2. Утверждение принципов материализма, борьба с церковью

Содержание
1. Общая характеристика эпохи Просвещения .......................................................... 2
2. Утверждение принципов материализма, борьба с церковью. Гуманизм
Просвещения ................................................................................................................... 4
3. Выдающийся мыслитель Просвещения: Жан Жак Руссо ..................................... 5
Список использованной литературы ............................................................................ 8
1. Общая характеристика эпохи Просвещения
Просвещение, интеллектуальное и духовное движение конца 17 – начала 19
вв. в Европе и Северной Америке. Оно явилось естественным продолжением
гуманизма Возрождения и рационализма начала Нового времени, заложивших
основы просветительского мировоззрения: отказ от религиозного миропонимания и
обращение к разуму как к единственному критерию познания человека и общества.
Название закрепилось после выхода статьи И.Канта Ответ на вопрос: что такое
Просвещение? (1784). Корневое слово «свет», от которого происходит термин
«просвещение» (англ. Enlightenment; фр. Les Lumières; нем. Aufklärung; ит.
Illuminismo), восходит к древней религиозной традиции, закрепленной как в
Ветхом так и в Новом Заветах. Это и отделение Творцом света от тьмы, и
определение самого Бога как Света. Сама христианизация подразумевает
просвещение человечества светом учения Христа. Переосмысляя этот образ,
просветители вкладывали в него новое понимание, говоря о просвещении человека
светом разума.
XVII и XVIII века – это время особых исторических изменений в странах
Западной Европы. В этот период мы наблюдаем становление и развитие
промышленного
производства.
Все
активнее
осваиваются
в
чисто
производственных целях новые природные силы и явления: строятся водяные
мельницы, конструируются новые подъемные машины для шахт, создается первая
паровая машина и т.д. Все эти и другие инженерные работы выявляют очевидную
потребность общества в развитии конкретно-научного знания. Уже в XVII веке
многие полагают, что “знание – сила” (Ф.Бэкон), что именно “практическая
философия” (конкретно-научное знание) поможет нам с пользой для нас овладеть
природой и стать “господами и хозяевами” этой природы (Р.Декарт).
В XVIII веке еще более закрепляется безграничная вера в науку, в наш
разум. Если в эпоху Возрождения принималось, что наш разум безграничен в своих
возможностях в познании мира, то в XVIII столетии с разумом стали связывать не
только успехи в познании, но и надежды на благоприятное для человека
переустройство как природы, так и общества. Для многих мыслителей XVIII века
научный прогресс начинает выступать как необходимое условие успешного
продвижения общества по пути к человеческой свободе, к счастью людей, к
общественному благополучию. При этом принималось, что все наши действия, все
поступки (и в производстве, и в переустройстве общества) лишь тогда могут быть
гарантированно успешными, когда они будут пронизаны светом знаний, будут
опираться на достижения наук. Поэтому главной задачей цивилизованного
общества объявлялось всеобщее просвещение людей.
Многие мыслители XVIII века уверенно стали объявлять, что первой и
главной обязанностью любого “истинного друга прогресса и человечества”
является “просветление умов”, просвещение людей, приобщение их ко всем
важнейшим достижениям науки и искусства. Эта установка на просвещение масс
стала настолько характерной для культурной жизни европейских стран в XVIII
веке, что впоследствии XVIII век был назван веком Просвещения, или эпохой
Просвещения.
Просвещение зародилось в Англии в конце 17 в. в сочинениях его
основателя Д.Локка (1632–1704) и его последователей Г.Болингброка (1678–1751),
Д.Аддисона (1672–1719), А.Э.Шефтсбери (1671–1713), Ф.Хатчесона (1694–1747)
были сформулированы основные понятия просветительского учения: «общее
благо», «естественный человек», «естественное право», «естественная религия»,
«общественный договор».
…………..
2. Утверждение принципов материализма, борьба с церковью. Гуманизм
Просвещения
Утверждение принципов материализма, борьба с церковью связана прежде
всего с специфическим характером религиозности, идея "естественной религии" в
эпоху Просвящения.
XVIII–XIX вв. началась ПОЛИТИЧЕСКАЯ борьба против засилья церкви и
феодализма (позже — капитализма), на знамена прогрессивных сил было поднято
учение материализма (вначале, естественно, начали говорить о пантеизме, но это
был лишь первый осторожный шаг на пути к материализму).
Сперва новое учение казалось привлекательным своей простотой,
протестностью, дерзостью. Но когда его революционность потеряла остроту, все
увидели, что учение скучно, уныло и примитивно.
Но политически от материализма было отказываться еще рано.
Церковное антиматериалистическое учение было на знаменах правящего
класса, и борцам за свободу, борцам против эксплуатации народа (эксплуатации в
том числе духовенством) нужна была альтернатива. Поэтому старый и унылый
материализм Фейербаха Маркс с Энгельсом решили модернизировать модной
тогда диалектикой Гегеля (который сам по себе являлся объективным идеалистом).
Так появился диалектический материализм, а всех тех материалистов, которые в
XIX веке новшество не приняли, стали обзывать вульгарными материалистами и
прочими нехорошими словами.
Однако при этом осталось без внимания, что гегелевские законы (борьба и
единство противоположностей, переход количественных изменений в
качественные, отрицание отрицания) нельзя проверить четкими научными
экспериментами. Они довольно часто работают, но случается, что и нет — так
законы ли это?
Вопрос же с бессмертием души просто обошли. "Мы смертны и уходим в
прах вместе с телом", говорят марксисты (как и представители части религий, даже
отдельные христианские течения). Но, поясняют марксисты (чтобы совсем не
впасть в пессимизм), дух наш будет жить. Помните — Маркс (Ленин, Сталин)
умерли, но дух их жив. В отдельных религиях встречаются похожие мысли — все
умрут, кроме хороших (достойных, благочестивых) людей.
К диалектическому материализму примыкает совсем уже непонятный
исторический материализм. Вернее, понятный, но почему он выделен отдельно?
Исторический, он что — не диалектический? А разгадка все в той же политике —
обосновать неизбежность победы пролетариата можно было только подведя под
нее широкую историческую базу — мол, все человечество тысячелетиями шло к
этому.
А материализм по-прежнему жив. Он удобен, так как не антагонистичен
одновременно и науке, и… религии. Ведь если гегелевские законы переименовать в
движитель, "дух" материи — легко получается пантеистический Бог, а от него один
шаг к Богу традиционному1.
……….
1
Аксененко С.Твое Время" №1-2/2005.
3. Выдающийся мыслитель Просвещения: Жан Жак Руссо
Здесь особо хочу выделить труды выдающегося
мыслителя эпохи
Просвещения Жан Жака Руссо.
Жан Жак Руссо (1712-1778), хотя и философ в том смысле, как это
понималось под словом 'философ' во Франции XVIII века, не был тем, что теперь
было бы названо философом. Тем не менее он оказал мощное влияние на
философию, так же как и на литературу, на вкусы, обычаи и политику.
Какое бы ни было наше мнение о его достоинствах как мыслителя, мы
должны признать его огромное значение как социальной силы. Это значение
проистекает главным образом из его призыва к сердцу и к тому, что в его время
было названо «чувствительностью». Он является отцом движения романтизма,
вдохновителем систем мышления, которые выводят не относящиеся к человеку
факты из человеческих эмоций, и изобретателем политической философии
псевдодемократической
диктатуры,
противопоставляемой
традиционным
абсолютным монархиям. Уже начиная с Руссо те, кто рассматривали себя как
реформаторов, разделились на две группы: тех, кто стал последователем Руссо, и
тех, кто стал последователем Локка. Иногда они сотрудничали, и многие не видели
несовместимости их взглядов. Но постепенно эта несовместимость стала
совершенно очевидной. К настоящему времени Гитлер представляет результат
руссоистских тенденций, а Рузвельт - локковских.
Биография Руссо была изложена им самим в «Исповеди» чрезвычайно
детально, но без рабской заботы об истине. Он наслаждался, представляя себя
великим грешником, и иногда страдал преувеличением в этом отношении. Но
имеется изобилие посторонних свидетельств, что он был лишен всех
обыкновенных добродетелей. Это не беспокоило его, поскольку он полагал, что
имел теплое сердце, которое, однако, никогда не было для него помехой в его
низких поступках против его лучших друзей. Я буду касаться его жизни лишь в той
мере, в какой это необходимо для понимания его мыслей и его влияния.
Он родился в Женеве и получил воспитание как ортодоксальный кальвинист.
Его отец, который был бедняком, сочетал профессии Расового мастера и учителя
танцев. Его мать умерла, когда он был ребенком, и его воспитала тетка. Он оставил
школу двенадцати лет был отдан на обучение различным ремеслам, но он
ненавидел занятие ремеслом и в шестнадцать лет бежал из Женевы в Савойю. Не
имея средств к существованию, Руссо пришел к католическому священнику и
представился в качестве желающего быть обращенным. Нормальное обращение
состоялось в Турине в Институте для новообращенных. Процедура продолжалась
девять дней. Руссо представляет мотивы своих действий совершенно корыстными:
»Я не мог скрыть от самого себя, что святое дело, которое я собирался сделать,
было, по существу, действием бандита». Но это было написано после того, как он
возвратился к протестантизму, и есть основание полагать, что в течение
нескольких лет он был искренне верующим католиком. В 1742 году Руссо
торжественно провозгласил, что дом, в котором он жил, в 1730 году был чудесно
спасен от огня молитвами епископа.
Возвратясь из института в Турине с двадцатью франками в кармане, он стал
лакеем у знатной дамы по имени де Верцелли, которая умерла три месяца спустя.
После ее смерти у него была найдена лента, принадлежавшая ей, которую он в
действительности украл. Он утверждал, что ее ему дала некая горничная, которую
он любил. Ему поверили, и она была наказана. Его оправдание странно:
«Безнравственность никогда не была от меня дальше, чем в этот жестокий момент.
И когда я обвинял бедную девушку - это противоречиво, но это действительно так,
- моя привязанность к ней была причиной того, что я делал. Я вспомнил о ней и
свалил свою вину на объект, который первым пришел мне на память». Это
хороший пример того, как в этике Руссо «чувствительность» занимает место всех
обыкновенных добродетелей.
После этого инцидента к нему дружески относилась мадам де Варенс,
обращенная, подобно ему, из протестантства, - прелестная дама, которая получала
пенсию от короля Савойи в знак признания ее заслуг перед религией. В течение
девяти или десяти лет большую часть времени он провел в ее доме. Он называл ее
«maman» даже после того, как она стала его любовницей. Некоторое время он
делил ее с доверенным слугой. Все жили в величайшей дружбе, и, когда
доверенный слуга умер, Руссо испытывал горе, но утешал себя мыслью:»Хорошо,
что, во всяком случае, я получу его платье».
В ранние годы его жизни были периоды, когда он жил, как бродяга,
путешествуя пешком и имея самые ненадежные источники существования. В один
из таких периодов у товарища, с которым он путешествовал, на улицах Лиона
случился эпилептический припадок. Руссо воспользовался собравшейся толпой,
чтобы покинуть своего товарищ;) в самый разгар припадка. В другой раз он стал
секретарем человека, которому представился как архимандрит, путешествующий к
гробу Господнему. А однажды он имел дело с богатой дамой, изображая себя
шотландским якобитом по имени Даддинг.
Однако в 1743 году с помощью знатной дамы он стал секретарем
французского посланника в Венеции, пьяницы по имени Монтегью, который
передоверил всю работу Руссо, но не заботился о том, чтобы платить ему
жалованье. Руссо работал хорошо, и неизбежная ссора возникла не по его вине. Он
прибыл в Париж, чтобы постараться добиться справедливости. Каждый допускал,
что он прав, но в течении долгого времени ничего не делалось для восстановления
справедливости. Раздражение этой волокитой настроило Руссо против
существующей формы правления во Франции, хотя в конце концов он получил
жалованье, которое причиталось ему.
Приблизительно в это время (1745) он встретился с Терезой Левассер,
которая была служанкой отеля в Париже. Он жил с ней до конца своей жизни (это
не мешало ему заниматься другими делами). Он имел от нее пять детей, которых
отдал в воспитательный дом. Никто не мог понять, что привлекало его в ней. Она
была безобразна и невежественна. Она не умела ни читать, ни писать (он научил ее
потом писать, но не читать). Она не знала названий месяцев и не умела считать
деньги. Ее мать была жадной и скупой. Обе они использовали Руссо и его друзей в
качестве источника дохода. Руссо утверждал (правдиво или нет), что у него
никогда не было любви к Терезе. В последние годы она пила и бегала за конюхами.
Вероятно, ему нравилось чувствовать, что он, несомненно, был выше ее в
финансовом и интеллектуальном отношении и что она была полностью зависима
от него. Он всегда чувствовал себя неуютно в обществе великих и искренне
предпочитал простых людей: в этом отношении его демократическое чувство было
вполне искренним. Хотя он никогда не вступал с ней в официальный брак, но
обращался с ней почти как с женой, и все знатные дамы, которые находились с ним
в дружеских отношениях, вынуждены были ее терпеть2.
Его первый литературный успех пришел к нему довольно поздно. Дижонская
академия объявила премию за лучшее сочинение на тему 'Принесли ли науки и
искусства пользу человечеству?' Руссо ответил отрицательно и получил премию
(1750). Он утверждал, что науки, письменность и искусства являются худшими
врагами морали и, создавая бедность, являются источниками рабства, ибо как
могут быть опутаны цепями те, кто ходит нагим, подобно американским дикарям?
Как можно ожидать, он за Спарту и против Афин. Он прочитал «Жизнеописания»
Плутарха в возрасте семи лет, и они оказали очень сильное воздействие на него. Он
особенно восхищался жизнью Ликурга. Подобно спартанцам, он принимает успех в
войне как испытание достоинства. Тем не менее, он восхищается «благородным
дикарем», которого искушенные европейцы могут победить в войне. Наука и
добродетель, утверждает он, несовместимы, и все науки имеют неблагородное
происхождение. Астрономия проистекает из суеверий астрологии, красноречие - из
честолюбия, геометрия - из скупости, физика - из тщеславного любопытства. И
даже этика имеет своим источником человеческую спесь. Об образовании и об
искусстве книгопечатания следует сожалеть. Все, что отличает цивилизованного
человека от необученного варвара, есть зло.
Получив премию и внезапно достигнув славы этим сочинением, Руссо начал
жить в соответствии с принципами, изложенными в этом сочинении. Он усвоил
простой образ жизни и продал свои часы, сказав, что ему больше не надо знать
времени.
………..
2
Руссо Ж.-Ж. Педагогические сочинения: В 2-х т./Под ред. Г. Н. Джибладзе; сост. А. Н.
Джуринский. — М.: Педагогика, 1981. — 656 с. — (Пед. б-ка). В надзаг.: АПН СССР.Издательство
«Педагогика», 1981 г.
Список использованной литературы
1. Аверинцев С. С. Два рождения европейского рационализма // Он же. Риторика
и истоки европейской литературной традиции; Человек эпохи Просвещения. М.,
1999.с.12-23.
2. Аксененко С.Твое Время" №1-2/2005.
3. Джибладзе Г. Философия Коменского. Изд. Тбилисского университета, 1973,
с. 128-154.
4. Кассирер Э.Философия Просвещения (пер. с нем. Махлина В.Л.)2004 г.c.400.
5. Лабутина Т. Л. У истоков современной демократии: Политическая мысль
английского Просвещения. М., 2001.с.121-123.
6. «Эмиль, или О воспитании» в переводе П. Д. Первова по изданию: Руссо Ж.Ж. Эмиль, или О воспитании. 2-е изд. М., Книгоиздательство К. И. Тихомирова,
1911.
7. Разумовская М. В. От «Персидских писем» до «Энциклопедии»: Роман и
наука во Франции в XVIII веке. СПб, 2001.с. 57-61.
8. Руссо Ж.-Ж. Педагогические сочинения: В 2-х т./Под ред. Г. Н. Джибладзе;
сост. А. Н. Джуринский. — М.: Педагогика, 1981. — 656 с. — (Пед. б-ка). В
надзаг.: АПН СССР.Издательство «Педагогика», 1981 г.
9. Руссо, Ж.Ж.Общественный договор Издательство: ТРУД И ВОЛЯ 208
страниц; 1906 г.
10. Антропологические взгляды Ж.-Ж. Руссо /7 Современная философия в
поисках сущностей и смыслов: Материалы научно-практической конференции (2527 октября 2001г.).- Екатеринбург: изд-во УрГУ, 2001.0,5 п.л.
11. Сущность человека в понимании Ж.-Ж. Руссо // Человек - Культура Общество.
Актуальные
проблемы
философских,
политологических
и
религиоведческих исследований. Т. 1 - М., 2002.0,2п.л.
12. Т.Человек перед лицом природы: от Ж.-Ж. Руссо к философским принципам
современного образования. Екатеринбург. ИРРО. 2002.5п.л.
13. Естественная и социальная зрелость человека в философско-педагогической
концепции Жана-Жака Руссо //Образование взрослых - ключ к XXI веку.
Материалы межрегиональной научно-практической конференции 14-16 ноября
2001 г. Екатеринбург: ИРРО. 2001.0,3 п.л.
14. Просветительское движение в Англии. М., 1999.с. 89-91.
15. Энциклопедия
кругосвет.
Источник:http://www.krugosvet.ru/articles/122/1012240/1012240a1.htm
16. Материал
из
Википедии свободной энциклопедии.
Источник:http://ru.wikipedia.org