Голубинский Евгений Евсигниевич (28

Голубинский Евгений Евсигниевич (28.II. (10.III) 1834, с.Матвеево Кологривского
уезда Костромской губ.-7 (20).I.1912, Сергиев Посад), историк Церкви, академик.
Из семьи священника. В 1858 окончил Моск. духовную академию. Определен
профессором словесности в Вифанскую семинарию. В 1859 получил степень
магистра богословия за сочинение "Об образе действования православных
государей греко-римских в IV, V и VI веках в пользу церкви, против еретиков и
раскольников", тема которого была задана Св.Синодом. В 1861 назначен
бакалавром Мос.Дух.Академии по кафедре истории рус. церкви. В 1869 за
исследование "Константин и Мефодий, апостолы славянские" получил Уваровскую
премию Академии Наук. Работа осталась в рукописи, так как содержащаяся в ней
критика легендарных сказаний, в особенности о еп. Клименте, не могла быть
пропущена в то время цензурой. В 1870 возведен в звание экстраординарного
профессора. В 1871 издал "Краткий очерк истории православных церквей
Болгарской, Сербской и Румынской или Молдо-Валашской" - капитальное
исследование, впервые ясно осветившее историю этих церквей. В 1872 Г. испросил
командировку на полтора года в Грецию, православные славянские земли,
Иерусалим и Италию для поиска новых источников по истории православной
церкви путем ознакомления с современным состоянием и памятниками
исторической жизни православных церквей. В1880 защитил докторскую дисс."История рус. церкви"(Период первый, Киевский или домонгольский). За это
сочинение награжден Уваровской премией Ак.Наук. Историко-критический
характер исследования Г. вызвал недовольство обер-прокурора Синода К.П.
Победоносцева, надолго ограничив возможности исследовательской работы и
создав цензурные преграды для публикации. В 1881 избран ординарным
профессором Мос. Дух. Академии. В1882 избран в члены-корреспонденты Акад.
Наук по разряду историко-политич. наук. С янв. 1884 по апр. 1893 был
помощником ректора по церковно-историческому отделению и членом правления
Мос.Дух.Академии. В 1886 утвержден в звании заслуженного профессора. В 1893
получил премию митр. Макария за сочинение "Преподобный Сергий Радонежский
и созданная им Троицкая Лавра". В 1892-1896 вел дискуссию о старообрядчестве,
исследуя причины раскола и защищая православие и древность старого обряда от
тех противораскольнических деятелей, которые стремились не присоединить к
церкви, а уничтожить старый обряд ("К нашей полемике со старообрядцами").
Исследование "История канонизации святых в Русской Церкви" (1894) раскрыло
исторические принципы канонизации и послужило Синоду руководством при
причислении к лику святых преп. Серафима Саровского в 1903. В 1895 вышел в
отставку. С 1903 - ординарный академик по отделению русского языка и
словесности. В это время выходит 2 т. «Истории Русской церкви», получивший
одобрение К.П. Победоносцева. В 1906-1907 был членом Предсоборного
Присутствия при Св.Синоде, в связи с чем издал брошюру "К вопросу о церковной
реформе". В 1907 Г. ослеп и работу над подготовкой к публикации его трудов
продолжали его ученики С. А. Белокуров, С. И. Смирнов и др. Умирая Г. просил
положить ему на голову самый дорогой для него труд – о преп. Сергии
Радонежском. Ряд неопубликованных работ Г. хранится в архивах РГИАИ и
РГАДА.
Член Общества древнерусского искусства при Московском публичном музее (с
1870), Общества истории и древностей Российских (с 1878), Киев. общ-ва Несторалетописца (с 1880); почетный член Болгарского книжного дружества в Софии (с
1884), Ростовского музея церковных древностей (с 1887), Харьковского
университета (с 1894), Мос. Дух.Академии (с 1898).
Главный труд - "История русской церкви" охватывает период с X до сер. XVI века.
Здесь впервые дана картина народно-религиозной жизни, освещен ход
христианского просвещения русского народа, проведен критический анализ
источников русской церковной истории. Использование сравнительного анализа
русских и зарубежных православных источников позволило открыты многие новые
факты относительно истории русских церковных институтов (епархиального
управления, прихода и приходского духовенства, монастырей, церковной
архитектуры). Г. стремится восстановить историю в живой конкретности, показать
нравственную личность в древнерусских деятелях и сожалеет, что скудность
источников не позволяет этого для киевского периода русской истории. Для
московского периода им выяснены многие лица и факты, напр.: биография св.
митр.Петра, образ архим. Михаила Митяя, конфликты митр. Киприана с
новгородцами, история митр. Исидора, митр. Даниила, митр. Макария с Стоглавым
собором, преп. Максима Грека.
В своих исследованиях Г. сочетал строгую научность и беспристрастность с
публицистичностью, критикуя недостатки в церкви (обширность епархий,
отдалившая епископа от церковного общества; принудительное и искусственное
формирование духовенства из крестьян и рабов; перенесение из Греции всех
злоупотреблений, исказивших монашество, отступление после смерти преп.
Феодосия Печерского от истинного монашеского (общинножитного) устава и др.)
и указывая пути их исправления. Г. делает вывод, что в допетровской Руси не было
настоящего просвещения, а только грамотность и начитанность, что в обществе
царило обрядоверие. По словам проф. С.И. Смирнова, "история Г-го не только
учит, она воспитывает читателя, создавая в нем доброе, правдивое настроение. В
этом отношении она самый лучший труд в нашей литературе, и в настоящий
момент, когда русская церковная жизнь задает столько мучительных вопросов,
удобнее всего взять за руководство труд нашего историка". На докторском диспуте
Г. В.О.Ключевский отмечал как недостатки метода "Истории русской церкви":
"...во-первых, наклонность уединять церковно-исторические явления от их
обстановки, ...вне связи с исторической средой, в котор. они возникли, и во-вторых,
историко-критический скептицизм, излишняя подозрительность, с которой он
относится к источникам нашей истории".
Г.одинаково далек и от западнической идеализации Европы и от славянофильской
идеализации Древней Руси. Г. - апологет христианского просвещения и соборности
церкви, и в своих оценках исходит из найденного им в процессе изучения истории
Церкви церковно-общественного идеала. Г. – центральная фигура выдающейся
церковно-исторической школы Мос. Дух. Академии, основанной его учителем А.В.
Горским, и продолженной его учениками - С.И.Смирновым, Н.Ф.Каптеревым,
А.П.Голубцовым, Н.Н.Глубоковским, А.П. Доброклонским, И.Д. Андреевым.
После революции развитие этой школы можно видеть в трудах эмигрантских
церковных историков и богословов Н. Афанасьева и И. Мейендорфа.
Соч.: История Русской церкви, т. 1-4, М., 1997-1998. История канонизации святых
в Русской церкви, М., 1998. О реформе в быте Русской церкви, Westmead: Gregg,
1971. Воспоминания, Кострома, 1923.
Лит.: Смирнов С.И. Евг. Евс. Голубинский //Памяти почивших наставников.Серг.Пос.,1914; Глубоковский Н.Н. Проф. Е.Е. Голубинский // Сосуд избранный,
СПб., 1994, с. 194-200. Серебрянский Н.И. Материалы о семинарской жизни
питомца Костромской духовной семинарии ак. Е.Е. Голубинского // Церковноисторический вестник, 2003, №10, с. 70-93. Платонов А.А. Голубинский Е.Е.//
Отечественная история: энциклопедия, т.1, М., 1994. Он же. Ак. Е.Е. Голубинский
– историк и человек // Отечественные архивы, 2003, №3, с. 21-28. Полунов А.Ю.,
Соловьев И.В. Ак. Е.Е. Голубинский. Историк и время // Жизнь и труды ак. Е.Е.
Голубинского, М., 1998, с. 5-29. Список трудов ак. Голубинского // Отчет о
деятельности ОРЯС за 1912 г., СПб., 1912.
д. Андрей Платонов