 10
РЕФОРМАЦИОННЫЕ ДВИЖЕНИЯ 14-16 ВЕКОВ В ХРИСТИАНСТВЕ .............................................................................. 12
ПРОСВЕЩЕНИЕ И ВЕЛИКАЯ ФРАНЦУЗСКАЯ БУРЖУАЗНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ .............................................................. 21
КРИТИЧЕСКИ-УТОПИЧЕСКИЙ СОЦИАЛИЗМ – ПРЕДТЕЧА НАУЧНОГО КОММУНИЗМА ........................................ 23
СОЗДАНИЕ "ПАРТИИ ПЕРЕВОРОТА" ..................................................................................................................................... 24
РОССИЯ АПОКАЛИПСИСА: ДВА ПРАВОСЛАВИЯ .............................................................................................................. 29
"ДУХ ЕСТЬ ИСТИНА". ЧТО ЕСТЬ ДУХ? "ТАЙНА ЕСТЬ ХРИСТОС В НАС" ................................................................... 34
РОССИЯ: ПУТЬ К СПАСЕНИЮ.................................................................................................................................................. 38
ЛИТЕРАТУРА ................................................................................................................................................................................ 40
2
ЗАДАЧИ И ТАЙНЫ ЕВАНГЕЛИЯ 1.
Три важнейшие задачи поставлены в Новом завете перед человечеством:
ДОСТИЧЬ СОВЕРШЕНСТВА: будьте совершенны, возрастайте в НОВОГО ЧЕЛОВЕКА,
человека СОВЕРШЕННОГО. Любовь есть совокупность совершенства. "О сем-то и молимся, о
вашем совершенстве", - пишет Ап. Павел и обязывает
"представить всякого человека
совершенным во Христе". Учение о совершенстве рассыпано по всем книгам Нового завета.2
- ПОЗНАТЬ БОГА ИСТИННОГО И ИСТИННОГО ХРИСТА, ТАЙНУ БОГА И ОТЦА И ХРИСТА,
РАЗЛИЧАТЬ ДОБРО И ЗЛО, БОГА И ДИАВОЛА: "Истинен Пославший Меня, Которого вы не
знаете", - говорит Христос иудеям. - "Ваш отец диавол, нет в нем истины, он лжец и отец лжи". Имя
Бога истинного Христос открыл только Апостолам: "Я открыл Твое имя человекам, которых Ты дал
Мне от мира... мир Тебя не познал... не познали ни Меня, ни Отца"3.
- ПОЗНАТЬ ИСТИНУ: "Спаситель наш Бог хочет, чтобы все спаслись и достигли познания истины".
Истина была открыта только Апостолам: "Отче, Я передал им слово Твое, и мир возненавидел их...
Слово Твое есть истина". Иудеям Христос говорит: "Если пребудете в слове Моем, познаете истину,
и истина сделает вас свободными".
Познать же истину миру предстояло из нескольких, противоречивых вне библейского
контекста, высказываний Христа и Апостолов о законах, совершенстве, спасении. Вот некоторые из
них:
1. "Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но
исполнить", - говорит Христос народу;
2. "Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними, ибо в этом закон и
пророки", - опять говорит Он народу;
3. Закон и пророки утверждаются на сих двух заповедях: "Слушай, Израиль! Господь наш есть Бог
единый, и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и т.д. и ближнего твоего как самого
себя", - так отвечает Христос фарисеям и законникам;
4 "Закон и пророки до Иоанна Крестителя, с сего времени Царство Божие благовествуется";
5. "Весь закон в одном слове заключается: люби ближнего как самого себя", - утверждают Апостол
язычников Павел, Апостол Иаков. На Тайной Вечере Христос, являя делом любовь к своим
сущим в мире, умыл ноги ученикам, давая им пример, чтобы и они делали то же, сказал: "Сия
есть заповедь Моя: любите друг друга, как и Я возлюбил вас... Цари господствуют над
народами, а вы не так, но кто из вас больше, будь, как меньший, и начальствующий, как
служащий. Я уже не называю вас рабами, Я называю вас друзьями... любите друг друга";
6. "Чтобы иметь жизнь вечную, стать совершенным... не убивай, не прелюбодействуй, не кради,
не лжесвидетельствуй, почитай отца и мать, люби ближнего как самого себя; еще одного тебе
недостает: пойди все что имеешь /богатство/ продай и раздай нищим, и последуй за Мною", так отвечает Христос богатому;
7. "Верующий в Меня имеет жизнь вечную", "Кто будет веровать и креститься, спасен будет",
"человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа";
8. "Вера без дел мертва", "делами вера достигла совершенства";
9. "Поступай, как написано в законе, чтобы наследовать жизнь вечную: возлюби Господа Бога
твоего всем сердцем твоим... и ближнего твоего как самого себя", - так отвечает Христос
законнику, и т.д.4
Библейские тексты требуют пристального внимания - от них исходит дух усыпления.
Евангельское учение о совершенстве см.: Мф.5:48; 19:21; 2Кор.2:6; Кор.8:13-15; 13:9; Еф.4:13,24; Гал.5:14;
Кол.1:24-28; 3:14; Евр. 7:28 и др.
3 См.: 1Иоан. 5:20; Иоан. 7:28; 8:42,44; 17:6,25; 16:3; Евр.5:14.
4 0 законах, совершенстве, спасении см. Мф.5:17-20; 5:48; 7:12; 19: 16-25; 22:40; Лк.10:25-37: 16:16; 18:18-26;
Мр.10:17-26; 12:29-31; 16:16; Иоан.15:17; Рим.13:9; Гал. 3:24-25; 5:14; 3:16 и др.
3
1
2
Такое множество вариантов породило в христианстве множество церквей и сект, каждая со
своей собственной истиной, избранной по вкусу. Почему же здесь так много кажущихся
противоречий?
Прежде всего надо иметь в виду религиозную обстановку, в которой прошлось
проповедовать Спасителю: "ОТВЕРГШИЙСЯ ЗАКОНА МОИСЕЕВА, при двух или трех
свидетелях, без милосердия НАКАЗЫВАЕТСЯ СМЕРТЬЮ" /Евр.10:28/. Помня о том, что надо
основать новую церковь, Христос вел себя осмотрительно и отвечал мудро. Так как в Моисеевом
Пятикнижии есть несколько законов, и сатанинских, и Божьих, в том числе упоминается и
новозаветный закон "люби ближнего как самого себя", извращенный сатаной в любовь только к
сынам Израиля5, то Спаситель, подразумевая то один, то другой, то третий закон, избегал
опасности быть уличенным в словах, не прибегая ко лжи. Фарисеям и законникам - ревнителям и
толкователям ИУДЕЙСКОГО ЗАКОНА, которые искушали Его вопросами, чтобы поймать в словах,
обвинить и предать смерти, Спаситель отвечал заученными словами о МОИСЕЕВОМ ЗАКОНЕ, не
вступая в прения, помня об учениках, которых должен был беречь: "Отче, тех, которых Ты дал Мне,
Я сохранил..."
Такой же осмотрительной была и проповедь Апостолов. Ап. Иоанн пишет в Послании: "Это
есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его", "а заповедь Его та, чтобы мы веровали в
Сына Его Христа и любили друг друга" /1Иоан. 3:23; 5:3/. Но вера без дел мертва: так как вы не
позаботились о голодных, жаждущих, бездомных, нагих, находящихся в темнице, то не сделали того
и Мне, говорит Христос. Таким образом "любящий другого исполнил закон" /Рим. 13:8-10/.
Речи Апостолов так же туманны, как и Христа, а у Апостола Павла она и вовсе
"неудобовразумительна", по выражению Ап. Петра /2Петр.3:16/. И вот что пишет посвященный в
тайну Божию Павел: "Я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом
распятого... Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего...
проповедуем премудрость Божию6 тайную, сокровенную, которой никто из властей века сего не
познал... Я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами
во Христе. Я питал вас молоком, а не твердою пищею", "всякий, питаемый молоком, несведущ в
слове правды... твердая пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к
различению добра и зла"7.
Распознавание между Истиной и Ложью, Добром и Злом заповедано всеми пророками
Божьими. Для этого и дано Священное Писание и различение /в Коране называемое Аль-Фуркан
для различения добра и зла/, воспринимаемое в Библии как противоречия или компиляция
"Яхвиста" и "3лохиста". Например: Бог, Боги /Эл, Элохим/ и Господь – слово, которым заменялось
запретное для произношения имя бога Израилева Яхве; знамение завета с Богом - радуга,
знамение завета с Яхве - обрезание /Быт. 9:13; 17:10/; первичные и вторичные скрижали; слова о
том, что Моисей со старейшинами видели Бога Израилева - и слова "Бога не видел никто никогда"
/Исх. 24:9-11; Иоан.1:8/; заповедь "не убий" - и наущение Яхве "истреби все народы, которые даю
тебе"; слова "Бог есть любовь" - и кровожадный, жестокий человекоубийца Яхве; слова Яхве:
"кроме меня, нет Бога" - и слова Христа иудеям: "ваш отец диавол"; требование Яхве соблюдать
субботу под страхом смерти как завет вечный – и нарушение субботы Христом; признание Яхве
Моисею: "Я Сущий являлся Аврааму, Исааку, Иакову с именем Всемогущего, а с именем моим не
открылся им" /Исх.6:2-3/ и т.д. - Тексты Библии раздваиваются на "Элохист" и "Яхвист", как
отмечают критики Библии, но верующие на это закрывают глаза и затыкают уши, доверяя во всем
своим пастырям, хотя Апостолы предостерегают от слепой веры и призывают познать тайну Божию,
тайну Христову, открытую им, но сокрытую от мира: "Вам дано знать ТАЙНЫ Царствия Божия, а
тем, ВНЕШНИМ, все бывает в притчах", говорил Христос. Связанные этой тайной, Апостолы не
могли проповедовать, как должно, были "узниками Христовыми". Вот строки из Посланий
Апостолов: "Желаю, чтобы вы знали, какой подвиг я имею ради вас... и ради всех, кто не видел лица
моего и плоти, дабы утешились сердца их, соединенные в любви для всякого богатства
"Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя" /Лев. 19:18/.
Особенно выразительно звучит это разделение на сынов Израиля и иноплеменников в Талмуде,
существовавшем первоначально в устной форме.
6 Божия мудрость, греч. теософия, или Богопознание - едва ли не самое ругательное слово в устах
христианского духовенства.
7 См. 1Кор.1:18; 2:2-8; 3:2; Евр.5:13-14.
4
5
совершенного разумения, для познания ТАЙНЫ Бога и Отца и Христа, в котором сокрыты все
сокровища премудрости и ведения" /Кол.2:1-3/; "Мы не перестаем молиться о вас и просить,
чтобы вы исполнились познанием воли Его... возрастая в познании Бога" /Кол.1:9-10/, "вспоминая
о вас в молитвах своих, чтобы Бог... дал вам духа премудрости и откровения к познанию Его"
/Ефес.1:16-17/; "Молитесь также и о нас, чтобы Бог отверз нам дверь для слова возвещать нам
ТАЙНУ Христову, за которую я в узах, дабы я открыл ее" /Кол.4:3-4/; "ТАЙНУ, скрытую от веков и
родов, ныне же открытую святым Его, которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в
ТАЙНЕ сей для язычников" /Кол.1:24-27/; "Молитесь... и обо мне, чтобы мне дано было слово ...
возвещать ТАЙНУ благовествования..." /Еф.6:18-20/; "Возрастайте в благодати и познании
Господа нашего Иисуса Христа" /2Петр.3:17-18/; "Все почитаю тщетою ради превосходства
познания Христа Иисуса" /Фил.3:8/; "Да познаем Бога ИСТИННОГО и да будем в ИСТИННОМ
Сыне Его Христе: сей есть ИСТИННЫЙ Бог и жизнь вечная" /1Иоан.5:20/; и наконец: "Будет
праведный Суд Божий... явление Господа Иисуса с неба... в ПЛАМЕНЕЮЩЕМ ОГНЕ
совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию..."/2Фес. 1:5 9/. О ТАЙНЕ БЕЗЗАКОНИЯ см. 2Фес.2:2: "Тайна беззакония уже в действии, - писал Ал. Павел, только не совершится до тех пор, пока не будет взят удерживающий теперь, - и тогда откроется
беззаконник,... которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и
чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что не приняли
любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они
будут верить лжи".
Евангелие - это величайшая тайна, которую предстоит познать человечеству. И нет ничего
сокровенного, что не открылось бы, и тайного, чего не узнали бы, говорит Христос.
ДВА ПРАВОСЛАВИЯ
Процесс познания предполагает диалог между верующими, обмен знаниями, духовным
опытом. "Надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные", писал Ап. Павел. Однако путь познания стал кровавым путем страданий среди мракобесия,
зажимающего рты, вырывающего языки искателям истины, сжигающего их на кострах инквизиции.
Господствующая Православная церковь считает себя владеющей всею полнотою истины, и
никому не позволено в этом усомниться. На страже ее правоты, как впрочем, и в католицизме, и в
протестантизме, стоят ученейшие богословы, до мозга костей расклевывающие еретиков. И хотя
Апостолы призывают познать тайну Божию, тайну Христову, тайну Бога, Отца и Христа,
познать Бога истинного и истинного Христа, познать истину, а Христос называет иудейского
бога диаволом, - православная церковь назвала Иегову, Бога Израилева, "богом вечным,
бесконечным, неизменным, творцом, владыкой и хранителем нравственного миропорядка"8 и
объявила свои догматы /основные положения вероучения/ "истинами богооткровенными, вечными,
непререкаемыми, неизменными, обязательными для всех, безусловно истинными и
непреложными". И хотя Откровение Иисуса Христа говорит о том, что воцарение Вседержителя,
Господа нашего и Христа Его, и вечное Евангелие еще ждет впереди9, - Православная церковь
утверждает, что "в учении Христа и Его Апостолов однажды навсегда дана потребная человеку в
его земном бытии истина и не должно ожидать от Бога непосредственного откровения людям после
Иисуса Христа новых догматических истин, - все, открытые Богом, через пророков и
воплотившегося Сына Божия, догматы веры - останутся на все времена, пока будет существовать
христианство; они представляют истину абсолютную, навеки неизменную, а потому не подлежат
никаким поправкам, дополнениям и усовершенствованиям"10, а тайна Бога, Отца и Христа была
объявлена "непостижимой человеческим разумом". Католическая же церковь, отделившаяся от
православной в XI в., к этим догматам прибавила "некоторые частные мнения": утверждение об
исхождении Духа Святого не только от Бога-Отца, но и от Сына, догмат о непорочном зачатии
См. Полный православный богословский энциклопедический словарь, ст. "Иегова".
Имя Иегова
образовалось при огласовке масоретами имени Яхве.
9 Отк.11:15; 11:17; 19:6; 14:6; 3:12.
10 См. Полный православный богословский энциклопедический словарь, ст. "Догматическое богословие".
5
8
Богородицы, догмат о чистилище, включение в св. Предание суждений пап и постановлений
вселенских соборов, и др. Но в основном их истины совпадают.
К чему же сводится истина Православной церкви?
По учению официального православия, Христос пришел исполнить закон,
данный в
простейшем виде еще в Синайском законодательстве. Он углубил и возвысил десять главных
заповедей этого закона в своей Нагорной проповеди так называемыми "заповедями блаженства":
блаженны нищие духом /?/11, плачущие, кроткие, алчущие и жаждущие правды, милостивые, чистые
сердцем, миротворцы, изгнанные за правду, гонимые и неправедно поносимые за Христа12. - Эти
слова утешения, сказанные Спасителем, православие назвало учением Христа о том, как достичь
совершенства и святости13. Таким образом официальное православие извращает учение о
совершенстве и протаскивает Ветхий Завет с его почитанием иудейского бога Яхве14. По словам
патриарха РПЦ Алексия II, "Яхве - Бог и Отец всех, а мы все дети Ветхого завета Его на Синае,
который в Новом завете, как мы, христиане, верим, обновлен Христом". Апостолы Христовы
назвали бы это вторым изданием фарисейской ереси, только без обрезания. Как известно, 1-ый
Апостольский собор, состоявшийся по поводу фарисейской ереси, требовавшей соблюдать
Моисеев закон и обрезываться, постановил написать язычникам: "воздерживаться от
идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите"
/Деян.15/. - С этой заповедью язычники и вступили на путь познания истины.
Так чем же так привлекательно ветхое десятословие для фарисеев? Догадаться нетрудно:
оно ЗАЩИЩАЕТ РАБОВЛАДЕНИЕ И ЧАСТНУЮ СОБСТВЕННОСТЬ заповедью "не желай ни дома
ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни скота его, ничего, что у ближнего
твоего". Это позволяло и позволяет фарисеям от христианства владеть слугами и богатством,
эпизодически откупаясь от своей христианской совести подачками нищим или пожертвованиями
церкви, в остальном служа маммоне.
Однако, вопреки учению ветхозаветного православия, Христос упразднил Ветхий Завет, пишет Апостол язычников Павел. - "Во Христе вы научились, - так как истина в Иисусе, ОТЛОЖИТЬ ПРЕЖНИЙ ОБРАЗ ЖИЗНИ ВЕТХОГО ЧЕЛОВЕКА, обновиться духом ума вашего и
ОБЛЕЧЬСЯ В НОВОГО ЧЕЛОВЕКА, созданного по Богу"15. Новозаветный закон в одном слове
заключается: люби ближнего, как самого себя, а любовь есть совокупность совершенства16.
Богатому, утверждающему, что он любит ближних, Христос отвечает: одного не хватает тебе: если
хочешь стать совершенным, продай богатство твое, раздай нищим и последуй за Мною, взяв крест
свой. - Апостол Павел поясняет: "Чтоб была равномерность: ныне твой избыток в восполнение их
недостатка, а после их избыток в восполнение твоего недостатка, как написано: кто собрал много,
не имел лишнего, а кто - мало, не имел недостатка"17. В Иерусалиме после проповеди Апостолов
"был страх на всякой душе", "все верующие были вместе и имели все общее, и продавали имения
свои и всякую собственность и разделяли всем, смотря по нужде каждого"18. – Итак, наряду с
официальным православием
существует новозаветное Православие, Православие
первоначального христианства - христианский коммунизм. Но вот как обошлось с заповедями
"если хочешь стать совершенным, продай богатство твое..." и "представить всякого человека
Что толкуется как духовно нищие, что есть явное искажение смысла, т.к. у евангелиста Луки за словами
"блаженны нищие духом" через несколько строк следует: "НАПРОТИВ. ГОРЕ ВАМ, БОГАТЫЕ!". Казалось бы,
что тут мудрствовать лукаво, обычное противопоставление: нищие – напротив – богатые. Однако в
интерпретации лжеучителей это свелось к духовной нищете и породило особый вид "подвижников", которые
принимали вид человека, лишенного здравого ума, - т.н. "блаженные", или юродивые.
12 В Нагорной проповеди, обращенной к иудеям, которые здесь противопоставляются язычникам, Христос
опровергает заповеди Яхве. Однако эта проповедь была навязана язычникам /см.Лк.6:17; Мф.4:25; Лк.6:27;
7:1; Мф.5:47; 6:7/. Слова "будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный", входящие в Нагорную
проповедь, имеют продолжение – евангельское учение о совершенстве, которое рассыпано по всем книгам
Нового завета. Это учение не могло быть оглашено перед иудеями по уже указанной причине.
13 См. Закон Божий для семьи и школы, изд.4, Московская патриархия. 1991, с.566,585,586.
14 Первая заповедь десятословия - "Я Господь Бог твой, который вывел тебя из земли Египетской... да не
будет у тебя других богов пред лицом Моим".
15 Еф.2:15; 4:20-24.
16 См. Иак.2:8; Рим.13:8-10; Гал.5:14; Еф.2:15; Кол.3:14.
17 2Кор.8:13-15.
18 Деян.2:44-45; 4:32-35.
6
11
совершенным" господствующее православие: по его учению, зти слова адресованы не всем, а
"только тем, которые желают достичь высшего нравственного совершенства"; таковым указан
путь в монастырь. Остальные должны "быть довольными тем, что имеем, благодарить за это Бога,
а чужого никогда не желать, но радоваться за других, если они имеют всего много", и ждать от них
милостыни19.
Но не радоваться надо за богатых, а ужасаться их участи: через все Евангелие проходит
осуждение богатства и стяжательства: "Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях
ваших, находящих на вас. Богатство ваше сгнило и одежды изъедены молью. Серебро и золото
ваше изоржавело, и ржавчина их будет свидетельством против вас и съест плоть вашу, как огонь:
вы собрали себе сокровище на последние дни" /Иак.5/.
Итак, в христианстве существуют два православия:
ВЕТХОЗАВЕТНОЕ ПРАВОСЛАВИЕ, насаждающее скрытый ИУДАИЗМ,
защищающее
РАБОВЛАДЕНИЕ И ЧАСТНУЮ СОБСТВЕННОСТЬ;
- НОВОЗАВЕТНОЕ ПРАВОСЛАВИЕ, восходящее к первоапостольской коммуне, утверждающее
РАВЕНСТВО, БРАТСТВО, ЧЕЛОВЕКОЛЮБИЕ, ОБЩИННОСТЬ. У этого вселенского Православия
глубокие скрытые корни: традиция общинности, понятия истины, правды, правой веры восходят к
солнечным верованиям древности, и арийское понятие истины означает космический закон
общины. Мировая община - это и учение Будды.
"Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари", - сказал Христос ученикам.
------------------------------------------"И стал я на песке морском и увидел выходящего из моря20 зверя с семью головами и
десятью рогами.
И дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть.
И видел я, что одна из голов его как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана
исцелела. И дивилась вся земля, следя за зверем; и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю
сему и кто может сразиться с ним?
И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над
всяким коленом и народом, и языком и племенем.
И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни.
И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и
говорил как дракон.
Он действует пред ним со всею властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих
на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела; и творит великие
знамения, и огонь низводит с неба на землю пред людьми.
И чудесами, которые дано было ему творить пред зверем, он обольщает живущих на земле,
говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив.
И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя говорил и действовал так,
чтоб убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя..." /Отк. 13/.
--------------------------------------------------Итак, смотри: свет в тебе не есть ли тьма? - говорит Христос.
-
ТОРЖЕСТВО ЛЖИ
"Надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между
вами искусные" /1Кор. 11:19/.
"Я видел, что жена21 упоена была кровью святых и кровью свидетелей
Иисусовых, и видя ее, дивился удивлением великим" /Отк. 17:6/.
Слово Христа, заповеданное миру, - любите друг друга, и познаете истину. Любя ближнего
как брата, мы не сможем мириться с его рабством, нищетою, жить за счет его труда, но будем
См. Закон Божий для семьи и школы, изд.4, Московская патриархия. 1991, с.582, 584, 591.
"Воды суть люди и народы, племена и языки" /Отк. 17:15/.
21 "Жена" - церковь /Еф.5:31-32/.
19
20
7
делать все, чтобы добиться справедливого устройства общественной жизни. Полнота же любви,
совершенство, Царство Божие в нас, Царство Божие на земле есть отказ от собственности в
пользу общины. Христос обещал народу, что уже при жизни их поколения некоторые станут
свидетелями Царства Божия, - что и было явлено в первой христианской коммуне, запечатленной в
книге Деяний Св. Апостолов как образец братской любви и единения. Кратковременность ее
существования вполне закономерна среди воинствующей тьмы и несовершенства мира – на
христиан начались гонения. А потому Апостолы в своих Посланиях дали прежде всего ЗАПОВЕДИ
ПЕРЕХОДНОГО ПЕРИОДА ОТ ВЕТХОГО ЧЕЛОВЕКА К НОВОМУ, СОВЕРШЕННОМУ: рабы, слуги
должны с усердием служить своим господам, а господа должны относиться к ним так же, помня
строгое осуждение Христом богатства и стяжательства, - господа и слуги вместе должны
учиться братолюбию, возрастая в НОВОГО, СОВЕРШЕННОГО ЧЕЛОВЕКА22, в результате чего
и станет возможна общинность. Церковь же должна была вести мир к совершенству, подавая в свое
время "меру хлеба" – соответствующие заповеди.
Итак, ПОСПЕШИМ К СОВЕРШЕНСТВУ, призывает Апостол Павел. Однако очень скоро
официальная церковь превратилась в институт вселенской лжи, во врага Христа истинного.
"Я знаю, что по отшествии моем войдут к вам лютые волки, не щадящие стада, и из вас
самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, чтобы увлечь учеников за собою", пророчествовал Ап. Павел /Деян.20:29/. Уже Послания Апостолов вопиют о лжеучителях,
"особенно из обрезанных", которые под покровом тайны обольщают нестойких в вере, из
постыдной корысти извращают благовестие Христово, чтобы поработить христиан 23. Апостол Павел
предупреждал легковерных язычников об опасности: "Боюсь,… если бы кто, придя, начал
проповедовать вам ДРУГОГО ХРИСТА, которого мы не проповедовали, или если бы вы получили
ИНОГО ДУХА, которого мы не получали, или иное благовестие, которого мы не принимали, - то вы
были бы очень снисходительны к тому... вы терпите, когда кто вас порабощает, когда кто объедает,
когда кто обирает, когда кто превозносится, когда кто бьет вас в лицо… Они евреи? И я". - Нетрудно
догадаться, что за этим стоит превратное толкование Нового завета /"Не нарушить пришел Я, а
исполнить Ветхий закон и пророков"/ и навязываемая язычникам Нагорная проповедь, обращенная
к иудеям
/"отдай рубашку", "подставь щеку"/. Далее, уже в З-ем веке мечты угнетенных об
освобождении от страданий, о счастливом справедливом обществе без бедных и богатых, Царстве
Божием на земле /"Да будет воля Твоя и на земле, как на небе"/ были объявлены ересью24 и
осуждены церковью. Ни о каком устроении Царства Божьего на земле не было и речи - Царство
Божие было перенесено духовенством в загробный мир, где праведники получат компенсацию за
страдания в земной жизни. Церковь учила о богоустановленности и неизменности существующих
порядков, кротости, смирению, терпению, - заповеди, данные слугам, рабам НА ПЕРЕХОДНЫЙ
ПЕРИОД, БЫЛИ УВЕКОВЕЧЕНЫ, а Священное Писание было недоступно простому народу,
церковь запрещала его переводы. Тем же, кто искал совершенства, были уготованы монастыри:
если хочешь стать совершенным, не следуй за Христом в мир, но удались в монастырь, в изоляцию
/от большой любви к ближним?/, и там, дав обеты нестяжания, девства и послушания, уповая на
личное спасение /”Господи Иисусе, Сын Божий, помилуй мя!"/, дожидайся загробного Царства
Божьего в молитвах и размышлениях о Боге.
Теоретически разделение верующих на мирян и "избранных", "совершенных" было обосновано в
начале 4в. Евсевием Кесарийским в сочинении "Евангельское предначертание". Он провозгласил,
что церковь установила два правила поведения: одно для тех, кто стремится к высшим
религиозным добродетелям /целомудрие, безбрачие, отказ от богатства, незаинтересованность в
каком бы то ни было улучшении условий жизни, полное посвящение жизни Богу/, другое – для тех,
кто остается на уровне привычек повседневного существования /семейные узы, рождение детей,
выполнение семейного и гражданского долга, преследование материальных выгод/.
В монастырях была выработана сложная система надзора за образом действий и мыслей
монахов, надзора за их чтением, система доносов, контроля за перепиской, изобретены досье на
инакомыслящих. Монахам было запрещено возвращаться в мир и передвигаться без особого
дозволения, а в стенах монастыря жизнь их была строго регламентирована. Таким образом ищущие
Заповеди переходного периода см. Еф.4-6; Кол.З; 1Фес.4,5; 1Кор.7,8 и др.
О лжеучителях см.: Иак.З; 2Петр.2; 1Иоан.2:18-23; Рим.1, 2; 2Кор.11; Фил.3:2,18-19; Тит,1:10-11; Евр.6:4-6;
10:26-27 и др.
24 Эта ересь /инакомыслие/ известна под именем хилиазм.
8
22
23
совершенства были удалены из мира, изолированы, взяты под пристальный надзор, лишены
возможности проповедовать Евангелие – второго условия спасения: "Кто Мне служит, Мне да
последует", - говорил Христос.
Монастыри были признаны высшей религиозной системой, формирующей религиозный и
общественный идеал. Но на деле монастырская школа совершенствования очень скоро стала
школой ханжества и лицемерия. Монахи не выдерживали взятых обетов, монастыри обмирщались,
неправедно богатели от господских пожалований и собственного стяжательства, превращаясь в
крупных собственников-крепостников, владеющих землями с селами и зависимыми людьми,
которые трудились на монастырских землях, обеспечивая монахам источник безбедного
существования.
Отцами 6 Вселенского собора была запрещена публичная проповедь Евангелия и мирянам,
она допускалась лишь с позволения и благословения властей. Миряне должны были во всем
довериться церкви, чтобы снискать божественную благодать, посылаемую исключительно через
духовенство, без чего невозможно достичь спасения в загробном мире, - вне церкви нет спасения. В
православии, признающем, наряду с благодатью, и свободу воли, непременным условием высшей
праведности было страдание: нужно обязательно пострадать за Христа, исповедуя кротость,
терпение, смирение. По учению же католической церкви человеку не отводилось никакой роли в
спасении своей души – благодать якобы сообщалась ему духовенством при совершении церковных
таинств25. Насаждалась механическая, чисто внешняя религиозность, деятельность мирян
оценивалась с точки зрения их заслуг перед церковью.
Стараниями лжеучителей свеча, зажженная Христом, была спрятана в монастырских стенах,
а земная жизнь, эволюция человечества были лишены смысла. Церковь бдительно охраняла
"богоустановленность" застывших в несовершенстве общественных отношений. Попытки же
познания истины, Бога истинного жестоко пресекались.
Так была уничтожена община павликиан в Армении /7 в./. Ее основателем был сириец
Константин. Исследовав учение Нового Завета о свете и тьме, духе и плоти, о нравственном
совершенствовании человека, о служении Богу в духе и истине, Константин пришел к выводу, что
господствующая церковь уподобилась церкви иудейской. Небесным Отцом павликиане признавали
Бога Нового завета, а ветхозаветный Иегова был для них сатаной, властвующим над иудеями и
православной церковью, уклонившейся от истинного апостольского учения. Павликиане признавали
только Новый завет /без посланий Ап. Петра – апостола обрезанных/, отвергали официальную
церковь как защитницу порядков, созданных сатаной, выступали против эксплуатации,
материального и политического неравенства. Община павликиан просуществовала 27 лет и была
уничтожена, Константин был казнен.
С появлением в 12 в. переводов Св. Писания на Западе для католической церкви настали
беспокойные времена – оно стало доступно массам, которые понимали его по-своему. Стало
шириться новое понимание христианства. Появились бродячие проповедники-миряне, услышавшие
призыв следовать Христу. Ливонский купец Вальденс раздал богатство бедным и пошел
проповедовать. Так образовалась
община
"совершенных".
Когда это инакомыслие
распространилось широко, католической церковью были организованы крестовые походы для
искоренения ереси "совершенных".
В 12 в. было искоренено катарское движение "чистых", "совершенных", которое возникло в
Лангедокском графстве и охватило Северную Италию, Францию, Фландрию, Швейцарию,
Германию, Англию. Катары отвергали Ветхий завет, добрым Богом считали бога любви. Власть же
над миром беззаконно захватил бог зла, которого они называли "королем мира", а папу римского –
его наместником. В результате крестовых походов против катаров уничтожение всего живого было
так велико, что некоторые европейские ученые назвали их первым геноцидом в истории континента.
На рост инакомыслия папство ответило созданием инквизиции и особых монашеских
орденов со свободой передвижения для борьбы с еретиками и насаждения католицизма.
Во время т.н. таинства причащения верующие под видом хлеба и вина "принимают в себя Христа", что
относится к буквально понимаемым Его словам: "Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь
вечную, и Я воскрешу его в последний день… он пребывает во Мне, и Я в нем" /Иоан. 6:54-56/. – Но Иисус
говорил со внешними притчами – иносказаниями, а внешним не дано знать тайны Царства Божьего.
9
25
В средние века попытка разобраться в церковных догматах, отыскать в них истину,
вырваться из пут ложной религии неизбежно заканчивались судом инквизиции. Но трезвую
человеческую мысль уже невозможно было задушить.
Французский философ Абеляр в трактате "Введение в теологию" заявил, что либо
религиозные догматы - звук пустой, либо они имеют смысл, доступный человеческому пониманию.
Истины религии подлежат контролю разума. "Опрометчиво верит тот, кто, не разобравшись,
удовлетворяется тем, что ему говорят". Сомнение - разумный путь к постижению истины.
Подчеркивая, что из двух различных высказываний по одному и тому же вопросу по крайней мере
одно ложно, Абеляр в трактате "Да и нет" собрал множество цитат из Библии, исполненных
противоречий. Духовенство ответило тем, что на соборе 1121 г. объявило философа еретиком и
заключило в монастырь, добившись от него публичного сожжения трактата.
Затем в начале 3 в. в Парижском университете возникло движение амальрикан. Его
идеологом был преподаватель теологии и философии А. Бенский, выдвинувший идею равенства
всех людей в уподоблении Богу. Человек – частица Бога. Бог - это все, что существует, все в мире
едино. Дух Божий живет в тех, кто обладает знаниями. Последователи этого учения выступали
против социального неравенства, отвергали католицизм как идеологию феодализма, а папу – как
антихриста, и проповедовали о трех эрах, соответствующих лицам Св. Троицы, последняя из
которых будет Царством Святого Духа - царством справедливости, мира и правды. Они считали
себя носителями святого духа, бессмертными частицами Бога.
В 1210 г. руководители амальрикан были публично сожжены церковью. В 1215 г. папа
окончательно запретил разглашение этого инакомыслия.
Чтобы вырваться из прокрустова ложа церковного христианства, вернуть Солнце любви из
загробного мира на землю, западным мыслителям пришлось возродить античное философское
наследие.
ВОЗРОЖДЕНИЕ АНТИЧНОСТИ. ГУМАНИЗМ
Протестуя против подавления человеческой личности католической церковью, церковного
мировоззрения, европейский разум обращался назад, к античности, с ее многообразием
философских гипотез объяснения мира, представлений о природе и человеке, которые
складывались на основе перенесенных с Востока зачатков теософских, астрономических,
математических и прочих знаний. За четыре века до рождества Христова в Древней Греции
наметились уже два основных направления философии: материалистическое и идеалистическое,
два метода мышления – диалектический и метафизический. Кроме этих направлений, в античной
философии существовало множество других течений философской мысли, определивших
основные типы мировоззрений последующего времени. Философия, искусство, литература Древней
Греции и Рима культивировали идеи о человеке как о великом чуде, Микрокосме, о его
самоценности, цельности, гармонии.
В 12 в. ряд итальянских ученых вновь выдвигает эти идеи. Так начинается эпоха
Возрождения, формируется новое мировоззрение, известное под именем гуманизма. Большую роль
в ознакомлении западных мыслителей с античной философией сыграл арабский ученый Ибн-Рошд
/Аввероэс/. Он был последователем Аристотеля, развивал материалистическую сторону его учения.
Ибн-Рошд утверждал, что материя и движение существуют вечно, они совечны Богу /в его роли
"неподвижного перводвигателя"/. Отрицая бессмертие человеческой души и загробную жизнь, ИбнРошд, однако, признавал бессмертие духа, под которым понимал безличный Разум, единую
субстанцию, общую для всех людей. Знаменит арабский философ также и своим учением о
двойственной истине: одной - религиозной, богословской, опирающейся на веру и откровение, и
другой - научной, философской, познающей истину разумом. Для "толпы" нужна вера, а для
образованных людей существует философия и наука. Таким образом наука и религия
разграничивались и уравнивались в правах, что было очень актуально и своевременно. Эта идея
была подхвачена Европой и особенно широко пропагандировалась в Парижском университете.
Церковь ответила преследованием. Глава парижских аввероистов был осужден ею и убит. Однако
идея осталась жива.
Средневековой схоластике, выдвигающей на первое место авторитеты Св. Писания,
авторитеты отцов церкви и постановления вселенских соборов, гуманисты противопоставили
10
рационализм, идею познаваемости мира посредством разума и ощущений. В числе первых, кто
обосновывал эту идею, был Леонардо да Винчи, утверждавший, что знание является не только
великой способностью человека, но и жизненной потребностью. Созидательные способности
человека он признавал безграничными, людей называл "внуками Бога", вселенную - Макрокосмом,
а человека - Микрокосмом, величайшим орудием природы.
Опираясь на античность, гуманисты Возрождения создали новую картину мира. При всех
разноречиях их концепций главные их идеи совпадают: они признавали бесконечность мира, его
материальность и одушевленность, растворение Бога в природе или превращение его в
перводвигатель, после чего она развивается по своим собственным законам. У наиболее
радикальных мыслителей пантеизм приближался к атеизму.
Гуманизм провозгласил культ человека как центра и конечной цели мироздания, культ
человека-творца, созидательного гения. В противовес средневековому христианскому
мировоззрению, пренебрегавшему земной жизнью, переносившему полноценное существование в
область загробного бытия, гуманизм ориентировался прежде всего на земное предназначение
человека - его творческую деятельность, направленную на прогресс человеческой цивилизации.
Сильные удары авторитету церкви нанесли последовавшие научные открытия,
опрокинувшие богословские концепции мироздания: гелиоцентрическая система мира Коперника и
Тихо Браге, опровергшая церковные представления о том, что в центре вселенной находится
Земля, а не Солнце; также законы движения планет, открытые Кеплером, прозрения Бруно о
бесконечности Вселенной и бесконечности миров, открытие Галилеем особенностей свечения
Венеры.
Церковь ответила преследованием ученых. Книга Коперника "О вращениях небесных тел"
была запрещена как противоречащая Св. Писанию. Как еретик был сожжен Джордано Бруно,
видевшей высшее счастье в победе человеческой мысли над тайнами природы, которую он
одухотворял, отождествляя с Богом, но исключал теологию из познания мира как несовместимую с
разумом, постигающему все благодаря имеющейся в нем мощи. Но никакие пытки не сломили волю
Джордано Бруно, не заставили его отречься от своих взглядов.
Другой суд инквизиции, который состоялся через три года после сожжения Бруно, заставил
отречься от добытых знаний Галилея. Его до конца жизни держали под надзором инквизиции. Был
сожжен и Д. Ванини, критиковавший Писание, противоречивое в самом себе, видевший в религии
орудие, при помощи которого невежественный народ содержится в рабстве из страха перед Богом,
в то время как, по его мнению, существует лишь природа, которая и есть Бог, она является началом
движения.
Так в средние века доставались знания о мире. Но пробуждающийся разум уже невозможно
было подчинить слепой вере.
Те гуманисты Возрождения, которые не порывали с христианством, требовали подведения
под него рационалистической основы. Э. Роттердамский, чья юность прошла в монастыре, ставил
целью соединить гуманизм и раннее христианство, требуя уважения к знаниям и достоинству
человека, подчеркивая роль разума и целенаправленной воли человека в процессе достижения
нравственного совершенства. Иоганн Рейхлин стремился примирить христианскую мораль с
гуманизмом и доказать, что христианская религия, установившая связь божественного с
человеческим, тем самым признает значение земной жизни. Сущность христианства он предлагал
искать не в церковной догматической традиции, а критически анализируя источники.
Движение гуманизма было неоднородным. Для одних гуманизм стал утверждением
элитарной обособленности от народа, утверждением индивидуализма, эгоизма. Но лучшие
представители гуманизма думали о переустройстве всего мира. Это течение гуманизма,
христианское по сути, известно под названием социально-утопический мысли, - мечта христиан о
социальной справедливости стала называться "утопией", буквально - "место, которого нет". Такое
название ей дал английский гуманист Т. Мор, написавший "Золотую книгу, столь же полезную, как и
забавную, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия". Идеальное государство
Мора основано на общественной собственности, равенстве, обязательном всеобщем труде,
распределении по потребностям. Современные ему государства он назвал заговором богачей.
Т. Мор был казнен за несогласие с королем Англии относительно Реформации.
11
Резко критиковали общественные порядки мыслители А. Бручоли, Ф. Дони, 0. Ландо. Дони,
противник частной собственности, в произведении "Мудрый или безумный мир" выдвинул проект
идеального общества с коллективной собственностью и обязательностью труда. В. Андреа в
"Христианополе" изобразил общество всеобщего труда единой мастерской, где существует
коллективная собственность и жизнь строится по заветам Евангелия, Монах Т. Кампанелла за
попытку претворить христианские идеалы в действительность в годы Реформации попал в тюрьму.
Там написал свою заветную книгу "Город Солнца", где изобразил страну без бедных и богатых, без
частной собственности, где царство всеобщего труда гарантирует изобилие. В Евангелии он видел
систему нравственных правил, орудие совершенствования человеческого общества.
Но христианскому гуманизму суждено было остаться утопией – господствующие классы
вовсе не испытывали желания переселиться в царство всеобщего труда и равенства. Они
убедительно продемонстрировали это в эпоху Реформации, когда одинокие протестующие голоса
еретиков сменились массовыми народными выступлениями с требованиями реформы церкви.
РЕФОРМАЦИОННЫЕ ДВИЖЕНИЯ 14-16 ВЕКОВ В ХРИСТИАНСТВЕ
"И дано было зверю вести войну со святыми и
победить их..."/0тк.13:7/.
Средневековое духовенство являло собою неприглядную картину. С одной стороны, это
церковное мракобесие, бдительно стерегущее неприкосновенность своего лжеучения. С другой безнравственность и распущенность, роскошь и симония - покупка и продажа церковных
должностей, важный источник доходов пап и королей. Особенно вопиющей была практика продажи
индульгенций в католической церкви. Существовала "такса святой апостольской канцелярии", или
как ее назвал Клод де Эспенс, "каталог человеческих преступлений", где можно было справиться о
сумме, за которую папство дозволяет преступления. Там можно было прочесть, к примеру,
следующее: "Если кто убьет отца, мать, брата, сестру, жену или вообще родственника, - очистится
от греха и преступлений, если уплатит 5 или 7 турских монет"; "содомский грех и скотоложство
оцениваются в 131 или 219 ливров" и т.д. Папы умели изобретать источники доходов.
Подобно существованию догмата о непогрешимости пап в делах веры и нравственности,
среди православных христиан существует мнение о непогрешимости православного духовенства.
Увы, факты говорят о другом. Афонский монах Пахомий Русан так определял современных ему
иереев: "Попрошайки и раболепные восходят на кафедры и отовсюду собирают деньги ни на что
потребное; не хотят они видеть человека, любящего мудрость, считая это обличением своего
невежества; называют таких сумасбродами и беспокойными, непослушными, малодушными, потому
что не подчиняются глупостям их”. А в православной Руси на церковном соборе 1580 г. Иван
Грозный громил духовенство: "Вы для поддержания своей иерархии присвоили себе все сокровища
страны, торгуете всякого рода товарами, налагаете и берете мыту с проезжих всякого звания
людей. Пользуясь привилегиями, вы не платите нашему престолу ни пошлин, ни военных издержек;
застращали робкую совесть благороднейшего, лучшего и полезнейшего класса наших подданных и
захватили себе в собственность третью часть, как оказывается, городов, посадов и деревень
нашего государства вашею хитростью, волшебством и знахарством. Вы покупаете и продаете души
нашего народа. Вы ведете жизнь самую праздную, утопаете в удовольствиях и наслаждениях,
дозволяете себе ужасные грехи вымогательства, взяточничество и непомерные росты. Ваша жизнь
изобилует кровавыми и вопиющими грехами: грабительством, обжорством, праздностью, содомским
грехом. Вы хуже, гораздо хуже скотов. Ваши молитвы не полезны ни мне, ни моему народу!"
Реформа церкви стала наболевшей проблемой. Особенно мощными были реформационные
движения в Западной Европе 14-16 вв. - там зарождался капитализм, происходило первоначальное
накопление капитала, что сопровождалось феодальной реакцией, обострением социальных
отношений и классовой борьбы. Угнетаемый народ обращал свой гнев против церкви и неверных
господ, не соблюдающих закон Божий. Низшее духовенство, крестьянская и городская беднота
понимали реформу церкви как возврат к апостольскому идеалу, переустройство жизни в духе
социальной справедливости на основе действительного равенства и общности имуществ, без
бедных и богатых. Народное движение Реформации было самым активным и массовым. Однако
буржуазно-бюргерское реформационное движение преследовало иные цели. Имущие сословия
12
добивались реформы без революционных преобразований в обществе и ждали от церкви лишь
отречения от прежнего ханжества и ее претензий быть выше светской власти, требовали
удешевления культа, признания новой буржуазной морали и превращения в послушное орудие их
интересов. Оба эти течения действовали совместно до тех пор, пока буржуазно-бюргерский лагерь
не добивался своих целей. После этого он переходил на сторону реакции и участвовал в
подавлении народного движения.
Первым с требованием реформы церкви выступил английский теолог Д. Уиклиф. Он
требовал отмены индульгенций, частичной секуляризации26 церковного имущества, создания
национальной церкви, независимой от власти папы. Он заявлял, что деятельность каждого
человека, в том числе и монарха, должна быть служением Богу в соответствии с духом и буквой
Писания, воспринимаемого непосредственно, а не через толкования третьих лиц. А поскольку
латинский текст Библии был недоступен для мирян, то делом жизни Уиклифа стал перевод ее на
английский язык.
Католическая церковь объявила Уиклифа еретиком. После его смерти Констанцкий собор
1415 г. постановил вырыть прах покойного и подвергнуть сожжению. Сожжены были и произведения
Уиклифа.
Но знамя протеста подхватили английские народные проповедники, бедные священники лолларды. Они обличали несправедливость строя, при котором одни должны целый век трудиться
для других. Когда весной 1381 г. вспыхнуло народное восстание, вызванное непомерными
налогами, его руководителем стал У. Тайлер, а вдохновителем - проповедник Д. Болл, говоривший,
что дела пойдут хорошо лишь тогда, когда имущество станет общим и все будут равны. Больше
всего ненависть восставших вызывали епископы и аббаты. Крестьянские отряды громили
монастыри и усадьбы, дома королевских советников и купцов. Королю были объявлены требования:
отмена крепостного права, ликвидация барщины, замена повинностей платежами и т.д.
Малоимущие требовали разделить между крестьянами церковные земли, возвратить общинные
угодья, уравнять сословия. /В Англии, как и в большинстве европейских стран, церкви
принадлежала примерно третья часть земель/.
С этим крестьянским восстанием жестоко расправились рыцарские отряды. Вожди, в том
числе и Джон Болл, были казнены. В Лондоне на рыночной площади рубили головы беднякам,
поддержавшим восстание.
-----------------------------------Следующим с открытой поддержкой учения Уиклифа, осуждением симонии выступил
чешский бакалавр богословия Ян Гус. Он разоблачал несправедливость христианского общества, в
котором крестьяне, основа общества, своим трудом содержат все другие сословия, тогда как папы и
попы обирают бедноту и пасут свое брюхо в роскоши, а короли и купцы богатеют неправедными
путями, с помощью обмана и ростовщичества. Гус утверждал, что нормой и мерилом человеческих
отношений, орудием социальной справедливости должен быть познанный разумом Закон Божий.
Сохранение власти в руках господствующих классов допустимо лишь при условии соблюдения ими
Закона Божьего, но при нарушении его подданные имеют право и даже должны выйти из
повиновения. Реформу церкви Гус полагал провести с помощью королевской власти по образцу
раннехристианских коммун. Он перевел Библию на чешский язык и написал около 200 сочинений,
которые и предъявил поместному собору, назначенному папой для разбирательства его
"лжеучения". Гус заявил, что если в его учениях найдется то, что не соответствовало бы
Священному Писанию, он публично отречется от них. Собор постановил сжечь все его сочинения.
Семь месяцев Гус провел в тюрьме, после чего Констанский собор 1415 г. вынес окончательный
приговор: подлежит сожжению как упорный еретик, не отрекшийся от своего лжеучения, вместе со
своими сочинениями. Против сожжения своих трудов Гус особенно протестовал, настаивая, чтобы
их опровергли на основании Священного Писания. Гуса сожгли на костре вместе с его благородным
сподвижником Иеронимом Пражским. Так гибли пророки Всевышнего, свидетели Христовы: "Вот, Я
посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в
синагогах ваших и гнать из города в город".
Казнь Гуса всколыхнула Чехию и вызвала антицерковные выступления. Десятки народных
проповедников призывали к борьбе против попов и феодалов, чтобы покончить с эксплуатацией.
26
Секуляризация - изъятие чего-либо из церковного ведения и превращение в светское достояние.
13
Крестьяне, городские ремесленники громили церкви и монастыри, расправлялись с ненавистными
попами и монахами. Власть в Праге перешла в руки восставших. Другим центром революционного
движения стал Пльзень, где действовал народный проповедник Вацлав Коранда. Революционное
движение ширилось, охватывало новые районы. Однако затем среди гуситов произошел раскол.
Низшее духовенство и беднота, т.н. табориты, требовали ликвидации сословий, устранения
противников Закона Божьего и грешников, понимая Царство Божие как общество всеобщего
равенства. Табориты требовали также права проповеди Евангелия для мирян, ликвидации
церковной и феодальной собственности, отвергали культы и таинства католической церкви.
Наиболее последовательными из таборитов были пикарты, возглавляемые священником Мартином
Гуской с товарищами. Они требовали установления всеобщего равенства - Царства Божьего на
земле. Другое же крыло гуситов, состоящее из среднего духовенства и зажиточных сословий,
требовало лишь секуляризации церковных земель и проведения церковной реформы. Это крыло
гуситского движения известно под именем чашников.
В 1414-1421 гг. пикарты пытались претворить евангельские идеалы в жизнь, установив
уравнительное распределение в отдельных городах. Это столкнуло их с более зажиточными
таборитами. В итоге они были разбиты, руководители сожжены. После этого чашники открыто
присоединились к силам феодально-католического лагеря и приступили к уничтожению таборитов.
--------------------------------В конце 15 века в реформационное движение включается Италия. Здесь с проповедями
выступил приор доминиканского монастыря Джирамо Савонарода. Он критиковал политику и образ
жизни пап, образ жизни богачей, присваивающих чужой труд, обирающих народ. Савонарола
требовал реформы церкви в духе апостольского идеала, осуждал роскошь, развлечения и дух
светской культуры.
Во время народного восстания против Медичи была установлена республика, Савонарола
стал правителем Флоренции. Органами государственного управления стали Советы, все важные
решения принимались на общем собрании. Были проведены демократические реформы: введен
прогрессивный налог от недвижимого имущества, изгнаны ростовщики, устроена ссудная касса для
нуждающихся, неимущие освобождены от налогов. На площадях сжигались соблазны мирской
суеты - предметы роскоши и безнравственные книги. Запрещены были светские развлечения.
Савонарола был схвачен приверженцами папы и Медичи, осужден как еретик и казнен через
повешение с последующим сожжением трупа. Попытки вернуться к апостольскому идеалу в
средние века стоили жизни.
----------------------------------------В 16 в. главным очагом Реформации становится Германия. В 1445 г. здесь был изобретен
дешевый и производительный способ книгопечатания. Духовенство забило тревогу по этому поводу:
массовое распространение Библии приведет к тому, что она будет переведена на немецкий и
попадет в руки простого народа, который может дать ей собственное истолкование. Так оно и
случилось27.
Зарождение капитализма в Германии сопровождалось сокращением общинных угодий и
крестьянских участков, увеличением всяческих поборов и повинностей крестьян, ростом десятины,
взимавшейся церковью. В то же время феодальные и зависимые крестьяне трудились на
монастырских землях. Ко всему этому добавлялись и княжеские налоги. Одновременно крестьянам
запретили пользоваться лесом для пастбищ и собирания топлива, прудами для рыбной ловли и
т.д., - крестьянам оставили самые минимальные средства к существованию.
Первым вестником сопротивления в Германии был раскрытый заговор тайного крестьянскоплебейского общества "Башмака". Второй заговор этого общества охватил весь Верхний Рейн.
Программой этого заговора была борьба за "божественное право". Заговор был выдан предателем.
Были раскрыты еще две попытки этого общества подготовить восстание.
--------------------------------------В 1509-1514 гг. последовали многочисленные восстания против папского Рима. Знакомство
со Священным Писанием вызвало массовый всплеск религиозности. Жизнь верующих наполнилась
томительным ожиданием второго Пришествия, заботой о спасении души. Взоры их обращались к
27
На протяжении веков богослужение в католической церкви совершалось на латинском языке. Лишь
II Ватиканский собор /1962-1965 гг./ разрешил службу на национальных языках.
14
церкви, но они видели погрязшее в грехах духовенство. Наконец, всеобщее негодование выразил
Лютер. Он выступил с тезисами против индульгенций, а затем и против католической церкви.
Никакая денежная жертва не может заменить покаяние грешника, заявил Лютер. Человек обретает
спасение лишь сознавая себя безнадежно греховным человеком, обретая веру в Бога и в
искупительную жертву Иисуса Христа.28 Для спасения не нужно становиться монахом, бежать от
мира, - нужно жить в миру и добросовестно исполнять свое земное призвание: "Служить Богу есть
не что иное, как служить ближнему, будь то ребенок, жена, слуга... любому, кто телесно или
душевно в тебе нуждается; это и есть богослужение". Называя папство главарями разврата,
римским Содомом, Лютер призывал действовать против него не только словом, но и оружием.
Но по мере того, как среди оппозиции обнаруживались расхождения в понимании реформы
церкви, воинственный пыл Лютера угасал, и он перешел на сторону тех, кто ограничивал реформу
областью вероучения, удешевления церкви без изменений общественных отношений.
Это вызвало недовольство народа. Вождем и главным идеологом народного
реформационного движения стал бакалавр богословия Томас Мюнцер. Его программа была
предвосхищением марксизма: революционное освобождение народа от эксплуатации, устранение
врагов Бога, установление общинной собственности по образу первохристианской коммуны, власть
должна принадлежать народу. Царство Божие, учил Мюнцер, общество без бедных и богатых, без
частной собственности надо строить на земле, небесное - это земное, доведенное до
совершенства. Земная жизнь должна быть возвышена до небес.29 Служение общему благу и есть
служение Богу, а всякое эгоистическое действие против общего блага есть безбожие. Действия
господ являются основой всякого воровства, разбоя, ростовщичества: "Они присвоили себе в
собственность всякую тварь: рыбу в воде, птицу в воздухе, все произрастающее на земле. И после
этого еще проповедуют беднякам заповедь: не укради. Сами же они забирают все, что только
попадет им под руку, грабят крестьянина и ремесленника, дерут с них шкуру... Господа сами
виноваты в том, что бедняк становится их врагом. Они не хотят устранить причины возмущения; как
же может в конце концов установиться мир?". Борьба с социальным злом, устранение безбожников
является задачей ревнителей дела Бога, а таковыми Мюнцер считал трудящихся. Он резко
выступал против проповеди смирения и подчинения насилию и обрушивался на книжников,
видевших сущность христианства только в букве, оставляющих нетронутым существующее зло ограбление народа господами, богачами, князьями.
Идеи Мюнцера вызвали радикализацию анабаптистов, которые проповедовали приближение
тысячелетнего Царства Божьего на земле, по Откровению. Анабаптисты стали эмиссарами его
идеологии, что придало организованность крестьянским восстаниям. Была составлена программа, в
которой заявлялось: "Так как до настоящего времени на бедных простых людей... налагались
большие тяготы со стороны духовных и светских господ и властей, которых те и мизинцем не
трогали, то из этого следует, что подобного бремени и отягощения невозможно ни переносить, ни
терпеть, если только бедный человек не хочет пустить совсем по миру с нищенским посохом себя
самого, свое потомство и потомство потомства". Объединившемуся народу, говорилось далее,
нужно "освободиться полностью". Мирное решение этой задачи допускалось бы только в том
случае, если бы все объединились в целях переустройства жизни на основе принципов общей
пользы. В условиях же существования указанных тягот дело не обойдется без крови. Все, кто
уклонился или отказался вступить в братское объединение и заботиться об общей пользе, должны
быть поставлены вне общества. Те, которые не служат общей пользе, сами не должны
пользоваться услугами других членов общества. Их следует считать отторгнутыми членами, они
должны быть подвергнуты светскому отлучению. В силу этого все замки знати и все монастыри,
источники предательства и народного гнета, должны быть непременно объявлены в светском
отлучении. Только там, где дворянство, монахи и священники откажутся от особого положения,
направятся в обыкновенные дома и захотят вступить в братское объединение, они должны быть
дружески и добровольно приняты со всем своим имуществом и получить все, что полагается им по
божественному праву.
Учение о личной вере в Бога и в искупительную жертву Христа как единственном и достаточном условии
спасения образует фундамент протестантизма. Если в католицизме и православии человек надеется
заслужить спасение, то последователь протестантизма уверен, что уже спасен.
29 Ап. Павел говорит: "В устроение полноты времени…все небесное и земное соединить под главою Христом"
/Еф.1:10/.
15
28
В Средней Германии, где Мюнцер руководил деятельностью "Вечного союза", вооруженные
отряды восставших занимали города, монастыри, замки и господские имения и разделяли
имущества господ среди крестьян, объявляя о начале общего социального переворота.
Революционное движение началось и в соседней Чехии.
Для подавления восстания был образован княжеский союз. Пользуясь предателями,
действуя методами переговоров, перемирий и вероломных нападений, князья разбивали
крестьянские войска. Мюнцеровский лагерь был взят в неравном бою. Самого Мюнцера,
внушавшего бесстрашие своим соратникам величественными картинами Царства Божьего на земле
без господ, без эксплуатации, - схватили, подвергли жестокой пытке и казнили. Но волнения
продолжались. Крестьянство возглавил последователь Мюнцера Михаил Гайсмайер, придававший
большое значение революционному государству, которое должно регулировать и развивать
хозяйственную деятельность после устранения угнетателей народа. Находясь в окружении
превосходящих сил противника, теряя силы в ходе операций, отряды Гайсмайера вышли через
Альпы и вступили в переговоры со швейцарцами и венецианцами. Но во время переговоров
Гайсмайер был убит. В самой Германии в это время свирепо расправлялись с участниками
восстаний, особенно с анабаптистами: они были "повинны смерти при помощи огня, меча или
другого вида казни... без всякого предварительного расследования в духовном суде". Современник
рассказывает: "Некоторых разорвали и растерзали, некоторых сожгли в пепел и изжарили на
столбах, искалечили раскаленными щипцами, иных запирали в домах и сжигали всех вместе, других
вешали на деревьях, казнили мечом, топили в воде".
Преследуемые анабаптисты быстро рассеялись по всей Центральной Европе. Сторонники
Мюнцера продолжали революционную агитацию, утверждая, что Царство Божие не наступит без
участия народа. Под их влиянием вновь оживилась борьба на северо-западе Германии. В Мюнстере
сторонникам Гайсмайера удалось получить большинство в магистрате и провести
коммунистические преобразования: земля стала общинной, драгоценности конфисковывались в
общую пользу, предметы потребления распределялись диаконами среди нуждающихся, деньги
были упразднены. Мюнстерская коммуна просуществовала 14 месяцев и после длительной
героической обороны пала, ее руководителей зверски пытали и казнили.
Так закончилась борьба немецкого народа за возврат к первоначальному христианству.
Реформация в Германии завершилась торжеством бюргерского идеала с князем во главе церкви,
лютеранским культом с простой литургией.
-------------------------------Второй фигурой бюргерской Реформации после Лютера был Кальвин, учение которого стало
боевой идеологией буржуазных революций в Европе. Кальвин ставил в центр внимания Ветхий
завет. Собственность - дар Божий, ее нужно беречь и приумножать. Поскольку богатство считалось
показателем профессиональных успехов, накопление средств освящалось, а бездеятельность и
непроизводительная трата капитала осуждались. Преуспеяние в делах есть признак
предызбранности к спасению. Согласно учению Кальвина об абсолютном предопределении, все
люди по воле Бога делятся на избранных и осужденных, и человек ничем не может изменить своей
судьбы после смерти. Таким образом поощрялось развитие буржуазных отношений и
накопительство, сдобренное проповедью мирского аскетизма в личной жизни /соблюдение
нравственных требований, экономия средств, трата их не на себя, а вложение в дело и т.д./. Бедняк
же должен нести свое бремя с достоинством - Бог испытывает не только богатством, но и
бедностью. Бедность не равнозначна святости, - бродяги, попрошайки, воры являются
преступниками.
Доктрина Кальвина отвечала желаниям окрепшей, осмелевшей буржуазии, подводила
религиозный
фундамент
под
ее
требования,
освящая
буржуазную
собственность,
предприимчивость, скопидомство.
После смерти Кальвина нравственные требования его церкви смягчились, и кальвинизм
стал одним из основных течений буржуазно-бюргерской Реформации, распространившись за
пределами Швейцарии: во Франции, Шотландии, Англии, Нидерландах, Германии, Венгрии,
Польше, европейских колониях.
Тем временем католическая церковь, использовав отдельные стороны кальвинизма и
лютеранства, провела половинчатые реформы без изменения в догматике и церковной организации
16
и начала наступление на Реформацию. Для борьбы с инакомыслием в Риме был создан
центральный инквизиционный трибунал, ни одна книга уже не могла быть опубликована без
позволения инквизиции. Казни еретиков были изощренными: сожжение заживо, сожжение после
предварительного удушения, вырывание языка, ноздрей перед казнью, отрубание рук и ног,
колесование. Венецианская инквизиция топила свои жертвы в лагунах, инквизиция в Нидерландах
воспрещала "всем открыто и тайно рассуждать и спорить о Священном Писании, особенно в
вопросах сомнительных или необъяснимых, а также читать, учить, объяснять Писание, за
исключением тех, кто основательно изучал богословие и имеет аттестат от университетов". В
Испании нарушители запрещений инквизиции подвергались "наказанию как мятежники и
нарушители общественного спокойствия и государственного порядка. Такие нарушители
общественного спокойствия наказываются: мужчины - мечом, женщины - зарытием заживо в землю,
если не будут упорствовать в своих заблуждениях; если же упорствуют, то предаются огню,
собственность их в обоих случаях конфисковывается в пользу казны".
Жертвами инквизиции стали многие тысячи человек. На костры посылались проповедники
народной Реформации, буржуазно-бюргерской и гуманистической оппозиции.
Решительное наступление контрреформации затруднило проявление инакомыслия. Однако
борьба продолжалась.
-----------------------В Нидерландах в 1534-1535 гг. прошли крупные восстания под руководством революционных
анабаптистов, и здесь против инакомыслящих действовал трибунал инквизиции и особые законы.
Но голод 1565-1566 гг. вызвал сильное брожение среди бедноты. Заявившие о себе кальвинисты
начали организовывать массовые выступления народа, подняв иконоборческое восстание против
католической церкви. Было разрушено 5500 монастырей и церквей. В это время народные идеологи
потребовали введения всеобщего равенства и свободы от угнетения. Однако кальвинисты, увидев
размах народного движения с возгласами "Поповской крови и имущества богачей!", отреклись от
восстания и пошли на согласие с правительством. Народное восстание было подавлено.
В Италии среди народа были сильны идеи вальденсов, катаров, анабаптистов и
антитринитариев.30 Захватывающие картины Царство Божьего на земле вызывали волнения. Три
года шла крестьянская война во Фриуле, многие поместья феодалов были разгромлены. Власти с
трудом подавили волнения, но под влиянием событий в Германии они вспыхнули снова. Расправа с
восставшими была особенно зверской. Но классовая война не утихала. Во время вооруженного
восстания в Лукке беднота на несколько месяцев захватила власть. Для подавления восстания
были использованы наемные войска.
Ко 2-й половине 16 в. в Италии разворачивается контрреформация, проявление
инакомыслия стало невозможным. Но и в этой атмосфере народ бунтовал, доведенный до
крайности. Закат Реформации здесь озарился ярким явлением: заговором, возглавляемый Т.
Кампанеллой. Целью заговора было избавление от испанского ига и создание государства
социальной справедливости.
-----------------------В Англии результатом конфликта с папством стало рождение в 16 в. англиканской церкви и
англиканского вероисповедания, сочетающего католический догмат о спасающей силе церкви с
учением о спасении личной верой. Источником веры этого вероисповедания является Священное
Писание. Духовенство обязывалось проповедовать полное и беспрекословное подчинение королю,
недопустимость мятежей. Были упразднены монастыри, почитание икон и мощей и т.д. Новая вера
насаждалась с жестоким принуждением, за отрицание ее основ полагалась смертная казнь. Было
запрещено самостоятельно читать и толковать Библию мастеровым, поденщикам, земледельцам и
слугам.
Против этой церкви выступило народное движение "бедняков, погибающих от нужды". В
1536-1537 гг. произошли серьезные крестьянские волнения в графствах Линкошир и Йоркшир. На
знамени восставших были изображены плуг, чаша, хлеб для причастия и пять ран Христа.
Восстание было разгромлено. Однако Через 10 лет массовые выступления крестьян снова прошли
Антитринитаризм - течение в христианстве, отвергающее или подвергающее сомнению догмат о
триединстве Бога: Бог-Отец, Бог-Сын, Бог-Дух Святой, - признающее абсолютным Богом только Отца,
который часто отождествлялся с мировым Разумом и природой. Антитринитарии требовали имущественного
равенства, отмены частной собственности и крепостного права.
17
30
в ряде районов. Во время восстания 1549 г. беднота выдвинула требование равенства всех людей в
пользовании всеми благами природы и "свободного, одинакового и равноправного пользования
всеми вещами". Раздавались требования ввести общность имущества. Восстание было
разгромлено. Но в 1595-1598 гг. последовали новые выступления, во время которых опять
распространились идеи о социальном равенстве, хотя их проповедь жестоко преследовалась.
-----------------------В Венгрии в начале 16 века произошло крупнейшее антифеодальное восстание, в котором
участвовали крестьяне, низшее духовенство, городская беднота, мелкое дворянство, горняки.
Вожди восстания призывали к свержению власти господ, установлению всеобщего равенства.
Восстание было задушено.
С 30-40 гг. среди крестьян Венгрии и Трансильвании стали популярны антитринитаризм и
кальвинизм. Наряду с критикой церкви у отдельных проповедников звучали и социальные мотивы,
шла речь о необходимости призвать "плохих господ" следовать Евангелию и ограничить
эксплуатацию. Беднейшие слои народа привлекал анабаптизм с его отказом служить неверным
господам и отрицанием духовенства.
Под знаменем анабаптизма начался крестовый поход против турок с участием валашских и
венгерских крестьян под руководством Г. Крэчуна. Наступление Царства Божьего ожидалось в 1570
году и связывалось Крэчуном с бескровной победой святого крестьянского войска. Но когда это
войско потерпело поражение, крестьяне направили свой гнев против богачей-грешников города
Дебрецена. Это возмущение было подавлено, Крэчун был убит.
Требования равенства приводили господ в бешенство. Так феодалы расправились с
крестьянским восстанием под предводительством М. Губеца. Восставшие требовали равных прав
для крестьян и господ, ликвидации власти феодалов, раздела дворянских земель. Самого Губеца
схватили, посадили на раскаленный железный трон и короновали железной раскаленной короной.
Борьба между остальными направлениями протестантизма в концу 16 в. закончилась их
примирением. Все они исходили из признания незыблемости существования неравенства.
-------------------------На Руси реформационные настроения заявили о себе вслед за принятием православия.
Исчерпывающую характеристику духовенства того времени дает "Слово о лживых учителях".
Духовенство изобличается во взятках, прислужничестве власть имущим, сокрытии слова Божия от
народа. "Ловящие чащи или какие-нибудь взятки, ради того простейшим учением учат, а разумное,
дивное, правое таят", сами не учат и учащих ненавидят.
В конце 13 в. от официальной церкви отделились "общества верных", игнорирующие
недостойное духовенство. В 14 в. появляется инакомыслие, называющее монашество "бесовским
учением"; эта ересь осуждена на соборе 1311 г.
В середине 14 в. объявляются "стригольники" - так звали непосвященных или
недопосвященных церковнослужителей-причетников из-за стрижки. Исходя из того, что вера должна
быть разумной, стригольники предпочитали слепой вере изучение книг, осмысление учения
Христова. Они не признавали официальную церковь истинной, называя ее учение ересью, а себя правоверными /пример двойного православия - ветхозаветного и новозаветного/. Они говорили о
лжеучителях: "Недостойны их службы, так как стяжают имения, взимают у хрестьян подаваемое им
приношение за живых и за мертвых". Сами стригольники вели чистую жизнь, о них говорили: "Эти не
грабят и имений не собирают". Стригольники проповедовали на улицах и площадях, отстаивая
право каждого человека на проповедь Евангелия, говоря, что Павел и простому человеку повелел
учить. "Не вам то речено было", - парировал им епископ Стефан Пермский, заявляя, что это были
времена всеобщего язычества.
Создание стригольниками своего союза закончилось репрессиями, руководители были
казнены. Однако эти "враги церкви и веры Христовой" упоминаются еще до конца 15 в.
С середины 15 в. распространилось новгородско-московское инакомыслие, известное под
устрашающим названием "жидовствующие". Это было учение антитринитариев, занесенное с
Запада "жидовином" и дополненное элементами других протестантских учений. Для этих
инакомыслящих характерно сомнение в троичности Бога, равнодушие к храмам и мощам, иконам,
распятию, постам, неверие в чудотворцев, в святость отцов церкви, авторитет вселенских соборов,
отрицание монашества, церковной иерархии, "поставленной по мзде", института церкви,
требование отказа церкви от накопления богатств, возвращения к раннехристианской церкви.
18
Тремя церковными соборами эта ересь была осуждена, одних еретиков сожгли, других иначе
казнили, третьих послали в заточение.
Между тем в русском монашестве назревал протест против монастырских стяжаний и
крепостничества. Появилось течение нестяжателей, которые называли собственность монастырей
греховной по причине "стяжания от чужих трудов, нам не на пользу". Вопрос об этом был поставлен
на соборе 1503 г. и встретил враждебное отношение иерархов: если монастыри будут лишены сел и
крестьян, если у них не будет стяжаний, то в монастыри перестанут постригаться бояре и знатные
люди, - откуда тогда церковь и государство возьмут епископов, архиереев, игуменов. Монастыри
наполнятся тогда только черным людом, холопами. Таковы были аргументы иерархов церкви.
Течение нестяжателей связано с именами Нила Сорского, Вассиана, Артемия и др.
Вассиан Патрикеев, князь, насильственно постриженный в монахи, писал: "Господь сказал:
раздай имение свое. А мы, войдя в монастырь, не перестаем по нашему безумию приобретать
чужие села и имения, то бесстыдно выпрашивая лестью, то покупая... Господь повелевает: отдай
нищим. А мы, заразившись ненасытным сребролюбием, различным способом оскорбляем братьев
наших, живущих у нас в селах, обижаем их неправедными поборами, налагаем на них лихву на
лихву... И если они не имеют сил отдать нам лихвы, то мы без жалости лишаем их имущества,
отнимаем у них корову или лошадку, а самих с женами или детьми, как поганых иноверцев, далеко
прогоняем от своих пределов, а иных, предав княжеской власти, доводим до конечного разорения...
Сами вы изобилуете богатством и объедаетесь сверх иноческой потребы... все годовые избытки
берете себе: или обращаете их в деньги, чтобы давать в рост, или храните в кладовых, чтобы
после, во время голода, продавать за большую цену". - Вассиан высказал также несогласие с
богословским пониманием некоторых догм христианства и с политикой жестоких репрессий по
отношению к инакомыслящим.
Нестяжателей поддержал прибывший из Афона Максим Грек. Он тоже обличал монахов и
писал о тяжелом положении монастырских крестьян, доказывал неправомерность владения селами
и землями. Богомерзким пороком называл он ростовщичество монастырей, осуждал беззаконие
власти.
Вассиан и Максим Грек были отправлены в Волоколамский монастырь в заточение. При
Иване IV раскаявшемуся Максиму вернули свободу, а имя Вассиана, который ни от чего не отрекся,
со дня привоза в монастырь больше не упоминалось.
Следующими на Руси заявляют о себе в 16 в. идеологи народной Реформации Матфей
Башкин и Феодосий Косой.
Матфей, родом из мелкопоместных дворян, изучив Писание, собрал группу
единомышленников и стал проповедовать Царство Божие на земле. Ссылаясь на Апостолов, он
учил, что весь христианский закон заключается в словах "люби ближнего как самого себя". Христос,
говорил Матфей, всех называл братьями, а мы держим у себя рабов: "кабальных", "нарядных" и
даже "полных". Сам Матфей разорвал кабальные документы на зависимых от него людей: "Держу
своих добровольно: хорошо ему - и он живет, а нехорошо - и он, куда хочет". От священников он
ждал нестяжания и добродетельности: "прежде вам, священникам, собою начало показать, да и нас
научить".
"Чего в Евангелии и Апостоле не писано, того держаться не нужно", - считал Матфей. Он
отрицал иконы как идолы, отрицал жития святых, отеческие предания, постановления вселенских
соборов, уклонялся от покаяния и исповеди: "Если человек перестанет грех творить и у священника
не покается, то нет за ним греха". Был склонен Матфей и к антитринитаризму - не признавал
троичность Бога, Христа называл обыкновенным человеком. Отрицал таинство причастия,
церковью называл не строение, а "собор верных".
По доносу духовника Матфея арестовали, обвинили в "лютерских ересях", пытали, предали
анафеме и отправили в монастырь. В числе его с товарищами преступлений было записано, что
"извращенно толкуют Евангелие и Апостол". После рассмотрения их дела на втором соборе, по
свидетельству иностранца А. Шлихтинга, Матфея вывели из Кремля, посадили в деревянную клетку
и сожгли, его товарищей репрессировали.
Но вслед за проповедью Башкина еще громче прозвучало и разошлось по Московской Руси
"новое учение" монаха Феодосия Косого. Беглый холоп вместе с другими "рабами" убежал в
монастырь и принял пострижение, "убоявшись мук от господ своих". Попали беглецы к нестяжателю
старцу Артемию, который убеждал Ивана Грозного начать "села отнимать у монастырей".
19
Нестяжательство для старца Артемия, как и для Вассиана, закончилось печально: его объявили
еретиком и заточили в Соловецкий монастырь.
Тем временем в монастыре "раб Феодосий" глубоко изучал Писание в поисках ответа,
почему народ должен переносить голод, нищету, угнетение. И нашел - в Евангелии. И стал
изобличать церковь в отступлении от истины. Истинная вера, по его мнению, должна быть основана
на Евангелии. "Епископы и попы - ложные учителя... живут не по Евангелию, имения собирают и
едят и пьют много". Церковные правила - человеческое предание, в Евангелии и Апостоле их нет.
Нет в Новом завете и храмов.31
Церкви - "кумирницы и златокузницы", иконы – дело рук
человеческих, по Писанию это идолы, и в Евангелии не писано об иконах. Поклонение кресту не
есть вера в Бога, - поклонение распятию противоречит вере, Бог ведь ненавидит крест, на котором
убит Его Сын. Монашество тоже человеческое предание, Евангелие и Апостол не упоминают о нем.
Монастыри преступают заповеди нестяжания, владеют селами. Троичность Бога Феодосий тоже
отрицал: "Един есть Бог и един ходатай Богу и человекам человек Иисус Христос".
Феодосий с товарищами собирались в обыкновенных домах. Собираться приходилось тайно:
"Как жиды и мучители в древности Апостолов гнали, так нынче и нас гонят заблуждающиеся,
поскольку мы истину знаем более всех, и того ради нас гонят". "Мы сыны Божии, так как истину
никто не познал, как мы". Феодосиане называли себя носителями духовного разума, восходящего к
божественной правде. Свои проповеди они несли к людям, и их учение собирало много народу,
"целые сонмища учительства кривоверного", как зло называл эти собрания православный ортодокс
Зиновий Отенский. Ученики разносили "новое учение" по городам и селам северо-западной Руси.
Они учили: "При Апостолах в Иерусалиме ученики продавали села, а не покупали... И ни один же
что от имений своих не называет своим, но было для них все общее. Не было у них ни одного
нищего, так как бывшие господским дом или село продавались, приносили цену проданного и
полагали к ногам Апостолов; давалось же, кому что требовалось". Феодосиане звали верующих в
свои общины: "Если кто наш разум имеет, то брат духовный и чадо есть и к нам подобает приносити
имения". Приношение в общину духовных братьев - их общее достояние, равная доля каждого в
общем имуществе.
Духовенство следило за феодосианами: "Видите же еретиков оных, насколько гордости
взялось, паче безумие, как бесстыдно дерзать Апостолам уподоблятися и имения учеников своих
ногами взымать". Новозаветное учение было тем более опасно ввиду происходивших народных
восстаний в Москве, Пскове и других городах. Феодосия с товарищами схватили, но ему и
некоторым другим удалось бежать в Белоруссию32, где они попали в братскую атмосферу
западнорусского реформационного движения. На Украину и в Белоруссию бежали и старец
Артемий, и первопечатник Иван Федоров с товарищем П. Мстиславцем, гонимые православным
духовенством, и историк Московии Андрей Курбский, и десятки других беглецов. В Полоцке к тому
времени уже начало распространяться "чистое учение" Феодосия. Несколько лет там стойко и
твердо сеял и утверждал учение проповедник Фома, как сообщает польский хронист А.
Венгеровский. Половчане в скором времени пригласили из Литвы и Польши "наставников Слова
Божия и глашатаев чистой веры". Один из противников Реформации возмущался: "Когда уже
однажды были брошены семена лжеучения, черт принес московских чернецов, которые подлили
того яда".
Однако реформационное движение 15-16 вв. не разбудило российское крестьянство, и
церковь справилась с реформаторами, не пострадав. В 17 в. укреплялось и развивалось
монастырское землевладение, основанное на труде крепостных крестьян. В конце 17 в.
численность крепостных крестьян у духовенства составляла 16% от общей по России. Патриарху
принадлежало 90 тысяч крепостных душ. Лишь при Петре I из ведения духовенства были изъяты
вотчинные доходы, монастыри обязывались на 2-3 монахов помещать одного инвалида или
больного, а лишних монахов использовать в сельском хозяйстве, "дабы сами себе хлеб
промышляли", ибо "монахи чужие труды поедают". При Екатерине II у духовенства были отобраны
земли, крестьяне вошли в группу государственных, половина монастырей была закрыта. Но после
Евангелие о храмах: "Всевышний не в рукотворных храмах живет", - это свидетельство первомученика
Стефана, которое стоило ему жизни - иудеи забили его камнями /Деян.7:47-60/. А вот слова Ап. Павла: "Бог не
в рукотворных храмах живет и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-нибудь нужду"
/Деян.17:24-25/. "Разве не знаете, что вы - храм Божий, и Дух Божий живет в вас?" /1Кор. 3:16/.
32 Белоруссия тогда входила в состав Великого княжества Литовского.
20
31
смерти Екатерины духовенство вновь возвратило себе земли, и к 1917 г. оно владело тем же
количеством, что и до секуляризации, были вновь основаны монастыри.
----------------------------------Солнце любви и братства, равенства и справедливости, спрятанное духовенством в
загробном мире, в эпоху Реформации взошло над землею для угнетенных, осияло мир, заворожило
мечтами о Царстве Божием на земле – но так и осталось, бессильное, утопией города Солнца,
местом, которого нет на земле. Всякое упоминание о христианском равенстве, братстве,
общинности вызывало у имущих классов бешенство, проповедь истинного христианства
беспощадно душилась господствующими церквами.
В итоге Реформации появилась еще одна разновидность христианства, - протестантизм,
освящающий буржуазную собственность и мораль, исповедующий учение о спасении благодаря
личной вере в Бога и в искупительную жертву Христа, невзирая на евангельское предупреждение,
что "вера без дел мертва", "делами вера достигла совершенства", что только "праведный верою
будет жив".
ПРОСВЕЩЕНИЕ И ВЕЛИКАЯ ФРАНЦУЗСКАЯ БУРЖУАЗНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ
Эпоха Реформации была для новорожденной буржуазии первым этапом борьбы за
существование, на котором она, как и народ, выступала под христианскими знаменами. Однако
размах народного движения с требованиями общности имущества и равенства в духе
первоначального христианства, требованиями устранения противников закона Божьего и
грешников, расправа с ненавистными попами и неверными господами, не соблюдающими закон
Божий, - заставили буржуазию действовать по-другому. А потому второй этап борьбы буржуазии за
власть проходил уже под знаменем Просвещения и религии "разума и природы".
Деятели Просвещения, в большинстве своем члены масонских лож, направили главный свой
удар против церкви, критикуя ее идеологию и мировоззрение, но умалчивая о первоначальном
христианстве, обращаясь к народу с речами о необходимости переустройства общественных
отношений на началах "разума", "свободы", "равенства", "вечной справедливости", но апеллируя
при этом не к Евангелию, а к "естественным правам человека", главным из которых было
провозглашено "право частной собственности". Целью этих просветителей было насаждение
атеизма, дехристианизация народных масс, чтобы не разделять с ними свои имения. Маркс и
Энгельс писали об этом: "Прогресс... Равенство, Братство, Святость собственности - эти фразы
фигурируют во всех манифестах революции 1848 г., от французской до валашской. Ни одна из этих
революций не обошлась без провозглашения святости частной собственности, которая здесь
канонизирована как результат труда"33.
Просветители направили всю свою энергию против феодального строя и его религии христианства, объявляя ее обманом, средством угнетения народа, удержания его в рабской
покорности. Издаваемая ими энциклопедия стала средоточием свободомыслия и атеизма.
Знаменем свободомыслия стал Вольтер, для которого собственность и свобода были двумя
незыблемыми истинами. Однако, нападая на христианство, претендующее на руководство
обществом с помощью насилия и обмана, Вольтер сознавал, что идея карающего Бога удерживает
чернь от посягательства на собственность и интересы имущих классов, и потому, призывая:
"Раздавите гадину!", т.е. католическую церковь, он рекомендовал держать народ в повиновении и
невежестве: "Народ - это рабочий скот: ему нужен кнут, ярмо и корм", "никому в голову не
приходило просвещать сапожников и служанок". Социальное неравенство Вольтер объявил вечным
законом.
Одновременно с буржуазными просветителями выступали и пропагандисты коммунизма
Мелье, Морелли, Мабли и др. Если Морелли, выступая против социального неравенства и критикуя
современную ему религию как пособницу угнетателей, идеализировал первоначальное
христианство, а Бога называл законодателем природы и общества, призывая к познанию этих
Цитаты из работ Маркса и Энгельса даны по сборнику "К. Маркс, Ф. Энгельс об атеизме, религии и церкви",
М., 1986.
21
33
законов, то у Мелье проповедь коммунизма уже атеистическая, и в дальнейшем тенденция к
атеистическому коммунизму будет нарастать до воинствующего атеизма.
Классическим примером буржуазной революции, подготовленной масонством, была
Французская революция 1789-94 гг., начертавшая лозунги "Свобода, Равенство, Братство",
которыми увлекла народ на баррикады. Провозглашенная "Декларация прав человека и
гражданина" объявила свободу и равноправие людей, а естественными, неотчуждаемыми правами
человека и гражданина - свободу личности, свободу слова, убеждений, право на сопротивление
угнетению и право собственности34. Но следом за тем были приняты законы, разрешающие
использовать военную силу для подавления восстаний, издан декрет, запрещающий рабочим
объединяться в союзы, проводить стачки и т.д. - Придя к власти, буржуазия обнаружила свое
нежелание проводить подлинно демократические реформы в интересах простого народа. Это и
была БУРЖУАЗНАЯ ДЕМОКРАТИЯ35. Лозунги "Свобода, Равенство, Братство" на деле оказались
свободой, равенством и братством буржуазии. Чтобы увлечь народ на баррикады, буржуазии
пришлось маскировать свои частные интересы под всеобщие, пока желаемое не было достигнуто.
Папу Пия VI в это время волновало другое. В марте 1791 г. он опубликовал обвинение в
адрес Учредительного собрания: "Через все декреты Учредительного собрания красной нитью
проходит святотатственная декларация прав человека, провозгласившая чудовищные идеи вроде
свободы мысли, слова и равенства всех людей. Эти мнимо неотъемлемые права являются
дерзким вызовом авторитету творца Вселенной, и Собрание, провозгласившее их, возобновило
ереси вальденсов, беггардов, Уиклифа и Лютера. Хваленые свобода и равенство представляют
собою средство уничтожения католицизма". Испанское правительство призывало европейские
страны организовать крестовый поход против революционной Франции: уничтожение католицизма
есть начало всемирного крушения, без религиозной узды народы везде поднимутся на своих
государей, в общем хаосе погибнут и троны, и алтари. Ибо джинн безбожия, выпущенный
просветителями на свет, уже делал свое дело. Как писал Энгельс, во Франции между 1793 и
1798 гг. христианская религия действительно исчезла до такой степени, что самому Наполеону не
без сопротивления и не без труда удалось ввести ее снова.
Между тем обманутый народ стремился довести революцию до конца. В результате
восстания 1792 г. была свергнута монархия и установлена республика, власть перешла в руки
революционной Парижской коммуны. Восставший народ одолел буржуев-жирондистов, пытавшихся
захватить власть в свои руки, якобинцы установили революционно-демократическую диктатуру. Она
удовлетворила требования крестьянства, уничтожив феодальные повинности, возвратив общинные
земли, установив льготы малоимущим. Была принята новая, самая демократическая конституция и
новая "Декларация прав и свобод гражданина", объявившая свободу, равенство, безопасность и
собственность правами человека, а целью общества - всеобщее счастье. Однако разгоревшаяся
острая классовая борьба вынудила якобинцев прибегнуть к террору. А для обороны от внешней
контрреволюции была создана республиканская армия, введена всеобщая постоянная
мобилизация. В итоге контрреволюция была сломлена.
Однако по мере того, как опасность реставрации ослабевала, революционная диктатура
становилась препятствием для собственнических элементов, жаждавших немедленно
воспользоваться плодами революции. В итоге крупная буржуазия осуществила термидорианский
переворот, покончивший с достижениями якобинцев, и очень скоро французский народ познал все
прелести капитализма, от которых наконец начало пробуждаться его классовое сознание. На этой
волне пропагандист коммунизма Бабеф предпринял попытку подготовить новое восстание,
известное как "заговор во имя равенства". Его единомышленники организовали широкую
пропаганду, которая имела успех, однако заговор был раскрыт, руководители репрессированы.
Одним из первых актов буржуазной революции было проведение закона об эмансипации евреев, они
получили права французских граждан.
35 Демократия /греч./ - власть народа. Выработанная первоначально у греков как рабовладельческая
демократия, она означала господство меньшинства полноправных граждан Греции над рабами, лишенными
всех политических прав. Буржуазная демократия - форма господства буржуазии, экономической основой
которой является частная собственность. При буржуазной демократии формально декларируемая власть
народа и политические права и свободы не гарантируются и всячески ущемляются. Ленин называл
буржуазную демократию "узкой, урезанной, фальшивой, лицемерной, раем для богатых, ловушкой и обманом
для эксплуатируемых, для бедных”.
22
34
Тем временем крупная буржуазия уже затосковала по твердой руке, которая навела бы
буржуазный порядок в стране с помощью армии. Такое правительство она нашла в лице
Наполеона. Он установил военную диктатуру, принял новую конституцию, лишившую французский
народ всех политических свобод, завоеванных в ходе революции.
Наполеон оценил удобство католицизма для буржуазии: ведь "РЕЛИГИЯ СВЯЗЫВАЕТ
ИДЕЮ РАВЕНСТВА С НЕБОМ, что мешает бедняку убивать богатого". Он заключил с Пием VII
конкордат, по которому католицизм был провозглашен "религией огромного большинства
французских граждан". По убеждению Наполеона, общество не может существовать без
неравенства, а это неравенство не может существовать без религии. Духовенство вновь должно
было внушать беспокойным мысль о небесном равенстве, охранять общественное спокойствие и
доносить на нарушителей. Так буржуазия после попытки дехристианизировать народ вынуждена
была обратиться к церкви за помощью - палка оказалась о двух концах. И, как писал Энгельс,
господствующие классы все более и более пользовались христианством "просто как средством
управления, как уздой для низших классов... на деле же оказывается совершенно безразличным,
верят или не верят сами эти господа в свои религии".
КРИТИЧЕСКИ-УТОПИЧЕСКИЙ СОЦИАЛИЗМ – ПРЕДТЕЧА НАУЧНОГО КОММУНИЗМА
Буржуазные "свобода, равенство, братство" не принесли народу ни свободы, ни равенства, и
социальными последствиями французской буржуазной революции явились бурный процесс
социальной дифференциации в ходе развития капитализма и все та же эксплуатация человека
человеком. Новое общество оказалось не лучше предыдущего - невозможно признать разумным
буржуазное общество с его культом маммоны, индивидуализмом, эгоизмом, социальной
несправедливостью. Началась критика капиталистических отношений передовой общественной
мыслью и справа, и слева, возникает течение критически-утопического социализма - предтеча
научного коммунизма, его идейный источник.
С учением "нового христианства" выступил Сен-Симон. Он характеризует классы и
общественные группы, не занятые производительным трудом, как паразитическую часть общества,
к тому же занимающую привилегированное положение. Задача "нового христианства" - создание
нового общественного строя, при котором господствовали бы производители общественных благ.
Новое общество должно быть организовано путем убеждения паразитов – посредством моральнорелигиозной проповеди. Сен-Симон обосновал идеи планового хозяйства, отмирания государства, а
его ученики, развернувшие пропаганду "нового христианства", обосновали необходимость
ликвидации права наследования и частной собственности, необходимость обобществления
средств производства. Они сформулировали принцип - "каждому по способностям, каждой
способности по ее делам".
Другой критик-утопист Фурье исходил из положений о решающей роли среды и воспитания в
формировании человека. Он критиковал капиталистическое общество, основанное на эксплуатации
трудящихся паразитами, на антагонизме между индивидами, с меркантильной общественной
моралью. Идеалом Фурье было социалистическое общество как союз общин-фаланстеров, где труд
станет потребностью и наслаждением. Противоположность между капиталистами и рабочими будет
стираться по мере формирования нового человека и социалистического преобразования общества.
Еще один социалист-утопист, атеист, склонный к деизму, Р. Оуэн критиковал религию как
освящение частной собственности, корень социального зла видел в невежестве, историю трактовал
как постепенный прогресс в человеческом самопознании. Он придавал исключительное значение
воспитанию, подготовлявшему "новый нравственный мир". Социальное зло исчезнет по мере
воспитания нового человека и утверждения социалистического образа жизни. Выдвинув план
организации трудовых коммун, Оуэн посвятил жизнь претворению этого плана. Все члены коммун
обязаны были трудиться, распределение осуществлялось по потребностям. Однако Солнце любви
опять оказалось утопией – коммуны Оуэна потерпели крах.
Между тем позиции буржуазии во Франции усиливались, а положение пролетариата и
крестьянства резко ухудшилось. И тогда бедствующий рабочий класс впервые организован
самостоятельные выступления - Лионские восстания 1831 и 1834 гг. Первое восстание,
проходившее под черным знаменем с вышитыми словами: "Жить работая или умереть, сражаясь",
23
было подавлено войсками. Во время второго восстания над баррикадами были подняты Красные
Знамена. Для подавления этого восстания буржуазия использовала артиллерию.
После этого все громче начинает звучать проповедь насильственного коммунизма. В
нарастающем рабочем движении большую роль начинают играть революционные общества,
видевшие переход к новому обществу в революции и установлении революционной диктатуры:
общества Л. Бланки, "Рабочие-уравнители". Революционные идеи пропагандировали журналы
"Эгалитер", "Юманитер" и др., их проповедовал бывший священник Ж. Пийо. Так разгоралась заря
нового дня с новым Солнцем. Одновременно шла проповедь и ненасильственного коммунизма сенсимонистами, фурьеристами, Л. Бланом, Э. Кабе, Т. Дезами, аббатом Ламенне. Луи Блан предлагал
организовать общественные мастерские утверждая, что сопротивления со стороны буржуазии не
будет. Мирный переход к коммунизму проповедовал Э.Кабе - путем организации коммунистических
колоний.
В России в это время шла проповедь социализма революционными демократами. Герцен
связывал становление социализма в России с сохранившейся общиной, которая "спасла русский
народ от монгольского варварства и от императорской цивилизации, и от выкрашенных поевропейски помещиков, и от немецкой бюрократии. Общинная организация, хоть и сильно
потрясенная, устояла против вмешательства власти: она благополучно дожила до развития
социализма в России".
В первой половине 19 в. проповедь учения Христа разнообразна: и религиозная, и
атеистическая, и утопическая, и призывающая к насильственному коммунизму. Но после 3-й
буржуазно-демократической революции во Франции и очередного коварного предательства
буржуазии, расстрела восстания парижских рабочих и наступившего террора - у пролетариата
исчезли все иллюзии о мирном развитии социалистического преобразования. Этот расстрел
показал, по словам Ленина, что "все учения о не-классовом социализме и о не-классовой политике
являются пустым вздором". Так догорало утопическое Солнце любви между богатыми и бедными.
После победы буржуазии католическая церковь, прежде защищавшая феодальный строй,
переходит на позицию признания и защиты капитализма как социальной системы, "угодной Богу".
Христианство вновь было приспособлено для обслуживания нового класса господ, освящения
частной собственности и усмирения протестующих низов, что лишь отвращало последних от
религии. Христианский мир разлагался духом наживы, торгашества, эгоизма.
"Солью земли" называл Христос Своих учеников, говоря: "Но если соль теряет свою силу,
чем исправить ее? Она уже ни в землю, ни в навоз не годится; вон выбрасывают ее, на попрание
людям". На смену старому духовенству должна была придти новая "соль земли". Создать такую
партию призваны были К. Маркс и Ф. Энгельс. Как сказал русский пророк Вл. Соловьев, в истории
есть события таинственные, но нет бессмысленных.
СОЗДАНИЕ "ПАРТИИ ПЕРЕВОРОТА"
"Призрак бродит по Европе - призрак коммунизма"
/Манифест Коммунистической партии/
"Отчего же одеяние Твое красно, и ризы у Тебя
как у
топтавшего в точиле?" /Ис.63:2/
Жизнь Маркса не была религиозной, он обращался к религии лишь с критикой ее, утверждая
правоту своего учения. Не так было с Энгельсом, воспитанным "в крайностях ортодоксии и
пиэтизма". Переписка юного Энгельса с братьями Греберами говорит о страстном искании истины
пробудившимся разумом. "Теперь я пришел к тому, - пишет он Фрицу Греберу, - что божественным
можно считать лишь то учение, которое может выдержать критику разума. Кто дает нам право слепо
верить Библии? Только авторитет тех, кто поступал так до нас". "Я надеюсь дожить до радикального
поворота в религиозном сознании мира; если бы только мне самому все стало ясно! Но это
непременно будет, если у меня только хватит времени развиваться спокойно, без тревог". "Я готов
признать, что хотя в идее человечества не кроется возможность греха, но она неизбежно должна
быть заложена в реализации этой идеи... я, вместе с новейшей теологией, нахожу, что греховность
человека заключается в неизбежно несовершенном осуществлении идеи… что поэтому всякий
должен стараться осуществить в себе идею человечества, то есть по духовному совершенству
24
стать равным Богу... Далее, историческая вера, по-твоему, является существеннейшим
элементом веры, и вера без нее немыслима; но ты не станешь отрицать, что есть люди, для
которых совершенно невозможно обрести эту историческую веру. И от таких людей Бог должен
требовать, чтобы они сделали невозможное? Дорогой Фриц, пойми, что это было бы бессмыслицей,
и что разум Божий, конечно, выше нашего, но он все же не другого рода: иначе он вовсе не был
бы разумом, ведь библейские догматы тоже надо воспринимать разумом. - Свобода духа, говоришь
ты, заключается в отсутствии самой возможности сомнения. Но ведь это - величайшее рабство
духа; свободен лишь тот, кто победил в своем убеждении всякие сомнения. И я вовсе не требую,
чтобы ты меня разбил; я вызываю на бой всю ортодоксальную теологию, пусть разобьет меня. Если
за целых 1800 лет старая христианская наука не сумела выставить никаких возражений против
рационализма и отразила лишь немногие из его атак, если она боится борьбы на чисто научной
арене и предпочитает обдавать грязью личность своих противников, то что можно сказать по этому
поводу? Да и способно ли ортодоксальное христианское учение на чисто научную трактовку? Я
утверждаю, что нет...
Я молюсь ежедневно, почти целый день, об истине: я стал так поступать с тех пор, как
начал сомневаться, и все-таки я не могу вернуться к вашей истине: а между тем, написано: просите,
и дано будет вам. Я ищу истину всюду, где только надеюсь найти хотя бы тень ее; и все же я не
могу признать вашу истину вечной. А между тем, написано: ищите и найдете. Есть ли кто-нибудь
среди вас, кто дал бы камень своему ребенку, просящему хлеба? Тем более, может ли так
поступить Отец ваш Небесный?
У меня выступают слезы на глазах, когда я пишу это, я весь охвачен волнением, но я
чувствую, что не погибну; я вернусь к Богу, к которому стремится все мое сердце. И здесь тоже
свидетельство Святого Духа, за это я жизнью ручаюсь, хотя бы в Библии десять тысяч раз стояло
обратное".
Молитвы 19-летнего Энгельса были услышаны. Ему был указан путь к истине, о которой он
так горячо молил Отца Небесного.
------------------------------Марксистский "атеизм" формировался в русле философских концепций Гегеля, Фейербаха,
библейской критики Штрауса36 и Бауэра37, теории эволюции Дарвина. По Гегелю, истина
заключалась в самом процессе познания, поднимающегося с низших ступеней развития на все
более высокие, а его положение о непрекращающемся в мире процессе развития, отрицании
старого новым, более совершенным, стало обоснованием правомерности социальной борьбы.
Революция Фейербаха стала философской основой социализма: объявив христианство, каким оно
было 18 веков, вредным и реакционным, несовместимым с разумом и истиной, парализующим
стремление к преобразованию мира, Фейербах провозгласил вместо религии любви к Богу
религию любви человека к человеку: человек человеку Бог. Человечество будет освобождено
посредством любви. Образ Бога – это отчужденная духовная сущность самого человека,
представляемая как самостоятельное существо /ср.: "Бог есть Дух"/.
По признанию Энгельса, Фейербах серьезно исследует только одну религию –
христианство, "эту основанную на монотеизме мировую религию Запада", и показывает, что
христианский Бог есть лишь фантастическое отражение человека.
Так благодаря Фейербаху было провозглашено истинное Православие, отныне не знающее
иудейских богов: "весь закон в одном слове заключается: люби ближнего как самого себя", - а
человек провозглашен Богочеловеком. Истинный Бог и истинный Христос по-прежнему остаются
втайне.
Работы Фейербаха дали мощный толчок развитию материализма, застрявшему в "темной
абстрактной гегельянщине". "Заклятие было снято, система была взорвана и отброшена в сторону,
- вспоминал Энгельс. - Воодушевление было всеобщим. Все мы стали фейербахианцами...
Истинные социалисты Германии ударились в любвеобильную болтовню".
Штраус Давид Фридрих - немецкий историк христианства, пришедший к выводу об исторической
недостоверности и мифическом характере евангелий.
37
Бруно Бауэр - немецкий исследователь раннего христианства, утверждавший, что христианство – духовный
продукт греко-римской культуры.
36
25
Действительность, однако, была далека от торжества любви. Атеизм 18 века принес с собой
"евангелие маммоны", по выражению Карлейля38. Карлейль жаловался на суетность и пустоту
века, обвиняя его в лицемерии и лжи. Энгельс парирует Карлейлю: "И мы придаем большое
значение борьбе против несостоятельности, внутренней пустоты, духовной смерти, неискренности
века, - со всем этим мы ведем борьбу не на жизнь, а на смерть, так же, как и Карлейль, но мы
имеем гораздо больше шансов на успех, чем он, потому что знаем, чего хотим. Мы хотим
покончить с таким атеизмом, каким его изображает Карлейль, мы хотим возвратить человеку его
содержание, которого он лишился благодаря религии, - не какое-то божественное, но человеческое
содержание, и это возвращение сводится прямо к пробуждению самосознания... Если бы
карлейлевское пантеистическое определение атеизма было правильным, настоящими атеистами
оказались бы не мы, а наши христианские противники. Нам в голову не приходит нападать на
"вечные внутренние факторы Вселенной"; напротив, только мы и обосновали их настоящим
образом, доказав их вечность и защитив их от произвола противоречивого в самом себе Бога... В
презрении к истории, в невнимании к развитию человечества повинна целиком другая
сторона: в этом повинны опять-таки христиане, которые, построив особую "историю царства
божия", отказывают действительной истории во всякой внутренней значимости и признают
эту значимость только за своей потусторонней, абстрактной и к тому же вымышленной историей;
утверждая, что человеческий род достигает завершения в их Христе, они приписывают истории
мнимо конечную цель, якобы достигнутую Христом: они обрывают историю посреди ее течения и
уже поэтому, последовательности ради, должны выдавать последние 18 веков за дикую
бессмыслицу и полную бессодержательность. Мы требуем, чтобы истории было возвращено ее
содержание, но в истории мы видим откровение не Бога, а человека, и только человека...
Только человеческое содержание всех религий дает им еще кое-где хоть какое-то право на
уважение: лишь сознание, что даже самое дикое суеверие все же в своей основе отражает вечные
свойства человеческой сущности, хотя бы в такой изуродованной и искаженной форме, - только это
сознание спасает историю религии, и особенно в период средневековья, от полного отрицания и
вечного забвения. Иначе, конечно, такая судьба постигла бы эту "богопреисполненную" историю. И
чем больше в ней "богопреисполненности", тем больше в ней бесчеловечности, скотоподобия;
"богопреисполненные" средние века во всяком случае привели к полному озверению человека, к
крепостничеству, к праву первой ночи и т.д. Безбожие нашего времени, на которое так сетует
Карлейль, есть именно его богопреисполненность. Отсюда становится ясным также, почему я
назвал человека "решением загадки сфинкса". До сих пор вопрос всегда гласил: "Что есть Бог?"
и немецкая философия разрешила его так: Бог - это человек. Человек должен познать самого
себя, сделать самого себя мерилом всех жизненных отношений, дать им оценку сообразно
своей сущности, устроить мир по-человечески, согласно требованиям своей природы, - и
тогда загадка нашего времени будет им разрешена".
Маркс и Энгельс подводят черту под всей предшествующей историей христианства:
"Социальные принципы христианства располагали сроком в 1800 лет для своего развития...
Социальные принципы христианства оправдывали античное рабство, превозносили средневековое
крепостничество и умеют также, в случае нужды, защищать, хотя и с жалкими ужимками, угнетение
пролетариата. Социальные принципы христианства проповедуют необходимость существования
классов - господствующего и угнетенного, и для последнего у него находится лишь благочестивое
пожелание, чтобы первый ему благодетельствовал. Социальные принципы христианства переносят
на небо обещанную консисторским советником компенсацию за все испытанные мерзости,
оправдывая тем самым дальнейшее существование этих мерзостей на земле...
Социальные принципы христианства превозносят трусость, презрение к самому себе,
самоунижение, смирение, покорность, словом – все качества черни...
Из развалин феодализма возникло христианское государство, завершение христианского
миропорядка в политическом отношении; возведением интереса во всеобщий принцип завершается
этот христианский миропорядок в другом отношении... Уничтожение феодального рабства сделало
"чистоган единственной связью между людьми". Собственность – природное, бездушное начало,
противостоящее человеческому, духовному началу - возводится благодаря этому на трон, и
Томас Карлейль - английский буржуазный историк и философ, близкий к пантеизму. Критиковал капитализм,
близок к "феодальному социализму".
26
38
в конечном счете, чтобы завершить это отчуждение, деньги - отчужденная, пустая
абстракция собственности, - делаются властелином мира. Человек перестал быть рабом
человека и стал рабом вещи; извращение человеческих отношений завершено; рабство
современного торгашеского мира - усовершенствованная, законченная, универсальная продажность
- носит более бесчеловечный характер, чем крепостное право феодального времени; проституция
носит более безнравственный и более грубый характер, чем право одной ночи. - Выше этого
христианский миропорядок подняться не может; он должен рухнуть от внутренних причин и уступить
место человеческому, разумному строю".
Для господствующего христианства "нет Бога кроме Яхве".
Исследование религий
завершилось для Маркса и Энгельса выводом, что бог монотеизма и идеалистической
монотеистической философии - это "иудейский, исключительно национальный бог Яхве";
христианство же, определенное ими как "религия частной собственности", "специфическая
религия капитала", - является "сущностью религии", "религией как таковой", "абсолютной, т.е.
абстрактной религией",
"обожествлением человека как особой религии". А потому, по их
заключению, "все возможности религии исчерпаны; после христианства, после абсолютной, т.е.
абстрактной религии, "религии как таковой" не может появиться никакая другая форма религии.
Карлейль сам признает, что католическое, протестантское и всякое другое христианство
неудержимо идет навстречу гибели".
Своей знаменитой формулой "Религия - опиум народа" Маркс превращает страшного зверя
лжехристианства в прах: "Религия - это вздох угнетенной твари, сердце бессердечного мира,
подобно тому, как она - дух бездушных порядков. Религия есть опиум народов. Упразднение
религии как иллюзорного счастья народа есть требование его настоящего счастья... Критика
религии есть, следовательно, в зародыше критика той юдоли плача, священным ореолом которой
является религия".
-----------------------------------С позиций атеизма Марксу удалось легко разгадать тайну еврейской религии. Он разгадал ее
в обыденном земном еврее, извлеченном из религиозного облачения и представшего в его
неприглядной наготе:
"Поищем тайны еврея не в его религии, - поищем тайны религии в действительном еврее.
Какова мирская основа еврейства? Практическая потребность, своекорыстие. Каков мирской культ
еврея? Торгашество. Кто его мирской бог? Деньги... Деньги - это ревнивый бог Израиля, пред лицом
которого не должно быть никакого другого бога... Бог евреев сделался мирским, стал мировым
богом. Вексель - это действительный бог еврея. Его бог - только иллюзорный вексель"39.
Бруно Бауэру, который решал вопрос освобождения евреев в Германии, где они были
лишены политических прав, Маркс адресует гневную отповедь:
"Еврей уже эмансипировал себя еврейским способом... Он эмансипировал себя не только
тем, что присвоил себе денежную власть, но и тем, что через него и помимо него деньги стали
мировой властью, и практический дух еврейства стал практическим духом христианских
народов. Евреи эмансипировали себя настолько, насколько христиане стали евреями".
Маркс называет болезнь христианского мира: "Христианство возникло из еврейства. Оно
снова превратилось в еврейство", "христианство только по видимости преодолело реальное
еврейство", "практический дух еврейства стал практическим духом христианских народов".
Маркс и Энгельс ставят задачу освобождения человечества, в том числе и евреев, от
еврейского духа: "Эмансипирование еврея в человека, или человеческая эмансипация от
еврейства... выставлено... общей задачей всего современного мира, до мозга костей пропитанного
еврейством". Маркс решает этот вопрос так: "Организация общества, которая упразднила бы
предпосылки торгашества, а следовательно, и возможность торгашества, - такая организация
общества сделала бы еврея невозможным". Классом, который может осуществить
общечеловеческую эмансипацию, является пролетариат, он "приводит в исполнение приговор,
который частная собственность, порождая пролетариат, выносит себе самой".
В Брюсселе Маркс и Энгельс организовали рабочее общество, поддерживавшее связь с
пролетарскими и радикальными организациями, в том числе и с "Союзом справедливых".
Теоретиком этого “Союза” был Вейтлинг - проповедник раннехристианского коммунизма,
39
К. Маркс. К еврейскому вопросу.
27
широко использовавший тексты Евангелия для обоснования своей теории. Движимый теми же
задачами, что и марксисты, "Союз справедливых" предложил созвать в мае 1847 г. международный
коммунистический конгресс с целью создания крепкой партии и предложил Марксу и Энгельсу стать
членами "Союза", предоставив им возможность изложить свой "критический коммунизм" в виде
манифеста и дав согласие на обновление идейных принципов и структуры "Союза". Маркс и
Энгельс вступили в организацию, которая в 1847 г. была переименована в "Союз коммунистов".
Составленный Энгельсом проект под названием "Коммунистический символ веры" стал основой
его программы. Таким образом вейтлинговский "Союз справедливых", основывавшийся на
Евангелии, стал марксистским "Союзом коммунистов" - происходит "солнцеворот".
"Союз коммунистов" дал начало Международному Товариществу Рабочих", или ПервомуI
Интернационалу - "партии переворота", находящейся в самом водовороте жизни, призванной для
дальнейшей проповеди коммунизма и формирования нового человека. Партия вылилась в
Международное коммунистическое движение, обнявшее проповедью коммунизма почти 100 стран
мира, объединяя в одно целое, в один монолит католиков, протестантов, православных, иудаистов,
мусульман, буддистов и так далее, - чего не удалось христианскому духовенству, разъединившему
христиан на враждующие конфессии, оспаривающие истины друг друга.
--------------------------------Итак, христианство было определено Марксом как "специфическая религия капитала", и
борьба с ним, "религией как таковой", есть задача коммунистической партии. Но первоначальное
христианство вновь и вновь манило к себе, завораживало Энгельса на протяжении всей его жизни.
На исходе лет он признавал, что Бауэр, утверждавший, что христианство является продуктом грекоримской культуры, "во многом далеко хватил через край", что, если следовать Бауэру, то местом
возникновения христианства является не Галилея и Иерусалим, а Александрия и Рим и т.д. Он
исследовал Евангелие, пытаясь разгадать его тайны, и чем больше вглядывался в него, тем чаще
находил волнующие аналогии: история коммунистической партии повторяет историю первых
христиан. "Почти 1800 лет назад в Римской империи тоже действовала опасная партия
переворота, - писал он, - партия переворота, известная под именем христиан... Император
Диоклетиан издал закон против социалистов, то бишь христиан... И христианство, и рабочий
социализм проповедуют грядущее избавление от рабства и нищеты... Социализм, в той мере, в
какой он тогда был возможен, действительно существовал и даже достиг господства - в лице
христианства. Дело лишь в том, что это христианство, - а в силу исторических предпосылок
иначе и не могло быть, - хотело осуществить социальное переустройство не в этом мире, а в
мире потустороннем, на небе, в вечной жизни после смерти". - Лжеучение церкви Энгельс
называет "историческими предпосылками" и не замечает нелогичности своего высказывания:
христианская коммуна реально существовала на земле, а не на небе. Здесь разум его был
усыплен. И будучи не в состоянии понять свое наваждение и разрешить противоречие между
истинным христианством и лжехристианством официальных церквей, но в то же время определяя
последнее как "первоначальное христианство, подвергающееся прогрессирующему вырождению",
он то проводит параллель между социализмом и первоначальным христианством в
массовых религиозных движениях средних веков, то соединяет одной чертой
первоначальное христианство - через все средневековье - с рабочим коммунизмом, уже "с
красным знаменем в руках и с коммунизмом на устах", "с требованием общности имущества
на устах". "Как французские революционные коммунисты, - пишет он, - так в особенности Вейтлинг
и его последователи ссылались на первоначальное христианство задолго до того, как Эрнст Ренан
сказал: "Если хотите представить себе, чем были первые христианские коммуны, общины,
присмотритесь к какой-нибудь секции Международного Товарищества Рабочих". Этот французский
беллетрист... сам не знал, сколько правды заключалось в его вышеупомянутых словах... Как наши
первые коммунистические общины, так и первые христиане отличались беспримерным легковерием
по отношению ко всему, что им подходило, так что у нас даже нет уверенности в том, не вкрался ли
в наш Новый Завет тот или иной отрывок большого количества писаний, сочиненных для христиан
Перегрином".
Свое исследование Евангелия Энгельс изложил в работе "К истории первоначального
христианства". И с гордостью писал о взлелеянной партии в письме к Каутскому: "А ведь это
поистине великолепно. Впервые в истории крепко сплоченная рабочая партия выступает как
настоящая политическая сила... сила, существование и рост которой так же непостижимы для
28
правительств и старых господствующих классов, как нарастающая лавина христианства была
непостижима и непонятна для властей погибающего Рима, - эта сила также уверенно и неудержимо
прокладывает себе путь, как в свое время христианство..."
Этой "партии переворота" предстояло работать в "винограднике" вместо старого
духовенства, по евангельской притче о двух сыновьях, посылаемых на работу: один сказал: пойду и не пошел; другой сказал: не пойду - и пошел выполнять волю Отца, который втайне. Партии
коммунистов предстояло разрушить ветхий, старый мир и строить Новый, коммунистический
мир, преодолевать ветхого человека и формировать нового человека с его НОВЫМ,
ВЫСШИМ СОЗНАНИЕМ, МЫШЛЕНИЕМ, РАЗУМОМ - ДУХОМ.
Отречемся от старого мира.
Отрясем его прах с наших ног.
…………………………………….
Мы наш, мы новый мир построим.
Кто был ничем, тот станет всем.
..……………………………………
Смело, товарищи, в ногу!
Духом окрепнем в борьбе.
В царство свободы дорогу
Грудью проложим себе.
РОССИЯ АПОКАЛИПСИСА: ДВА ПРАВОСЛАВИЯ
В России крепостное право продержалось до 1861 года. Еще полтора века назад господахристиане своих крепостных секли на конюшнях, травили борзыми, дарили, проигрывали в карты,
продавали "с молотка". Существовала установленная цена крестьянской души, о ней можно
справиться у Гоголя. Бежавших крестьян разыскивали, наказывали батогами, вырезали ноздри,
клеймили. С дворовыми слугами, которых у вельможной знати было по несколько сотен человек,
можно было делать все, что угодно, только чтобы не убить. За надругательство над крепостными,
за их истязания и даже за убийство их господа не несли никакого наказания, не известны случаи
отлучения их от церкви, напротив, отлучению подвергались те, кто разоблачал светских и духовных
владык. Постыдные факты "христианской" жизни господствующих классов стали достоянием
исторической и художественной литературы, искусства, неоспоримыми свидетельствами.
О вопиющем положении крепостных и характере церковных проповедей того времени дает
полное представление глава из книги В. Буганова, А. Богданова "Бунтари и правдоискатели в
Русской православной церкви", которая называется "Крепостной мыслитель Федор Подшивалов".
Ей предпослан эпиграф - слова А. Бенкендорфа: "Крепостные /крепостное состояние/. Среди этого
класса встречается гораздо больше рассуждающих голов, чем это можно было бы предположить с
первого взгляда". Вот эта глава в сокращении.
Все 36 лет, прожитых Подшиваловым, были проведены в рабстве. Он помнил себя с
семилетнего возраста... Мать Федора за короткое время родила еще одного сына и четырех
дочерей... Пришло время, когда отец не мог уже удовлетворить алчность управителя, - семья
множилась, дети подросли, требовали пищи, одежды, обуви. Федор помнил, как Гамов требовал
при каждом отчете бить отца и мать немилосердно розгами, батогами, кнутами. "В чем вы
повинны?" - спрашивали дети родителей. "Бог весть, дитятко", - отвечали те, - "что делать, Бог
терпел и нам велел". Безропотно снося побои, отец Федора заболел чахоткой, и спустя год мужик
помер. Мать пошла работать в солдатский дом. Семья жила голодно, но Федор смог целый год
проучиться в приходской школе. Несчастья не прекращались. Сестра Подшивалова прогневала
управителя, и тот отправил ее скованную на самую трудную и черную работу на винокуренный
завод, где утром и вечером ее ежедневно секли розгами. Однажды сестра сумела сбежать в другое
село, к тетке. Управляющий допрашивал ее с разнообразными и мучительными пытками, надев на
шею рогатки и забив ноги в колодки. На шею матери к тому же повесили цепь с замком, а другой
конец цепи был вбит в плаху весом до двух пудов.
"Боги праведные! - взывал Подшивалов. - Избавьте от этого мучительного Бога, который
всем велел терпеть и мучаться! Владыка Всемогущий, когда ты пошлешь прекратить несчастное
29
сие наследство, а ты, мучитель, доколе еще будешь путать род человеческий в своих сетях и
слепить, как лягушек болотных? Нет, время уже прекратить сие мучение!"
"Какими я должен почитать родителей своих? - вопрошал себя крепостной. - Не иначе как
медведями и извергами детей своих, ибо они сызмальства вколачивали нам в голову такую чепуху,
что есть сатана, который в будущем веке будет варить нас в котлах. За что, спроси? Чтобы
повиновались своим господам, которые и на этом свете не забывают потчевать нас дубиною?"
Эту дубину Подшивалов хорошо прочувствовал с детства. На десятом году жизни приказчик
отдал его в ткацкую фабрику. Через год голодный и постоянно избиваемый мальчишка уже стоял за
станком, изготовляя ровное пятичетвертное полотно. На 14-м году от непосильной работы и
постоянного страха он начал харкать кровью. Видя, что на фабрике Подшивалов все равно помрет,
управляющий отпустил его в столицу, в кухню князя Андрея Николаевича Долгорукова... Так многие
годы передавался крепостной, как вещь, из рук в руки. "Что вы пожелаете с нами делать, то и
делаете, - думал Подшивалов о многочисленных своих хозяевах. - Вы вольны в моем имуществе, и
даже в теле. И душа нередко вам попадается в жертву. И переносит иной не меньше Иисуса,
только-только на кресте не бывает... Почему люди должны на земле терпеть смертную муку и жить
в аду, из которого один выход – в могилу? Откуда еще глупость взята, продавать и покупать тварей,
подобных самим себе? Откудова этот манер взяли? Должно быть, от Иосифовых братьев, которые
продали брата своего в Египет. Господа в этом случае играют роль Иуды. А которого продают - тот
занимает роль Иисуса Христа и мучается до тех пор, покудова перепродадут другому мучителю, и
так - третьему. И до тех пор переходит из рук в руки, покудова от несносного человеку труда и
разнообразных мук помирает. Только при смерти радуется, что прямехонько в рай, то есть в
будущий век, приготовленный могилокопателями".
Подшивалов не мог понять, в силу какого закона барин проматывает в разврате и
проигрывает в карты приобретенное тысячами людей, работающих в кровавом поте лица своего,
почему "один скачет, а тысячи плачут? Первый не знает, куда расточить ваши трудами
приобретенные имения, а последний средств не изберет, откудова достать оные. Видите ли,
первый делает бал, а с последнего дерут шкуру за недоимку оброка. Первый едет лечиться на
теплые воды от болезни, причиненной ему от излишнего роскошества, а последний и тут неправ; он
должен дать денег ему на излечение. Первый, не дожимши до своего времени, от непомерной
роскоши переселяется в свое прежнее жилище, а последний тоже ему следует от непомерных
трудов".
К 1828 г. Подшивалов побывал во всех кругах земного крепостнического ада. Он
насмотрелся на офицеров, которым приходилось не болтать в столичных гостиных, а командовать
людьми. Среди этих "теперешних наших природных благородиев нередко случается, что
происходит какой-нибудь глупец или и совсем дурак, только и превозносится своим
происхождением, а в поступках оказывает себя хуже простого солдата".
Голодные и оборванные солдаты, страдающие от тупости и жестокости начальников, мрущие
от эпидемии, массами гибнущие во имя Бога, царя и Отечества, потрясли воображение видавшего
виды крепостного. "За какую мы веру и Отечество должны свою кровь проливать? Верно, за то,
чтобы по возвращении с битвы за Отечество вздыхать и рыдать, глядя на своих соотечественников,
на ихнюю губительную жизнь, какую они терпят на барщине, и от наложенного на них господином
оброка". И здесь вера православная оправдывала терпение и бессловесность рабов в солдатских
мундирах. Подшивалов видел, что в этом "Старом свете" нет спасения человеку...
Смятение мыслей не утихало. Где правда? Что есть Бог и что есть Человек? Кто спасет
миллионы людей от уготованного им на земле ада?
Ночью ему явилось яркое видение. Крепостной увидел себя вознесенным на страшную
высоту. Небывалый свет сиял здесь, и необыкновенный голос рек: "Здесь пребывает чистый и
праведный". И еще многое говорил голос, из чего Подшивалов внезапно понял, что для
просвещения народа он сам должен написать наставительные книги. За просветлением все
бедствия несчастной России ринулись в видениях новому посланнику Божию Федору... С великим
движением и побуждением он принялся за перо. 6 мая 1830 г. была начата книга "Новый свет и
законы его". Подшивалов взялся доказать, что мир порабощения, "Старый свет" должен быть
сломан до основания и открыть дорогу к Новому свету свободы, равенства, братства, гуманному
миру, соответствующему самой природе человека.
30
"Все наши законы взяты от Иисуса Христа, ибо они основаны на мучении... Если бы не
надеялись на будущее, а разрешали бы здесь, на земле, наверное, лучше было бы. А то все
упование наше возлагаем на будущие два мнимые царства - ад и рай, - выдуманные Христом, и на
всю его путаницу. Пора найти правду. Прошло время сотворить Новый свет на земле нашей и
отыскать правду... Последняя вера, в которую все нации и все умные люди веровать будут, то есть
истинному Богу, то есть творцу неба и земли... Человек родится совсем не для того, чтобы он
мучился или кто бы его мучил, а для того, чтобы был в совершенном виде человека он украшал
природу и землю и прославлял бы создателя своего".
Расследование по делу Подшивалова возглавил сам Бенкендорф. Крепостной мыслитель
Федор Подшивалов провел 9 лет в соловецкой тюрьме, затем пошел по этапу в Сибирь, вслед за
другими правдоискателями земли Русской.
----------------------------------Период разложения феодально-крепостнической системы, развития капиталистических
отношений в России пришелся на вторую половину 18- первую половину 19 в. и сопровождался
вторым всплеском реформационного движения в форме сектантства - т.н. духовного христианства,
главными течениями которого были духоборчество и молоканство. С самого начала это
движение провозгласило общность имущества, равенство и братство всех людей независимо от
имущественного и государственного положения, национальной и религиозной принадлежности, братство всех сынов Божьих, объединенных общим делом построения Царства Божьего на земле.
Отвергая современную им действительность, в т.ч. и господствующую церковь как "царство
Вавилона", духовные христиане учили о "внутренней церкви", находящейся внутри человека,
который есть "чудное дивное творение Божье". Отвергая всякую внешнюю обрядность, они считали
главными добродетелями братолюбие и трудолюбие на пользу общины. Общинная собственность,
движимая и недвижимая, была общим достоянием, избранные лица регулировали труд и
потребление, были общие кассы.
Бурный рост этих сект отмечается с конца 18 в. Духоборческая коммуна на Тамбовшине
образовалась в 60-е годы 18 в., на Молочных Водах – в начале 19 в., в 30-х годах 19 в. молоканская коммуна в Саратовской губернии.
В начале 19 в. царское правительство прибегло к массовому насильственному выселению
духовных христиан сначала в Таврическую губернию, а затем в Закавказье. Но прервать
возобновление и распространение этих сект не удалось, они ширились. Однако коммунизм,
рассчитанный на добросовестность, потерпел поражение и у духовных христиан: в коммунах
находились наглые и ловкие "приватизаторы", прибирающие к рукам сначала власть, а потом и
общинное имущество. Они
превращались в конце концов в сельскохозяйственных или
промышленных буржуа, а низы вновь оказывались в зависимости. Лев Толстой, с симпатией
относившийся к духоборам, писал: "по мере повышения материального благосостояния начинает
понижаться или по крайней мере останавливаться в общине рост религиозно-нравственного
сознания. То же было и с духоборами, поселенными на Кавказе: богатея, они стали ослабевать в
исполнении нравственных требований своего закона".
Духоборы Грузии разделились на три партии: богачей, среднюю и бедноты. Беднота
пыталась вернуться к началам равенства и общности имуществ, труда, быта, но была побеждена
богачами, призвавшими правительственную администрацию и полицию. Руководителя партии
бедноты отправили в ссылку, следом за тем его сторонников репрессировали за устройство
антимилитаристской демонстрации.
В конце 19 в. в Тверской губернии возникла секта сютаевцев, а на Украине появились
духовные христиане-штундисты. И те, и другие учили братолюбию, с которым на земле станет
возможной обшинность. Частная собственность - источник зла. Духовные христиане призывали
капиталистов к нравственному совершенству. Но, как гласит народная мудрость, сытый голодного
не разумеет. А потому настанет день, пылающий как печь, и попалит нечестивых, говорит
библейское пророчество, и взойдет иное Солнце - палящее Солнце правды, Солнце истины /Мал.4/.
Несмотря на приближающуюся грозу, лредупреждения пророков, Русская православная
церковь продолжала сохранять "чистоту" своего лжеучения40. Накануне революции это лжеучение
Характерно высказывание главы секретного цензурного комитета для духовного надзора за деятельностью
светской и духовной цензуры Д.П. Бутурлина: "Не будь Евангелие так распространено, то его следовало бы
запретить за демократический дух, им распространяемый".
31
40
разоблачал Лев Толстой. Он писал: "Церковное учение, несмотря на то, что назвало себя
христианским, есть та самая тьма, против которой боролся Христос и велел бороться своим
ученикам... Как ни удивительно понявшему учение Христа то заблуждение, по которому признается,
что учение Христа очень хорошо для людей, но неисполнимо; но заблуждение, по которому
признается, что человек, желающий не на словах, а на деле исполнять учение Христа, должен уйти
из мира, еще удивительнее... По церковному же учению, Христос-Богочеловек дал нам пример
жизни. Всю известную нам жизнь свою Христос проводит в водовороте жизни: с мытарями,
блудницами, в Иерусалиме, с фарисеями. Главные заповеди Христа - любовь к ближнему и
проповедание другим Его учения. И то, и другое требует постоянного общения с миром. И вдруг из
этого делается тот вывод, что по учению Христа надо уйти из мира /в монастырь/, ни с кем не иметь
никакого дела и стать на столб41. Чтобы следовать примеру Христа, оказывается, что надо делать
совершенно обратное тому, чему Он учил и что Он делал".
В 1901 г. Синод принял решение об отпадении графа Толстого от православной церкви.
Толстой ответил: "То, что я отрекся от церкви, называющей себя православной, это совершенно
справедливо. Но я отрекся от нее не потому, что восстал на Господа, а, напротив, только потому,
что всеми силами желал лучше служить Ему... Я убедился, что учение церкви есть теоретически
коварная и вредная ложь, практически же собрание грубых суеверий и колдовства, скрывающего
совершенно весь смысл христианского учения".
Фарисейская церковь учила, что Христос утвердил Ветхий завет, что Царство Божие не надо
искать на земле, а дожидаться за гробом. Сама же служила маммоне, на кровавый алтарь Яхве
приносила в жертву слепых стонущих рабов. Эту суть православной ветхозаветной церкви
изобличали социал-демократы во главе с Лениным. Ленин так характеризовал ее: "Крепостники в
рясах", "крепостное право Филарет Московский42 прямо оправдывал текстами св. писания из
Ветхого завета", "религиозные мракобесы", "кормящие народ простой грубой пищей старого
Моисеева десятословия"; "связь религии и капитала", "связь церкви с буржуазией". "Поповские
проповеди говорятся в защиту богатого класса", "христианские попы, приукрашивая фразами о
любви к ближнему и о заповедях Христа политику угнетающих классов, рабовладельцев,
феодалов, капиталистов, примиряя угнетенных с их господством... того, кто всю жизнь работает и
нуждается, религия учит терпению и смирению в земной жизни, утешая надеждой на небесную
награду... учит безропотно переносить земной ад ради небесного будто бы рая"43. Задача социалдемократов - вырвать трудовой народ из этих религиозных пут, из этого рабства, поднять на
революционную борьбу против угнетателей: "Современный сознательный рабочий... отбрасывает с
презрением религиозные предрассудки, предоставляет небо в распоряжение попов и буржуазных
ханжей, завоевывая себе лучшую жизнь здесь, на земле... единство этой действительно
революционной борьбы угнетенного класса за создание рая на земле важнее для нас, чем
единство мнений пролетариев о рае на небе". При этом В.И. Ленин сочувственно относился к
сектантам: штундистам, старообрядцам, духоборам и другим им подобным, проповедующим рай на
земле, или "замаскированный социализм", по определению представителя Синода. В этих
сектантах, находящихся в оппозиции к господствующей православной церкви, подвергающихся
травле со стороны церкви и самодержавия, социал-демократы видели своих союзников и требовали
их амнистии, изобличали "позорную русскую инквизицию, травящую исповедание неказенной веры,
неказенных мнений, неказенных учений"44. Позже, после победы Великой Октябрьской
социалистической революции, специальной директивой ЦК ВКП/б/ 1922 г. было рекомендовано
"особенно внимательно относиться к таким сектантским группировкам, как духоборы и им подобные,
Один из превозносимых "подвигов" монахов - столпничество: жизнь в высокой колонне. Симеон Столпник
провел там более 40 лет в непрестанной молитве, каждый день отдавая 2000 поклонов. Удостоился многих
подражателей.
42 Московский митрополит Филарет /В.М. Дроздов/.
43 См. "Ленин В.И. об атеизме, религии, церкви". М..1980.
44 По словам Ленина, "тактика марксизма по отношению к религии глубоко и последовательно продумана
Марксом и Энгельсом. Энгельс неоднократно осуждал попытки внести в программу рабочей партии прямое
признание атеизма в смысле объявления войны религии... Энгельс решительно осуждает якобы
революционную идею Дюринга о запрещении религии в социалистическом обществе... Марксист должен быть
материалистом, т.е. врагом религии, но материалистом диалектическим, т.е. ставящим дело борьбы с
религией на почву классовой борьбы".
32
41
среди которых... замечается усиленное стремление создать коллективные формы ведения
общественного хозяйства... воздерживаться от какого бы то ни было стеснения их хозяйственной
деятельности". Если бы, подобно сектантам, и Русская православная церковь стремилась к
созданию рая на земле! Но, как подчеркивал православный историк В. Иванов, стремление "к
высшему идеалу человечества - Царству Божьему на земле…, создание рая на земле находится
в резком противоречии с учением Православной Христианской Веры", т.к. "основной
христианский принцип, прямой завет Господа нашего Иисуса Христа гласит: "Царство Мое не от
мира сего, ищите не царства земного, а Царства Небесного… взыскание же царства земного еврейский мессианизм, который заключается в том, что еврейский мессия - это грядущий царь
здесь, на земле, господствующий над всеми другими народами"45.
Православный Иванов перепутал Царство Божие на земле с царством маммоны. И что же
такое получается: не ищи Царства Божьего на земле, предоставь землю Царю Иудейскому???
Но давайте посмотрим, откуда взялся этот "прямой завет" православного Господа Христа:
"Царство Мое не от мира сего, ищите не Царства земного, а Царства Небесного".
Такого "прямого завета" в Евангелии нет, это сочинение из двух отрывков евангельского
текста.
Отрывок первый: Спаситель говорит иудеям: не можете служить Богу и маммоне - богатству.
Что заботитесь для души, что вам есть, пить, во что одеться? Ищите прежде Царства Божьего, - а
оно внутри вас, - и это все приложится вам. - Где, спросим Иванова, на земле или на небе? Ищите
собственного совершенства, стремитесь к созиданию совершенного общества, и это приложится
вам. Или вот еще: Царство Божие не пища и не питие, а праведность и мир и радость во Святом
Духе.
Отрывок второй: Пилат спрашивает Спасителя: Ты Царь Иудейский? - Пилат спрашивает о
конкретном Иудейском царстве, где иудеи ждали обещанного царя-мессию, и Спаситель отвечает о
ветхом мире сего Иудейского царства, а равно и об окружающем несовершенном мире, где "похоть
плоти, похоть очей и гордость житейская": Царство Мое не от мира сего... ныне Царство Мое не
отсюда". Но "ныне" отнюдь не значит, что Царство Божие не наступит на земле никогда, - Христос
пришел спасти мир, Он - Свет миру, и уже Апостолы свидетельствуют, что "тьма проходит,
истинный свет уже светит", что "ночь прошла, а день приблизился", что "Бог избавил нас от власти
тьмы и ввел в Царство возлюбленного Сына Своего", - "и да владычествует в сердцах ваших мир
Божий” и т.д./Кол.1:13; 3:15 и др./.
Но по злонамеренности одних и недомыслию других лжеучение фарисеев "не ищите
Царства Божьего на земле" стало увековеченными муками угнетенных.
-----------------------------------Русская православная церковь встретила Октябрьскую революцию враждебно, встала на
сторону контрреволюции. Патриарх Тихон предал анафеме Советскую власть, поместный собор
призвал верующих противодействовать проведению в жизнь декрета об отделении церкви от
государства и школы от церкви и о конфискации церковных имуществ. Антисоветские выступления
церковного руководства привели к консолидации внутрицерковной оппозиции, принявшей
социалистическую революцию, - обновленцев. Поместный собор осудил этих епископов, клириков,
монашествующих и мирян как "богопротивников" и "преступников" и пригрозил церковными карами
за содействие антицерковным актам. Конфликт между реакционным духовенством и Советской
властью нарастал. Его развязке способствовала разразившаяся вдруг засуха, вызвавшая голод.
Для закупки хлеба решено было изъять часть церковных ценностей из золота, серебра и
драгоценных камней - церковь утопала в драгоценностях. Протестующее воззвание патриарха
Тихона спровоцировало многочисленные кровавые столкновения. На это Советская власть
ответила массовыми репрессиями реакционного духовенства и реакционной буржуазии - горе, вам,
фарисеи!
Лишь после того, как ветхозаветному дракону дали по пасти /позволь, Господь, так сказать!/,
а церковная оппозиция выступила с программой политической переориентации церкви, осудила
капитализм как противохристианское состояние общественной жизни, – началось прозрение,
патриарх Тихон выступил с раскаянием и благословил рабоче-крестьянскую власть в ее трудах для
общенародного блага. Через два года после смерти патриарха Тихона его церковь возглавил
45
В.И. Иванов. Православный мир и масонство. Книга издана в 1935 г., переиздана в 1993г.
33
митрополит Сергий, который призвал упорствующих фарисеев пересмотреть свое отношение к
советской действительности.
Каким же было вероучение церкви с того времени?
Поначалу она утверждала, что христианство не занимается решением земных проблем.
"Христос в своей евангельской проповеди не затрагивал и не решал вопросов политики, права,
экономики и т.п., предоставляя решение их свободе человека... Как смотреть на общественное
неравенство людей? Как должны быть распределены в обществе материальные блага?
Позволительна ли собственность? Надобно ли стремиться к материальному уравнению членов
общества? Как смотреть на рабство? нормально ли ограничивать сферу деятельности женщин
семьей? Каковы должны быть отношения власти к народу? Какие формы власти лучше? и т.п. - на
все эти и другие вопросы любопытные не найдут прямого ответа в Евангелии, по той причине, что
его там нет", - писал Журнал Московской патриархии в 1944 г. Но в 60-е годы богословы делают
акцент на проведение параллелей между христианством и коммунизмом: христианство
рассматривается как "революционный фермент, вносимый в социальные события" /ЖМП, 12/1966/.
Была принята концепция коммунистического христианства, утверждалось, что христианство
есть религия благодатного труда для устроения жизни человека на земле, что коммунисты заняты
именно таким устроением, и церкви следует поддерживать эту деятельность коммунистов. "Мы не
расходимся с марксистами в понимании основных задач человечества в этой жизни", - писал
ЖМП,11/1969. Идеалы социализма были объявлены "христианскими по самому существу своему",
"идеи социализма, проникнутые любовью к страждущему человечеству, созвучны основе
христианского нравственного учения", - утверждал ЖМП 12/1962. Переосмыслению подверглось
церковное учение о спасении: идею "личного спасения" сменила идея подвижничества ради других,
служения ближним и дальним. Была осуждена традиционная в православии апология страданий как
кратчайшего пути к спасению, ее приверженцы были названы "узкими фанатиками с изуродованным
представлением о христианстве". Было объявлено, что нести свой крест "есть многоплодная и
самоотверженная деятельность, жизнь по заветам Христовым, непрестанное болезнование о том,
чтобы эти заветы получили свое осуществление в жизни человеческого общества" /ЖМП 1/1965/. В
дальнейшем Русская православная церковь поддерживала социалистический строй, внутреннюю и
внешнюю политику Советского Союза.
Но вот грянула перестройка, и вавилонская блудница отрекается от коммунизма, принимает
активное участие в развязывании антикоммунистической истерии. В августе 1991 г. патриарх РПЦ
Алексий II обратился с посланием к архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным
чадам: "Отныне уже не может вернуться время, когда одна идеология владела государством и
пыталась навязать себя обществу и всем людям. Коммунистическая идеология, как мы убеждены,
никогда уже не будет государственной в России. Она попыталась силой навязать себя народу, но
народом же была ненасильственно отвергнута... Дорогие мои! С радостью освобождения вас!"
Снова на русскую землю вползает дракон: "Яхве - Бог и Отец всех, все мы дети Ветхого завета Его
на Синае, который в Новом завете обновлен Христом". В ночь штурма ВС РСФСР в августе 1991 г.
Его Святейшество отлучил от "святой" православной церкви всех защитников социалистического
строя. 25 августа во всех православных храмах России прошли службы "во спасение Отечества от
тоталитаризма". Церковь благословляет приватизацию, и с ее благословения начинается
расхищение общенародной собственности: "Новая власть, - пишет в 1992 г. митрополит СанктПетербуржский и Ладожский Иоанн, - обещает народу приватизацию собственности, обещает
вернуть ему то, что было отнято в нарушение самых элементарных человеческих прав. Это благое
и богоугодное дело".
С тех пор ненасытное чудо-юдо пожирает Россию, а православные стенают о том, как же им
Русь от Каинов спасти, - одобрив закон о вероисповеданиях, по которому иудаизм признан
традиционной и уважаемой религией в России, а коммунисты, призванные бороться с религией
частной собственности, своим содействием или бездействием утвердили это.
"ДУХ ЕСТЬ ИСТИНА". ЧТО ЕСТЬ ДУХ?
"ТАЙНА ЕСТЬ ХРИСТОС В НАС"
Что же есть истина? Евангелие дает такие определения:
34
- ИСТИНА ЕСТЬ СЛОВО Отца, Бога истинного; истина произошла чрез Иисуса Христа, истина во
Христе: "Я есть путь и истина и жизнь", - говорит Христос, Бог-Слово, Логос /"Слово было Бог,
Слово стало плотью и обитало с нами, полное истины" - см. Иоан.1:1-17; 14:6; Еф.4:21/.
- ИСТИНА ЕСТЬ ЗАКОН СОВЕРШЕННЫЙ, ЗАКОН СВОБОДЫ: "Родил нас Отец Словом истины...
посему примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души, будьте исполнителями слова...
Кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, тот, будучи исполнителем дела, блажен будет
в своем действовании"; свобода же там, где Дух Господень; "К свободе призваны вы, братия, только
бы свобода ваша не была угождением плоти: но любовью служите друг другу. Ибо весь закон в
одном слове заключается: люби ближнего, как самого себя". Любовь же есть совокупность
совершенства./Иак.1:13-25; 2Кор. 3:17; Гал.5:13; Кол.3:14/.
- ИСТИНА ЕСТЬ ДУХ СВЯТОЙ. Дух Святой есть и Бог истинный, от Которого исходит Дух истины
или истина, он /она/ пребывает и в Сыне Божьем. Дух Божий есть и Дух Христов, и слова Христовы,
глаголы вечной жизни: "слова, которые Я говорю, есть Дух". Во Христе пребывает и Отец: "Отец
пребывает во Мне". /1Иоан.5:6; Деян. 5:3-4; Иоан.15:26; Рим.8:9; Иоан.4:24; 6:63; 14:10/.
Вот такой ребус. Попробуем подытожить:
Истина=Слово=Закон /Речь/=Христос=Дух Святой=Отец=Бог истинный.
Апостол Иоанн говорит: ОТЕЦ, СЛОВО И СВЯТОЙ ДУХ есть единая Троица /1Иоан.5:7/.
Все, ВОДИМЫЕ ДУХОМ БОЖЬИМ, СУТЬ СЫНЫ БОЖИИ, говорит Апостол Павел и
призывает возрастать в нового, совершенного человека - Сына Божьего /Рим.8:2; Ефес.4/. В
совершенстве спасение, в совершенстве бессмертие.
Что же такое или кто такой Дух Святой???
Посмотрим на этот вопрос с точки зрения марксистско-ленинской философии. Она
отождествляет ДУХ /всякий - и святой, и злой/ с СОЗНАНИЕМ, МЫШЛЕНИЕМ, что предполагает
наличие УМА-РАЗУМА – особой функции ПСИХИЧЕСКОЙ деятельности, заключающейся в
способности быть приемником, хранителем, преобразователем и источником ИНФОРМАЦИИ.
Такое определение духа вполне согласуется с библейским контекстом, и прежде всего о Духе
Божьем, Святом, или Духе с большой буквы:
Дух Божий проницает все, и глубины Божии /1Кор.2:10/, это дух премудрости и разума, дух
ведения и благочестия /Ис.11:2/, он дает человеку разумение /Иов 32:8/; слова истины и здравого
разума /Деян.26:25/; его получают через наставление в вере /Гал. 3:5/. Молиться духом значит
молиться и умом /1Кор.14:15/; это слово Божие, которое действует в верующих /1Фес.2:13/; Дух
Святой исполняет премудрости /Лк.2:40/, открывает тайну Христову /Еф.3:5/, говорит в пророках,
Апостолах /2Петр.1:21; Лк.21:15/; предсказывает, учит, наставляет на истину /Лк.1:67;Иоан.14:26;
16:13/; живет в учениках Христовых /1Кор.6:19; 3:16/, вселяясь в сердца /Еф.3:16; Гал.4:6/; Духом
Святым изливается в сердца Божия любовь и наполняет любовью /Рим.5:5; 15:3/, и т.д. Еще одна
сторона Святого Духа в человеке - совесть, которую марксистско-ленинская философия
определяет как этическую категорию, выражающую высшую форму способности личности к
моральному самоконтролю, сторону ее самосознания: "не лгу, свидетельствует мне совесть моя в
Духе Святом" /Рим.9:1/; "язычники показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем
свидетельствует совесть их и мысли их"/Рим. 2;15/. Служение Святому Духу - это святые мысли,
слова и дела: "умом служу закону Божьему" /Рим.7:25/; "покорение вере словом и делом"
/Рим.15:18/, "в одном духе и одних мыслях" /1Кор.1:10/.
Наряду со Святым Духом и рожденными от него духами в человеках, в книгах Нового завета
упоминаются иные духи, действующие в умах: злые духи, нечистые духи, после изгнания которых к
человеку возвращается здравый ум; а также: лживые духи, духи злобы поднебесной; дух
усыпления, дух заблуждения=дух антихриста; лукавый /диавол, сатана/ - дух мира сего=бог
века сего=князь века сего=дух, действующий в сынах противления: "вас, мертвых по
преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя,
господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и
мы некогда жили по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по
природе чадами гнева" /Еф.2:1-10/; "У неверующих бог века сего ослепил умы" /2Кор.4:4/; они
омрачены в разуме, у них развращенный ум /Еф.4:18; 2Тим.3:8/, оскверненный ум и совесть
/Тит.1:15/, "они не позаботились ИМЕТЬ БОГА В РАЗУМЕ, то предал их Бог превратному уму делать непотребства" /Рим.1:28/. По плотским похотям жили среди язычников, и среди иудеев: "Вы
35
жили, предаваясь нечистотам, похотям, пьянству, излишествам в пище и питии", - говорит Ап. Петр
иудеям, ему вторит Ап. Павел: "Когда мы жили ПО ПЛОТИ, тогда страсти греховные действовали в
членах наших, чтобы приносить плод смерти" /2Петр.4:3; Рим.7:5-6/. У живущих по плоти и ум
плотский: они "безрассудно надмеваются ПЛОТСКИМ УМОМ СВОИМ"/Кол.2:18/.
Как известно, Христос "от израильтян ПО ПЛОТИ", "от семени Давидова ПО ПЛОТИ, и
открылся Сыном Божиим ПО ДУХУ святыни чрез воскресение из мертвых" /Рим.9:5; 1:1-4/. Сын
Божий пришел, чтобы разрушить дела диавола - князя мира сего. Здесь открывается тайна
распятия, тайна Христова.
"Вот ПЛОТЬ Моя, которую Я отдам за жизнь мира", - говорит Христос /Иоан.6:51/. Перед
распятием Он молится Отцу: "Отче, избавь Меня от часа сего; но НА СЕЙ ЧАС Я И ПРИШЕЛ... ныне
суд миру сему, НЫНЕ КНЯЗЬ МИРА СЕГО ИЗГНАН БУДЕТ ВОН". - Это говорил Он, давая
разуметь, КАКОЮ СМЕРТЬЮ ОН УМРЕТ. Пилатова надпись на кресте гласит: ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ.
Фарисеи велели Пилату написать: "Я Царь Иудейский", но Пилат не подчинился /Иоан.12:2733;19:21/.
Апостолы говорят о распятии: "ОН ГРЕХИ НАШИ /и всего мира/ Телом Своим ВОЗНЕС НА
ДРЕВО", "ВЕТХИЙ НАШ ЧЕЛОВЕК РАСПЯТ С НИМ, чтобы упразднено было тело греховное",
"бывшее о нас рукописание ОН ПРИГВОЗДИЛ К КРЕСТУ" /1Петр.2:24, Рим.6:6; 1Иоан.2:2; Кол.2:14/.
- На кресте навеки пригвожденным остался князь мира сего и ветхий, плотский человек. Сын Божий
воскрес из мертвых духом /1Петр.3:18/.
"Приходящий СВЫШЕ и есть ВЫШЕ всех, - говорил Иоанн Креститель о Христе, - а сущий
от земли есть земной /человек/. Приходящий СВЫШЕ есть ВЫШЕ ВСЕХ" /Иоан.3:31/. Христос
говорит иудеям: "Вы от НИЖНИХ, Я от ВЫШНИХ; вы от мира сего, а Я не от сего мира"
/Иоан.8:23/. Апостолы называют низших, плотских, ветхих, земных людей душевными людьми
/1Кор.2:14;3:1/: "Есть тела небесные, есть тела земные, есть тело душевное и тело духовное"
/1Кор.15:40-50/, есть "люди душевные, не имеющие духа" /Иуд.1:19/. Душа по Библии есть
дыхание жизни, которое имеют и люди, и животные /Быт.2:7/. У душевных людей плотский ум – ум
похотей, плотских страстей, желаний, вожделений, они по развитию недалеки от животных
/Иуд.1:10/. Христос и Апостолы называют их тварями, живыми мертвецами по грехам своим, плотский, низший, ветхий человек смертен, если не примет разум от Бога. "Примите же
насаждаемое слово, могущее спасти ваши души, будьте исполнителями слова"46, - взывает
Апостол /Иак.1:21/.
Христос - Спаситель тела и души, совлек с нас греховное тело плоти, умертвив его духом.
"Во Христе живут НЕ ПО ПЛОТИ, А ПО ДУХУ", - говорят Апостолы, и призывают "служить Богу в
обновлении духа, а не по ветхой букве", быть "служителями Нового завета, но не буквы, а духа,
потому что буква убивает, а дух животворит". Они призывают совлечь с себя ветхого, низшего,
плотского человека и "обновиться ДУХОМ УМА", "преобразоваться ОБНОВЛЕНИЕМ УМА",
"обновиться Духом Святым", облечься в нового человека, созданного по Богу, возрасти в меру
полного возраста Христова: "Не будьте дети УМОМ, ПО УМУ будьте совершеннолетни", "ищите
горнего, О ГОРНЕМ ПОМЫШЛЯЙТЕ" /Еф.4:23; Кол.2:11, Рим.8:4; 7:6; Еф.4; Рим.12:2; Тит.3:5;
Еф.4:13; 1Кор.14:20; Кол.3:1/.
Дух Святой и ОБНОВЛЕННЫЙ ИМ РАЗУМ по отношению к УМУ НИЗШЕГО, ПЛОТСКОГО,
ВЕТХОГО человека есть ВЫСШИЙ РАЗУМ: "Сын Божий пришел и дал нам РАЗУМ" /1Иоан.5:20/,
"мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога... Духовный человек судит обо всем, а о нем судить
никто не может. Ибо кто познал УМ Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем УМ ХРИСТОВ"
/1Кор.2/.
Здесь надо напомнить слова Христа: кто скажет хулу на Сына Человеческого, простится
тому, но кто скажет хулу на Духа Святого, не простится ему ни в этом веке, ни в будущем. Также
надо напомнить заявление Его Святейшества об отпадении от Русской православной церкви тех,
кто верует в Мировой Разум.
Те, которые Христовы, распяли плоть свою со страстями и похотями, говорит Апостол
Павел. "Умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание
/стяжательство - А.Б./, которое есть идолослужение... отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие,
Евангельское учение о теле, душе и духе противоречит учению христианских церквей, которые
отождествляют душу с духом и утверждают бессмертие всякой души
/см. Полн. правосл. богословский
энцикл. Словарь, ст. "Душа", Библейскую энциклопедию, ст. "Душа человеческая"/.
36
46
сквернословие уст ваших; не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делам его и
облекшись в нового, который обновляется в познании Создавшего его, где нет ни эллина, ни иудея,
ни обрезания, ни необрезания, варвара, скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос"
/Гал.5:24; Кол.3:1-14/.
Христос в нас есть Дух Святой - Высшее Сознание, Высший Разум. Через него "вы сделались
ПРИЧАСТНИКАМИ БОЖЕСКОГО ЕСТЕСТВА47, удалившись от господствующего в мире растления
похотью", "Бог послал в ваши сердца Духа Сына Своего", "Бог даст вам крепко утвердиться Духом
Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши" /2Петр.1:4; Гал.4:6; Еф.3:1617/.
Дух есть творящая сила48, Дух есть Свет, Дух есть огонь. "Духом пламенейте" /Рим.12:11/,
"грядущий день в ОГНЕ открывается, и ОГОНЬ испытает дело каждого" /1Кор. З:13/. "Наступает
ЭРА ОГНЯ, найдите мужество и разум принять ее", - говорит уже Новое Евангелие Святого Духа,
данное в Гималаях.
Низший
смертный
человек
плотский
ветхий
земной
душевный
перстный
Высший
бессмертный
Человек
новый
совершенный
духовный
небесный
Сын Божий
Свет;
Огонь;
святость
в мыслях,
словах,
делах
47
48
Тело
плотское
греховное
тленное
душевное,
не имеющее
Духа Божия
Тело
обновленное
духовное
небесное
чистое,
святое,
Храм Духа,
Храм Божий
Душа
животночеловеческая
смертная
Душа
бессмертная
духовная
святая
Дух мира сего/князь мира сего:
низший
Низшее
низшее
разум
сознание
мышление
плотский
Грязная
плотские
развращенный: совесть, ветхая земные
ум похотей,
мораль:
помыслы:
страстей,
частная
эгоизм,
вожделений,
собственность, корыстолюбие,
хотений;
торгашество,
хищничество,
лукавство,
ростовщичество лихоимство,
лживость,
богатство,
зависть,
фарисейство,
роскошь,
гордость
ветхие законы, стяжательство, житейская,
беззаконие
сребролюбие
надменность,
лицеприятие,
тщеславие,
праздность,
напыщенность,
леность,
пустословие
тунеядство…
сквернословие,
злословие…
Высший
Разум
обновленный,
божественный
духовный:
Мудрость,
Любовь,
Истина,
Закон
совершенства,
общинность
Дух Святой:
Высшее
Сознание
чистая
совесть,
высшая
мораль:
братство,
равенство,
коллективизм
честность,
скромность,
кротость,
воздержание,
трудолюбие,
нестяжание,
милосердие,
нетерпимость
Высшее
Мышление
Чистые,
духовные,
высокие
помыслы:
забота об
Общем Благе,
бескорыстность
самоотверженность,
жертвенность,
воинственность
стойкость,
мужество,
твердость,
устремление…
Вот истинная причастность к Богу - Духом Святым, а не причащение желудком "Тела и Крови" Христа.
"Века сотворены Словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое" /Евр.11:3/.
37
к делам тьмы..
ХРИСТОС В НАС И ЕСТЬ ВЫСШИЙ РАЗУМ, ВЫСШЕЕ СОЗНАНИЕ. Это есть "ТАЙНА,
скрытая от веков и родов, открытая святым Божиим, которым благоволил Бог показать, какое
богатство славы в тайне сей для язычников, - КОТОРАЯ ЕСТЬ ХРИСТОС В НАС, упование славы"
/Кол.1:24-27/, - говорит посвященный Ап. Павел. /Христос, крест и распятие человека были известны
и до христианства язычникам Египта, Индии, Греции и др./
----------------------------------------По учению марксизма-ленинизма, духовная жизнь общества – это общественное сознание, в
котором большая роль принадлежит морали.
КОММУНИСТИЧЕСКАЯ МОРАЛЬ, несовместимая с эгоизмом, своекорыстием,
себялюбием, противостоящая буржуазной морали и ВЕТХИМ, ОТЖИВШИМ НОРМАМ, была
признана в СССР ВЫСШЕЙ МОРАЛЬЮ, ВЫСШЕЙ СТУПЕНЬЮ НРАВСТВЕННОГО ПРОГРЕССА
ЧЕЛОВЕЧЕСТВА.
КПСС осуществляла работу по формированию НОВОГО ЧЕЛОВЕКА, достижению
ВЫСОКОГО УРОВНЯ СОЗНАНИЯ всех членов общества, при котором нормы права и морали
сольются в единые нормы поведения членов коммунистического общества. Основной задачей
коммунистического воспитания было формирование ВЫСОКОСОЗНАТЕЛЬНЫХ, всесторонне
развитых людей, сочетающих в себе ДУХОВНОЕ БОГАТСТВО, НРАВСТВЕННУЮ ЧИСТОТУ И
ФИЗИЧЕСКОЕ СОВЕРШЕНСТВО.
Фундаментом коммунистического воспитания полагался добросовестный ТРУД НА ОБЩЕЕ
БЛАГО. Коммунистический труд - добровольный и творческий, на основе которого "начинается
развитие человеческих сил, которое является самоцелью, истинное ЦАРСТВО СВОБОДЫ",
по словам К. Маркса.
Конечный смысл коммунистического воспитания - в ВОЗВЫШЕНИИ ЧЕЛОВЕКА, в расцвете
его сущностных сил, его личности. Человек будущего – это ЧЕЛОВЕК РАЗУМНЫЙ и ГУМАННЫЙ,
пытливый и деятельный, целостная, всесторонне развитая личность, воплощающая идеал
подлинного единства сущностных сил человека, его ДУХОВНОГО И ФИЗИЧЕСКОГО
СОВЕРШЕНСТВА. По мере продвижения к коммунизму происходит и все более глубокая
ИНДИВИДУАЛИЗАЦИЯ
и
СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ
ЛИЧНОСТИ.
Марксизм-ленинизм
подчеркивает величайшую ценность ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ, развитие которой играет важную роль
в истории человечества как одно из необходимых условий его прогресса49.
Апостол говорит: все, водимые Духом Божьим, есть Сыны Божии. – Разве не знаете,
товарищи коммунисты, что вы - Храм Божий, и Дух Божий живет в вас?
Но горе разрушившим этот Храм.
РОССИЯ: ПУТЬ К СПАСЕНИЮ
Так называлась встреча Всемирного Русского Народного Собора, проходившая в октябре
1998 г. Семь лет взывала коммунистическая православная оппозиция к иерархам Русской
православной церкви перейти на ее сторону, выступить в защиту народа от произвола и беззакония
правящего режима, расточая славословия и хвалы: мол, церковь всегда была с народом. И вот по
призыву Его Святейшества и при его участии представители традиционных религиозных конфессий,
главы и представители всех ветвей власти РФ, лидеры отдельных политических партий и
общественных объединений, деятели профсоюзного движения, науки и культуры искали пути
устранения причин нынешнего кризиса и общую платформу, общий стержень объединения, общий
вектор возрождения и развития России. Завершилась встреча обращением к согражданам спасти
Россию.
Придется высокому собранию и согражданам вспомнить один документ советского времени,
свидетельство высокой духовности наших устремлений - Моральный кодекс строителя коммунизма.
См. Философский словарь под редакцией И.Т. Фролова, изд. 5-е, 1986, ст. "Всестороннее развитие
личности", "Дух", "Индивидуальность", "Коммунистическое воспитание", "Коммунистическая мораль",
"Коммунистический труд", "Мораль", "Мышление", "Разум", "Совесть", "Сознание", "Смысл жизни", "Ум,
интеллект", "Формы общественного сознания", "Человек" и др.
38
49
Его заповеди, по вынужденному признанию христиан, соответствуют евангельским, но
устанавливают не сугубо конфессиональные, а общечеловеческие нормы: общинность, любовь к
своей горней социалистической Родине, честность, правдивость, нравственная чистота и
скромность, нестяжание, коллективизм, добросовестный труд на благо общества, забота об общем
благе, патриотизм, дружба, равенство, братство, взаимопомощь между людьми, гуманность,
справедливость, солидарность. Этот коммунистический кодекс, он же евангельский кодекс, и был
"Христом в нас" - вершиной духовного разума советских людей. Коммунистическая мораль,
утверждавшая человека с большой буквы: "Се, Человек!", – была объявлена в СССР
НРАВСТВЕННЫМ ЗАКОНОМ ОБЩЕСТВА В ЦЕЛОМ. Но в 1991-1993 гг. при подстрекательстве
лжецов и фарисеев большинство сограждан отвергло его: "Распни, распни Его, а отпусти нам
Варраву!", и теперь мы все пожинаем горькие плоды этого выбора - разгул бандитизма, воровства,
коррупции, нищету, разруху, холод, голод, вымирание народа. А лукавые умы России с тех пор ищут
выход из экономического кризиса, кризиса, кризиса, кризиса, хотя абсолютно ясно, что этот кризис
порожден духовно-нравственным кризисом общества и аморальностью правящего режима, что
никакие завалы товаров народного потребления не спасут человека, лишь взрастят потребителя
необъятных размеров. К сожалению, многие коммунисты допускают ту же ошибку, затвердив, что
бытие определяет сознание, хотя бытие определяет лишь низший уровень сознания, так зачем
потакать ему сейчас, запрягать телегу впереди лошади?
Лишь утвердив краеугольным камнем соблюдение нравственных норм, доверив
государственное управление бескорыстным подвижникам, мы построим коммунизм или рай на
земле. Будущая Советская власть должна быть не просто диктатурой ограбленного трудового
народа под руководством коммунистической партии, но – диктатурой КОММУНИСТИЧЕСКОЙ
НРАВСТВЕННОСТИ. Это будет и решением многих экономических проблем, ибо оно состоит в
исполнении заповедей: скромность в общественной и личной жизни, что диктует разумные
потребности, добросовестный труд на благо общества, забота каждого о сохранении и умножении
общественного достояния, высокое сознание общественного долга, нетерпимость к нарушениям
общественных интересов, непримиримость к тунеядству, стяжательству. А преданность делу
коммунизма поможет вынести все трудности.
Коммунистический моральный кодекс - вот общий стержень объединения всех людей
независимо от вероисповеданий и общая платформа возрождения России. Не восстановление
храмов - Бог в рукотворных храмах не живет, - но возрождение коммунистической нравственности
будет подлинным духовным возрождением России и всего человечества.
Кстати, конь у древних был одним из символов духовного разума. Так запрягайте быстрее
своих небесных коней!
---------------------------------В заключение хочу обратиться к коммунистам.
Марксизм-ленинизм - одна из ступеней познания, одна из ступеней развития человечества.
Его нельзя рассматривать вне его исторической преемственности, в отрыве от корней, которые
уходят в глубокую древность.
Переход на более высокую ступень развития всегда драматичен, сопровождается
сопротивлением обывателей, гонениями тех, кто движет эволюцию. И сейчас, когда марксизмленинизм будет углубляться в прошлое и развиваться в будущее, найдутся вульгарные
материалисты, ортодоксы ограниченного марксизма-ленинизма, которые станут упорствовать в его
бездуховности и примкнут к силам противодействия. Неприглядна роль фарисеев в истории
человечества, и от этой участи хочется предостеречь коммунистов. Эволюция есть развитие, она
бесконечна; оставаться же ортодоксом уже пройденной ступени - значит препятствовать
дальнейшему восхождению. Да не будет напрасен ваш крест, с которым вы взошли на Голгофу.
Учиться, учиться и еще раз учиться - этот завет Ленина воистину объемлет все, и прошлое, и
будущее, и устремляет в беспредельность. Невежество же – пособие и орудие лжи.
"Диалектика… включает в себя теорию познания - гносеологию, которая
должна рассматривать свой предмет равным образом исторически,
изучая и обобщая происхождение и развитие познания, переход от
незнания к познанию" /Ленин В.И. ППС, т.26,с.54-55/.
39
ЛИТЕРАТУРА
Библия. Московская патриархия, М.,1990.
Закон Божий для семьи и школы. Московская патриархия, М.,1987.
Полный православный богословский энциклопедический словарь в 2 томах, М., 1992.
Атеистический словарь. М.,1985.
Католицизм. Словарь атеиста. М., 1991.
Протестантизм. Словарь атеиста. М., 1990.
Настольная книга атеиста. М., 1985.
Философский словарь. М., 1986.
Всемирная история в 10 томах. М., 1959.
Белов А. Святые без нимбов. М., 1983.
Буганов В.И., Богданов А.П. Бунтари и правдоискатели в Русской православной церкви. М., 1991.
Великович Л.Н. Черная гвардия Ватикана. М., 1985.
Донини Л. У истоков христианства. М., 1989.
Карсавин Л.П. Монашество в средние века. М., 1992.
Лозинский С.Г. История папства. М., 1986.
Никольский Н.М. История русской церкви. М., 1988.
Поснов М.Э. История христианской церкви. М., 1990.
Прошин Г. Черное воинство. М., 1985.
Русское православие: вехи истории. М., 1989.
Фейербах Л. Избранные произведения в 3 томах. Т.2. М., 1959.
Ленин В.И. об атеизме, религии, церкви. М., 1980.
Маркс К., Энгельс Ф. об атеизме, религии, церкви. М., 1986.
Энгельс Ф. О первоначальном христианстве, М., 1990.
40