ГСЭ.В.1.2 История раннего христианства

Министерство образования и науки РФ
Государственное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«Мурманский государственный гуманитарный университет»
(ГОУ ВПО «МГГУ»)
Учебно-методический комплекс
по дисциплине
ГСЭ.В.1.2 История раннего христианства
основная образовательная программа подготовки специалиста по специальности
033200.00 (050303.65) Иностранный язык с дополнительной специальностью
(очная форма обучения)
Утверждено на заседании
кафедры истории
факультета истории и социальных наук
Протокол № 1 от 07.09.2010 г.
Зав. кафедрой истории__________В.В. Кузь
Авторы:
Климов О.Ю., доктор исторических наук, профессор, профессор кафедры истории древней
Греции и Рима Санкт-Петербургского государственного университета;
Кузь В.В., кандидат исторических наук, доцент, заведующий кафедрой всеобщей истории
Мурманского государственного педагогического университета.
Рецензенты:
Ильичева М.Б., канд. ист. наук, доцент
РАЗДЕЛ I. ПРОГРАММА УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ
I.1. Пояснительная записка
…И познаете истину, и она сделает вас свободными.
Иоанн, 8:32.
Христианство является одной из крупнейших мировых религий. В течение двух тысяч
лет оно оказывает колоссальное влияние на все сферы бытия сотен миллионов людей, играет
важную роль в духовной, политической, культурной жизни современного мира. Многие достижения мировой культуры неразрывно связаны с христианством. Все это привлекает внимание
исследователей к христианской догматике, истории, искусству. Для России христианство является одной из важнейших имманентных черт истории и культуры, на протяжении тысячелетия
оно в огромной степени определяет духовный облик страны и значительной части ее населения.
Ренессанс религиозной жизни, который переживает наша страна в период сложнейших цивилизационных перемен, усиливает интерес к христианству, порождает необходимость в пристальном изучении его истории.
История христианства начинается в I столетии новой эры, в переломный период развития античного мира и Ближнего Востока. Время с I по V вв. составляет относительно единый
этап эволюции этой мировой религии, который принято называть ранним (античным) христианством, или первохристианством. Все три этих названия в настоящем пособии употребляются как синонимы. В период раннего христианства складываются основы христианской догматики, литературы, искусства, организационные принципы и структура христианской церкви; на
этом этапе были заложены все основные тенденции дальнейшего развития христианства как
религиозной системы. Вот почему к периоду раннего христианства проявляют такой большой
интерес история, богословие, историография, религиоведение, культурология и другие науки.
История раннего христианства составляет предмет настоящего специального курса. Основной его целью является изучение основных направлений становления и развития христианства как религиозной системы в эпоху античности. Для этого необходимо освоить не только
собственно историю античного христианства, но и связать ее с основными тенденциями развития античной цивилизации, а также определить те направления развития истории христианства,
которые сложились в античный период.
Вместе с тем, в рамках данного этапа следует выделить несколько периодов развития
христианства, каждый из которых обладает определенным своеобразием и занимает особое место в истории раннего христианства.
Первый период (I – начало II вв. н.э.)
К началу первого периода в Римской империи сформировались предпосылки глубокого
духовного переворота, который ознаменовался возникновением христианства. Античное общество переживало идеологический и морально-психологический кризис, в восточных провинциях развивался активный поиск новых идей и нравственных ценностей. В этот период возникли
первые общины христиан, из достаточно разнородного круга идей формировалось учение, христианство отделилось от иудаизма, активно распространяясь по территории Римской империи.
Это время деятельности основателя христианства – Иисуса Христа – и его ближайших учеников. На данном этапе появились первые христианские религиозные сочинения, началось
оформление корпуса священных текстов, которые впоследствии будут положены в основу Нового Завета.
Второй период (II – начало IV вв. н.э.)
Христианство приобретает широкую популярность среди различных слоев общества,
становится одной из наиболее влиятельных религий Римской империи. Государственная власть
начинает проявлять пристальный интерес к новой религии, в некоторых случаях относится к
ней нейтрально, но нередко предпринимает и попытки региональных или общеимперских гонений. Происходит, в основном, формирование единого учения, догматики, культовой практики
христианства. Большие изменения наблюдаются в организации христиан: постепенно осуществляется переход от разрозненных общин к единой для всей страны церковной организации.
Третий период (IV – V вв. н.э.)
Государственная власть признала влияние новой религии, оказывала ей поддержку и
обеспечила ей официальный статус государственной религии. Происходит окончательное
оформление религиозной догматики, преодолеваются различия в вероучении. Церковь становится мощной организацией, сотрудничающей с императорской властью и оказывающей
огромное влияние на внутреннюю и внешнюю политику. Начинается развитие монашеского
движения, появляются первые монастыри.
Преподавание данного курса строится на следующих принципах:
1. Программа составлена с позиций современной науки, а не веры. Поэтому в ней предлагается
объективная научная картина социальных и духовных процессов, протекавших в Римской
империи в I – V вв.
2. История первоначального христианства рассматривается авторами-составителями настоящего пособия как глубокий идеологический, духовный переворот в развитии человечества,
поэтому она освещается на широком фоне социальных, политических, экономических,
культурных процессов, протекавших в Римской империи на рубеже нашей эры и в первой
половине I тыс. н.э.
3. История раннего христианства представлена в данном пособии с позиций научной объективности, без предвзятости и каких-либо идеологических установок и клише.
Студенту при изучении истории раннего христианства не следует ограничиваться только
материалом лекций. По данной теме существует обширный круг источников и литературы. Все
основные издания источников и наиболее важные исследования по истории первохристианства
на русском языке приведены в настоящем пособии. Также авторы посчитали необходимым указать адреса важнейших веб-сайтов: раннее христианство уже получило широкое освещение в
Интернете. На указанных сайтах может быть получен текст новых исследовательских книг и
статей, иллюстративные материалы, тексты источников, в том числе, нередко, и на языке оригинала.
Материал настоящего курса рассчитан, в основном, на студентов-историков. Однако
изучение истории раннего христианства без сомнения будет интересным и весьма полезным
для студентов других факультетов и специальностей − филологов, искусствоведов, философов,
а также для всех интересующихся историей, историей культуры и религии.
I.2. Государственный образовательный стандарт
высшего профессионального образования
нет
I.3. Разделы дисциплины и виды занятий в часах
I.3.1. Объем дисциплины и виды учебной работы
№
шифр и наименование специальности
к
у
р
с
с
е
м
е
с
т
р
1
050303 Иностранный язык с
дополнительной
специальнсотью
2
4
виды учебной работы в
часах
т
в
ЛК ПР
с
р
с
а
у
е
м
д
г
о
о
о
с
е
а
т.
м
у
р
к
д
а
о
и
б
с
т
о
т
о
т
ь
р
а
н
.
50
30
20 10
20
вид
итогового
контроля
зачет
I.3.2. Разделы дисциплины и виды занятий
№
Раздел
лк
1
2
Введение
Источники по истории раннего христианства
Древний мир накануне возникновения христианства
Возникновение христианства (I – начало II
вв.)
Раннее христианство во II – середине III вв.
Античное христианство в конце III – V вв.
Историография истории раннего христианства
ИТОГО :
2
2
3
4
5
6
7
пр
сам.
работа
2
2
Всего
4
4
2
2
2
6
4
2
4
10
4
4
2
2
2
2
4
4
2
10
10
6
20
10
20
50
I.4. СОДЕРЖАНИЕ РАЗДЕЛОВ ДИСЦИПЛИНЫ
1. Введение в курс.
Религия и ее роль в истории и культуре. Христианство как мировая религия. Значение христианства в истории. Роль христианства в развитии мировой культуры. Понятие о раннем (античном) христианстве. Периодизация истории раннего христианства. Проблемы хронологии
раннехристианской истории; хронологические противоречия в античной и новозаветной традиции.
2. Источники по истории раннего христианства.
Классификация источников. Археологические источники (катакомбы, погребения, культовые сооружения). Памятники раннехристианского искусства (культовая живопись, мозаики,
рельефы); раннехристианская религиозная символика и проблема ее идентификации. Раннехристианские письменные источники (эпиграфика, либеллы). Археологические открытия в Израиле. Поселение Хирбет-Кумран, крепость Масада и другие памятники.
Литературные источники по истории раннего христианства. Канонические произведения
Нового Завета как исторический источник; проблема происхождения новозаветной традиции.
Раннехристианские апокрифы. Агиография, мартирологи. Апологии I – V вв. Раннехристианская патристика (Климент Римский, Поликарп, Ириней, Тертуллиан, Киприан, Климент Александрийский, Ориген, Афанасий Александрийский, Аврелий Августин и др.). Раннесредневековая церковная историография о раннем христианстве (Евсевий Кесарийский, Сократ Схоластик,
Феодорит Киррский, Иероним, Руфин, Григорий Турский, Беда Достопочтенный и др.).
Нехристианские письменные источники по истории первохристианства (иудейская религиозная литература, кумранские тексты). Освещение истории раннего христианства в античной
исторической литературе (Корнелий Тацит, Плиний Младший, Светоний Транквилл, Иосиф
Флавий, Элий Спартиан, Амиан Марцеллин и др.). Проблема подлинности свидетельств Иосифа Флавия об Иисусе Христе. Античные критики христианства (Цельс, Лукиан, Порфирий,
Гиерокл).
3. Древний мир накануне возникновения христианства.
Римское государство во II – I вв. до н.э.: основные направления социальноэкономической и политической эволюции; кризис Республики в Риме, принципат; становление
империи; разложение античной гражданской общины. Социальная структура римского общества на рубеже новой эры. Частные сообщества (коллегии) в социально-политической и духовной жизни эллинистического мира и Римской империи. Характер коллегий, принципы их организации.
Духовная жизнь римского общества I в. до н.э. Особенности религиозного мировоззрения римлян; рост значения восточных культов в Риме (Кибела, Исида, Осирис, Митра и др.).
Философские учения античности на рубеже новой эры (стоицизм, неоплатонизм).
Историческая география Иудеи и раннее христианство. Основные этапы подчинения Восточного Средиземноморья Риму, положение Палестины в составе Римского государства.
Иудейская диаспора и особенности ее мировоззрения.
Основные варианты религиозных систем Древнего Востока; общие черты ближневосточных религиозных традиций. Иудаизм как тип национальной религии, особенности иудейской религиозной доктрины; идея национальной богоизбранности; отношения Бога и человека в
иудаизме, основные этапы человеческой истории в иудейской религиозной традиции; идея мессии в иудаизме. Основные этапы оформления Священного писания иудаизма.
Трансформация иудаизма в условиях римского господства, религиозно-политические
фракции в иудаизме I в. н.э. (фарисеи, саддукеи, зелоты); сектантство в иудаизме, религиозные
и догматические принципы сект I в. до н.э. – I в. н.э. (ессеи, терапевты); деятельность Иоанна
Крестителя.
Кумранская община. История открытия и изучения. Организация кумранской общины и
особенности вероучения. Черты сходства и различия в организации и учении кумранитов и
иудаизма. «Учитель праведности» кумранских текстов. Значение кумранских открытий для реконструкции истории раннего христианства.
4. Возникновение христианства (I – начало II вв.)
Жизнь, деятельность и проповедь Иисуса Христа по данным новозаветной традиции и
нехристианских источников. Мировоззрение первых христиан, «актуальная эсхатология», мессианизм, идея спасения. Проблема историчности Иисуса Христа и других персонажей истории
раннего христианства в западной отечественной историографии; основные направления в решении проблемы историчности Иисуса Христа: историческая и мифологическая школы. Соотношение сведений Нового Завета и античных авторов.
Жизнь, миссионерская деятельность и проблема историчности раннехристианских апостолов; «апостол язычников» Павел и распространение христианства за пределами диаспоры.
Этнический состав первых христиан; распространение христианства в Палестине, Сирии, Малой Азии, Египте, Риме. Социальный состав раннехристианских общин, вопрос об общности
имущества в христианских общинах, социальная направленность раннехристианской проповеди. Дискуссии о составе раннехристианских общин и социальной направленности учения ранних христиан.
Возникновение христианских общин (экклесий), формирование их внутренней структуры (пресвитеры, диаконы, епископы). Развитие христианского культа в I – начале II вв. Начало
письменного оформление христианского учения; формирование жанров христианской литературы (Евангелия, апокалипсисы, Деяния и Послания апостолов и др.); проблема датировки христианских произведений.
Христианство и религиозный опыт Рима; отличия христианства от традиционной римской религии и восточных культов; восприятие христианством организационных традиций Рима (римские коллегии и их влияние на организацию христианских общин). Христианство и Рим
в I в. н.э.; религиозная политика Нерона, Веспасиана, Домициана.
Крупнейшие деятели раннего христианства I – начала II вв. (апостолы Андрей, Иаков,
Павел, Петр, Марк и др.; Климент Римский, Ерм, Игнатий Антиохийский).
5. Раннее христианство во II – середине III вв.
Основные направления политической, социально-экономической и духовной эволюции
Римской империи во II – III вв. «Золотой век» Римской империи II в., «греческое возрождение»
в римской культуре. Развитие городов и провинций. Изменения в социальном развитии; эволюция рабства. Становление новых форм социальных отношений; колонат. Кризис III века, его
причины и особенности. Ослабление центральной власти, рост провинциального сепаратизма.
Обострение социальных противоречий в империи.
Трансформация христианских общин, факторы и сущность процесса становления церковной организации. Вопрос о причинах возникновения церковной структуры в исторической
науке. Распространение христианства во II в. в территориальном и социальном плане. Деволюция института харизматических миссионеров, формирование христианского клира, становление
монархического епископата; эволюция функций епископа в христианских общинах, развитие
церковной собственности. Региональные особенности формирования церковной организации
(на примерах Римской и Александрийской общин).
Усложнение христианского культа, возникновение раздельного богослужения; формирование канона христианских таинств.
Эволюция отношения государственной власти к христианству и христианам. Переписка
Плиния Младшего с императором Траяном, ее роль в определении отношений Рима и христианства. Античные критики христианства (Цельс, Лукиан).
Преследования христиан во II – III вв. и их причины. Роль культа императоров во взаимоотношениях христианства и Рима; социально-экономические и политические причины преследований христиан, формирование культа мучеников.
Становление христианской литературы. Формирование канонического состава Нового
Завета. Патристика II – III вв. Агиография и апологетика как новые жанры христианской литературы. Крупнейшие деятели античного христианства II – III вв. (Юстин, Ириней, Тертуллиан,
Ориген, Киприан и др.).
6. Античное христианство в конце III – V вв.
Римская империя в III – IV вв. Доминат и его важнейшие черты. Религиозная политика
Домициана и Галерия. Социально-политические и религиозные реформы Константина Великого.
Усложнение внутренней структуры церковной организации. Развитие монархического
епископата; топография раннехристианской церкви, епархии (диацезы), появление митрополий. Социально-экономические функции церкви в III – IV вв., формирование церковного землевладения, его статус в восточной и западной частях империи.
Эволюция христианского культа; становление канона церковного богослужения, развитие принципа раздельного отправления культа. Христианская литература в III – V вв.; латинские переводы Библии.
Смысл и направленность исторического процесса в христианском мировоззрении. Формирование церковной историографии в IV – V вв.; историческая концепция Евсевия. Продолжатели Евсевия (Сократ Схоластик, Иероним, Руфин, Феодорит и др.), жанр «Церковной истории» и его значение для исторической мысли европейского средневековья.
Взаимоотношения церкви и государства в III в., политика в отношении христиан Деция,
Валериана, Аврелиана, Диоклетиана, ее мотивы и масштабы. Влияние гонений на христианский
мир, укрепление позиций церкви. Организационно-догматическая полемика в африканской
церкви, донатисты, движение циркумцеллионов. Причины изменения религиозной политики
империи в начале IV в. Император Константин. Миланский эдикт и его историческое значение.
Начало слияния церкви и государства на востоке империи.
Эволюция христианской догматики в IV – начале V вв.; христологические и тринитарные дискуссии, их сущность, религиозное и социально-политическое значение. Арианство. Никейский собор 325 г. и его значение. Никейский Символ веры. Догматическая внутрицерковная
борьба в IV – начале V вв.: несторианство, монофизитство. Церковные соборы IV – начала V вв.
Региональные особенности церковно-государственной структуры, начало догматической
и организационной автономизации восточной и западной церквей. Возникновение восточной
(Афанасий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст) и западной (Аврелий Августин,
Иероним) богословских доктрин. Организационные и культовые различия западного и восточного христианства в IV – V вв. Константинопольская и Римская митрополии как центры хри-
стианского мира.
Церковь и государство в IV – V вв. Попытка реставрации традиционной римской религии при императоре Юлиане. Преследования христианами сторонников античных и восточных
религий. Гибель Ипатии. Слияние церкви и государства, религиозная политика императора Феодосия I. Распространение христианства в варварской среде (Ульфила).
Крупнейшие деятели христианской церкви IV – VI вв. (Афанасий Великий, Григорий
Богослов, Иоанн Златоуст, Мефодий Патарский, Аврелий Августин, Иероним и др.). Развитие
христианского аскетизма. Становление и развитие монашеского движения; Амвросий, Антоний, Пахомий и др.; роль монастырей в социально-экономической и политической жизни общества.
Развитие раннехристианского искусства (церковная архитектура IV – V вв., раннехристианская базилика, христианский храм как модель мироздания; церковная живопись, скульптура). Различия внутреннего и внешнего оформления храма восточной и западной церкви. Появление иконописи. Важнейшие художественные особенности раннехристианской иконы.
7. Историография истории раннего христианства.
Становление христианской историографии (Евсевий, Лактанций, Павел Орозий, Иероним и др.). Античное христианство в средневековой исторической мысли; герменевтика. Аврелий Августин. Фома Аквинский.
Возникновение светской историографии раннего христианства в эпоху Возрождения (Н.
Макиавелли, Ж. Боден, Ф. Бэкон). Идеологи Реформации о раннем христианстве (М. Лютер, Ж.
Кальвин, С. Франк, М. Флоций). Оценки истории раннего христианства в историографии эпохи
Просвещения (Ш.-Л. Монтескье, Вольтер, Д. Вико, Э. Гиббон, И.-Г. Гердер); возникновение
теории мифа (Ш. Дюпюи, К. Вольней).
Европейский исторический романтизм о раннем христианстве (Ф. де Шатобриан, Ф. Гизо, Т. Карлейль и др.). Марксизм о раннем христианстве, труды Ф. Энгельса. Протестантская
историография раннего христианства; начало рационалистической критики новозаветных текстов. «Тюбингенская школа» (Ф.К. Баур, Б. Бауэр, Д. Штраус, А. Гарнак, А. Юлихер). Раннее
христианство в позитивистской историографии (Н.Д. Фюстель де Куланж, Э. Ренан). История
раннего христианства в концепциях западной историографии ХХ века (О. Шпенглер, Г. Риккерт, А. Тойнби, Р. Коллингвуд, Р. Арон и др.); теория мифа в историографии ХХ в. (Д.М. Робертсон, Д.Д. Фрезер, А. Древс). Источниковедение истории раннего христианства в ХХ в.
(библеистика, церковная археология, кумрановедение).
Рецепция антично-христианского наследия в древней Руси. «Слово о законе и благодати» Илариона о сущности и значении христианства. История раннего христианства в средневековых русских летописях. Роль и значение раннехристианской традиции в русской общественной мысли XV – XVIII вв. Становление отечественной историографии раннего христианства
(Т.Н. Грановский, П.Н. Кудрявцев, С.В. Ешевский). Российские историки XIX – начала XX вв.
об античном христианстве (В.И. Герье, М.С. Корелин, А.А. Васильев, Ф.И. Успенский, П.Н.
Виноградов, Ф.Ф. Зелинский, Л.П. Карсавин, С.А. Жебелев и др.). Раннее христианство в трудах православного ученого клира (А.М. Иванцов-Платонов, А.П. Лебедев, В.В. Болотов и др.).
Особенности методологии советской науки о раннем христианстве. Изучение проблем
первохристианства в советской историографии (Р.Ю. Виппер, А.Б. Ранович, С.И. Ковалев, Е.М.
Штаерман, Г.М. Лившиц, И.А. Крывелев, М.М. Кубланов, И.Д. Амусин, А.П. Каждан, В.А. Федосик и др.); мифологическое и историческое направления в советской историографии первохристианства.
Российская наука рубежа XX – XXI вв. об античном христианстве (И.С. Свенцицкая,
Г.С. Кнабе, Г.Г. Майоров, А.Ч. Козаржевский, М.К. Трофимова, Э.Д. Фролов, М.М. Хосроев,
А.Д.Пантелеев и др.).
8. Заключение.
Основные тенденции развития античного христианства. Роль античного христианства в
духовной и политической жизни позднеантичного общества. Влияние раннехристианских традиций в истории христианства и церкви последующих эпох.
РАЗДЕЛ III. САМОСТОЯТЕЛЬНАЯ РАБОТА ПО ДИСЦИПЛИНЕ
III.1. Темы для самостоятельного изучения
№
раздел/тема
1
2
Введение в курс
Источники по истории раннего христианства
Древний мир накануне возникновения
христианства
Возникновение христианства (I – начало
II вв.)
Раннее христианство
во II – середине III
вв.
Античное христианство в конце III – V
вв.
Историография истории раннего христианства
все разделы
3
4
5
6
7
форма
самостоятельной
работы












вопросы для самопроверки
вопросы для самопроверки
подготовка к семинарскому занятию
вопросы для самопроверки
вопросы для самопроверки
подготовка к семинарскому занятию
вопросы для самопроверки
подготовка к семинарскому занятию
вопросы для самопроверки
подготовка к семинарскому занятию
вопросы для самопроверки
конспектирование 1 монографии
из списка литературы
кол-во
часов
1
1
1
форма контроля
выполнения
самостоятельной
работы
 собеседование
 собеседование

собеседование

собеседование

собеседование

собеседование

собеседование
 проверка конспекта
III.2. Методические рекомендации по самостоятельной работе
Основные формы самостоятельной работы по КПВ являются:
1. подготовка к семинарским занятиям;
2. конспектирование научной литературы;
3. самостоятельная проверка качества усвоения знаний на основе ответа на вопросы для самопроверки.
III.2.1. Подготовка к семинарскому занятию
(планы семинарских занятий см. в соответствующем разделе)
Семинар (от лат. seminarium – рассадник) – это вид групповых занятий по какой-либо
научной или учебной проблеме. Семинарские занятия являются одной из важнейших форм
аудиторной учебной работы студента вуза.
Главная цель семинара – подготовка и обсуждение студентами в группе определенной
темы по заранее предложенному плану. Поэтому подготовка к семинару должна быть организована таким образом, чтобы обеспечить готовность студента к освещению любого из вопросов
предложенного плана.
Этапы подготовки к семинарскому занятию:
1. Необходимо заранее ознакомиться с темой, планом очередного семинарского занятия, списком источников и литературы к нему.
2. Освоение темы, вынесенной на семинар, следует начинать с изучения соответствующих
глав (или параграфов) в основной литературе, а также лекционного материала, соответствующего данной теме.
3. Следующим этапом подготовки к семинару является изучение указанных в списке источников по теме. Как правило, источники сгруппированы в практикумах, хрестоматиях, сборниках документов. Работа над источником – важнейшая задача студента при подготовке к семинару.
4. После изучения источников следует обратиться к монографической литературе по вынесенной на семинар теме. В ходе знакомства с ней студент должен уяснить основные аспекты
изучаемой темы, ее трактовку в научной литературе, степень изученности данной темы в
исторической науке, дискуссионные вопросы и т.д.
В ходе подготовки к семинару рекомендуется составлять конспекты к каждому занятию.
В них должны содержаться выписки из источников и специальной литературы, отражающие
готовность студента к обсуждению вопросов предложенного плана. Поэтому целесообразно организовывать конспекты таким образом, чтобы материал в них размещался не сплошным текстом, но точно соответствовал бы вопросам плана.
Семинарские занятия проходят в форме обсуждения в группе вопросов плана заявленной
темы. Как правило, по каждому из вопросов выступает основной докладчик, который должен
осветить все основные аспекты данного вопроса (подпункта) плана; затем студенты в свободной форме дополняют или, по необходимости, исправляют основное сообщение. Иногда студентам предлагается заранее подготовить сообщения по тем или иным проблемным аспектам
темы.
Сообщения студентов должны отражать их знакомство с источниками и основной литературой по теме. Выступления студентов по учебнику не допускаются. Обсуждение вопросов
плана происходит в соответствии с правилами научной дискуссии и полемической этики.
III.2.2. Составление конспекта
Конспект – это вид вторичного текста, содержащий краткое, но емкое изложение содержания (ремы) первичного текста. Объем конспекта – не менее 20 страниц рукописного текста (или его печатный эквивалент – 10 страниц машинописного текста).
III.2.3. Вопросы для самопроверки
(см. в Разделе IX по каждой теме)
РАЗДЕЛ IV. СЕМИНАРСКИЕ ЗАНЯТИЯ
Семинарское занятие № 1
НОВЫЙ ЗАВЕТ КАК ИСТОРИЧЕСКИЙ ИСТОЧНИК
1. Возникновение и основные жанры раннехристианской литературы.
2. Канонические Евангелия: возникновение и эволюция. Новозаветные Евангелия как исторический источник.
3. Деяния и Послания апостолов как исторический источник.
4. Раннехристианская апокрифическая литературы.
Литература:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
Апокрифические апокалипсисы. – СПб., 2000
Апокрифы древних христиан: Исследования, тексты, комментарии./Пер., коммент. И.С.
Свенцицкой, М.К. Трофимовой. – М., 1989.
Библия. Любое издание.
Бокщанин А.Г. Источниковедение древнего Рима. – М., 1981.
Болотов В.В. История древней церкви. − Т. 1. – М., 1994.
Виппер Р.Ю. Возникновение христианской литературы. – М.;Л., 1946.
Донини А. У истоков христианства. – М., 1979.
Козаржевский А.Ч. Источниковедческие проблемы раннехристианской литературы. –
М., 1985.
Кубланов М.М. Новый Завет. Поиски и находки. – М., 1968.
Поснов М.Э. История христианской церкви до разделения церквей. – Брюссель, 1964.
Раннее христианство. А. Гарнак, А. Юлихер, Э. Добшюц, Э. Ренан. − В 2 т. – М., 2001.
Ранович А.Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики
христианства. – М., 1990.
Ренан Э. Евангелия: второе поколение христианства. – М., 1991.
Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории. – М., 1989.
Семинарское занятие № 2
РАННЕХРИСТИАНСКАЯ АПОЛОГЕТИКА
1. Античные критики христианства: основные представители и их произведения (Цельс, Лукиан, Фронтон).
2. Особенности раннехристианской апологии как литературного жанра.
3. Крупнейшие раннехристианские апологеты II – III вв. (Иустин, Минуций Феликс, Ориген,
Тертуллиан).
Источники и литература:
 http://christianity/shu.ru/
 http://www.relig-museum.ru/ecclesia/main.htm
 http://antology.rchgi.spb.ru/














Болотов В.В. История древней церкви. − Т. 1. – М., 1994.
Иустин. Творения. – М., 1995.
Карсавин Л.П. Св. отцы и учители церкви./Предисл. и коммент. С.В. Мосоловой. – М., 1994.
Киприан. Творения. – М., 1999.
Лукиан. Избранное. – М., 1987.
Ориген. О началах. – М., 1993.
Поснов М.Э. История христианской церкви до разделения церквей. – Брюссель, 1964.
Раннее христианство. А. Гарнак, А. Юлихер, Э. Добшюц, Э. Ренан. − В 2 т. – М., 2001.
Ранние отцы церкви. – Брюссель, 1988.
Ранович А.Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. – М., 1990.
Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории. – М., 1989.
Творения мужей апостольских. – М., 1994.
Тертуллиан, Квинт Септимий Флоренс. Избранные сочинения. – М., 1994.
Федосик В.А. Киприан и античное христианство. – Минск, 1990.
Семинарское занятие № 3
СОПЕРНИКИ ХРИСТИАНСТВА ВО II – IV вв.
(Религия, философия и этика эпохи поздней античности)
1. Становление гностицизма. Особенности и основные направления эволюции античного гностицизма.
2. Манихейство: становление и развитие в III – IV вв.
3. Эволюция зороастризма в позднеантичный период. Митраизм в Римской империи.
4. Восточные культы в Римской империи II – III вв.
5. Философские учения поздней античности (стоицизм, неоплатонизм).
Источники и литература:
 http://antology.rchgi.spb.ru/
 http://christianity/shu.ru/
 http://www.relig-museum.ru/ecclesia/main.htm




Антология мировой философии. − В 4 т. − М., 1969−1971.
Бычков В.В. Эстетика поздней античности. – М., 1977.
Зелинский Ф.Ф. История античной культуры./Ред. и прим. С. П. Заикина. – СПб., 1995.
Зелинский Ф.Ф. Соперники христианства: Лекции, читанные ученикам выпускных классов
с-петербургских гимназий и реальных училищ. – М., 1996.
 История философии в кратком изложении. − М., 1991.
 Корелин М.С. Падение античного миросозерцания. − СПб., 2005.
 Оргиш В.П. Античная философия и происхождение христианства. – Минск, 1986.




Раннее христианство. А. Гарнак, А. Юлихер, Э. Добшюц, Э. Ренан. − В 2 т. – М., 2001.
Ренан Э. Марк Аврелий и конец античного мира. – М., 1991
Сенека Луций Анней. Нравственные письма к Луцилию. − М., 1977.
Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. − М., 1981.
Семинарское занятие № 4
КРУПНЕЙШИЕ ДЕЯТЕЛИ РАННЕГО ХРИСТИАНСТВА В I – НАЧАЛЕ II вв.
1. Миссионерская деятельность апостолов второй половины I в. н.э. (свв. апостолы Марк,
Матфей, Иуда); личность и деятельность апостола Павла.
2. Лидеры христианского мира в I – начале II вв.: деятельность и основные идеи:
Климент Римский;
Ерм;
Игнатий Антиохийский;
Поликарп Смирнский.
Источники и литература:
 http://antology.rchgi.spb.ru/
 http://christianity/shu.ru/
 http://www.relig-museum.ru/ecclesia/main.htm







По стопам святых Апостолов. − М., 1994.
Поснов М.Э. История христианской церкви до разделения церквей. – Брюссель, 1964.
Раннее христианство. А. Гарнак, А. Юлихер, Э. Добшюц, Э. Ренан. − В 2 т. – М., 2001.
Ранние отцы церкви. – Брюссель, 1988.
Ренан Э. Апостол Павел. − М., 1991.
Рулинский Н. Жизнь и труды святого Апостола Павла. − М., 1995.
Такер Р. От Иерусалима до края земли: Биографические истории о христианских миссионерах. − СПб., 1998.
 Церковь Христова./Сост. И.М. Косов. − Саранск, 1991.
РАЗДЕЛ VI. ВОПРОСЫ К ЗАЧЕТУ
Предмет, хронология и периодизация истории раннего христианства.
Римское государство к началу новой эры. Общая характеристика римской традиционной религии.
3.
Иудаизм. Палестина накануне возникновения христианства.
4.
Эсхатологические секты в Палестине I в. до н.э. – I в. н.э. Кумранская община.
5.
Проповедь Иисуса Христа. Возникновение христианства.
6.
Христианские общины I – II вв. н.э.
7.
Рим и раннее христианство в I – II вв.
8.
Возникновение христианской литературы. Основные жанры первоначальной христианской литературы. Евангелия.
9.
Римская империя во I – III вв. Кризис III в. в истории Древнего Рима.
10.
Распространение христианства во II – III вв.
11.
Формирование церковной организации. Монархический епископат.
12.
Рим и раннее христианство во II – III вв.
13.
Формирование христианской догматики. Апологетика II – III вв.
14.
Римская империя на рубеже III – IV вв. Религиозно-церковная политика Константина
Великого.
15.
Христианская церковь на рубеже III – IV вв. Становление Вселенской церкви.
16.
Ортодоксия и неортодоксальные течения в христианстве эпохи Вселенских соборов.
Арианство. Монофизитство. несторианство.
17.
Восточная патристика IV – V вв.
18.
Западная патристика IV – V вв. Аврелий Августин.
19.
Христианство и империя в IV в. Религиозно-церковная политика Феодосия I.
20.
Общая характеристика раннехристианского искусства.
1.
2.
РАЗДЕЛ VII. КУРСОВЫЕ И ДИПЛОМНЫЕ РАБОТЫ ПО ДИСЦИПЛИНЕ
нет
РАЗДЕЛ VIII. МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ ДЛЯ ЗАОЧНОГО ОТДЕЛЕНИЯ
нет
РАЗДЕЛ IX. СОДЕРЖАТЕЛЬНЫЙ КОМПОНЕНТ ТЕОРЕТИЧЕСКОГО МАТЕРИАЛА
(ключевые термины см. в Словаре терминов и Биографическом указателе)
Тема 1. Введение в курс.
1. Хронология и периодизация раннего христианства.
2. Античное христианство в истории христианства.
Вопросы для самопроверки:
 Почему раннее христианство выделяют в самостоятельный период истории христианства?
 Каковы критерии хронологических рамок раннего христианства?
 Каковы проблемы в определении хронологии сюжетов раннего христианства?
 Какова периодизация раннего христианства и содержание основных периодов его истории?
 Каково значение истории раннего христианства в истории мировой культуры?
Тема 2. Источники по истории раннего христианства.
1. Классификация источников по истории раннего христианства.
2. Вещественные памятники по истории раннего христианства. Раннехристианская археология.
3. Классификация письменных источников по раннехристианской истории. Раннехристианская
эпиграфика.
4. Христианские литературные источники по античному христианству.
5. Свидетельства римских авторов об Иисусе Христе. Нехристианские литературные источники о раннем христианстве.
Вопросы для самопроверки:
 Какие группы источников по истории раннего христианства выделяет современная наука?
 Сопоставьте информативность групп источников по истории раннего христианства.
 В чем основные проблемы источниковедческого анализа раннего христианства? Какие
группы источников представляются наиболее проблематичными при таком анализе?
Тема 3. Древний мир накануне возникновения христианства.
1. Общая характеристика государственного устройства республиканского Рима. Причины кризиса Республики и основные этапы Гражданских войн.
2. Государственное устройство принципата. Провинции в составе Римской империи.
3. Общая характеристика традиционной римской религиозной системы. Трансформация религиозного мировоззрения античной цивилизации на рубеже новой эры.
4. Палестина в составе Римского государства. Иудаизм. Иудейское царство при Ироде.
5. Мессианские эсхатологические секты в Палестине на рубеже новой эры. Кумранская община.
Вопросы для самопроверки:
 Каковы основные принципы государственного устройства республиканского Рима?
 Назовите основные причины кризиса Римской республики? Можно ли считать его системным кризисом античной цивилизации?
 В чем особенности государственного устройства Рима, созданного при Августе? Что такое
принципат? Как он эволюционировал при ближайших преемниках Августа?
 Какую провинциальную политику проводил Август? Каким было реальное положение римских провинций в I в. до н.э. – I в. н.э.?
 Каковы основные черты традиционной римской религии? В чем специфика религиозного
мировоззрения, свойственного римлянам?
 В чем проявился кризис традиционной римской религии? Культы каких восточных богов
проникали в Рим во II – I вв. до н.э.?
 Какова этника древних евреев? Назовите общие черты иудейской религии? Чем она принципиально отличалась от других крупных религиозных систем Древнего мира?
 В чем специфика и каковы основные направления освободительного движения в Палестине?
 В чем причины всплеска эсхатологических настроений в Палестине в условиях римского
господства? Каковы общие черты мессианских сект в Палестине?
 Каковы идеология, организация и учение Кумранской общины? Каковы черты сходства и
различия между Кумранской общиной и христианством?
Тема 4. Возникновение христианства (I – начало II вв.)
1. Проповедь Иисуса Христа: проблема источниковедческого анализа.
2. Жизнь, миссионерская деятельность и проблема историчности раннехристианских апостолов.
3. Возникновение христианских общин (экклесий).
4. Христианство и Рим в I – начале II вв. н.э.
Вопросы для самопроверки:
 Жизнь, деятельность и проповедь Иисуса Христа по данным новозаветной традиции и нехристианских источников. Проблема историчности Иисуса Христа и других персонажей истории раннего христианства.
 Мировоззрение первых христиан, «актуальная эсхатология», мессианизм, идея спасения.
 Жизнь, миссионерская деятельность и проблема историчности раннехристианских апостолов; «апостол язычников» Павел и распространение христианства за пределами диаспоры.
 Этнический состав первых христиан; распространение христианства в Палестине, Сирии,
Малой Азии, Египте, Риме. Социальный состав раннехристианских общин.
 Возникновение христианских общин (экклесий), формирование их внутренней структуры
(пресвитеры, диаконы, епископы). Развитие христианского культа в I – начале II вв.
 Начало письменного оформление христианского учения; формирование жанров христианской литературы (Евангелия, апокалипсисы, Деяния и Послания апостолов и др.).
 Христианство и религиозный опыт Рима. Христианство и Рим в I в. н.э.; религиозная политика Нерона, Веспасиана, Домициана.
 Крупнейшие деятели раннего христианства I – начала II вв.
Тема 5. Раннее христианство во II – середине III вв.
1.
Римская империя во II – III вв. Кризис Римской империи III в.
2.
Распространение христианства во II – III вв.
3.
4.











Формирование церковной организации. Монархический епископат.
Рим и христианство во II – III вв.
Вопросы для самопроверки:
Основные направления политической, социально-экономической и духовной эволюции
Римской империи во II – III вв.
«Золотой век» Римской империи II в., «греческое возрождение» в римской культуре.
Кризис III века, его причины и особенности.
Распространение христианства во II в.
Трансформация христианских общин, факторы и сущность процесса становления церковной
организации.
Становление монархического епископата.
Региональные особенности формирования церковной организации (на примерах Римской и
Александрийской общин).
Усложнение христианского культа, возникновение раздельного богослужения.
Античные критики христианства (Цельс, Лукиан).
Преследования христиан во II – III вв. и их причины.
Становление христианской литературы II – III вв.
Тема 6. Античное христианство в конце III – V вв.
1.
Римская империя в III – начале IV вв. Доминат.
2.
Становление Вселенской церкви.
3.
Рим и христианство на рубеже III – IV вв. Реформы Константина Великого.
4.
Церковь и государство в IV в.
5.
Христологические и тринитарные дискуссии IV – V вв.: факторы, процессы и результаты.
Вопросы для самопроверки:
 Римская империя в III – IV вв. Доминат и его важнейшие черты.
 Социально-политические и религиозные реформы Константина Великого.
 Развитие монархического епископата.
 Эволюция христианского культа.
 Христианская литература в III – V вв.
 Взаимоотношения церкви и государства в III в.
 Религиозно-церковная политика императора Константина I.
 Эволюция христианской догматики в IV – начале V вв.
 Арианство и Никейский собор 325 г.
 Догматическая внутрицерковная борьба в IV – начале V вв.: несторианство, монофизитство.
 Церковные соборы IV – начала V вв.
 Попытка реставрации традиционной римской религии при императоре Юлиане.
 Религиозная политика императора Феодосия I.
 Крупнейшие деятели христианской церкви IV – VI вв.
 Развитие раннехристианского искусства IV – V вв.
Тема 7. Историография истории раннего христианства.
1.
Христианская историография IV – V вв.
2.
Основные этапы европейской историографии Нового и Новейшего времени.
3.
Раннехристианская традиция в истории общественной мысли России (X – XVIII вв.).
4.
Становление отечественной историографии античного христианства.
5.
Раннее христианство в советской и современной российской историографии.
Вопросы для самопроверки:
 Становление христианской историографии.
 Возникновение светской историографии раннего христианства в эпоху Возрождения.
 Оценки истории раннего христианства в историографии эпохи Просвещения.
 Европейский исторический романтизм о раннем христианстве.
 Марксизм о раннем христианстве, труды Ф. Энгельса.
 Протестантская историография раннего христианства.
 Раннее христианство в позитивистской историографии.
 История раннего христианства в концепциях западной историографии ХХ века.
 Теория мифа в историографии ХХ в.
 Источниковедение истории раннего христианства в ХХ в. (библеистика, церковная археология, кумрановедение).
 Рецепция антично-христианского наследия в древней Руси.
 История раннего христианства в средневековых русских летописях.
 Становление отечественной историографии раннего христианства.
 Российские историки XIX – начала XX вв. об античном христианстве.
 Раннее христианство в трудах православного ученого клира.
 Особенности методологии советской науки о раннем христианстве. Изучение проблем первохристианства в советской историографии.
 Российская наука рубежа XX – XXI вв. об античном христианстве.
РАЗДЕЛ Х. УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ КУРСА
I. Источники


























Августин А. Собрание сочинений. – М., 1993.
Агафий. О царствовании Юстиниана. – М.;Л., 1953.
Амвросий Медиоланский. Две книги о покаянии и др. творения. – М., 1997.
Аммиан Марцеллин. Сочинения./Пер. и коммент Ю.А. Кулаковского. – СПб., 1994.
Апокрифические апокалипсисы. – СПб., 2000
Апокрифы древних христиан: Исследования, тексты, комментарии./Пер., коммент. И.С.
Свенцицкой, М.К. Трофимовой. – М., 1989.
Арнобий. Против язычников. – Клин, 2002.
Библия. Любое издание.
Бокщанин А.Г. Источниковедение древнего Рима. – М., 1981.
Василий Великий, архиеп. Кесарийский. Творения. − В 3 т. – СПб., 1911.
Василий Великий. Избр. творения. – Киев, 1997.
Восточные отцы и учители церкви IV века. Антология.− В 3 т. – М., 1999
Григорий Богослов, архиеп. Константинопольский. творения. − В 2 т. – СПб., 1912.
Григорий Богослов. Творения. В 2 т. – М.;Минск, 2000.
Григорий Нисский. Избр. творения. – Самара, 1998.
Григорий Турский. История Франков: [Пер. с латин.]./Подг. и примеч. В.Д. Савукова. – М.,
1987.
Двенадцать Цезарей. Собр. соч. римских историков./Сост. С.С. Казаров. – Ростов -н/Д.,
1999.
Евсевий Памфил. Церковная история. – СПб, 1994.
Евтропий.
Бревиарий
от
основания
города./Пер.
Д.В.
Кареева
и
Л.А. Самуткиной. – СПб., 2001.
Житие Святого Северина. – СПб., 1998.
Иероним. О сохранении девственности. – СПб., 1977.
Избранные жития святых (III – IX вв.). – М., 1992.
Избранные латинские надписи по социально-экономической истории ранней Римской империи./Подбор, перевод, комментарий Е.М. Штаерман.//Вестник древней истории. – 1955. –
№2–4; 1956. – №1–4; 1957. – №1.
Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. – М., 2002.
Иоанн Златоуст, архиеп. Константинопольский. Творения. − В 8 т. – Пг., 1914–1917.
Ипполит Римский. Творения. − В 2 т. – М., 1996.








































Иустин. Творения. – М., 1995.
Историки античности. − В 2 т. Собр. соч. – М., 1989.
Историки Рима. Собр. соч. – М., 1970.
Киприан. Творения. – М., 1999.
Кирилл, архиеп. Иерусалимский. творения. – СПб., 1913.
Лактанций. О смертях преследователей. – СПб, 1998.
Лукиан. Избранное. – М., 1987.
Малые римские историки. – М., 1996.
Нила монашествующего повесть об убиении монахов на горе Синайской и о пленении Феодула, сына его.//Вестник древней истории. – 1998. – № 2.
О возвышенном. – Л., 1966 (М., 1994).
Олимпиодор Фиванский. История. – СПб., 1999
Ориген. О началах. – М., 1993.
Орозий Павел. История против язычников. − Т.1–3. – СПб., 2001−2003.
Памятники древней христианской письменности. − Т. I – V./Сост. и коммент. П. Преображенского. – М., 1860–1865.
Памятники византийской литературы IV– IX вв. – М., 1968.
Памятники средневековой латинской литературы IV – IX вв. – М., 1970.
Плиний Младший. Письма. – М., 1982.
Плотин. Сочинения. Плотин в русских переводах. – СПб., 1995.
Ранние отцы церкви. – Брюссель, 1988.
Ранович А.Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. – М., 1990.
Римские историки IV века. – М., 1997 (Евтропий. Краткая история от основания Города.
Секст Аврелий Виктор. Сочинения. Евнапий. Жизни философов и софистов).
Римские стоики. Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. – М., 1995.
Св. Августин, епископ Гиппонский. Проповеди 73 и 73 А.//Вестник древней истории. −
2007. − № 3.
Светоний Транквилл. Гай. Жизнь двенадцати Цезарей. – М., 1966.
Сократ Схоластик. Церковная история. – М., 1996.
Сочинения древних христианских апологетов./Пер., введ. и примеч. П. Преображенского. –
2-е изд. – СПб., 1895.
Творения мужей апостольских. – М., 1994.
Творения Святых Отцов в русском переводе, издаваемые при Московской Духовной академии. − В 68 т. – М., 1843 – 1912.
Тацит, Публий Корнелий. Сочинения. – Л., 1969.
Тексты Кумрана./Ред. И.Д. Амусин. – М., 1971.
Тертуллиан, Квинт Септимий Флоренс. Избранные сочинения. – М., 1994.
Учение Св. Писания и отцов православной церкви об антихристе. – М., 1992.
Феодорит Кирский. Церковная история. – М., 1993.
Филон Александрийский. Против Флакка. О посольстве к Гаю. Иосиф Флавий. О древности
иудейского народа. Против Апиона. – М., 1994.
Филон Александрийский. О том, что худшее склонно нападать на лучшее.//Вестник древней
истории. – 1999. – №2–3.
Флавий Иосиф. Иудейские древности. − Т. 1–2. – СПб., 1994 (др. издания).
Флавий Иосиф. Иудейская война. – Минск, 1991.
Флавий Филострат. Жизнь Аполлония Тианского. – М., 1985.
Хрестоматия по истории древнего Рима./Ред. В.И. Кузищин. – М., 1987.
Церковь Христова./Сост. И.М. Косов. – Саранск, 1991.
II. Литература
Общая литература
 Античное наследие в культуре России./Общ. ред. Г.С. Кнабе. – М., 1995.
 Быт и история в античности: Сб. ст./Отв. ред. Г.С. Кнабе. – М., 1988.
 Васильев А.А. История Византийской империи. Время до Крестовых походов (до 1081
г.)./Прим., перев. А.Г. Грушевого. − 2-е изд. – СПб., 2000.
 Васильев Л.С. История религий Востока. – М., 1988.
 Введение в православное богословие Д.Б. Макария, архиепископа Харьковского и Ахтырского. – Минск;М., 2000.
 Кнабе Г.С. Русская античность. Содержание, роль и судьба античного наследия в культуре
России. – М., 2000.
 Крывелев И.А. История религий. − Т.1. – М., 1975.
 Культура древнего Рима. − Т. 1–2. – М.. 1985.
 Лейн Т. Христианские мыслители. – СПб., 1997.
 Литаврин Г.Г. Византия, Болгария, Древняя Русь (IX – начало XII в.). – СПб., 2000.
 Малерб М. Религии человечества. – М.;СПб., 1997.
 Мень А.В. История религий. − Т.2. – М., 1998.
 Моммзен Т. История Рима./Подг. текста и прим. Ф.М. Лурье. – СПб., 1993.
 Раннее христианство. Источники и литература: Каталог книжной выставки./Сост. Н.М. Пашаева, М.А. Стручева. – М., 1994.
 Религиозные традиции мира. − Т.1. – М., 1996.
 Религия в истории и культуре./Ред. М.Г. Писманик. – М., 2000.
 Словарь античности. Пер. с нем. – М., 1994.
 Токарев С.А. Религия в истории народов мира. – М., 1986.
 Успенский Ф.И. История Византийской империи. – М., 1996.
 Христианство и русская литература: Сб. ст./РАН, Ин-т рус. лит./Отв. ред. В.А. Котельников.
– СПб., 1994.
 Христианство. Словарь. – М., 1994.
 Христианство. Энциклопедический словарь. − В 3 т. – М., 1993 – 1995.
 Янг Дж. Христианство. – М., 1998.
Исследования
 Аман А.-Г. Повседневная жизнь первых христиан. 95 – 197./Пер. с фр. и предисл. В.Д. Балакина. − М., 2003.
 Амусин И.Д. Рукописи Мертвого моря. – М., 1960.
 Амусин И.Д. Кумранская община. – М., 1983
 Амусин И.Д. Об одной забытой публикации Тартусского профессора Александра Васильева.//Ученые записки Тартусского университета. – Тарту. – 1975. – Вып. 365.
 Басле М.-Ф. Апостол Павел. – Ростов-на-Дону, 1999.
 Болотов В.В. История древней церкви. − Т. 1−4./Ред. А. Бриллиантов. – М., 1994.
 Буркхард Я. Век Константина Великого. – М.. 2003.
 Бычков В.В. Эстетика поздней античности. – М., 1977.
 Вагнер В.К. Искусство мыслить в камне. – М., 1990.
 Варшавский А.С. Рукописи Мертвого моря. – М., 1960.
 Виппер Р.Ю. Возникновение христианской литературы. – М.;Л., 1946.
 Виппер Р.Ю. Рим и раннее христианство. – М., 1954.
 Вольней К.Ф. Избранные атеистические произведения./Пер. с фр. Сост., ред. и вступит. ст.
Х.Н. Момджяна. – М., 1962.
 Вольтер. Собрание сочинений в 3 т. − Т. 3./Пер. с фр. Под общ. ред. Б.Т. Грибанова. – М.,
1998.
 Грановский Т.Н. Лекции по истории средневековья./Сост. А.С. Асиновская. – М., 1987.
 Гиббон Э. История упадка и крушения Римской империи./Пер. с англ. В.Н. Неведомского. –
М.;СПб., 1994.
 Голубцова Н.И. У истоков христианской церкви. – М., 1967.
 Гольбах П. Галерея святых. – М., 1962
 Грималь П. Сенека. – М., 2003.
 Давыдова Н.Е. Евангелие и древнерусская литература. – М., 1992.
 Джонс А.Х.М. Гибель античного мира. – Ростов-на-Дону, 1997.
 Донини А. У истоков христианства. – М., 1979.
 Зелинский Ф.Ф. История античной культуры./Ред. и прим. С. П. Заикина. – СПб., 1995.
 Зелинский Ф.Ф. Соперники христианства: Лекции, читанные ученикам выпускных классов
с-петербургских гимназий и реальных училищ. – М., 1996.
 К. Маркс и Ф. Энгельс об атеизме, религии и церкви/Вступит. ст. Ю.Б. Пишина. – М., 1986.
 Каждан А.П. От Христа к Константину. – М., 1965.
 Каждан А.П. Происхождение христианства и его сущность. – М., 1962.
 Карсавин Л.П. Католичество. – Брюссель, 1974.
 Карсавин Л.П. Монашество в средние века. – М., 1992.
 Карсавин Л.П. Св. отцы и учители церкви./Предисл. и коммент. С.В. Мосоловой. – М., 1994.
 Каутский К. Происхождение христианства. – М., 1990.
 Ковалев С.И. Основные вопросы происхождения христианства./Сост. М.М. Кубланов./Под
общ. ред. акад. В.В. Струве. – М.;Л., 1964.
 Ковалев С.И., Кубланов М.М. Находки в Иудейской пустыне. – М., 1954.
 Ковальский Я.В. Папы и папство. – М., 1991.
 Козаржевский А.Ч. Источниковедческие проблемы раннехристианской литературы. – М.,
1985.
 Комеч А. Символика архитектурных форм в раннем христианстве.// Искусство Западной
Европы и Византии. – М., 1988.
 Коростовцев М.А. Религия древнего Египта. – М., 1976.
 Крист К. История времен римских императоров от Августа до Константина. − Т.1–2. – Ростов-на-Дону, 1997.
 Крывелев И.А. Библия: историко-критический анализ. – М., 1985.
 Крывелев И.А. Раскопки в «библейских странах». – М., 1965.
 Кубланов М.М. Иисус Христос: бог, человек, миф? – М. 1964.
 Кубланов М.М. Новый Завет. Поиски и находки. – М., 1968.
 Кубланов М.М. Возникновение христианства. – М., 1974.
 Кузь В.В. Раннехристианская традиция в России: Очерки истории русской общественной
мысли. − Мурманск, 2005.
 Курбатов Г.Л., Фроянов И.Я., Фролов Э.Д. Христианство: античность, Византия, Древняя
Русь. – Л., 1988.
 Кюмон Фр. Восточные религии в римском язычестве. – СПб., 2002
 Лебедев А.П. Собрание сочинений. – СПб., 1999.
 Ленцман Я.А. Происхождение христианства. – М., 1958
 Ленцман Я.А. Сравнивая Евангелия. − М., 1967.
 Лившиц Г.М. Кумранские находки и их историческое значение. – Минск, 1959.
 Лившиц Г.М. Происхождение христианства в свете рукописей Мертвого моря. – Минск,
1967.
 Лившиц Г.М. Атеизм Л. Фейербаха. – Минск, 1978.
 Лозинский С.Г. История папства. – М., 1961.
 Макиавелли Н. Государь. Рассуждения о первой декаде Тита Ливия./ Пер. Г. Муравьевой, Р.
Хлодовского. – СПб., 2000.
 Монтескье Ш.-Л. Избр. произведения. – М., 1955.
 Морозов Н.А. История возникновения Апокалипсиса. Откровение в грозе и буре. Репринт.
изд. – М., 1991.
 Морозов Н.А. Христос. В 8 т./Предисл. С.И. Валянского. – М., 1997 – 1998.
 Никольский Н.М. Избранные произведения по истории религии. – М., 1974.
 Оргиш В.П. Античная философия и происхождение христианства. – Минск, 1986.
 Павловская А.И. Афанасий, епископ Александрийский и его епархия.// Вестник древней истории. – 2001. – № 1. – С.60–87.
 Порфирий, епископ (Успенский). Святыни земли Италийской (из путевых записок 1854 года). – М., 1996.
 Поснов М.Э. История христианской церкви до разделения церквей. – Брюссель, 1964.
 Раннее христианство. А. Гарнак, А. Юлихер, Э. Добшюц, Э. Ренан. − В 2 т. – М., 2001.
 Ранович А.Б. О раннем христианстве. – М., 1959.
 Ренан Э.Ж. Жизнь Иисуса. – М., 1990.
 Ренан Э.Ж. Святой Павел. Антихрист. – М., 1991.
 Ренан Э.Ж. Евангелия: второе поколение христианства. – М., 1991.
 Ренан Э. Христианская церковь. – М. 1991
 Ренан Э. Марк Аврелий и конец античного мира. – М., 1991
 Рижский М.И. История переводов Библии в России. – Новосибирск, 1978.
 Робертсон А. Происхождение христианства. – М., 1959.
 Ростовцев М.И. Общество и хозяйство в Римской империи. − Т.1–2. – СПб, 2000
 Свенцицкая И.С. Запрещенные Евангелия. – М., 1965.
 Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории. – М., 1989.
 Уколова В.И. Античное наследие и культура раннего средневековья (конец V – начало VII
вв.). – М., 1989.
 Фаррар Жизнь Иисуса Христа. – М., 1991
 Федосик В.А. Киприан и античное христианство. – Минск, 1990.
 Федосик В.А. Церковь и государство. – Минск, 1988.
 Фрэзер Дж. Дж. Золотая ветвь. – М., 1984.
 Хосроев В.А. Александрийское христианство. – М., 1991.
 Штраус Д. Жизнь Иисуса. − Кн. 1 и 2./Пер. с нем. В. Ульриха. – М., 1992.
Историография истории раннего христианства
 Барг М.А., Авдеева К.Д. От Макиавелли до Юма: Становление историзма. – М., 1998.
 Бузескул В.П. Всеобщая история и ее представители в России в ХIХ и в начале ХХ в. Ч. 1–2.
– Л., 1929.
 Ионова Т.В. Проблемы эволюции раннего христианства в отечественной историографии
второй половины XIX – начала ХХ вв.: Дисс. … канд. ист. наук. – Барнаул, 2005.
 Историография античной истории./Ред. В.И. Кузищин. – М., 1980.
 Коржева К.Г. Проблемы первоначального христианства в советской историографии.//Вопросы истории. – 1982. – № 1.
 Косминский Е.А. Историография средних веков. – М., 1963.
 Ленцман Я.А. Изучение советскими учеными раннего христианства.//Вопросы научного
атеизма. – 1967. – № 4.
 Лившиц Г.М. Новые исследования по проблеме происхождения христианства.//Вопросы истории. – 1965. – № 1.





Лившиц Г.М. Очерки историографии Библии и раннего христианства. – Минск, 1970.
Лившиц Г.М. Очерки историографии Библии и раннего христианства. – Минск, 1970.
Очерки истории исторической науки в СССР. Т.т. 1-5. – М., 1956 – 1965.
Очерки по античной историографии. – Л., 1967.
Петрова А.Г. Борьба марксистской историографии против буржуазной по основным проблемам первоначального христианства. – Л., 1954.
 Фролов Э.Д. Русская наука об античности: Историографические очерки. –СПб., 2006.
 Шаляева Ю.В. Советская историография раннего христианства: Дисс. … канд. ист. н. –
Томск, 1998.
III. Интернет-ресурсы по истории раннего христианства
 http://christianity/shu.ru/ – Античное христианство: патристика, история, исследования.
 http://antology.rchgi.spb.ru/ – Философская библиотека средневековья (тексты, исследования, комментарии).




http://rome.webzone.ru/ – История древнего Рима (СПб университет).
http://www.centant.pu.ru/ – Центр антиковедения СПб университета.
http://mavica.ru/ – Многоязычный каталог по истории отдельных стран.
http://www.msu.ru/ER/Etext/index.html – Библиотека МГУ. Исторические источники в
Интернете.
 http://kleio.dcn-asu.ru/ – Исторический научно-образовательный сервер.
 http://cyrill.newmail.ru/index2.html – Античная библиотека (тексты, комментарии).
 http://express.irk.ru/pub/rel/index.htm – Тексты священных книг всех религиозных конфессий, в т.ч. библейские произведения.
 http://www.religion.perm.ru/science/links.htm – Ссылки на религиоведческие ресурсы
в сети Интернет.
 http://www.krotov.org/ - Библиотека Я.Кротова – обширное собрание христианских текстов и исследований.
 http://www.relig-museum.ru/ecclesia/main.htm - Проект «Эклессия». Содержит боль




шое число статей и монографии, в том числе на иностранных языках, по вопросам истории
христианства и некоторых древневосточных религий.
http://www.tertullian.org/ − Проект «Тертуллиан»
http://www.thelatinlibrary.com – Библиотека изданий римских авторов на латинском
языке. Специальный раздел сайта посвящен публикации раннехристианских авторов, писавших на латинском языке.
http://www.ccel.org – Christian Classics Ethernal Library – Вечная библиотека христианской
классики: издание раннехристианских текстов на английском языке.
http://www.newadvent.org/fathers/ – The Catholic Encyclopedia. Католическая энциклопедия на английском языке.
http://www.jesusarchive.com/jesusarchive/rd_fathers4.html – Christian Sources. Издание
на английском языке трудов авторов IV в. до н.э.
СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ
Аббáт (лат. abbas – отец) – настоятель монастыря.
Агáпы (греч. agape – вечеря любви) – совместные трапезы членов христианских общин в память
о Тайной вечере Иисуса Христа; во II в. А. превратились в самостоятельный культовый обряд. Запрещены в 344 г.
Агиогрáфия (греч. hagios – святой) – жанр церковной литературы, содержащей жизнеописания
святых мучеников; позднее сведены в сборники для литургического употребления
(русск. Четьи Минеи)
Адорáнт – фигура с простертыми к небу руками, служившая в раннехристианском искусстве
(особенно в росписи катакомб) для передачи образа просящей души.
Адоптационúзм – течение в раннем христианстве, утверждавшее, что Иисус Христос обрел божественные качества благодаря приобщению к Богу-Отцу.
Акты мучеников – см. Агиография.
Амúнь (древнееврейск. «воистину») – по традиции заключительное слово христианских молитв,
проповедей.
Анáфема – в христианстве церковное проклятие, отлучение от церкви.
Анахорéт – пустынник, отшельник; вид монашества в христианстве.
Апокáлипсис (греч. apokalipsis – откровение) – произведение эсхатологической литературы, вошедшее в Новый Завет как «Откровение Иоанна Богослова» и содержащее пророчества о конце света, Втором пришествии и Страшном суде; известны и другие А.
– древнееврейские и апокрифические христианские (напр. Апокалипсис Петра).
Апокалиптическая литература (греч. Apokalyptein − открывать) – жанр религиозной литературы, для которого характерны символизм, эсхатологизм (предчувствие конца света,
глобальной катастрофы, в некоторых случаях, напротив, описание грядущего
процветания и великолепия), эзотеризм (ориентация на узкую группу избранных,
понимающих символику произведения). Апокалиптический жанр характерен для
писателей из еврейской общины. Расцвет жанра приходится на II−III вв. н.э. В более позднее время, вплоть до средневековья, жанр развивался в религиозных сектах.
Апóкрифы (греч. apokryfos – тайный) – не признанные церковью и поэтому не включенные в
канонический текст Нового Завета произведения христианской литературы; делятся на запрещенные и разрешенные церковью для чтения, но не используемые
для богослужения.
Апологéтика – отрасль теологии, в которой обосновывается христианская религиозная система,
высказываются аргументы в ее защиту. Апологетические произведения раннего
христианства посвящались защите веры от обвинений и полемике с нехристианскими религиозными взглядами.
Апóстолы (греч. apostolos – посланец) – в I – II вв. странствующие проповедники христианства;
позднее это название было закреплено за 12 ближайшими учениками Иисуса Христа: Андреем, Петром, Иаковом, Иоанном, Филиппом, Варфоломеем, Матфеем,
Фомой, Яковом Алфеевом, Фадеем, Симоном, Лукой, а также Павлом.
Апóстольские отцы – возникшее в XVII в. название ряда христианских сочинений I – II вв., не
вошедших в Новый Завет, авторов которых причисляли к ученикам апостолов
(Варнава, Климент Римский, Игнатий Антиохийский и др.).
Ариáнство – течение в христианстве, основанное александрийским пресвитером Арием (ум. в
335 г.), отрицающее единосущность Бога-Отца и Бога-Сына и считающее Иисуса
Христа стоящим ниже Бога-Отца как Его творение. А. было осуждено на Никейском соборе 325 г., но продолжило свое существование; в частности, восточные
германцы приняли христианство арианского толка в IV в.
Архидиáкон – в христианстве духовный сан помощника епископа при богослужении.
Аскетúзм (греч. askesis – подвиг) – присущий христианству (особенно раннему) отказ от жизненных благ и удовольствий, рассматривавшийся церковью как путь к нравственному совершенству.
Базúлика (греч. «царский дом») – тип традиционной римской архитектуры; по своей форме –
прямоугольное в плане здание с несколькими нефами. Раннехристианская Б. делилась внутри двумя рядами колонн на 3 нефа, из которых главный включал в себя апсиду с алтарем.
Баптистéрий – помещение для крещения; с IV в. так назывались церкви в честь Иоанна Крестителя, предназначавшиеся для совершения обряда крещения.
Бúблия – собрание христианских канонических священных книг VIII в. до н.э. – II в. н.э., лежащих в основе догматики иудаизма (Ветхий Завет) и христианства (Ветхий и Новый Завет).
Вéтхий Завéт – часть Библии, включающая в себя: 1) Пятикнижие; 2) Книги пророков; 3) Писания. Канон Ветхого Завета оформился в основном к I в. до н.э. Сохранились две
редакции В.З.: еврейская (Масоретский список) и греческая (Септуагинта).
Вигúлии – вид ночной молитвы у первых христиан: 1) практиковавшаяся монахами и клиром
индивидуальная или общая молитва (засвидетельствована со II в.); 2) ночное молитвенное собрание (бдение) как часть общего богослужения в канун больших
праздников.
Второе пришествие – в христианстве представление о будущем вторичном возвращении Иисуса Христа для Страшного Суда.
Вульгáта – латинский перевод Библии, сделанный в IV в. Иеронимом по заказу римского епископа Дамасия с использованием ранее существовавших переводов. Триентский
собор 1546 г. объявил перевод Иеронима каноническим, он до сих пор используется в католической церкви.
Гностицúзм (греч. gnostikos – познающий) – религиозное движение поздней античности, рассматривавшее Иисуса Христа как одно из посредников между Богом и греховным
миром, признающее лишь мистические формы богопознания, противопоставляя
их рациональному познанию и простой вере.
Деяния апостолов – часть Нового Завета, описывающая жизнь и деятельность апостолов. Д. а.
созданы, очевидно, после 80 г. н.э., церковная традиция приписывает их авторство
апостолу Луке.
«Деяния святых» – серия изданий агиографических текстов с комментариями, издававшаяся
членами иезуитского ордена болландистов (основатель – И. Болланд, XVII в.); содержит жизнеописания святых согласно священному календарю. С 1643 по 1925
гг. издано 67 томов.
Добрый пастырь – фигура пастуха, несущего на плечах овцу. Важнейший образ раннехристианского искусства как символ любви к ближнему и как символ Христа, заботящегося о своей пастве. Наибольшее распространение получил в III в.
Донатúзм – течение в раннем христианстве, названное по имени епископа Карфагена с 313 г.
Доната, сторонники которого выступали против возвращения в лоно христианства тех, кто отрекся от него во время гонений. Впоследствии движение донатистов определялось и социальными причинами. Д. подвергался преследованиям со
стороны ортодоксальной церкви и был подавлен при помощи государства по
настоянию Августина.
Евáнгелие (греч. euangelia – благая весть) – раннехристианские сочинения, повествующие о
жизни и учении Иисуса Христа. В Новый Завет вошли 4 канонических Е. (Матфея, Марка, Луки и Иоанна); известны апокрифические Е. (евреев, Петра и др.).
Евхаристúя (греч. eucharistia – благодарственная молитва) – в раннем христианстве одно из таинств, называемое причащением (хлебом и вином) в знак приобщения к «крови и
телу» Иисуса Христа.
Епáрхия (диацез) – область, в которой делами церкви управляет один облеченный духовным
саном человек (как пр., епископ).
Епúскоп (греч. episkopos – надзиратель) – в I в. – заведующий имуществом христианских общин; позднее Е. становится главой подвластной ему общины, получает право толковать св. писание, решать все вопросы деятельности данной общины.
Ėресь (греч. hairesis – особое вероучение) – иное по сравнению с ортодоксальным толкование
каких-либо вероучительных принципов или организационных аспектов религии; в
раннем христианстве Е. были признаны арианство, донатизм и др.
Икóнопись – вид христианского искусства, создание икон, т.е. картин на религиозные темы,
имеющих культовое назначение. Иконопись возникает в IV в. Наиболее ранние
образцы И. сохранились в мон. св. Екатерины на п-ве Синай.
Иудéохристианство – направление в раннем христианстве, сложившееся в Иерусалиме (по др.
мнению – вообще начальный этап развития христианства); представители И. верили, что Мессия уже явился, однако придерживались закона Моисея.
Канóн (греч. kanon – норма) – свод положений, имеющих обязательный догматический характер; в христианстве – правила, касающиеся вероучения, догматики, культа, организации, возведенные церковью в закон.
Катакóмбы – подземные помещения естественного или искусственного происхождения, использовавшиеся для погребений христиан, а также для проведения богослужебных собраний во время гонений.
Катехуменáт – составная часть подготовки к крещению в раннем христианстве, состоящая в
усвоении положений христианства в ходе устного наставления.
Кáфедра – епископское кресло в ранних христианских церквах, находилось за алтарем в апсиде. Позднее – синоним епископской должности.
Клир (греч. kleros – жребий) – в христианстве духовенство, совокупность священнослужителей
и церковнослужителей.
Кóпты (араб. kibt – египтяне) – христианское население Египта; коптская церковь стояла на позициях монофизитства.
Крест – многообразный символический знак, имевший в древнем мире различные значения; в
христианстве К. – символ мученической смерти Иисуса Христа и одновременно
символ вечной жизни и избавления от страданий.
Крещение – один из главных христианских обрядов, совершаемый над людьми в знак приобщения их к церкви.
Литургúя (греч. leiturgia – богослужение) – христианское богослужение, во время которого совершается причащение.
Мадóнна – образ Богоматери с младенцем Иисусом на руках.
Мариáнство – культ девы Марии и учение в христианском богословии, обосновывающее этот
культ.
Мартирóлог (греч. martyros – мученик) – в христианской церковной литературе повествования
о мучениках, преследуемых за веру.
Мессúя (древнееврейск. «помазанник») – в христианстве ниспосланный Богом Спаситель, призванный установить на земле справедливый порядок; христианство – вера в уже
пришедшего М. – Иисуса Христа.
Миссионéрство (лат. missio – поручение) – движение за распространение принципов религии
среди иноверцев; основные принципы христианского М. восходят к апостолу
Павлу.
Митрополúт – в ряде христианских церквей один из высших духовных санов, глава крупной
епархии.
Монастырь – изолированное от внешнего мира место, где проживают и совершают культовые
обряды христиане, объединившиеся в общину с определенным уставом и давшие
определенные обеты; первый М. был основан коптом Пахомием в Египте в 320 г.
Монофизúтство – учение в раннем христианстве, согласно которому природа Христа сводится
только к божественному началу. Осуждено на Халкидонском соборе 451 г.
Монтанúзм – секта в раннем христианстве, основанная во II в. Монтаном, проповедовала аскетизм, мученичество во имя веры, запрещала повторные браки; осуждена официальной церковью.
Несториáнство – течение в раннем христианстве, основанное константинопольским патриархом Несторием (381 – 451 гг.), утверждавшим, что Иисус Христос сначала был
рожден человеком и лишь позднее стал Сыном Божьим; осуждено как ересь, но
пользовалось большим влиянием.
Новатиáне – раннехристианская секта III в., основанная Новатианом, претендовавшим на пост
римского епископа; выступала за отлучение от церкви тех, кто во время гонения
Деция отступился от христианства.
Нóвый Завéт – часть Библии, рассматриваемая как священное писание христианства. Канон
Н.З. включает в себя четыре Евангелия (см.), Деяния апостолов, Послания апостолов и Апокалипсис; отбор канонических текстов Н.З. начал Маркион (III в.) и
продолжил Ириней. Полный канон Н.З. был установлен египетским церковным
деятелем и богословом Афанасием (IV в.) и узаконен на Карфагенском соборе 419
г.
Отцы церкви – традиционное название видных церковных деятелей раннего христианства, создателей его догматики и организации, чьи сочинения признаны ортодоксальными.
Пáпство (греч. pappas – отец) – руководство католической церкви; папами называют римских
епископов с IV в. Идея папства полностью оформилась у Льва I (IV в.). Римские
епископы считались наместниками апостола Петра и поэтому претендовали на
самое высокое положение в церкви.
Патриáрх – высший духовный сан у восточных христиан, появляется в IV в.
Патрúстика (греч. patres – отцы) – совокупность произведений христианских теологов, апологетов, признанных церковью ортодоксальными.
Пелагиáнство – течение в раннем христианстве, основанное иеромонахом Пелагием (ум. в 418
г.), отрицало наследственную силу греха и делало упор на нравственные усилия
самого человека для достижения спасения; П. было осуждено Августином и предано анафеме в 431 г.
Покаяние (исповедь) – одно из христианских таинств, этико-религиозный акт признания в содеянных грехах; в раннем христианстве практиковалось публичное П. перед общиной.
Почитание святых – до начала IV в. к святым относили апостолов и мучеников; позднее церковь причисляла к лику святых и др. христианских деятелей; позднее на Западе
стали почитаться реликвии (мощи), а на Востоке – образа (иконы).
Пресвúтер (греч. presbyteros – старейшина) – первоначально управляющий в раннехристианских общинах, с образованием церкви – помощник епископа в богослужении и
управлении общиной.
Причащéние (см. Евхаристия).
Прорóк – в раннем христианстве странствующий проповедник учения Христа.
Распятие – изображение распятого на кресте Иисуса, у христиан – важнейший религиозный
символ.
Септуагúнта (лат. septuaginta – семьдесят) – перевод Ветхого Завета с древнееврейского на
греческий, был осуществлен, по преданию, за 72 дня группой переводчиков по заказу Птолемея II Филадельфа; христиане использовали С. в своей миссионерской
пропаганде.
«Символ веры» – краткое изложение основ христианского вероучения, утвержден в 325 г. на
Никейском соборе.
Синоптúческие Евангелия (греч. synopticos – способный все обозреть) – Евангелия Марка,
Матфея и Луки, имеющие большое сходство в содержании и стилистике.
Собóр – съезд представителей высшего христианского духовенства для решения важнейших
вопросов догматики и организации.
Схúзма (греч. schisma – раскол) – иное толкование вопросов вероучения или организации христианства, не затрагивающее основ веры.
Тáинства – общее обозначение христианских культовых действий; православные и католики
признают семь таинств: крещение, конфирмация, причащение, покаяние, соборование, рукоположение в сан, церковный брак.
Харúзма – в христианстве божественная благодать, нисходящая на избранных Богом, чтобы
подвигнуть их на проповедническую деятельность.
Хиротонúя – избрание епископа из числа пресвитеров данной общины.
Цéрковь (греч. kiryake – хозяйский дом) – тип религиозной организации, объединение верующих на основе определенного вероучения, культа и организационных принципов.
Циркумцеллиóны (лат. значение спорно; букв. «бродящие вокруг клетей», самоназвание – «агонистики») – религиозное и социальное движение в Северной Африке с 340 г. против социального неравенства и господства государственной церкви.
Экзегéтика – раздел богословия, занимающийся толкованием Библии и христианских догматов.
Экклессúя (греч. ekklessia – народное собрание) – в раннем христианстве обозначение собраний
отдельных общин и мест богослужения; др. значение – вся совокупность христиан
как единый организм.
Эсхатолóгия (греч. eschatos – последний) – религиозное учение о конечных судьбах человека и
мира; эсхатологические представления о скором конце света и Втором пришествии имели большую популярность в раннем христианстве.
ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА
ИСТОРИИ РАННЕГО ХРИСТИАНСТВА
30 г. до н.э. – 14 г. н.э.
Ок. 4 г. до н.э. – 65 г. н.э.
14 – 37 гг. н.э.
37 – после 100 гг.
54 – 68 гг. н.э.
64 г.
66 – 73 гг.
69 – 79 гг.
70 г.
79 − 81 гг.
81 – 96 гг.
? – 101 г.
62 – 113 гг.
81 – 167 гг.
98 – 117 гг.
105 – 166 (167) гг.
132 − 135 гг.
Ок. 125 – ок. 190 гг.
Ок. 150 – ок. 215 гг.
161 – 180 гг.
160 – после 220 гг.
Ок. 170 – 236 гг.
Ок. 185 – ок. 254 гг.
– правление императора Октавиана Августа.
– Луций Анней Сенека Младший – философ стоик и
политический деятель.
– принципат Тиберия.
– Иосиф Флавий, иудейский историк.
– принципат Нерона.
– первые гонения христиан, организованные по приказу императора Нерона. Пожар в Риме.
– Иудейская война – восстание населения Иудеи против римской власти.
– принципат Веспасиана Флавия.
– разгром Иерусалима римскими войсками.
– принципат Тита Флавия.
– принципат Домициана.
– Климент Римский, согласно преданию, 4-й епископ
Рима, погиб в Херсонесе Таврическом, один из
Апостольских отцов («Первое послание к коринфянам»).
– Плиний Младший, римский писатель, наместник
провинции Вифиния и Понт.
– Поликарп Смирнский, последний из апостольских
отцов, раннехристианский писатель и проповедник
(«Послание к филиппийцам»), погиб во время преследований христиан при Марке Аврелии.
– принципат Траяна.
– Юстин (в церковной традиции Иустин), один из
крупнейших раннехристианских мыслителей и
апологетов («Апология против язычников»).
– восстание Симона Бар-Кохбы («Сына звезды») в
Иудее против римской власти.
– Ириней – греческий христианский писатель («Разоблачение гносиса»), впервые приводит выдержки из
новозаветных текстов, проповедник христианства в
Галлии, епископ г. Лион.
– Климент Александрийский, один из крупнейших
христианских писателей («Увещевание к язычникам», «Педагог», «Строматы»).
– правление императора Марка Аврелия .
– Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан, епископ г.
Карфаген, один из крупнейших раннехристианских
мыслителей и апологетов («Защита от язычников»,
«Опровержение еретиков»).
– Ипполит – греческий христианский писатель
(«Опровержение всех ересей», комментарии к Библии, всемирная хроника, церковный устав).
– Ориген – один из крупнейших раннехристианских
теологов, создатель собств. теологической системы
на основе синтеза христианства и эллинистической
198 г.
249 – 251 гг.
Ок. 250 – 356 гг.
251 – 260 гг.
257 г.
После 200 – 258 гг.
270 – 275 гг.
284 – 305 гг.
303 – 304 гг.
306 – 337 гг.
311 г.
? – 312 (313) гг.
313 г.
? – 317 гг.
325 г.
260 – 339 гг.
395 – 373 гг.
Ок. 329 – 389 гг.
философии («Против Цельса», «Об основных положениях христианства», «О началах» и др.).
– первый в истории латинской церкви собор, созванный в Карфагене епископом Агриппином.
– правление императора Деция. Запрещение христианства и гонения христиан.
– Антоний Великий.
– правление императора Валериана.
– эдикт Валериана против христиан.
– Киприан, епископ г. Карфаген, крупнейший церковный деятель III в., раннехристианский писатель,
пропагандировавший идеи о единстве христ. церкви и монопольном праве клира на управление ею
(«О единстве церкви», «О преходящем», письма);
казнен по приказу императора Валериана.
– правление императора Аврелиана. Попытка проведения религиозной реформы – введение культа
«Непобедимого Солнца».
– правление императора Диоклетиана, возникновение
системы домината.
– эдикты Диоклетиана о запрещении христианства.
– правление императора Константина.
– отмена запретов христианских богослужений императором Галерием.
– Мефодий Патарский, один из отцов церкви; автор
«Откровения» – впоследствии одного из наиболее
популярных сочинений патристики в византийской
и древнерусской литературе.
– Миланский эдикт императоров Константина и Лициния. Официальное разрешение христианских богослужений, существования церковных организаций.
– Лактанций, один из крупнейших христианских писателей («Божественные установления» – первая попытка изложить на латыни основные положения
христианства) и историков («О смерти гонителей»),
впоследствии назван «христианским Цицероном».
– Никейский собор – первый Вселенский собор в истории христианства. Превращение христианства в
господствующую религию Римской империи. Принятие антиарианского Символа веры.
– Евсевий Кесарийский, крупнейший раннехристианский историк, признанный «отцом церковной истории» («Хроника», «Житие императора Константина», «Церковная история в 10 книгах»).
– Афанасий Великий, Александрийский митрополит,
главный противник арианства, один из основоположников восточного богословия.
– Григорий Богослов – христианский оратор, поэт,
Константинопольский патриарх с 381 г., один из
329 – 379 гг.
333 – 397 гг.
335 – 394 гг.
347 – 419 (420) гг.
350 – 407 гг.
354 − 430 гг.
361 – 363 гг.
381 г.
391 г.
394 г.
395 г.
419 г.
греческих отцов церкви («Слово о догмате св. Троицы», «О человеческой природе» и др.).
– Василий Великий, один из крупнейших богословов
Восточной церкви («Беседы о сотворении мира»),
епископ Кесарии, основатель нескольких монастырей, автор монастырских уставов.
– Амвросий, епископ г. Милан, один из основателей
западной церкви, первым ввел пение гимнов во
время литургии; крупный теолог, использовал идеи
Цицерона, Филона, Оригена, Плотина.
– Григорий Нисский –один из греческих отцов церкви,
брат Василия Великого; создатель теологической
системы на основе синтеза христианства с неоплатонизмом («О душе и воскресении», «О жизни Моисея», речи).
– Иероним, один из крупнейших деятелей западной
церкви, автор перевода на латинский язык Библии
(«Вульгата»), сочинений Оригена, «Церковной истории» Евсевия, автор первой истории христианской литературы.
– Иоанн Златоуст, один из восточных отцов церкви, с
397 г. Константинопольский патриарх, автор множества богословских и риторических произведений.
– Аврелий Августин, епископ г. Гиппон (Сев. Африка), основоположник католической экзегезы, один
из крупнейших христианских теологов («Исповедь», «О граде Божьем», проповеди).
– правление императора Юлиана. Попытка восстановления язычества.
– Константинопольский собор. Подтверждение решений Никейского собора.
– запрещение языческих культов императором Феодосием I.
– Эдикт императора Феодосия I о запрете отправления
языческих культов.
– смерть императора Феодосия I. Разделение Римской
империи на Западную и Восточную.
– собор в Карфагене. Официальное утверждение канонического списка книг Нового Завета.
БИОГРАФИЧЕСКИЙ СПРАВОЧНИК
Август (личное имя Гай Октавий, в 44 г. до н.э. по завещанию Цезаря был усыновлен и получил имя Гай Юлий Цезарь Октавиан, в 27 г. до н.э. получил почетное имя Август).
Род. в 63 г. до н.э., император в 30 г. до н.э. – 14 г. н.э.. Римский император. Пришел к власти в результате длительной политической борьбы, развернувшейся после смерти Юлия Цезаря. Является создателем политической системы принципата. Провел многочисленные преобразования в политической и социальной сферах,
в религии, культуре, в армии. Проводил активную внешнюю политику, в результате которой были завоеваны земли в Испании, на Дунае. Согласно традиционной
хронологии в период правления Августа родился Иисус Христос.
Августин, Аврелий Блаженный – род. в Тагасте. В юности увлекался манихейством и неоплатонизмом; в зрелом возрасте перешел в христианство, во многом под влиянием
Амвросия. Епископ г. Гиппон в Сев. Африке. Основатель западнохристианской
(католической) экзегезы. В его учении б. синтезированы все духовные системы
того времени, как античные, так и христианские. В основе концепции Августина –
теория первородного греха, составляющего сущность человека. Разработка проблемы зла как имманентного качества «града земного», учения о церкви как прообразе «града Божьего». Создатель собственной историософии, оказавшей влияние на всю латинскую историческую литературу вплоть до XVI в. (осн. труды –
«Исповедь», «О граде Божьем», проповеди).
Аврелиан, Луций Домиций (род в 214 г., правил в 270 − 275 гг.). Римский император. Сын колона из Иллирии, выдвинувшийся на военной службе. Провозглашен императором Дунайскими легионами. Активно боролся с сепаратизмом провинций и с варварскими племенами на границах империи. Был противником христианства.
Стремился противопоставить христианству культ Солнца Непобедимого (Sol
Invictus), которому пытался придать общеимперский характер. Первым из императоров стал носить царскую диадему и принял титул «Господин и Бог» (Dominus
et Deus), который получил распространение позже, в эпоху домината.
Амвросий Медиоланский – род. в г. Трир, крупный чиновник на сев. Италии, был избран Миланским епископом, еще не будучи христианином. Один из основателей западной
церковной иерархии. В своих догматических сочинениях и проповедях использо-
вал труды Цицерона, Филона, Плотина, Оригена, Афанасия. Развивал идеи о
единстве церковной структуры и ее взаимоотношениях с властью. Так, он не допустил в церковь без покаяния императора Феодосия после инициированных им
массовых казней в Фессалии.
Антоний – один из основателей восточнохристианского монашеского движения, организатор
отшельнического движения в Египте.
Арий – род. в Ливии, александрийский пресвитер, противник Афанасия, основатель учения о
тварной природе Христа (см. «Арианство» в Указателе терминов). На I Вселенском соборе был осужден, но вскоре оправдан, впоследствии также осуждался
церковными соборами. Сохранилось его сочинение «Фалея», где в доступной
форме излагаются основы арианства.
Арнобий Старший – христианский апологет («Против язычников»), учитель Лактанция.
Афанасий Александрийский – епископ г. Александрия (Египет), один из основателей восточного (православного) богословия и наиболее влиятельных лидеров христианского
мира. Известен как непоколебимый противник арианства. Сохранились богословские произведения, письма, а также приписываемое А. легендарное сочинение
«Жизнь Антония Великого», вызвавшее многочисленные подражания.
Валериан, Публий Лициний (род ок.193 г., правил 253 − 260 г.). Римский император. Правил
вместе с сыном Галлиеном, которого сделал соправителем. Являлся сторонником
староримских традиций и противником христианства. В 257 г. объявил о начале
новых гонений против христиан, в ходе которых погиб Киприан – епископ Карфагена. В 260 г. во время войны с персами попал в плен, где и погиб.
Василий Великий – один из крупнейших греческих богословов, епископ г. Кесария (Каппадокия). Автор многочисленных литургий (некоторые из них до сих пор исполняются
в западной церкви), догматических сочинений («О сотворении мира»). Для творчества Василий Великого свойственно бережное отношение к наследию античности, в частности к античной философии и литературе. Один из крупнейших организаторов монашеского движения как на Востоке, так и на Западе, автор нескольких монастырских уставов, некоторые из них до сих пор используются православной церковью.
Галерий, Гай Галерий Валерий Максимиан (род. ок 250 г., правил 305 − 311 гг.). Римский император, родом из семьи пастухов. Возвысился на военной службе при императоре
Диоклетиане, в 293 г. стал младшим его соправителем – цезарем. Успешно воевал
против сарматов, готов и персов. Был противником христианства и активно способствовал гонениям против христиан. При его участии в 303 и 304 гг. были приняты четыре эдикта о жестоких гонениях на христиан. В 305 г. стал императором
вместе с Констанцием Хлором в качестве соправителя. В 311 г., незадолго до
смерти, отменил эдикт о гонениях на христиан.
Герма (Ерм) – один из апостольских отцов. Главное произведение – «Пастырь», составленный
под влиянием иудейской литературы. Его произведение относится к жанру апокалиптической литературы. Основная идея связана с обоснованием покаяния как
главного пути спасения. Сочинение Гермы – ценный источник по организации и
идеологии христианской церкви на рубеже I – II вв.
Григорий Богослов (Назианзин) (ок. 329 − 390 гг.). Род. в г. Карбале (Каппадокия), сын епископа, известный греческий писатель и церковный деятель, ученик Афанасия Великого. При содействии своего друга Василия Великого был избран епископом. В
конце IV в. ненадолго стал Константинопольским патриархом, управлял епархией
в Назианзе. Автор множества писем, стихов, речи, стиль которых считался впоследствии образцовым, а также догматических сочинений («Слово о догмате св.
Троицы», «О человеческой природе» и др.). Блестящий стилист, писавший на
классическом греческом языке.
Григорий Нисский (ок. 333 − 394 гг.). Род. в г. Кесария, один из крупнейших греческих отцов
церкви, брат Василия Великого. Автор многочисленных догматических сочинений («О душе и воскресении», «О жизни Моисея»), проводил идеи синтеза христианской теологии с неоплатонизмом.
Деций, Гай Мессий Квинт Траян Децим Август (род. до 195 г., правил 249 − 251 гг.). Римский
император. Стремился восстановить пошатнувшуюся власть, воевал с племенами
готов, погиб в битве. Провел гонения на христиан, которые носили общеимперский характер и привели к гибели большого числа людей.
Диоклетиан, Гай Валерий Аврелий (род. 245, правил 284 − 305, умер в 316 гг.). Римский император. Был сыном вольноотпущенника из Иллирии, выдвинулся на военной
службе, в 284 г. был выбран воинами императором. Провел разнообразные реформы, направленные на укрепление центральной власти, усиление централизации государства, укрепление армии. Реформировал налоговую, финансовую, политическую систему. Создал так называемую тетрархию, при которой во главе
империи стояли два Августа, наделенные равной властью, имевшие заместителей
– Цезарей. Последние должны были наследовать власть Августов. Был ярым противником христианства и организатором последних значительных гонений на
христиан.
Домициан, Тит Флавий Домициан (Род. 51 г., правил 81 − 96 гг.). Римский император из династии Флавиев. Успешно воевал против германских племен и даков, с помощью
военной экспедиции укрепил римскую власть в Британии. Во внутренней политике стремился к значительному усилению императорской власти, жестоко преследовал оппозицию. По его приказу из Италии были высланы философы и подвергнуты гонениям представители ряда религиозных общин, в том числе, возможно,
христиане.
Евсевий Кесарийский (ок.265 − ок.340 гг.) – род. в Палестине, ученик Памфилия Кесарийского
(отсюда прозвище Памфил), епископ г. Кесария, был близок ко двору Константина Великого, принимал участие в борьбе с арианством. Крупнейший раннехристианский историк, признанный «отцом церковной истории» («Хроника», «Житие
императора Константина», «Церковная история в 10 книгах», множество выписок
из не сохранившихся до нашего времени произведений античной литературы).
Заложил основы христианской историософии, впервые применил христианское
понимание исторического процесса на практике (линейность истории, креационизм, финализм, провиденциализм и т.д.). «Церковная история» Е. долгое время
была образцом исторического сочинения и вызвала многочисленные подражания
(Иероним, Руфин, Сократ Схоластик, Феодорит Кирский, Григорий Турский и
даже Беда Достопочт.). Политические взгляды Е. (империя Константина Великого
как прообраз Царства Божьего) были популярны впоследствии в Византии.
Игнатий Антиохийский – епископ Антиохии (Сирия), погиб во время гонений христиан при
Траяне, крупный деятель раннехристианской церкви, автор нескольких посланий.
Иероним – род в г. Стридон, в богатой христианской семье, получил блестящее риторическое
образование. Один из крупнейший деятелей церкви, основатель нескольких монастырей. По поручению папы Дамасия вновь перевел Библию на лат. язык (см.
«Вульгата» в Указателе терминов). Автор переводов многих трудов восточных
богословов, а также труда Евсевия «Церковная история» (со своими дополнениями). Составил первую христианскую историю литературы.
Иоанн Дамаскин – род. в Дамаске, крупнейший византийский богослов VII – VIII вв. Систематизатор сочинений отцов церкви, создатель законченной системы патристики –
основы восточного христианства, также оказавшей большое влияние на западную
церковь. Автор множества агиографических сочинений, извлечений, церковных
песен; главный труд – «Источник знания». Также автор популярного в средние
века романа «Варлаам и Иоасаф».
Иоанн Златоуст (ок. 350 – 407 гг.) – один из крупнейших восточнохристианских писателей, в
397 г. по инициативе императора Аркадия стал патриархом Константинопольским, однако из-за своей критики придворных порядков был низложен и сослан в
Малую Армению. Автор множества проповедей, псалмов, богословских сочинений, литургий, некоторые из них до сих пор исполняются в церкви; также автор
«Писем из ссылки».
Иосиф Флавий (37 − после 100 гг. н.э.) – иудейский писатель-историк. Принимал активное
участие в Иудейской войне 66 – 70 гг., был захвачен в плен римлянами, перешел
на их сторону и принял родовое имя командовавшего войсками Веспасиана (Флавий). Самые значительные произведения – «Иудейская война» и «Иудейские
древности», в которых раскрывается священная история иудейского народа, рассматривается историческое значение его культуры и религии, дается подробное
описание Иудейской войны. В «Иудейских древностях» содержится упоминание
об Иисусе Христе, вызвавшее в науке активную полемику по вопросу об аутентичности этого текста. Свои сочинения писал на древнегреческом языке.
Ипатия (Гипатия) – погибла в 415 г. Греческий ученый и философ, дочь астронома и математика Феона из Александрии. Получила отличное образование, занималась математикой и астрономией, комментировала Платона и Аристотеля. В 415 г. во время
погрома, организованного христианами, противниками классической античной
науки и философии, была убита.
Ипполит – род. в Александрии, крупный греческий христианский писатель (комментарии к
Библии, проповеди, «Опровержение всех ересей», всемирная хроника, церковные
уставы).
Иреней – епископ г. Лион, проповедник христианства в Галлии, один из крупнейших христианских апологетов II в. («Разоблачение гносиса»); впервые приводит в своих сочинениях выдержки из новозаветных текстов.
Кассиодор, Флавий Магн Аврелий (ок. 490 − ок. 583 гг.). Латинский христианский писатель и
историк. Получил хорошее образование, служил при дворе остготских царей. В
сер. V в. н.э. основал в Виварии, в Калабрии, на юге Италии монастырь, который
стал научным и образовательным центром. Под его руководством монахи изучали
христианство и светские науки. Из произведений сохранились частично или полностью «Речи», «история рода Кассиодоров», трактат «О душе», «Указания»,
«История Церкви в трех частях» и другие.
Квириний, Публий Сульпиций – римский прокуратор в Сирии, при котором в 6 или 7 г. н.э. в
Иудее была проведена перепись имущества.
Киприан, Гай Фасций Цецилий (ок. 200 – 258 гг.). Крупнейший деятель Африканской церкви III
в., епископ г. Карфаген, раннехристианский писатель («О единстве церкви», «О
преходящем», многочисленные письма). Пропагандировал идеи о единстве христианской церкви и монопольном праве клира на управление ею; признавая ведущую роль римского епископа в сфере богословия, но не считал его высшим авторитетом в судебных вопросах в среде клира. Казнен по приказу императора Валериана. Считается одним из Отцов Церкви.
Кирилл Александрийский − греческий христианский писатель к. III – первой половины IV вв.
Как религиозный деятель и писатель вел борьбу с язычниками и евреями, с несторианами и арианами. Среди произведений – 7 диалогов «О Святой и Вездесущей
Троице», «Пять книг против заблуждения Нестора», сборник трактатов «Об истинной вере» и другие.
Климент Римский – один из апостольских отцов (см. «Апостольские отцы» в Указателе терминов), по преданию, 4-й римский епископ, при Траяне изгнан в Херсонес Таврический, где и погиб. Автор «I Послания к коринфянам».
Климент Тит Флавий Александрийский – один из крупнейших христианских писателей (сочинения «Строматы», «Педагог», «Утешение эллинов» и другие). Получил очень
хорошее образование, являлся знатоком греческой философии и литературы. Руководил философской школой в Александрии, в период преследований христиан
при Севере скрывался на Востоке. Его труды содержат многочисленные цитаты
греческих авторов, сохранившиеся только в его пересказе.
Константин (Флавий Валерий Константин Великий). Римский император (306 − 337 гг.).
Пришел к власти при поддержке солдат. Единоличной власти добился лишь в 323
г. в результате длительной борьбы с соперниками – Максенцием, Максимином
Дазой и Лицинием. Продолжил политику Диоклетиана по укреплению императорской власти, завершил военную и административную реформы. В 313 г. совместно с Лицинием издал Миланский эдикт, которым признавал равноправие христианства и язычества. В дальнейшем дал церкви большие льготы и права, принимал участие во внутрицерковных событиях. При нем фактически стало происходить превращение христианства в государственную религию.
Коммодиан – христианский поэт, вероятно, III в., писавший на латинском языке. Автор дидактических поэм «Поучения» и «Апологетическая песнь», которые были предназначены просветить язычников и обратить их в христианство.
Лактанций, Луций Цецилий Фирмиан (ок. 250 – ок. 330 гг.). Крупный христианский богослов,
ритор и историк. При императоре Диоклетиане, приняв христианство, был вынужден скрываться. После прихода к власти Константина Великого стал воспитателем Криспа, сына императора. Составил «Божественные установления», где
впервые изложил на латинском языке положения христианства. Автор нескольких
исторических произведений («О смертях гонителей» и др.). Сочинения Лактанция
были широко известны в Европе; гуманисты назвали его «христианским Цицероном».
Либаний (314 − 393 гг.). Греческий ритор и писатель, род в Антиохии на Оронте в Сирии.
Учился в родном городе, в Афинах и Никомедии. С 354 г. и до смерти руководил
риторской школой в Антиохии. Сохранились сочинения «Жизнеописание или О
своей судьбе», письма, речи. Выступал активным сторонником греческой культуры, враждебно относился к христианству и к римской культуре.
Лукиан (ок. 120 − ок. 190 гг.). Греческий писатель и оратор, родом из Самосаты (область Коммагена в Сирии). Заслужил славу превосходного оратора. В философии был противником всякого догматизма и строгого следования учению какой-либо одной
школы. Сохранилось около 80 произведений, многие из которых носят иронический, пародийный характер. Сочинения Лукиана служат важным источником для
характеристики религиозной жизни в Римской империи II в. н.э. В некоторых
произведениях подвергает критике суеверия и религиозные предрассудки своего
времени, легковерие простых людей.
Мани (216 − 277) − иранский религиозный реформатор, вероучитель, основатель манихейства.
Погиб мученической смертью. Учение Мани характеризуется теософическим
синкретизмом, объединившем идеи многих древних религий и этических учений.
Например, из зороастризма принята идея борьбы двух начал – доброго и злого, из
буддизма – учение о перевоплощении душ и требование морального самосовершенствования, из христианства – образ Иисуса Христа. Согласно учению Мани,
истина сходит людям через посланников, которые приходили к людям (Енох,
Ной, Авраам, также Будда, Заратуштра. Иисус Христос). Роль всех прежних про-
поведников была ограниченной, и их истина была неполной. Манихейство считает свою идеологию абсолютно истинной, целостной, совершенной.
Марк Аврелий (род. в 121 г. в Риме, умер в 180 г. в Виндобоне (Вене). Римский император и
философ. Происходил из знатного рода Аннеев, проживавшего в Испании. Получил хорошее образование, учился философии, грамматике, риторике. Основное
внимание уделил изучению стоической философии. Пришел к власти в 161 г.,
правил первоначально с соправителем Луцием Веером, затем самостоятельно. Период правления ознаменовался подавлением восстания провинциального наместника Авидия Кассия на Востоке и войнами с племенами маркоманов, квадов и
сарматов. Отношение к христианству и христианам было откровенно враждебным, поэтому на годы правления Марка Аврелия приходятся гонения христиан,
гибель Юстина и Поликарпа из Смирны. В конце жизни написал на греческом
языке личные заметки, которые не имел намерения публиковать. После его смерти они были опубликованы под названием «К самому себе» («Для себя самого».
«Размышления»). Заметки содержат собрание разрозненных мыслей, наблюдений,
рассуждений, составленных под сильным влиянием стоической философии.
Мефодий Патарский – один из греческих отцов церкви; автор «Откровения», содержащего
рассуждения о конце света и описания его знамений. Это одно из наиболее популярных сочинений патристики в древнерусской литературе.
Нерон (Нерон Клавдий Цезарь Август Германик). Род. 37 г., правил 54 − 68 гг. римский император, правивший в обстановке произвола и насилий. При нем после пожара, уничтожившего летом 64 г. большую часть Рима, были организованы казни и расправы, жертвами которых стали, в том числе, христиане.
Несторий – один из крупных деятелей греческой церкви V в., основатель крупнейшей еретической секты (см. «Несторианство» в Указателе терминов), недолгое время был
Константинопольским патриархом. Сподвижники Н. переселились в Персию и
выделились в самостоятельную церковь.
Ориген – деятель Александрийской церкви, один из крупнейших раннехристианских теологов,
создатель собственной теологической системы на основе синтеза христианства и
эллинистической философии («Против Цельса», «Об основных положениях христианства», «О началах» и др.). В книге «Против Цельса» основное внимание уделил полемике с противниками христиан и опровержению антихристианских идей.
Пилат, Понтий. Римский политический деятель из сословия всадников. С 26 по 36/37 гг. н.э.
был префектом Иудеи (в литературных источниках назван прокуратором). С его
именем связан суд и казнь Иисуса Христа.
Плиний, Гай Плиний Цецилий Младший (ок.62 – ок.113 гг.). Римский
писатель, ученый и политический деятель. Являлся членом сената, при императоре Траяне избирался консулом, членом жреческой коллегии авгуров. В 111 −
112 или 112 − 113 гг. исполнял обязанности наместника в провинции ВифинияПонт. Являлся опытным оратором. Сохранилась одна его речь, написанная в честь
императора Траяна и большое количество писем. Среди писем Плиния особое место занимает переписка с императором Траяном, в которой, в частности, обсуждается вопрос о политике в отношении христиан.
Поликарп Смирнский. Последний из апостольских отцов, раннехристианский писатель и проповедник («Послание к филиппийцам»), погиб во время преследований христиан
при Марке Аврелии в 168 г.
Светоний Транквилл, Гай. Род. ок. 69 г. н.э. Римский историк и писатель. При императоре
Адриане служил придворным секретарем, что давало ему возможность изучать
государственные архивы. И написанных им произведений сохранились немногие
– «Жизнь двенадцати Цезарей», частично «О славных мужах», «О царях», «О
грамматиках и риториках». В «Жизни двенадцати Цезарей» предлагает подробную характеристику личных качеств и деятельности императоров от Юлия Цезаря
до Домициана. Большое внимание уделяет частностям, особенностям личности
исторических деятелей, биографическим деталям. В жизнеописании Нерона упоминает о гонениях на христиан в Риме, а в жизнеописании Клавдия, возможно,
содержится упоминание о Христе.
Сенека, Луций Аней (Ок. 4 г. до н.э. – 65 г. н.э.). Римский философ и писатель, сын Сенеки,
прославившегося как выдающийся ритор. Родился в римской богатой семье в Испании (г.Кордуба), в Риме получил хорошее образование. С 49 г. н.э. являлся воспитателем Нерона, пасынка императора Клавдия. После прихода Нерона к власти
в 54 г. н.э. стал его советником и играл большую роль в управлении государством.
В дальнейшем отношения с Нероном приобрели напряженный характер и с 62 г.
н.э. Сенека удалился в частную жизнь, занимался литературным и философским
творчеством. В 65 г. н.э., после раскрытия заговора Луция Пизона, по приказанию
Нерона покончил с собой. Из литературного наследия остались драматические
произведения (9 трагедий - «Троянки», «Безумный Геракл» и другие). Более известен как философ – стоик, автор произведений «Нравственные письма к Луцилию», «Диалоги», трактатов «О милосердии», «О благодеяниях». Для философии
Сенеки характерно признание большой роли судьбы в жизни человека, необходимость познания ее веления и подчинения ей, важность нравственного самосовершенствования человека. Идеал видел в простой и непритязательной жизни.
Симон Бар-Кохба – руководитель антиримского восстания в Иудее в 132 −
135 гг., принявший имя «Сын звезды» (Бар-Кохба). Был провозглашен посланцем
бога Яхве – Мессией. Поводом к началу восстания стало намерение императора
Адриана основать на месте разрушенного Иерусалима колонию Элию Капитолину и построить на месте разрушенного Иерусалимского храма храм Зевса Капитолийского, где предполагалось отправлять культ императора. Восставшие захватили территорию, где находился разрушенный Иерусалим и оказали римлянам
упорное сопротивление. Археологические исследования последних десятилетий
принесли многочисленные находки времени восстания Симона Бар-Кохбы, в том
числе различные документы. При подавлении восстания было разрушено более 1
тысячи деревень и укрепленных пунктов, уничтожено около 600 тыс. человек.
После подавления восстания иудеям было запрещено жить в Иудее, на месте
Иерусалима была построена римская колония с храмом Юпитера Капитолийского. Иудея была переименована в Палестину Сирию. Вторая иудейская война завершила процесс рассеяния иудеев («диаспора») по территории Римской империи.
Тацит, Публий Корнелий (Ок.55 − ок. 120 гг.). Великий римский историк,
автор произведений «Диалог об ораторах», «История», «Анналы», «Германия»,
«Жизнеописание Юлия Агриколы» и других. Вероятно, происходил из Галлии.
Получил известность как адвокат и оратор. Стал членом сената, занимал должности квестора, претора и консула. Как историк, отличается точностью в изложении
фактов, стремлением писать объективно, «без гнева и пристрастия». В оценке исторических персонажей большое внимание уделял моральной стороне их деятельности. В книге «Анналы» Тацит дает одно из наиболее ранних в античных
исторических трудах упоминаний о христианах б Иисусе Христе.
Тертуллиан, Квинт Септимий Флоренс – род. в Карфагене, епископ г. Карфагена. Один из
крупнейших деятелей Африканской церкви, крупный богослов и апологет («Защита от язычников», «Опровержение еретиков», «Против Марциона» и др.). Понимал религию как правоотношения между Богом и человеком, поэтому он обогатил лексику христианства, ввел новые юридические понятия. Как апологет высту-
пал с жесткой критикой античной философии и культуры, признавая в их достижениях только то, что соответствовало христианской доктрине.
Тиберий (14 − 37 гг.) Полное имя – Тиберий Клавдий Нерон Цезарь Август – римский император династии Юлиев-Клавдиев. Являлся пасынком Октавиана Августа. Подавил
крупное восстание легионов в Паннонии и провинциального населения в Нумидии. В отношениях с сенатом и знатью использовал террористические методы.
Согласно традиционной хронологии в период правления Тиберия был распят
Иисус Христос.
Траян, Марк Ульпий (род в 53 г., правил в 98 − 117 гг.) – римский император. Родился в Испании, во время правления вел успешные войны, осуществил завоевание и присоединение к Римской империи Дакии, Набатейской Аравии, Двуречья. В переписке
с наместником провинции Вифиния-Понт Плинием Младшим высказывался о политике в отношении христиан.
Фемистий (Ок. 317 − 388 гг.). Родом в Пафлагонии в Малой Азии. Преподавал в Константинополе, готовил краткие изложения взглядов Аристотеля, комментарии к Платону, стоикам. Эпикуру. Провозглашал толерантность в отношении всех религий.
Филон Александрийский (До 10 г. до н.э. – после 40 г.н.э.). Иудейский философ, писавший погречески. Получил греческое образование, сыграл большую роль в качестве посредника между греческой философией и христианством. Оставил большое число
теологических и философских произведений. Одно из важнейших положений его
воззрений состоит в том, что Бог и материальный мир соединяются между собой
при посредстве Логоса. Взгляды Филона были с интересом восприняты христианскими теологами и оказали определенное влияние на формирование христианской
догматики.
Цельс (Кельс) – греческий философ II в. н.э., родом из Александрии, приверженец философии
платонизма. Является автором первого сочинения против христиан «Слово истины». Сочинение написано в жанре памфлета, в язвительном тоне обличает христиан и их веру.
Эпиктет (Ок. 50 − 138 гг. н.э.). Философ, представитель позднего стоицизма. По происхождению раб. Родился в г. Гиерополе во Фригии (Малая Азия), впоследствии жил в
Риме среди рабов Эпафродита – вольноотпущенника - секретаря императора
Нерона. Ок. 90 г. был отпущен на волю и стал вести занятия по философии. При
императоре Диоклетиане вместе с другими философами был изгнан из Рима, переселился в Грецию (г.Никополь) и основал собственную школу. Свои идеи Эпиктет не записывал и не оставил ни одного сочинения. Но его ученик Арриан составил записи учения философа. В философии главное внимание уделял этике. Испытал сильное влияние философии Сократа. Одна из важнейших идей философии
Эпиктета – вера в силу провидения, которой следует подчиняться, а также отождествление знания с добродетелью.
Юлиан Отступник, Флавий Клавдий (331 − 363 гг.). Римский император и философ. Род. в
Константинополе, племянник Константина Великого. После смерти отца воспитывался епископом Евсевием. Получил философское и грамматическое образование. В 361 г. во время бунта галльских легионов был объявлен императором, но
через два года – в 363 году – погиб во время похода против персов. Став императором, издал эдикт о веротерпимости, по которому прекратились гонения против
античной религии. Христианство Юлиан не запрещал, но стремился усилить позиции античной религии и создать сильную языческую религиозную организацию. Из написанных Юлианом произведений сохранилось 8 речей, 2 сатирических сочинения и письма.
Юстин (в церковной традиции Иустин). (Ок. 100 – ок. 165 г.). Христианский проповедник,
философ и апологет («Апология против язычников»). Родился во Флавии Неаполитанской (в настоящее время – Наблус в Палестине). Получил хорошее философское образование. После принятия христианства стал проповедником. Одно
время учил в Риме, участвовал в публичных диспутах, писал для императоров,
властей и римских граждан сочинения в защиту христиан. Предпринимал попытки соединения христианских идей с античными философскими учениями. Погиб
по время преследований христиан ок. 165 г.
ПРИМЕРНЫЕ ТЕМЫ ДОКЛАДОВ, СООБЩЕНИЙ, РЕФЕРАТОВ
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
Восточные религиозные культы и раннее христианство.
Культ Митры и его роль в духовной жизни Римской империи.
Солнечные культы и их роль в духовной жизни древних обществ.
Поздний (римский) стоицизм и формирование раннехристианского учения.
Кумранские находки и проблема возникновения христианства.
Раннее христианство и иудаизм.
Вопрос об историчности Иисуса Христа в отечественной и зарубежной науке.
Апокрифические произведения ранних христиан.
Возникновение христианской литературы.
Апокалиптическая раннехристианская литература.
Формирование христианской церкви.
Раннехристианская символика и ее смысл.
Проблема социального состава раннехристианских общин.
Этика ранних христиан.
Социально-политические мотивы в учении ранних христиан.
Жизнь и творчество Аврелия Августина.
Лактанций и его концепция исторического развития Римской империи.
Раннее христианство и Римское государство: проблема взаимоотношений.
Политика императора Константина в отношении христианства.
Эволюция раннехристианского учения в I-V вв.
Раннехристианская агиография как исторический источник.
Становление христианской церковной архитектуры.
Важнейшие черты изобразительного искусства раннехристианского времени.
Эстетика раннего христианства.