Церкви, которые молятся - Nondenominational Church of Jesus

http://udovichenko.ucoz.ru
Церкви, которые молятся
Один из читателей этой книги как-то сказал: «Из всей серии книг "Молитвенный
воин" эту книгу дьявол ненавидит больше всех!» Я верю в это. Эта книга, вне
всякого сомнения, поможет многим верующим включиться во всемирное
молитвенное движение намного эффективнее, чем три остальные вместе взятые.
У дьявола есть все основания ненавидеть ее, потому что он знает, какой урон
может нанести и нанесет его царству зла сильная и хорошо организованная
молитва!
Питер Вагнер
http://udovichenko.ucoz.ru
Оглавление
Введение
1. Великое молитвенное движение
«Куда бы мы ни пошли, мы всегда находим молитвенные группы, которые хотят
объединить свои усилия и вместе с другими молитвенными группами приступом
брать небеса ради тех, кто все еще пребывает во тьме».
2. Действенная молитва
в противовес риторической молитве «Для того чтобы риторическая молитва стала
действенной, нужно признать одну простую истину — молитва работает!»
3. Слышать голос Бога
«Мы не сможем испытать на себе благословения многих библейских обетовании,
пока не познаем Бога и не услышим, как Он говорит к нам, — другого пути нет».
4. Церкви, которые молятся
«Молитва должна стать одним из важных аспектов деятельности вашей церкви.
Она должна играть главную роль в программе деятельности церкви
5. Некоторые советы и запреты в совместной молитве
Совместная молитва не была den.au второстепенной важности, когда после дня
Пятидесятницы возникла церковь. Она была самым важным делом».
6. Молитва может изменить окружающий вас мир
«Когда мы разрушим стены между церковью и окружающим мирам, наступит
пробуждение».
7. Марши прославления
«Цель маршей Иисуса — объединение всего Тепа Христова в согласии и общем
прославлении Бога».
8. Молитвенные обходы
«Молитвенные обходы можно определить как молитву па конкретном месте за
конкретные нужды».
9. Молитвенные экспедиции
«Задачу молитвенных походов Можно сформулировать очень просто — открытие
в духовной сфере данного региона для Божьего Царства».
10. Молитвенные путешествия
«Молитвенные путешествия — дело не для слабых, но для тех немногих
избранных, которые у крещены и вооружены на это дело Самим Всемогущим
Богом».
http://udovichenko.ucoz.ru
Введение
Это четвертая книга из серии «Молитвенный воин», вначале предназначавшаяся быть первой.
Когда в 1987 году я стал исследовать молитвенное движение, я обнаружил три ключевых момента,
которые никак не были освещены в обширной литературе, посвященной этой теме: (1) молитва и
поместная церковь, (2) ходатайство за христианских лидеров и (3) ходатайство на стратегическом
уровне. Поскольку я уже давно преподаю на темы роста Церкви, я решил начать с раскрытия
первой ключевой области.
Но очень скоро я понял, что не могу исследовать молитвенное служение поместной церкви или
же связь молитвы с ростом церкви. Я не мог понять, почему. И тогда я написал сначала
«Воинственную молитву», а затем «Молитвенный щит». И прежде чем я смог начать эту книгу, я
почувствовал огромную нужду верующих в знании духовной стратегии, а потому к предыдущим
книгам добавил еще одну и выпустил «Разрушая твердыни в вашем городе».
К тому времени Бог уже дал мне возможность понять, почему раньше Он не позволил мне
написать «Церкви, которые молятся». Это произошло по тому, что я только отчасти представлял,
какие темы следует включить в этот труд. Я собирался написать всю книгу о молитве в поместной
церкви. Это было бы хорошо, и такая книга действительно нужна была всем, но совсем недавно я
понял, о чем мне следует написать во второй части книги. Кроме того, слова, которые я услышал
от пастора Джека Грэма из баптистской церкви Престонвуда в Далласе, штат Техас, дополнили
мое прежде неполное понимание этого вопроса. Джек сказал, как я полагаю пророческие слова:
«Когда мы разрушим стены между церковью и окружающим миром, наступит пробуждение».
Вот оно!
Да, верующие должны молиться много, горячо и эффективно в стенах своих церквей. Но они
также должны молиться и вне стен своей церкви, в окружающем их мире Мои исследования
молитвенного движения открыли для меня конкретные методы молитвы в миру, и я тут же увидел,
как сочетать друг с другом эти две важные темы.
Первые пять глав посвящены молитвенному движению: характеру молитвы и молитве в церкви.
Последние пять глав освещают необходимость в молитвах в миру через марши прославления,
молитвенные обходы, экспедиции и путешествия. Все вместе они смогут помочь вам сделать
молитву одним из самых вдохновляющих и плодотворных служений в вашей церкви.
http://udovichenko.ucoz.ru
Глава 1
Великое
молитвенное движение
В 1989 году я был участником Лозаннской международной конференции по всемирной
евангелизации, состоявшейся в Маниле. За десятки лет участия в подобных мероприятиях я
пришел к выводу что зачастую самое важное происходит в коридорах и во время перерывов, а не
на пленарных заседаниях. Поэтому в тот день я прогулял пленарное заседание.
Пару часов я проработал в своем гостиничном номере, а потом отправился на выставку,
организованную на конференции. Я купил бутылку колы и помолился громким шепотом:
«Господь, пожалуйста, дай мне поговорить с тем человеком, которого Ты Сам выбрал для этой
цели». И пошел в книжный магазин.
Там я увидел своего друга Джима Монтгомери и очень удивился: «Господь, но почему Джим?»
Он был моим соседом, и мы виделись с ним почти каждую неделю в нашей воскресной школе в
Пасадене, штат Калифорния. Мне совсем ненужно было ехать за тридевять земель, чтобы
повидаться с Джимом.
«Ты выступишь сегодня с речью!»
Джим начал разговор с того, что сказал: «У нас прекрасная программа на первую половину дня».
Я не совсем понял, какую программу он имеет в виду, пока он не сообщил, что на тот день было
запланировано одно из главных мероприятий в повестке дня конференции. Оно было призвано
информировать христианских лидеров многих стран мира и привлечь их к участию во Всемирном
движении ученичества (Discipling a Whole Nation. DAWN), которое возглавлял Джим и не только
это. Я должен был выступить с речью на этом заседании! Более того, я должен был говорить уже
через два часа! Каким-то образом это выступление, на которое я дал согласие несколько месяцев
тому назад, не было зафиксировано в моих записях.
Сначала я сказал: «Я приду».
Затем я сказал: «Спасибо Тебе, Господи».
Одного этого эпизода с полученным ответом на молитву уже вполне могло быть достаточно для
одного утра, но это было еще не все. Там же, в магазине, я начал разговор с Реем Халили,
менеджером книжного магазина из Филиппин. Он посетовал, что для филиппинцев мои книги
были слишком дорогими, потому что мое издательство не разрешало переиздание своих книг в
Филиппинах, а импортировало их, я пообещал, что выясню этот вопрос.
Где Джорджелин?
Когда я вышел из книжного магазина, я направился к огромному холлу, где ко времени перерыва
пили кофе. Я знал что единственный человек, с которым мне нужно будет переговорить по поводу
филиппинских книг, была Джорджелин Уилкинсон, возглавлявшая Международную организацию
по изданию евангельской литературы (Gospel Literature International, GLINT). Я знал, что она тоже
приехала на конференцию, но я не видел ее и не имел ни малейшего представления, где она
остановилась или с какой целью приехала сюда. Надеяться набрести на нее среди четырех с
половиной тысяч делегатов, было делом немыслимым. Поэтому я опять помолился вслух:
«Господь, пожалуйста, помоги мне встретиться с Джорджелин».
Я шел в тот холл, чтобы побыть одному и подготовиться к своему выступлению на заседании,
организованном Движением ученичества, DAWN. Я испытал большое облегчение, когда увидел,
что в холле никого нет, кроме двух человек почти посреди зала, которые явно обсуждали какой-то
деловой вопрос. Но когда я вгляделся пристальнее, я с трудом поверил своим глазам — одним из
них была Джорджелин Уилкинсон!
http://udovichenko.ucoz.ru
«Спасибо Тебе, Господь».
Нормальная христианская жизнь?
Именно так и должен жить христианин. Бог есть личность, но Он — не является посторонней и
незнакомой нам личностью, Он — наш Отец. Когда вы разговариваете с Ним о самых
незначительных вещах в своей жизни и видите ощутимые свидетельства Его любви и заботы,
когда вы слышите Его ответы на свои вопросы и молитвы, вы живете нормальной жизнью
христианина.
Я не думаю, что все эти утренние эпизоды были чистой случайностью. Я не верю, что мне просто
повезло. Напротив, я верю, что суверенный Бог контролирует все ситуации и лично заинтересован
в Движении ученичества, в изданиях Международной организации евангельской литературы, в
цене на христианские книги в Филиппинах и во всех нас — в Рее Халили, Джиме Монтгомери,
Джорджелин Уилкинсон и Питере Вагнере. Это был один из тех дней, когда ты чувствуешь себя
духовно настроенным на то, что делает Отец, и это чудесное ощущение.
Когда я говорю, что христианин должен так жить, я прекрасно осознаю, что так бывает не всегда.
Такое происходит не каждый день, а потому после моего разговора с Джорджелин я потратил
несколько минут на то, чтобы записать происшедшее. Однако если я правильно понимаю то, что
происходит с христианами почти во всем мире то можно быть уверенным, что такие дни скоро
станут практически нормой для всех верующих, для вас и для меня. Вполне возможно, что для
некоторых людей молитвы о предстоящей речи или встрече с другом могут показаться слитком
незначительными. Разве у Бога нет более важных дел, чем эти?
Конечно, у Бога в Его планах имеются намного более важные дела. Но Бог именно тем и
чудесен, что Он не ограничен ничем, как мы, люди. Он может заботиться, и Он заботится о
незначительных вещах, и они совершенно не отвлекают Его от глобальных и крупных проблем.
Великое молитвенное движение.
Молитвенное движение, которое превосходит все. Когда либо происходившее в христианской
истории, быстро набирает силу. В течение многих лет моего служения пасторам всей Америки я
никогда не видел, чтобы молитва занимала такое важное место в их совместных планах.
Жажда молитвы не знает деноминационных границ.
Евангелические, традиционные, харизматические, пятидесятнические, епископальные,
фундаменталистские, лютеранские, баптистские, реформатские церкви, церкви святости, церкви
кальвинистов, диспенсационалистов, уэслианцев и всякие другие виды церквей сами удивляются
собственному повышению интереса к молитве. На конференциях служителей пасторы
спрашивают друг друга все еще с опаской: «Неужели то, что происходит на наших глазах, на
самом деле является тем феноменом, который, по словам историков, обычно предшествует
истинному пробуждению?» А если это действительно так, то начинаешь понимать, что великое,
молитвенное движение растет не по причине каких-то выдающихся способностей или чрезмерной
силы воли людей, но по воле Духа Божьего.
Во многих странах мира организованы особые молитвенные служения. Одни появляются и
исчезают, другие продолжают действовать, имея советы директоров и постоянное
финансирование и выпуская информационные бюллетени. Большую помощь христианскому миру
оказывают такие организации, как «Молитвенные концерты» Дэвида Брайанта (Concerts of Prayer),
«Ходатаи за Америку» Гери Бертеля (Intercessors for America), «Генералы ходатайства» Синди
Джейкобс (Generals of Intercession). «Объединенные молитвенные служения» Эвелин Кристенсон
(Inited Prayer Ministries) и «Международные ходатаи» Бет Эльвис (Intercessors International) и это
далеко не полный перечень. Одни из них сосредоточены на личных ходатайствах, другие молятся
за правительства или за евангелизацию всего мира, за победоносную духовную войну или за
детей.
http://udovichenko.ucoz.ru
Многие молитвенные служения являются межконфессиональными. Но в то же время сами
деноминации признают исключительную важность молитвы и формируют собственные органы
для деноминационных молитвенных служений. Многие, если не все деноминации в Соединенных
Штатах в своем штатном расписании предусматривают специально выделенных для этой цели
молитвенных лидеров. Маловероятное сочетание: деноминационные молитвенные лидеры из
христианской реформатской церкви, Ассамблей Бога и южных баптистов, недавно встретились
дня совместной молитвы, решив создать Объединение деноминационных молитвенных лидеров
(Denominational Prayer Leaders Network). Элвии Вандер Гринд возглавил руководящий комитет
этого Объединения, который осуществляет ежегодные встречи деноминационных молитвенных
лидеров.
Движение 2000 года.
В настоящее время деятельность этих всемирных деноминационных и независимых
молитвенных движений координируется «Движением 2000» (A.D. 2000 and Beyond Movement).
Движение нацелено на то, чтобы побудить существующие христианские силы к сильному
прорыву в евангелизации всего мира в течение этого десятилетия. Лозунг этого движения Церковь для каждого народа и Евангелие - для каждого человека к 2000 году». Его главные задачи
определены следующим образом: (1) по меньшей мере тысяча евангелизированных городов мира,
(2) около шести тысяч групп населения, еще не знакомых с евангельской вестью и (3) «Окно
10/40» — географический прямоугольник между десятым и сороковым градусами северной
широты, охватывающий регион от Северной Африки на западе до Японии и Филиппин на востоке
Подсчитано, что более девяноста процентов людей, не охваченных Благой вестью, живут внутри
этого прямоугольника или на границе «Окна 10/40».
«Движение 2000», возглавляемое Луисом Бушем из Колорадо-Сирингс, штат Колорадо,- это
первое международное координирующее движение такого размаха. Оно сочетает молитву с
евангелизация мира на высочайшем уровне. «Движение 2000» состоит из десяти полуавтономных
направлений, одним из которых стало «Движение объединенной молитвы» (United Prayer Track).
Мне и моей жене Дорис оказали большую честь, поручив координировать это направление с
самого начала, и это служение поставило нас в стратегическое положение, которое позволяет
наблюдать за развитием великого молитвенного движения, охватившего весь мир, и оценить его
грандиозные результаты. Куда бы мы ни направились, мы везде находим молитвенные группы,
которые хотят объединить свои усилия с другими молитвенными группами и вместе приступом
брать небеса ради тех, кто все еще пребывает во тьме.
Впервые за всю историю Церкви высокопоставленные христианские лидеры всех деноминаций
согласились с тем, что эффективность таких значительных программ, как интенсивное насаждение
церквей и работа по евангелизации в новых городах, особенно работа с бедными и евангелизация
неохваченных групп населения международными миссионерскими служениями, будет зависеть от
интенсивности, успешности и качества молитвенного служения, предшествующего и
сопровождающею эти программы. Этот вывод настолько соответствует библейским принципам
(напр., Деян.4:24-30; Еф.6:18-20; 2Фес 3:1), что странно говорить о нем, как о новом, отличном от
прежних акцентов в высокой стратегии евангелизации мира.
Молитва в либеральном лагере.
Молитвенное движение не ограничивается участием одних только евангельских церквей.
Высокопоставленные руководители более либерального направления из социально-активного
лагеря ратуют за молитву как главное средство борьбы с силами, которые разрушают общество на
всех уровнях.
Говоря о наследии прежнего режима в Советском Союзе, Уолтер Уинк, один их таких
руководителей, заявил: «Мы полагаем, что в этой стране ничего бы не произошло без
демонстраций и молитв, в которых участвовали сторонники движения за мир на протяжении
http://udovichenko.ucoz.ru
десятков лет». Тот факт, что самый непримиримый антикоммунистический президент
Соединенных Штатов Рональд Рейган подписал первый в истории мира договор с СССР о
сокращении ядерных вооружений, Уолтер Уинк объясняет только как ответ на молитвы.
Международная политическая наука никак не могла предполагать такого поворота событий.
Благодаря молитве, говорит Уинк, «Бог нашел возможность и чудесным образом осуществил это
изменение направления».
Поскольку последние несколько лет я пишу о молитве, я обнаружил многие сферы, за которые
молились и которые поддерживали наши братья и сестры из либерального лагеря. Я говорю
«многие сферы», потому что должен признать, что некоторые из объектов их прошений настолько
явно противоречат библейским нравственным установкам, что, по моему мнению, нужно молиться
против них, а не за них. Но мир между Соединенными Штатами и бывшим Советским Союзом,
свобода и человеческие права в Румынии, продукты для жертв голода в Африке и разрешение
расовых конфликтов в Америке к таким темам не относятся. Они явно стали предметом
молитвенных забот по воле Отца, и евангельские церкви могут горячо молиться вместе с
либералами «Да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (Мат 6: 10)
Те, кто следил за моими книгами, знают, что в последие годы я гоже участвовал в полемике на
стороне евангелизма против социальных мероприятий. Думаю, что могу подвести твердую
библейскую основу под приоритетное направление евангелизма в исполнении наших обязательств
по отношению к Царству. Однако на этот раз, похоже, мы обсуждаем понятия более высокого
ранга. Теперь мы не рассуждаем о евангельских методах или политических действиях в наших
служениях, но вместе обнаруживаем, что духовная война является реальностью и что в первую
Очередь мы должны ориентироваться на использование духовного, а не плотского оружия.
Христиане всех направлений пришли к единому мнению, что библейская молитва стоит на первом
месте в списке духовного оружия. Еще более важно ставить не евангелизм перед социальными
действиями, а духовное перед технологическим.
Молитва не может заменить энергичные социальные действия или убедительный
евангелизм. Но самые лучшие стратегии в обоих направлениях станут еще более
эффективными с качественной молитвой, чем без нее.
Ни в коем случае нельзя полагать, что молитва может заменить энергичную социальную
деятельность или убедительный евангелизм. Но совершенно очевидно, что самые лучшие
стратегии для обоих направлений станут более эффективными с высококачественной молитвой,
чем без неё.
Втрое скрученная нитка.
В первой книге серии «Молитвенный воин», которая называется «Воинственная молитва», я
рассказывал о пророческом слове, которое получил в 1989 году через Дика Миллза, о «нитке,
втрое скрученной» из Книги Екклесиаста (4:12). Благодаря этому стиху я понял, что Бог
использует меня как катализатор, чтобы помочь сплотиться трем группам христиан, которые Он
желает использовать в своих целях в 1990-е годы — это консервативные евангельские христиане,
харизматы и либералы совести В своей книге я привел множество свидетельств, подтверждающих
тот факт, что первые две нитки действительно начали объединять свои усилия, но либералами
совести я особо не занимался.
Тогда я не совсем понимал, кем были эти либералы совести, и до сих не очень четко представляю
Однако теперь я дошел до того этапа, когда могу дать им хотя бы приблизительное определение. Я
думаю, что они несколько похожи на Уолтера Уинка, которого я знаю лично и которого я бы
представил своим евангельским друзьям как заново рождённого христианина с сердцем,
желающим служить Богу и открытым для полноты и служения Святого Духа.
Мы с Уннком вместе успешно преодолели определенные существенные разномыслия по
некоторым вопросам, таким, как определение сверхъестественных начальству власти и силы и тех
позиций, которые мы занимаем по конкретным этическим вопросам. Однако я согласен с
http://udovichenko.ucoz.ru
Уолтером, когда он говорит мне: «Я считаю, что мы оба едины в том. что не так важно разрешить
наши разномыслия, как согласиться вместе молиться и вместе бороться за прорыв новой Божьей
реальности. Поэтому я хочу подтвердить мою верность и желание сражаться единым фронтом
вместе с тобой против начальств и власти тьмы, независимо оттого, насколько правильно или
неправильно мы их воспринимаем».
Мы начинаем понимать: если Божий народ хочет объединиться для того, чтобы выполнять волю
Господа в этом десятилетии, то молитва должна стать главной силой, скручивающей вместе три
нитки.
Мощные молитвенные реки в Корее.
Каким бы новым и волнующим ни казалось для нас молитвенное движение, оно никак не новость
для Кореи. Молитвенное движение началось там в первом десятилетии этого века и с тех пор
постоянно набирало силу. Я называю 1970 год временем, когда молитвенное движение начало
переливаться за пределы Кореи, охватывая остальные регионы мира. Американцы давно уже
говорят: «Наступит день, когда мы уже не будем посылать миссионеров в страны третьего мира,
но сами будем принимать миссионеров из их церквей и будем благословлены тем, чему сможем
научиться у них». Этот день наступил. Наряду со множеством других примеров мы, как и весь
остальной мир, можем многое узнать о молитве у своих корейских друзей.
За прошедшие сто лет, протестантское христианство в Южной Корее выросло с нуля до тридцати
процентов всего населения. По ночам город Сеул расцвечен десятками красных неоновых крестов,
обозначающих церкви. Из двадцати церквей мира, насчитывающих двадцать тысяч и более
верующих, посещающих воскресные богослужения, девять находятся в Корее. Самая большая
баптистская церковь, самая большая методистская церковь, самая большая пресвитерианская
церковь, самая большая церковь святости и самая большая пятидесятническая церковь в мире все
они находятся в Корее. Полноевангельская церковь Дэвида Йонги Чо в Йоидо — самая большая
церковь в мире, насчитывающая семьсот тысяч членов.
Но как произошел этот захватывающий дух рост? Многие задавали этот вопрос корейским
христианским лидерам, и практически все они получили один и тот же ответ — молитва?
В 1988 году в Сеуле были организованы всемирные Олимпийские игры. Если бы существовала
Золотая медаль за молитву, Корея получила бы эту медаль, вне всякого сомнения. 15 августа 1988
года было организовано особое молитвенное собрание за Олимпиаду. На него пришли один
миллион христиан. Но они молились и раньше. Еще одно молитвенное собрание, в котором
участвовал миллион верующих, было созвано в национальный молитвенный день в октябре 1992
года.
Молитвенный пример Кореи.
Каждый год в Корее планируются специальные молитвенные программы и события. Но среди
них особо выделяются три основных направления, которые теперь практикуются и в остальных
странах мира как сильный прорыв в молитвенном движении
1. Утренняя молитва. Молитвы ранним утром — такая же обыденная часть церковной жизни в
Корее, как и привычные для нас проповеди в церкви, пение гимнов или сбор пожертвований, с
которыми мы все хорошо знакомы. В Корее нет церквей, которые бы не собирались рано утром
для принесения молитв. Большие церкви и маленькие, городские и сельские, богатые и бедные —
все они включают в программу своей деятельности молитвенные собрания до восхода солнца все
триста шестьдесят пять дней в году.
Во время своего недавнего визита в Корею я навестил моего хорошего друга пастора Сундо Кима
из методистской церкви в Кванглнм. Мое посещение пришлось на конец особого сорокадневного
«молитвенного собрания на горе Хори в», в течение которого пастор призывал своих прихожан к
предрассветной утренней молитве. Побуждение посетить эти молитвенные собрания получили
даже те кто обычно утренние молитвы не посещали. На этих собраниях они молились от 5 до 6
http://udovichenko.ucoz.ru
часов утра. Пастор сказал мне, что каждое утро на молитвы приходит от трех до четырех тысяч
человек.
Это я должен был увидеть собственными глазами. Пастор Ким обещал предоставить нам
транспорт. На следующее утро его шофер должен был забрать нас с Дорис из гостиницы, однако
все оказалось не так-то просто. В ту ночь в Корее разразился невиданный дотоле ураган и более
шестидесяти человек погибли в его яростной и жестокой атаке. В 5 часов утра следующего дня
дождь и ветер были настолько сильными, что я засомневался, захочет ли вообще кто-нибудь
покинуть свой теплый дом, чтобы идти на молитвенное собрание. Но вот подъехал шофер, и мы
отправились в церковь Мы приехали уже после начала собрания, и если бы для нас не были
зарезервированы места, нам негде было бы сесть — зал на четыре тысячи мест был переполнен!
Вот это молитвенное собрание!
В другой свой приезд в Корею я удостоился чести посетить самое большое утреннее
молитвенное собрание в пресвитерианской церкви Мионгсонга, пастором в которой служил Ким
Сам Хван. Я со своей группой должен был заранее зарезервировать места на шестичасовое
утреннее собрание, на котором присутствовало четыре тысячи человек. Однако то было уже
третье собрание за утро, первые два прошли в 4 и 5 часов утра. Обычно в пресвитерианской
церкви Мионгсонга, ранние утренние молитвенные собрания посещают до двенадцати тысяч
человек.
Впервые я приехал в Корею в начале 1970-х годов и в нескольких церквях посетил молитвенные
собрания, которые проходили еще до рассвета. Скоро я увидел, что на эти собрания приходит
сравнительно небольшое число постоянных членов этих церквей. Помню, я был уверен, что в
больших церквях старший пастор назначает на это служение кого-нибудь из своих младших
сотрудников из штата служителей. И жестоко ошибался! Я был просто поражен, обнаружив, что
практически все эти ранние служения проводились самим старшим пастором.
Поэтому я спросил друзей старших пасторов, почему они сами проводили все эти утренние
богослужения. Сначала они посмотрели на меня с нескрываемым удивлением, словно говоря:
«Что за глупый вопрос!» Затем, просто вспомнив, что я всего лишь один из американских
христиан, почти все они давали одинаковый ответ «Потому что именно в них сконцентрирована
вся сила!» Им всем, предстоял целый день служения, и они не хотели пытаться справиться со
своим бременем без Божьей силы. Они могли бы полностью согласиться с названием
великолепной книги Билла Хибела — «Слишком занят, чтобы не молиться» («Too Busy Not lo
Pray»).
2. Ночные молитвенные собрания в пятницу. Почти во всех корейских церквях практикуются
всенощные молитвенные собрания, проводимые по пятницам. Обычно большая группа людей
собирается в 10 часов вечера, и, люди, молятся вместе до рассвета следующего дня.
В большинстве западных церквей ночные молитвенные собрания проводятся только в связи с
особыми случаями. На такие богослужения смотрят как на величайший духовный подвиг. Но
корейцы считают подобные собрания совершенно естественным делом. Впрочем, это совсем не
значит, что каждый корейский христианин участвует в этих мероприятиях, однако таких
верующих все же много. В церкви Полного Евангелия в Йоидо, например, считается обычным
делом, если всю ночь молятся более десяти тысяч человек. Эта церковь относится ко все более
растущему числу церквей, которые начали практиковать всенощные молитвенные собрания и по
средам, причем количество участников такое же. Учитывая, что в Сеуле около семи тысяч
церквей, не сомневаюсь, что в среднем во время ночных молитвенных служений в пятницу в
одном только Сеуле молится более четверти миллиона христиан.
3. Молитвенные горы. По последним подсчетам, более двухсот церквей в Корее приобрели
горы, на которых построили уединенные молитвенные центры. Некоторые из них большие, как,
например, молитвенная гора пастора Дэвида Йонги Чо, на которой постоянно молятся три тысячи
человек, а по выходным дням — более десяти тысяч. Другие горы просто роскошные, как,
например, молитвенная гора пастора Сундо Кима, на которой был разбит молитвенный сад
протяженностью более полутора километров. В саду находятся девять специально оборудованных
молитвенных площадок, на которых могут молиться от тридцати до двухсот верующих, они
http://udovichenko.ucoz.ru
украшены статуями в полный рост и изображают различные эпизоды служения Иисуса и Его
учеников
На некоторых таких горах имеются молитвенные фото, высеченные в самой горе, куда
верующий может удалиться, чтобы молиться в течение нескольких часов или дней. На некоторых
молитвенных горах нет службы питания, поскольку предполагается, что молитва сопровождается
постом. На одной из таких гор, которые я посетил, единственной пищей была назначенная
медиками диета для выхода из долгого поста. Довольно обыденным делом считается пост в
двадцать один день. Иногда постятся, по сорок дней.
Молитвенные кабинеты.
Корейские пасторы, у которых достаточно большие церкви, могут позволить себе необычные
пасторские кабинеты при церквях, каких я больше нигде не встречал.
Кабинет состоит из двух отделений, и в одном из них нет ничего, кроме подушки на полу, низкой
скамеечки для Библии и, может быть, одной-двух картин на стене. Пасторы проводят как
минимум час в день в этой комнате, а иногда и больше, молясь в уединении за закрытой дверью.
Второе помещение — спальня с раскладной кроватью и душевая кабина, находящиеся при
кабинете. Многие из пасторов проводят в своих кабинетах всю субботнюю ночь в молитве и посте
для Божьих благословений на воскресные богослужения.
Неудивительно, что многие американские пасторы и другие христианские лидеры, посетившие
Корею, убедились в том, что их молитвенная жизнь существенно отличается от молитвенной
жизни корейских верующих. Лэрри Ли ввел многое из практики корейских верующих в своей
церкви в Америке, когда он служил пастором в городе Рок, штат Техас. Много раз я слышал, как
мой пастор Джерри Джонсон из конгрегацноналистской церкви в Пасадене, штат Калифорния,
публично свидетельствовал о том, что его духовная жизнь была коренным образом преобразована
после того, как он несколько дней провел на одной из молитвенных гор в Корее.
Забавный случай произошел в 1989 году на Второй Лозаннской конференции в Маниле На одном
из этапов конференции участники собрались в национальные группы в разных частях комплекса.
Мне случилось встретиться с одним из членов организационного комитета конференции, который
отвечал за порядок и координацию работы. Я спросил его, как обстоят дела, и он ответил:
• На собрании американцев черные жаловались на белых.
• На собрании японцев евангельские верующие жаловались на харизматов
• На собрании немцев богословы жаловались друг на друга.
• На собрании корейцев делегаты стояли на коленях и молились.
Мы можем почерпнуть много нового о молитве у корейских верующих!
Понимание эффективной молитвы.
Молитвы бывают разные. Рост великого молитвенного движения выявляет некоторые истины о
молитве, которые помогают яснее понять ее характер. Во-первых, молитва — это не просто
молитва. Некоторые молитвы скучны и утомительны и очень скоро становятся нудной
обязанностью, которую хочется быстрее закончить. Другие молитвы волнуют, а волнуют, потому
что эффективны.
Но что говорит Писание об эффективной молитве?
Один из наиболее цитируемых отрывков о молитве находится в Послании Иакова (5:16): «Много
может усиленная молитва праведного».
Некоторые истолковывают этот отрывок бездумно, полагая, что все молитвы «могут много».
Однако при тщательном исследовании становится ясно, что только определенный вид молитвы из
уст определенного вида верующих может быть эффективным. Если молитвы действительно
бывают эффективными, то это значит, что есть. И неэффективные молитвы.
Но как определить разницу между эффективной и неэффективной молитвой?
http://udovichenko.ucoz.ru
Иаков в шестнадцатом и семнадцатом стихах своего послания отвечает на этот вопрос тем, что
приводит в качестве примера эффективной молитвы прошения Илии. Когда Илия помолился,
чтобы не было дождя, его и не было в течение трех с половиной лет. А когда он помолился о том,
чтобы пошел дождь, он пошел. Эффективная молитва — это молитва, на которую есть ответ.
Конечно, иногда ответы на наши молитвы не так очевидны или откровенны, как в других случаях.
Существует много видов молитв, которые можно назвать неэффективными. Однажды я
внимательно исследовал Книгу Деяний и нашел двадцать три случая приношения молитв. В
зависимости от классификации их можно разбить на несколько вариантов. Есть общие молитвы,
групповые молитвы и индивидуальные. Существуют ходатайственные молитвы и молитвы
прошения. Есть молитвы за физическое исцеление, за прощение, есть молитвы хвалы, и
благодарения Молитвы используются при назначении людей на служение и для исполнения
верующих Святым Духом. Есть односторонние, и есть двусторонние молитвы.
Как можно быть уверенным, что наша молитва будет эффективной, какой бы вид мы ни
использовали?
В этом вопросе ясное руководство дают нам два утверждения Иисуса из Евангелия от Иоанна.
• И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю (Иоан.14:13)
• Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам
(Иоанн 15:7).
1. Мы просим во имя Иисуса. Мы должны просить во имя Иисуса, потому что сами по себе мы
не имеем ни власти, ни прав Мы получаем наши права только от Иисуса. Но если Он даст нам эту
власть и права, тогда мы являемся представителями Самого Царя царей! Такую же власть имеет
полицейский, который регулирует движение транспорта на улицах города, или же посол,
представляющий своего президента в чужой стране. Без власти Иисуса наша молитва не будет
эффективной.
2. Мы должны пребывать в Иисусе. Когда мы пребываем в Иисусе, в первую очередь мы
становимся праведными. Мы не можем иметь никакой праведности сами по себе, но Иисус Сам
наделяет нас Своей праведностью. И эффективная, страстная молитва праведного верующего
действительно может многое.
Таким же образом важно, чтобы, пребывая в Иисусе, мы знали волю Отца. И тогда, когда мы
молимся, мы молимся в соответствии с волей Отца. Именно так молился Илия. Обратите
внимание, что в истории, рассказанной в семнадцатой и восемнадцатой главах Третьей книги
Царств, говорится не столько о том, что Илия «молился», сколько провозглашал то, что ему было
известно как слово и воля Божьи (см. 3Цар.18:1,41-45). Единственные молитвы, на которые
будет ответ, это молитвы, которые возносятся в соответствии с волей Божьей. Близкое
общение с Отцом — это не только ключ к эффективной молитве, но само содержание такой
молитвы.
Единственные молитвы, на которые будет ответ, это молитвы, которые возносятся в
соответствии с волей Божьей. Близкое общение с Отцом — это не только ключ к
эффективной молитве, но само содержание такой молитвы.
Сочетание власти и близкого общения делает наши молитвы эффективными. Моя жена Дорис
служила в качестве моего личного секретаря почти тридцать лет. Когда звонит телефон, обычно
спрашивают меня. Она отвечает «В данный момент он занят. Я миссис Вагнер. Чем я могу вам
помочь?» В этом вся суть. Обычно позвонивший человек продолжает разговор и, как правило,
получает ответ на свои вопросы. Дорис принимает решения, которые в состоянии принять любой
секретарь. Во-первых, она имеет на то власть, которая дана ей моим именем. Во-вторых, она знает
мою волю и действует в соответствии с ней. Бог полагает, что мы станем поступать так же.
http://udovichenko.ucoz.ru
Вопросы к теме
1. Эта глава начинается с примеров важных и не очень важных молитв, на которые был получен
ответ. Как возможно быть уверенными в том, что все происшедшее явилось ответом на молитвы, а
не простой случайностью или совпадением?
2. Вы заметили, что в последние годы в церквях и христианах значительно вырос интерес к
молитве? Попытайтесь вспомнить и поделиться с другими конкретными примерами из того, что
вы слышали или читали об этом.
3. Те, кто читал предыдущие работы Питера Вагнера, могут удивиться тому, что он говорит о
возможности совместных молитв с либералами. Как вы думаете, не заходит ли он слишком далеко
в этом направлении?
4. Поразмышляйте над примерами выдающейся молитвенной жизни корейских христиан. Какие
аспекты их опыта можно успешно внедрить в церкви вашего города?
5. Если верно, что не всякая молитва эффективна, не сможете ли вы привести конкретные
примеры неэффективной молитвы, которую приносили вы или другие верующие, знакомые вам?
Каким образом такая молитва могла бы стать более эффективной?
http://udovichenko.ucoz.ru
Глава 2
ДЕЙСТВЕННАЯ МОЛИТВА
В ПРОТИВОВЕС
РИТОРИЧЕСКОЙ МОЛИТВЕ.
Меня очень интересует вопрос о взаимосвязи между молитвой и ростом церкви. Более двадцати
лет в качестве профессора я преподавал курс по теме роста Церкви в семинарии Фуллера, а
последние пять из этих двадцати лет я посвятил изучению фактора молитвы. Я разговаривал на
эту тему со многими пасторами в нашей стране, и теперь многие моменты значительно
прояснились.
В частности, стала понятной разница между тем, что я называю «риторической» и «действенной»
молитвами.
Молитва и рост церкви.
Я думаю, что та информация, которой я собираюсь с вами поделиться, достаточно точна, хотя я
не могу подтвердить сказанное статистическими данными. Тем не менее, предположим, что я
выбрал в качестве примера сто пасторов из растущих церквей.
Предположим, что каждому из них я задал один вопрос: «Какую роль, по вашему мнению,
сыграла молитва в росте вашей церкви?»
Я совершенно уверен, что практически каждый из них ответил бы следующее: «О, молитва
сыграла главную роль в нашем росте». Однако точно так же я уверен, что для девяноста пяти
пасторов из ста такой ответ был бы скорее упражнением в риторике. Я совсем не хочу сказать, что
пасторы не верят в силу молитвы или каким-то образом попытались уклониться от прямого
ответа. Но я действительно имею в виду, что если исследовать молитвенную жизнь их церквей понастоящему, я бы не удивился отсутствию разницы или небольшой разнице между их
молитвенной жизнью и молитвенным служением других, не растущих церквей в том же регионе.
Может быть, я не прав? Вполне возможна. Более того, я надеюсь, что ошибаюсь. Зная огромную
силу молитвы, я полагал, что обнаружу сильную взаимосвязь между качеством и количеством
молитв и степенью церковного роста. Нельзя сказать, что такой взаимосвязи нет совсем.
Исследования, проведенные Кирком Хэдэвеем, позволяют предположить, что в некоторых южнобаптистских церквях увеличение молитвенного служения сопровождалось усиленным ростом
церкви. Вот почему я допустил гипотетические пять из ста церквей, где бы проявилась
действительная взаимосвязь между молитвенной жизнью и ростом церкви. В свое время я
представлю вам соответствующие примеры. Но я все же считаю, что мои наблюдения оказались
правильными.
Теория и практика.
Позвольте мне подтвердить мою позицию обращением к парадоксу. Насколько я знаю,
единственный человек, который всерьез занимался исследованием этого вопроса, это Терри Тейкл.
пастор Объединенной методистской церкви в Колледж-Стейшн, штат Техас Его книга на тему
молитвы и роста («Pray and Grow») — единственная книга, которая изучает взаимосвязь молитвы с
ростом церкви. Тейкл лишь только начинает свои исследования и статистическое обоснование, о
котором я говорил выше, им тоже еще не представлено. Не приходится говорить о том, что Тейкл
совершенно соглашается с необходимостью найти эту взаимосвязь. и об этом он также пишет в
своей книге.
Но что с этими гипотетическими пасторами? Совершенно очевидно, что если мы сами не
зададим напрямую вопрос о том, какую роль играет молитва в росте их церкви, то, скорее всего,
они вообще не станут упоминать о молитве. Об этом говорится и в предисловии к книге Терри
http://udovichenko.ucoz.ru
Тейкла, написанном Эзрой Эрлом Джоунсом из Объединенною методистскою совета по делам
ученичества агентства, которое тесно связано с методистскими пасторами по всей стране.
Эзра Эрл Джоунс приводит некоторые данные, полученные в результате их исследований. Они
выбрали растущие методистские церкви и попросили пасторов тех церквей перечислить по
порядку десять самых важных факторов, способствовавших их росту. Вот они, по порядку: живые
богослужения, общение, пастор, точно конкретизированные служения, служение окружающим и
миру, христианское образование, планирование роста церкви, материальные средства и
месторасположение, служение членов церкви и евангелизация. И ни слова о молитве.
Вполне вероятно, впрочем, что эти пасторы посчитали просто неуместным говорить о молитве,
поскольку воспринимали ее как само собой разумеющийся факт, но весь парадокс заключается в
том, что, как говорится в предисловии к этой книге, молитва должна быть сильным фактором
роста церкви, в то время как мы видим свидетельства того, что таковой она не является. По
крайней мере пасторы растущих церквей не говорили о молитве как о важном факторе роста,
Что такое риторика?
Надеюсь, понятно, что я не критикую этих методистских пасторов. Я просто лишь пытаюсь
представить реальное положение вещей и реальную ситуацию, существующую в американских
церквях. Что имеют в виду пасторы растущих церквей, когда говорят, что молитва является
ключом к росту, и в то же время не включают ее в список приоритетных десяти факторов роста.
Я уверен, они имеют в виду следующее:
• За нашим ростом стоит сила Божья. Иисус сказал «Я создам Церковь Мою» (Мат. 16:18). Павел
сказал:
• Я насадил. Аполлос поливал, но возрастил Бог» (1 Кор.3:6) Наша церковь растет, но не за счет
человеческих усилий, а по Божьему благословению.
• Я часто проповедую о молитве. Не то, чтобы я посвятил этой теме целые серии проповедей, но
я часто упоминаю молитву и учу свою паству тому, что молитва исключительно важна в нашей
личной жизни и в жизни церкви.
• Я часто молюсь о церкви, ее жизни и росте. Многие в нашем приходе также часто молятся о
нашей церкви.
И хотя вышеизложенные утверждения правильны и достойны похвалы, тем не менее, если бы
молитвенная жизнь, как в церкви, так и вне ее оценивалась по шкале десять баллов, то молитва
заняла бы одно из последних мест, даже если бы эту оценку поставили сами пасторы.
Не могу сказать, сколько раз я слышал, как пасторы говорили: «Вечерние молитвенные собрания
по средам — самые важные собрания в нашей церкви на неделе». Но, за редким исключением, это
совсем не так. Это самое скучное, наиболее скудно посещаемое, самое рутинное собрание из всех.
В большинстве случаев церковь будет продолжать расти в той же степени как с этими
молитвенными собраниями по средам, так и без них.
Честный вывод, из всего сказанного следующий большинство растущих церквей в Америке
растут благодаря сознательному или бессознательному применению здоровых принципов
церковного роста с использованием довольно низкого уровня молитвенных служений Я все еще
ищу церковь, которая бы не верила в силу молитвы, но молилась хотя бы немного. И все же я
соглашусь с Терри Тейклом. Я верю, что эти церкви росли бы намного более интенсивно, если бы
их жизнь сопровождалась высококачественной молитвой. Но пока их можно сравнить с
автомашиной, имеющей двигатель с восемью цилиндрами, но работающей на четырех или пяти
цилиндрах.
В этой книге я хочу вдохновить пасторов совершить переход от риторической молитвы к
действенной молитве.
Я верю, что действенная молитва может следующее:
• Помочь растущим церквям расти еще быстрее, и способствовать духовному развитию церквей.
• Повернуться к не растущим церквям.
http://udovichenko.ucoz.ru
• Изменить духовную атмосферу в окружающем мире в целом, как в области социальной
ситуации, так и его открытости для евангелизации.
От риторики к действиям.
Я считаю себя большим специалистом в самого разного рода риторических молитвах. Я
совершал их постоянно в течение последних двадцати пяти лет моего служения в качестве
рукоположенного священника. Несколько лет у меня ушло на переходный период, но зато теперь
я стараюсь молиться только действенными молитвами. Последние пять лет моей жизни были
обильно благословлены и принесли мне много приятных волнений. Действенная молитва
значительно изменила всю мою жизнь.
Если проанализировать переход от риторической молитвы к действенной, я бы указал, по
меньшей мере, на три аспекта, на которых следовало сосредоточиться церквям и их лидерам.
Конечно, таких аспектов на много больше, но эти кажутся мне наиболее важными. В первую
очередь нужно попытаться: (1)" понять природу молитвы, (2) осознать силу молитвы и (3)
следовать правилам молитвы.
Действенную молитву лучше всего начинаешь понимать тогда, когда осознаешь, что в
основе своей, молитва — это общение. Через молитву мы пребываем в Боге. Молитва
сближает нас с Богом. Через молитву мы вступаем в личные взаимоотношения с Ним.
Понять природу молитвы.
Обычно люди воспринимают молитву как возможность обратиться к Богу с просьбой. Но это
лишь часть того, чем является молитва. Такое узкое понимание не отражает сущности молитвы.
Действенную молитву лучше всего начинаешь понимать тогда, когда осознаешь, что в основе
своей, молитва — это общение. Через молитву мы пребываем в Боге. Молитва сближает нас с
Богом. Через молитву мы вступаем в личные взаимоотношения с Ним.
Когда Иисус учил Своих учеников молиться. Он велел им начинать так «Отче наш, сущий на
небесах!» (Мат.6.9). Это провозглашение не просто каких-то взаимоотношений, но
взаимоотношений семейного типа. Самое поразительное в молитве то, что она вводит нас в Божье
присутствие. Мы не зрители, сидящие на стадионе и взирающие на фигуру Бога далеко в центре,
на платформе, но сидим с Ним рядом в нашей комнате.
Молитва угодна Богу.
В Книге Откровение о молитве упоминается всего лишь дважды, и оба раза молитва
представлена как фимиам. В Книге Откровение в пятой главе мы видим великолепие престола, у
которого Иисус принимает от Отца свиток, запечатанный семью печатями. Двадцать четыре
старца пали ниц, чтобы поклониться Агнцу, и у каждого старца были «гусли и золотые чаши,
полные фимиама, которые суть молитвы святых» (Отк.5:8). Затем в восьмой главе Книги
Откровение перед жертвенником появляется Ангел, чтобы возложить молитвы всех святых на
золотой жертвенник «И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела, пред Бога»
(Отк 8:4).
Апостол Иоанн, написавший Книгу Откровение, конечно же, хорошо знал псалом 140:2: «Да
направится молитва моя, как фимиам, пред лице Твое, воздеяние рук моих — как жертва
вечерняя». Это ссылка на жертвенник для совершения курений в скинии. Аарон как священник
воскурял фимиам каждое утро и каждый вечер как символ ежедневного общения между Богом и
Его народом.
Благодаря Иисусу Христу и Его смерти на кресте нам больше нет нужды надеяться на
священников, которые, как Аарон, возжигали курения, чтобы напомнить нам о наших
http://udovichenko.ucoz.ru
взаимоотношениях с Богом. Наши молитвы сами по себе являются фимиамом. И каждый из нас
может напрямую обратиться к Богу.
Бог наслаждается молитвенным общением с нами. Ему нравится атмосфера, возникающая в
результате вознесения этого фимиама. Это может прозвучать несколько высокомерно, но Бог
благословляется нашими молитвами. Благодаря Иисусу у нас есть исключительная привилегия
родственных взаимоотношений по типу отец — сын, с Тем, Кто сотворил всю вселенную. Мы
сидим радом с Ним в нашей собственной комнате.
Действенная молитва действует в двух направлениях.
Несмотря на то, что очень немногие задумывались над определением молитвы как близкого
общения с Отцом, практически все согласятся с этим определением. Однако при понимании
молитвы как общения с Отцом существует один скрытый аспект, который многие не смогут
принять. Если молитва — это общение, то общение должно работать в обоих направлениях, а не в
одном.
Новый Завет повелевает нам обращаться к Богу как к нашему Отцу, причем предполагается, что
мы знаем, как это сделать, на основании того, чему мы научились в наших взаимоотношениях
друг с другом. Моему отцу, например, восемьдесят семь лет, и он живет на расстоянии более
четырех тысяч километров от меня. Мы очень любим друг друга и всегда находились в самых
добрых отношениях. Эту книгу я посвятил своему отцу. Мы общаемся при помощи
функциональной замены молитвы по телефону. Я звоню ему, по меньшей мере, два раза в неделю,
но тогда мы говорим оба. Никто из нас не предполагает, что говорить буду только я.
Однако за все те годы, что я обращал риторические молитвы к Богу, именно этого я и ожидал от
моего Отца небесного — одностороннего разговора Я обращался к Нему, но никогда не ждал от
Него ответа. О, конечно, я ждал ответа на мои молитвы, проявлявшиеся в основном в
изменившихся обстоятельствах моей жизни. Но услышать Его голос? Я знаю, что сказал Иоанн:
«О том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами, а наше
общение — с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом» (1Иоан.1:3), но этот стих никогда не
приводил меня к выводу о том, что Бог желает, чтобы наше общение было двусторонним
процессом.
Слышать голос Бога настолько важно для того, чтобы молитва стала действенной, что я хочу
осветить этот вопрос более подробно в следующей главе.
Осознать силу молитвы.
Для того чтобы риторическая молитва стала действенной, нужно признать одну простую истину
— молитва работает».
Этим я хочу сказать, что когда мы молимся правильно, мы видим ответы на свои молитвы Часто
ответы приходят в том виде, в котором мы их ждем, а иногда в другом виде. Часто ответы
приходят в то время, которое мы предполагаем, но иногда они приходят в другое время. Иногда
ответы неполные, но очень часто они не только удовлетворяют наши ожидания, но и намного
превосходят их.
Мы знаем Бога как Того, Кто «может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о
чем помышляем» (Еф 3:20).
Я полностью осознаю тот факт, что среди читателей моей книги много тех, кто уже давно
молится действенной молитвой, и их не нужно убеждать в том, что молитва работает. Некоторым
христианам трудно понять, что среди современных евангельских верующих есть такие, кто станет
советовать не просить ничего у Бога в молитвах с надеждой получить просимое. Но такие люди
есть.
http://udovichenko.ucoz.ru
Должны ли ответы на молитвы волновать нас?
Обычно я стараюсь избегать полемики и по этой причине изменю некоторые фамилии и названия
мест. Но я считаю, что этот вопрос играет очень важную роль в деле полноценного участия в
великом молитвенном движении наших дней, а потому я намерен разъяснить эту ситуацию,
насколько это возможно. Чтобы быть конкретнее, скажу, что цитирую официальную передовую
статью, опубликованную не более пяти лет назад в известном консервативном журнале
евангельских христиан. Отправной точкой для этой статьи послужил широко известный
молитвенный эксперимент, который провел кардиолог Рандольф Берд из Центральной больницы
Сан-Франциско. Об этом эксперименте я рассказывал в моей книге о служении исцеления «How to
Have a Healing Ministry». Берд разделил четыреста больных с различными нарушениями сердечной
деятельности на две группы по двести человек без всякой системы Никто, ни его пациенты, ни
медицинский персонал не знали, кто из пациентов в какой группе находится. За одну группу
молились новорожденные христиане, а за другую не молился никто. В группе, за которую
молились, наблюдалось очень мало случаев ухудшения состояния и еще меньше людей умерло.
Многие христиане, которых я знаю, радуются таким результатам. Но редактору показалось, что
он должен предупредить своих читателей об опасности, таящейся в таких свидетельствах. В
частности, он утверждает, что нам не следует использовать свидетельства такого рода при
обучении наших детей молитвам. Если же мы станем учить этому детей, то они могут упустить
более важный урок — послушание, «Мы молимся в первую очередь, чтобы слушаться, —
утверждает он, — а не получать какие-то выгоды».
Далее он полагает, что мы не должны стараться убеждать наших друзей больше молиться. Если
же мы будем так делать, и на их молитвы не будет ответа, молитва вообще перестанет быть для
них привлекательной. Он считает, что свидетельства об ответах на молитвы можно сравнить с
раздачей подарков детям. Все хорошо в свое время. «Но постоянные подарки в виде конфет
приведут к серьезным нарушениям правильного и здорового питания».
Редактор подытоживает свою позицию следующими словами «Низведение молитвы до сродства
самоудовлетворении нанесет урон нашему богословию».
Бесконечная риторическая молитва.
Взгляд, согласно которому мы будем намного здоровее в богословском смысле, если не станем
ждать ответов на наши молитвы, здравствует и процветает. Такие понятия лишь способствуют
живучести риторической молитвы. Я сам был научен думать точно так же. Но я сомневаюсь,
чтобы мои профессора выражали это так откровенно. Интересно, как рассуждал бы этот редактор,
если бы среди пациентов с сердечными болезнями находилась его жена?
Недавние исследования, проведенные Маргарет Полома и Джорджем Галлэпом младшим,
обнаружили, что хотя восемьдесят восемь процентов американцев так или иначе молятся Богу,
менее половины из них (сорок два процента) просят Его о материальных вещах, в которых
испытывают нужду. И только пятнадцать процентов постоянно получают ответы на конкретные
молитвенные просьбы. Одна из причин того, почему так мало людей возносят «молитвы
прошения», кроется в том, что на них оказывает свое воздействие то же богословие, что и у
нашего друга редактора. Полома и Галлэп обнаружили, что «многие, кто просят, получают
просимое». Далее они комментируют: «Современное рационалистическое мировоззрение может
рассматривать молитву прошения как некую форму магического заклинания, однако такая форма
молитвы имеет бесчисленное количество примеров, подтвержденных Библией».
Я бы к этому добавил, что главным библейским примером для такого рода молитвы об
удовлетворении материальных нужд является сама Господня молитва, в которой Иисус назидал
нас молиться так: «Хлеб наш насущный дай нам на сей день» (Мат.6:11).
http://udovichenko.ucoz.ru
Суверенность Бога и закон молитвы.
Насколько я помню, в семинарии меня учили тому, что самой важной функцией молитвы было
мое преобразование и формирование меня как личности Бог никогда не меняется. Он суверенный
Бог, и Он сделает то, что намеревался сделать, независимо оттого, буду я молиться или нет.
Святой голос из прошлого, голос Р. А. Торрся, звучит свежо, словно прозвучал сегодня. Торрей
жалуется, что церкви его времени не молятся. Христиане, говорит он, «верят, что молитва
оказывает на них благотворное "рефлекторное воздействие", то есть, приносит пользу самому
молящемуся... но они не верят, что молитва осуществляет то, что не произошло бы, если бы они не
стали молиться, и многие откровенно заявляют об этом». Риторическая молитва и тогда была
обычным явлением среди христиан.
К счастью, отношение к молитве в наши дни быстро меняется. Великое, молитвенное движение,
не распространялось бы по всей земле, если бы молитва не работала. Сторонники действенной
молитвы ни в коем случае не подвергают сомнению суверенность Бога. Но из Писаний они
понимают, что суверенный Бог установил определенные законы молитвы. Бог желает сделать
многое, но Он не будет делать этого до тех пор, пока христиане, используя Богом данную свободу,
сами не станут молиться и просить Его сделать это (см. Иак.4:2). И такая молитва не нарушает
нашего послушания Богу, как раз напротив. Она совершается в послушании Богу (см. Мат.6:8; 7:711; Лук.11:9-13)
Ничто и никто не может изменить Бога, но наши молитвы могут оказать прямое воздействие на
то, что Бог делает или чего Он не делает. Бог именно такой и сотворил нашу реальность. «Воззови
ко Мне — и Я отвечу тебе, покажу тебе великое и недоступное, чего ты не знаешь» (Иер.33:3).
Предположим, мы не взываем к Нему? Ответ слишком очевиден, чтобы повторяться.
Когда я молюсь, я не говорю Богу, что Ему делать. Он ничего не сделает против Своей воли Я
молюсь о том, чтобы то, что Он хочет сделать, действительно совершилось Я полагаю, что если я
не буду молиться, то не произойдет того, чего, в сущности, хочет Бог. Мне нравится название
главы в популярной книге Джека Хейфорда о том, что с помощью молитвы мы вторгаемся в
сферы невозможного («Prayer Is Invading the Impossible») — «Если мы не будем молиться, Он не
станет делать».
Нет другой такой группы верующих, которые так высоко чтили бы суверенность Бога, как
кальвинисты. Поэтому я считаю мнение моего друга Элвина Ванд ера Гринда по этому вопросу
таким важным. Элвии относится к реформатской деноминации, которая организовала в память о
Жане Кальвине богословскую конференцию Гринд говорит:
Бог ждет, когда мы станем просить Его, не потому, что Он бессильный, но потому что Он
именно таким образом решил осуществлять Свою волю. Мы не пешки на гигантской шахматной
доске Мы все исполняем свои конкретные роли. Только холодный, жесткий, механистический
взгляд на суверенность и предопределение может позволить предположить, что Бог не обращает
внимания на наши молитвы и движется в соответствии со Своим раз и навсегда
предопределенным планом. Это не библейское понимание Бога, оно скорее напоминает
фаталистическое восприятие суверенности Бога, наподобие мусульманского, которое Библия
отвергает.
Молитва меняет историю.
Никто не сказал об этом лучше, чем Ричард Фостер в своей классической работе об ученичестве
«Celebration of Discipline»: «Мы работаем вместе с Богом, чтобы решить судьбы будущего. В
истории произойдут совершенно конкретные события, если мы будем правильно молиться».
Одна из книг о молитве, которую я всегда советую прочитать своим студентам в семинарии
Фуллера, носит провокационное заглавие — «И Бог передумал» («And God Changed His Mind»).
Она написана братом Эндрю, который говорит: «Божьи планы для нас не вытесаны на скале.
Неизменны только Его характер и природа, но Он может менять Свои решения».
http://udovichenko.ucoz.ru
В Библии имеется несколько примеров, когда Бог менял Свои планы из-за ходатайства людей.
Однажды, когда Моисей вернулся с горы Синай со скрижалями завета. Бог хотел излить Свой гнев
на Израиль и уничтожить его. Но Моисей вступился за народ. «И отменил Господь зло, о котором
сказал, что наведет его на народ Свой» (Исх 32:14).
Нам очень важно понять, что не все, что происходит в этом мире, происходит по воле Божьей.
Это не очень приятная мысль, однако, сатана назван «богом века сего» (2Кор 4:4) и никак не
меньше. Есть, например, валя Божья на то, чтобы никто не погиб (см. 2Пет.3:9), но многие
погибнут, потому что бог века сего ослепил их умы (см. 2Кор.4:3.4).
В Писании мы читаем, что Даниил молился и Бог ответил на его молитву в тот же день Однако
на то, чтобы ответ дошел до Даниила, понадобилось три недели, не потому что Бог медлил, но
потому что «князь царства Персидского» сумел задержать послание (Дан. 10). Комментируя это.
Уолтер Уинк предполагает следующее: «Новый элемент в молитве — сопротивление темных сил
Божьей юле отмечает решительный переворот в понимании того, что Бог за всё в ответе». Если бы
Даниил не продолжал поститься и молиться, неизвестно, пришел бы когда-нибудь тот ответ?
Возможно, нет. Вот почему так важна молитва, и вот почему история принадлежит ходатаям, как
говорит Уинк.
Центр христианской жизни.
Пастор Уэймон Роджерс основал Центр христианской жизни в Луисвилле, штат Кентукки, в
начале 1980-х годов Церковь благополучно выросла до пятисот человек, но затем произошло
резкое падение количество членов до двухсот. Роджерс пал духом и стал искать новую церковь
Тогда он получил слово от Бога «Я призвал тебя в Луисвилль, и Я дам тебе ключи от этого
города».
Этим ключом оказалась молитва. Роджерс, который теперь уже с Господом, призвал семь
дьяконов молиться вместе с ним по часу каждый день. Он представил эту нужду своему приходу,
и сто человек из двухсот согласились регулярно молиться за церковь. Он начал молится и
организовывал двадцати четырёх часовую молитвенную цепочку. Церковь выступила с верой и
купила триста сорок шесть акров земли, чтобы возвести молитвенную гору по типу корейских, на
которой были построены молитвенные гроты, гостиничного типа комнаты и часовня. Они отвели
четверг в качестве дня молитвы и поста.
В Центре христианской жизни молитва не была риторической, она была живой и действенной.
Церковь изменилась практически сразу. Она выросла до двух тысяч, а затем до шести тысяч
членов. Впоследствии она стала центром, который дал ростки в виде новых пятидесяти пяти
церквей в этом же штате.
Молитва — могущественная сила Она работает!
Следовать правилам молитвы.
Я потерял счет, сколько книг о молитве я прочитал за последние несколько лет. Поразительно то,
что среди них нет ни одной книги, которая была бы похожа на другую. По-видимому, молитва
является неисчерпаемой темой. Существует множество «правил молитвы», но мне бы хотелось
осветить четыре из них, с тем, чтобы верующие, которые практиковали риторическую молитву,
обратили бы на них особое внимание, если они хотят перейти от риторических молитв к
действенным.
Те четыре правила молитвы, которые я считаю наиболее важными, сводятся к следующему:
• Молиться с верой;
• Молиться с чистым сердцем;
• Молиться с силой;
• Молиться с постоянством.
http://udovichenko.ucoz.ru
ПРАВИЛО 1: МОЛИТЬСЯ С ВЕРОЙ.
Иаков сказал, что если человеку не хватает мудрости, он должен просить ее у Бога (см. Иак 1:5)
Затем он добавляет: «Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся
подобен морской волне, ветром понимаемой и развеваемой» (Иак 1:6). Но насколько это важно?
Иаков утверждает, что в этом вся суть. О сомневающемся он говорит так «Да не думает такой
человек получить что-нибудь от Господа» (Иак 1:7). Совершенно очевидно, что вера является
очень важным условием для эффективной молитвы.
Иисус учил Своих учеников о вере, приведя такой наглядный пример — с верой они могут
велеть горе ввергнуться в море, и тогда оно так и произойдет (см. Мар.11:23). Затем Он сказал
«Всё чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, — и будет вам» (Мар.11:24).
Но что такое вера? »Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом»
(Евр.11:1). Естественно, мы не просим Бога о том. что уже имеем, но просим у Него то, чего у нас
пока нет. Мы надеемся получить, просимое. Мы не видим того, что просим, но если имеем веру,
то невидимые вещи, которые мы надеемся получить, обретут сущность. Эта сущность не может
быть материальной, она должна быть духовной, и, тем не менее, это сущность. Если мы в своей
вере не увидим сущность желаемой вещи, о которой молимся, мы останемся сомневающимися, мы
будем подобны морским волнам, и наши молитвы останутся без ответа. Мы нарушим правило
молитвы.
Многим такое учение не нравится. Оно кажется им опасным, потому что означает слишком
большую ответственность. Им не хочется признавать тот факт, что иногда (конечно же, не всегда)
нам придется винить самих себя за то, что на наши молитвы не было ответа. Молитвы действия,
требуют веры. Но есть ли исключения из этого правила? К счастью для большинства из нас,
включая и меня, Бог допускает такие исключения. Но давайте запомним — это исключения, а не
правило.
Доктрина процветания.
Уже многие годы я слышу критику в адрес «слова веры» или «доктрины процветания». Но,
насколько я понимаю, сторонники этого учения просто стараются дать церкви равновесие,
подчеркнув библейскую истину, которую многие из нас склонны игнорировать, а именно:
решающую роль, которую играет в исполнении Божьей воли наша человеческая вера.
Я также слышал критику практики «зрительных образов». Когда я впервые услышал об этом от
близких друзей, таких как Йонги Чо и Роберт Шулер, я понял только то, что они знали нечто,
дотоле мне неизвестное. Они помогли мне понять, что подразумевалось во фразе «осуществление
ожидаемого» в Послании к Евреям (11:4), и я был очень благодарен им за это.
А может быть, сторонники слова веры или зрительных образов зашли слишком далеко?
Несомненно, это так. Но этого и следует ожидать тогда, когда в Теле Христовом возникают такие
серьезные коррективы. Может быть, тогда и пресвитериане зашли слишком далеко в своем
понимании предопределения? А может, и некоторые церкви Христа зашли слишком далеко в
обновлении обрядов крещения? Тогда и назаряне зашли слишком далеко в своих требованиях
святости? И Божьи Ассамблеи зашли слишком далеко в говорении иными языками? И лютеране
тоже зашли слишком далеко с проповедью закона и Евангелия» Да, конечно.
Равновесие неминуемо придет. Некоторые представители лагеря сторонников процветания уже
признали тот факт, что они преувеличили роль веры в ожидании ответа на молитвы. Некоторые из
них осознали, что действительно существует определенная опасность возникновения ощущения,
что они могут манипулировать Богом, и они знают, что этого делать категорически нельзя.
Некоторые признали, что грань между Богом данным процветанием и откровенной жадностью
несколько размыта. Другие соглашаются, что просили и не получали, потому что просили
неправильно, просили, как говорит о таких людях Иаков, «не на добро, а чтобы употребить, для
ваших вожделений» (Иак 4:3)
http://udovichenko.ucoz.ru
С учётом всех этих подводных камней мы, однако же, соглашаемся с тем, что вера является
главным условием молитвы. Именно на этом основании будет или не будет получен ответ на нее.
Но как молиться с большей верой?
Главный ключ к молитве с верой — знать волю Бога. Иоанн говорит нам: «Когда просим чего по
воле Его. Он слушает нас» (1Иоан 5:14)
Большое «если»
Некоторые люди не знали, как молиться с верой, и в результате их молитвенная жизнь сильно
пострадала от этого. Они были настолько обеспокоены опасностью проявить самонадеянность и
так боялись, что начнут манипулировать Богом, что разработали совершенно безопасный вариант
молитвы. Они обнаружили, что в случае включения в свои молитвы осторожного «если», им не
нужно будет беспокоиться, получат они ответ на молитву или не получат.
В свою книгу о силе позитивной молитвы («The Power of Positive Praying») Джон Бнсаио
включил главу, которую он назвал «Если угодно будет Господу». Он пишет «Многие чудесные
молитвы остались без ответа, потому что использование стона "если" сделало их бессильными».
Но почему люди делают это? Бисано предполагает, что настоящей причиной такой
предусмотрительности является следующая мысль: «На самом деле мы не верим, что Бог
собирается что-то сделать, поэтому на случай, если Он так ничего и не сделает, у нас есть легкий
выход — наш спасительный пункт с "если"». Другими словами, многие люди не обладают
библейской верой.
Жан Кальвин согласился бы с Бисано. В своем «Наставлении в христианской вере» Кальвин
задается вопросом о том, как можно назвать такого рода молитву: «О Господь, я не знаю, хочешь
ли Ты услышать меня, но поскольку я пребываю в сильной тревоге, я прибегаю к Тебе и, если я
достоин, Ты можешь помочь мне». Кальвин заявляет, что молитвы святых в Писании совсем не
похожи на вышеприведенную молитву. Он убедительно советует нам следовать повелениям в
Святом Писании и приступать «с дерзновением к престолу благодати» (Евр 4:1б). Жан Кальвин
говорит «Бог принимает лишь такие молитвы, которые рождаются, если можно так выразиться,
только из такого основания игры и покоятся на несгибаемой и уверенной надежде»
Но в фразе «если угодно будет Господу» всегда кроется едва уловимый подтекст. Смысл этою
подтекста заключается в том, что знать волю Божью до вознесения нашей молитвы невозможно.
Некоторые цитируют Послание Иакова (4:15), утверждая, что следует говорить так «если угодно
будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое» для того, чтобы оправдать свои опасения,
вероятно не замечая, что в контексте этого стиха Иакова подразумеваются планы и дела самого
человека, а не его обращение к Богу в молитве.
Познавая волю Божью.
Но можем ли мы узнать волю Божью прежде нашей молитвы?
Конечно, можем. Два основных способа познать волю Божью: 1) чтение Писаний (см 2
Тим.3:15,1б) и 2) обращение к Богу и получение Его ответа (см. Иоан.14:26; 16:13; 2Тим.2:7; Иак
1:5-7).
Все, что нам нужно знать о воле Божьей, по большей части открывается нам через Библию. Мы
знаем волю Бога в том, что нам следует накормить голодных, сдерживать себя от вступления во
внебрачные связи, быть справедливыми по отношению к притесняемым, платить причитающиеся
налоги, почитать родителей и быть в мире со всеми народами. Библия ясно учит этому, и когда мы
молимся за это, мы знаем, что выполняем Божью волю.
В некоторых кругах стало популярным уделять большую часть молитвенного времени «молитве
по Писаниям». На эту же тему была написана и отличная книга Джадсона Корнуолла (« Praying the
Scriptures»). В своей книге Корнуолл полагает, что во время нашей молитвы мы можем
использовать библейский текст. Он говорит «Будучи использованным в качестве наших молитв.
Слово Божье может помочь нам высказать самые глубокие наши желания и побуждения духа и
http://udovichenko.ucoz.ru
души». Когда мы используем слова Писаний в своих молитвах, мы станем молиться в полном
соответствии с волей Божьей.
Второй способ молитвы в согласии с Божьей волей — просить Его открыть Его волю до того, как
мы начинаем молиться Иисус сказал, что Он делал только то, что делал Отец (см Иоан.5:19). Мы
должны поступать точно так же. Чтобы познать Его волю, нужно посвятить какое-то время
общению с Ним. Можем ли мы знать волю своей жены или мужа». Прожив со своей женой более
сорока лет, я хорошо знаю её волю. И она знает мою. Никто из нас в день нашего бракосочетания
не знал друг о друге столько, сколько мы знаем сейчас. Но мы учились узнавать друг друга и
вскоре обнаружили, что чем лучше мы знаем друг друга, тем более мы счастливы. То же можно
сказать и о наших взаимоотношениях с небесным Отцом. Чем больше времени мы проводим с
Ним, тем более уверенными мы можем быть в понимании того, в чем состоит Его воля.
В следующей главе мы подробно поговорим о том, как можно услышать Бога во время нашего
общения с Ним.
Когда мы знаем Божью волю, будь то через Писания или через прямое общение с Ним, мы
сможем молиться с полной верой и увидеть ответы на наши молитвы.
ПРАВИЛО 2: МОЛИТЬСЯ С ЧИСТЫМ СЕРДЦЕМ.
Памятуя о том, что сущность нашей молитвы заключается в близких взаимоотношениях с Отцом,
мы начинаем понимать, что любой грех, который хотя бы отчасти препятствует таким
взаимоотношениям, существенно снизит эффективность наших молитв.
Исайя подтверждает желание Бога слышать и отвечать на наши молитвы: «Вот, рука Господа не
сократилась на то, чтобы спасать, и ухо Его не отяжелело для того, чтобы слышать» (Ис.59:1).
Однако грех может помешать Богу, услышать нас. «Но беззакония ваши произвели разделение
между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лицо Его от вас, чтобы не слышать»
(Ис.59:2). Непререкаемым правилом молитвы является борьба с грехом и чистое сердце Иисус
говорил об этом, когда в Господней молитве Он назидал нас ежедневно молиться так «И прости
нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим» (Мат.6:12). Под долгами здесь
подразумеваются наши грехи. Поскольку все христиане время от времени грешат, нам следует
быть уверенными в том, что наша совесть постоянно очищается, если мы хотим получить ответ на
свои молитвы. Петр напоминает нам. «Очи Господа обращены к праведным и уши Его к молитве
их, но лице Господне против делающих зло» (1Пет.3:12).
Для доброй молитвы совершенно необходимы покаяние и исповедание грехов. Желание
избежать грехов в дальнейшем отражено в следующих словах, которые Иисус дал нам в
Господней молитве: «И не введи нас в искушение» (Мат 6:13). Все это во многом способствует
очищению нашего сердца. Однако для доброй молитвы, как видится, одним из самых серьезных
моментов является наша способность прощать.
Прощать других.
После нашего обращения «и прости нам долги наши» мы утверждаем, что «и мы прощаем
должникам нашим» (Мат.6.12). Я уверен, что наше прощение играет такую важную роль в
молитвах потому, что это единственный момент в Господней молитве, на который Иисус
обращает наше внимание сразу после того, как говорит о прощении. Он поясняет «Ибо если вы
будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете
прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мат.6:14,15).
Предположим, с вами обошлись совершенно несправедливо. Предположим, вы оказались самой
настоящей жертвой нечестивцев. Предположим, вы ни в чем не виновны, но какой-то человек
нанес вам жестокую обиду. Предположим, ранившие вас люди отказываются просить у вас
прощения. Предположим, они всем рассказывают, что вы сами во всем виноваты. Что нам делать?
Простите их! Иисус простил всех.
http://udovichenko.ucoz.ru
Если вы будете прощать, прощение будет очищать ваше сердце. Ответы на ваши молитвы не
зависят от того, что делают или чего не делают ваши противники. Ответы зависят от того, что
делаете вы.
Иаков в четвертой главе своего послания говорит о молитвах, на которые нет ответа, потому что
молившийся нарушил правило чистого сердца. «Просите, и не получаете» (Иак 4:3) Но почему?
• Ваши желания неправедны. Вы испытываете страстное желание получить что-то, вы
препираетесь и домогаетесь желаемого (см. Иак 4:2).
• У вас неправедные мотивы. Вы просите не на добро. Вы не просите в соответствии с Божьей
волей, а потому находитесь на неверном пути (см. Иак 4:3).
• У вас неправильно поставленные цели. Вы просите для того, чтобы удовлетворить собственное
вожделение Ваши желания эгоистичны (см. Иак 4:3).
Плод Святого Духа в нашей жизни направит нас на правильный путь, который приведет нас к
Богу. Святой Дух даст нам: 1) правильные желания — близкие взаимоотношения с Отцом; 2)
правильные мотивы — желание прославить Бога, и 3) правильную цель — исполнять Божью
волю. Все это поможет нам встать на правильную позицию и выполнять правило молитвы с
чистым сердцем
Правило 3: молиться с силой
Одна из причин нашей склонности терять веру в молитвах кроется в том. что мы полностью не
осознаем, как много власти мы имеем, когда приходим к Отцу во имя Иисуса. Следующее правило
молитвы, которому мы должны следовать, заключается в использовании власти, которая уже дана
нам.
Разница между неуверенной молитвой и властной кроется в Святом Духе. Святой Дух был
источником силы Иисуса, явленной в Его чудотворении, (см. Мат. 12:28; Лук 4:1; 14-18;
Дея.2:22;10.58), и Иисус сказал Своим ученикам, что они будут иметь такую же силу и смогут
творить такие же дела, какие творил Он (см. Иоан.14:12). Прежде чем покинуть землю, Иисус
сказал ученикам, что для них будет лучше, если Он уйдет, потому что только в этом случае они
смогут получить полноту силы Святого Духа (см. Иоанн. 16:7-14). Он повелел им оставаться в
Иерусалиме до тех пор, пока они не получат эту силу (см. Лук 24:49). После, непосредственно
перед тем, как вознестись на небеса, Иисус сказал: «Но вы примете силу, когда сойдет на вас ДУХ
Святой. (Деян. 1:8).
Хотя каждый вновь рожденный христианин испытывает присутствие Святого Духа в своей
жизни, не все испытывают Его силу в равной степени. Некоторые верующие исполняются Святым
Духом, а другие нет. Я могу быть исполненным Духом сегодня, но назавтра мне нужно будет
возобновить мои с Ним отношения (см. ЕФ.5:18). Некоторые люди называют это не исполнением,
а крещением Святым Духом Разные группы придают этому явлению различную доктринальную и
практическую окраску. Но феномен остается прежним — хотя мы все имеем общее присутствие
Святого Духа, количество силы Святого Духа в нас может варьироваться (см. Тим 4:14; 2 Тим 1:6).
Петр был одним из тех учеников, которые «исполнились Духа Святого» (Деян.2:4) в день
Пятидесятницы. Тем не менее, Петр говорил перед синедрионом, заново «исполнившись Духа
Святого», как об этом сказано в Книге Деяний (4:8). Как видим одного исполнения Духом
недостаточно. Наше постоянное, каждодневное обновление факта присутствия Святого Духа даст
нам силы и в других аспектах молитвы. Святой Дух поможет нам сохранить чистое сердце, потому
что одним из видов служения Святого Духа является обличение нас в грехе (см. Иоанн. 16:8). Он
поможет нам быть уверенными в том, что мы знаем волю Божью, которую мы выражаем в своей
молитве, потому что Он приближает нас к Отцу (см. Рим.8:16, Гал.4:6). Он созидает нашу веру;
позволяя нам увидеть сверхъестественную силу, которая исходит из нас и касается других людей.
Когда мы имеем в себе Духа Святого, мы воистину можем молиться с силой.
http://udovichenko.ucoz.ru
Правило 4: молиться с постоянством
Ранее я уже упоминал, что подчас ответы на наши молитвы не приходят тогда, когда мы
надеемся их получить. В таких случаях мы должны просто продолжать молиться. Даниил, как мы
уже видели, молился двадцать один день — до тех пор, пока не пришел ответ на его прошение (см.
Дан 10:12,13). Он продемонстрировал для нас правило молитвы с постоянством.
Иисус говорил также о том, что «должно всегда молиться и не унывать» (Лук 18:1), а затем в
качестве примера рассказал притчу о вдове и неправедном судье. Хотя сам судья не имел ни
малейшего желания заниматься делом вдовы, он все же изменил свое решение именно из-за
настойчивости этой вдовы. Но то был своенравный судья, и даже в случае с ним настойчивость в
прошении привела к победе. Но Бог не своенравен, Он благ. Если настойчивость помогает в
неблагоприятных ситуациях, насколько больше она поможет в ваших взаимоотношениях с Богом,
Который расположен проявлять к нам Свою любовь и сострадание.
Конечно, в своей настойчивости мы тоже можем зайти слишком далеко. Я полагаю, что если у
нас будет вера и сердце наше будет чисто, то нам следует молиться до тех пор, пока не произойдет
одно из трех.
Прекратите молиться, если вы уже получили ответ. Это самый очевидный вариант из всех
трёх.
Помню, как во время перерыва в конференции, которая проходила в Техасе, ко мне подошел
человек, у которого возникли явные проблемы с дыханием. Он знал, что это был приступ астмы,
который мог угрожать его жизни. Я начал молиться за него и очень скоро он сильно и громко
закашлял, у него изо рта вышло странное белое облако и растворилось в воздухе, а он стал дышать
нормально.
Я рассказал об этом, потому что в тот раз мы могли видеть совершенно очевидный ответ на мою
молитву. А потому я прекратил молиться, мы вместе возблагодарили Бога и в течение всего
оставшегося времени на конференции он чувствовал себя прекрасно. Больше я не молился за него.
Прекратите молиться, когда Святой Дух дает вам уверенность в том, что духовная битва
выиграна. Пастор из Замбии, учившийся в семинарии Фуллера, наконец, получил возможность
организовать приезд в Соединенные Штаты своей жены и пятерых детей. В начале
двухнедельного курса он попросил нас молиться за то, чтобы его семья смогла выкупить
забронированные билеты на самолет, иначе им было бы трудно подобрать сразу шесть билетов на
один рейс.
В первый день, когда мы молились, семья пастора не сумела приобрести билеты. Но мы были
настойчивы и в ту первую неделю молились каждый день. Жене пастора еще дважды отказали в
кассах авиакомпании. В понедельник на второй неделе я предложил, чтобы мы продолжили
молиться за неё. Но пастор ответил, что молиться больше не нужно. В прошедшие выходные дни
Бог сказал ему, что Он ответил па наши молитвы, и пастор понял, что если мы будем продолжать
молиться, то это станет лишь проявлением нашей слабой веры в том ответе, который Бог уже дал
ему Он сказал, что пора переключаться с веры на надежду. Для меня это было что-то новое, но не
для замбнйского пастора. Африканцы могут знать такое, чего не знают американцы. Я последовал
его совету, и Бог доказал свою верность. На следующем самолете вся его семья прибыла в
Америку!
Когда христиане будут лучше знать природу молитвы, когда они двинутся в силе молитвы, и
будут твердо придерживаться правил молитвы, мы увидим многие наши церкви преображенными,
а окружающий нас мир станет открытым для проповеди благовестия.
Прекратите молиться, когда Бог говорит «нет».
Апостол Павел хотел избавиться от жала в своей плоти, чем бы оно ни было. Он был достаточно
настойчивым и трижды просил Господа удалить это жало. В том конкретном случае Бог сказал
ему «нет» и, хотя Он не делает этого всегда, представил Павлу объяснение Своего отказа. Павел
сказал: Бог оставил это жало в его плоти, «чтобы я не превозносился» (2Кор.12:7).
Конечно, нет жестких установлений молиться, только три раза, как сделал это Павел в случае со
злополучным жалом. Возможно, Бог захочет, чтобы мы молились и тридцать, и триста раз. Я
http://udovichenko.ucoz.ru
полагаю, что люди часто склонны делать выводы о том, что они уже получили отрицательный
ответ, в то время как ответа не было вовсе. Я чуть было сам не совершил эту ошибку, молясь за
спасение своих родителей. После сорока двух лет настойчивых молитв (очень неравномерных,
должен признать) они отдали свои жизни Иисусу Христу.
Наша риторическая молитва может стать действенной молитвой, и я вижу, как это происходит в
реальности во многих церквях как в Соединенных Штатах, так и в других частях мира. Когда
христиане будут лучше знать природу молитвы, когда они двинутся в силе молитвы и будут
твердо придерживаться правил молитвы, мы увидим многие наши церкви преображенными, а
окружающий нас мир станет открытым для проповеди благовестия.
Вопросы к теме
1. Почему многие пасторы заявляют, что молитва является самым важным фактором в
деятельности их церкви, когда на самом деле все совсем не так?
2. Если мы соглашаемся с тем, что главной сущностью молитвы является близкое общение с
Отцом, то, что конкретно нам следует сделать в нашей личной молитвенной жизни?
3. Некоторые верующие считают, что мы должны с радостью делиться друг с другом явными
ответами на наши молитвы, а другие высказываются за более сдержанное и скромное отношение к
желанию иметь четкий ответ. Обсудите все «за» и «против каждого направления.
4. В каком смысле молитва становится причиной того, что Бог «передумал», как говорит один
автор? Что есть в Боге такого, что никакие усилия с человеческой стороны не в состоянии
изменить?
5. Мы часто включаем в свои молитвы это осторожное условие — «если угодно будет Господу».
Перечислите случаи, когда такое условие вполне уместно, а затем скажите о тех ситуациях, когда
мы не должны прибегать к таким условиям.
http://udovichenko.ucoz.ru
Глава 3
Слышать голос Бога
Одна из субботних ночей 1991 года выдалась очень беспокойной. Время от времени я каким-то
образом ощущал, что идет духовная битва. Когда я проснулся, у меня было смутное чувство, что
мне во сне привиделся дух гомосексуализма.
Все это казалось очень странным. Обычно я сплю спокойно и очень редко вижу сны. До сих пор
в отличие от многих моих друзей я не получал от Бога никаких откровений во сне. Но когда я все
же вижу сны, я на них просто не обращаю внимания. По правде сказать, я й на этот сон тоже не
обратил особого внимания. В моей жизни достаточно проблем, но гомосексуализм до сих пор еще
никогда не являлся предметом моих забот.
Слово от Господа
Однако на следующее утро во время занятий в воскресной школе я почувствовал побуждение
обратиться к классу. Это тоже не было обычным. За последние несколько недель я по пальцам мог
пересчитать случаи, когда я делал это. Я чувствовал, что у меня есть, слово от Господа, и потому
обратился ко всем: «Сегодня утром среди нас находится человек, которому будет предложено
вступить в гомосексуальные отношения. Вы этого не хотите, но вам трудно будет разговаривать
на эту тему, и вам понадобится помощь, Бог предоставит вам эту помощь». Я знал, что речь идет о
мужчине, но не сказал об этом.
На следующий день мне позвонил казначей класса Роки Ллойд. Он сказал, что в воскресенье
ходил на вечернюю службу, где познакомился с чудесным библейским учением. Он получил
большое удовольствие от службы, а затем отправился домой, чтобы провести остаток вечера за
изучением Библии. В тот же вечер ему позвонили двое разных мужчин, никак не связанные друг с
другом, просто в своей прежней жизни Роки встречал их обоих. Он также знал о том, что они оба
были гомосексуалистами, и они оба в тот вечер предлагали ему вступить с ними в интимные
отношения.
Действенная молитва — это двусторонний процесс. Мы говорим к Богу, а Он отвечает и
обращается к нам точно так же, как мой земной отец и я разговариваем по телефону.
Хотя у самого Роки не было никаких побуждений в этом плане, он все же позвонил мне, чтобы
сказать, что он очень благодарен Богу за предупреждение через слово, данное Им через меня, и он
восхваляет Бога за то, что в тот вечер он был хорошо вооружен мечом Духа. Кроме того, сказал
он, в то же утро он получил прямую молитвенную поддержку. Во время воскресных занятий без
всякого намека с чьей-либо стороны относительно того, к кому могло быть обращено Божье
слово, к Роки подошел Дейв Рамф и сказал «Бог повелел мне молиться за тебя, понятию не имею
почему». Дейв молился за Роки, и весь день оказался победоносным.
Откуда приходит эта информация?
Совершенно очевидно, что здесь мы столкнулись со случаем прямого обращения Бога ко мне, а
также прямого обращения Бога к Дейву Рамфу. И, что еще важнее, через меня и Дейва Бог
обратился к Роки Ллойду.
В предыдущей главе я упоминал о том, что действенная молитва — это двусторонний процесс
Мы говорим к Богу, а Он отвечает и обращается к нам точно так же, как мой земной отец и я
разговариваем по телефону. Это должно быть совершенно очевидно для библейских христиан, и
для многих из них это действительно очевидный факт. Но довольно много церквей морщатся при
мысли о том, что в наше время и в наших обстоятельствах мы можем слышать Бога. Люди обычно
придерживаются мнения, что Бог ведет нас и осуществляет Свое руководство через
обстоятельства нашей жизни, и наши заявления о том, что мы «слышим» Самого Бога,
воспринимаются как не заслуживающие уважения и доверия. Мы выглядим особенно
http://udovichenko.ucoz.ru
подозрительными тогда, когда цитируем слова, полученные от Самого Бога, или же передаем
своими словами то, что услышали.
Было ли правильно с моей стороны встать и при всех поделиться тем, что я посчитал словом от
Бога?
Быт ли прав Дейв Рамф, когда сказал «Бог повелел мне..»
«Сегодня будет молиться Джон Максвел».
Совсем недавно я занимался подготовкой пятидесяти пасторов на степень доктора богословия в
семинарии Фуллера. Каждый день двухнедельного интенсивного курса обычно начинается с того,
что я вызываю одного из пасторов как молитвенного лидера, и он ведет весь класс в сорока
пятиминутной молитве. Еще раньше, утром во время своей молитвы я беру список класса и
молюсь над ним, обращаясь к Богу с просьбой показать, кто будет вести нас в молитве в тот день.
В течение первых двух или трех дней я ставлю пометки напротив фамилий десяти – пятнадцати
человек, которые, как мне кажется, могут быть потенциальными молитвенными лидерами.
Случилось так, что мой хороший друг Джон Максвелл, пастор уэслианской церкви в Сан-Диего,
тоже попал на эти курсы. Однако я не помечал его имя именно потому, что он был известен по
всей стране как отличный наставник пасторов. Я рассуждал так 1) Джону не нужно еще раз
вставать на переднюю линию борьбы и 2) я не хочу, чтобы меня заподозрили в грубой лести по
отношению к такой знаменитости, как Джон. Я решил, что на этот раз пусть другие возьмут на
себя руководство молитвой.
Однако Бог решил иначе. Когда в понедельник утром на второй неделе я молился над списком, я
явно услышал Божий голос в моем духе: «Сегодня будет молиться Джон Максвелл». Этого для
меня было достаточно. Я позвонил Джону Максвеллу, он взял на себя руководство в нашей
классной молитве, и она оказалась самой глубокой и самой сильной молитвой за всё эти две
недели.
На следующий день мы с Джоном вместе обедали. Он сказал «Я знал вчера, что ты позвонишь
мне с просьбой вести группу в молитве. За день до этого я сказал Дейву Фрсшауеру. "Завтра утром
я буду молиться в классе?"».
На этот раз никто из нас не стал делиться тем, что мы услышали от Бога, со всем классом. Но
когда мы наедине сравнили наши откровения, мы возликовали. Мы принадлежим к очень
консервативной традиционной церкви, но мы оба верим, что Бог говорит к нам и сегодня мы
можем слышать Его настолько отчетливо, что можем процитировать Его слова. В тот раз мы Его
тоже услышали!
«Я должен их цитировать».
Джек Хсйфорд принял эту истину задолго до Джона Максвелла и меня. Он говорит об это
откровенно, как и любой другой верующий. Когда Хейфорд использует эту фразу — «Бог сказал
мне» — он добавляет следующее: «Я стараюсь выразиться еще более конкретно, чем в случаях
общих откровений или внутренних побуждений Я храню эти снова как особые и редкие случаи,
когда в моем духе я слышу, как Господь обращается прямо ко мне. Я не имею в виду, что я
"почувствовал'' или "ощутил" что-то». Хейфорд утверждает, что Господь произносит конкретные
слова. «Эти слова произносятся настолько отчетливо, что я должен их цитировать».
Вполне осознавая собственную человечность и греховность, я думаю, вполне уместно сказать,
что я цитирую слова Всемогущего Бога, который сказал мне: «Сегодня будет молиться Джон
Максвелл».
Я также вполне осознаю тот факт, что для некоторых людей мои слова покажутся
высокомерными. «Кем себя воображает Питер Вагнер, что Сам Создатель вселенной станет
говорить к нему?» Тем более о таких незначительных вещах, как сопротивление сексуальным
домогательствам в то время, как, по-видимому, там и соблазнов- то не было, или же о том, какому
пастору позвонить, чтобы помолиться в классе.
http://udovichenko.ucoz.ru
Откровение от Бога сегодня?
Я вполне понимаю такую позицию, потому что сам думал точно так же добрую половину своей
жизни в качестве рукоположенного священника.
В семинарии меня учили тому, что общее откровение Божье было доступно всем людям через
видимый мир, но Его особые откровения ограничены только лишь Святым Писанием. Видимо, Бог
мог говорить прямо к апостолам и пророкам, но они уже записали все, что Он им сказал, и когда
был установлен канон Ветхого и Нового Заветов, необходимость в дальнейших прямых
откровениях исчезла. В конце концов, в Послании к Евреям (1:1,2) сказано. «Бог, многократно и
многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне».
Бог сказал все, что имел сказать. Если мы будем читать Писания и применять их к своей жизни, у
нас не будет необходимости в дальнейших откровениях от Бога.
Я, конечно же, очень высоко чту непогрешимость Библии, но я также понимаю, что Бог всё же
имеет сказать нам то, чего нет в Библии. Когда я решил жениться на Дорис, например, я не нашел
в Библии ни одной строчки, которая бы подтвердила, что Дорис была той самой единственной,
предназначенной именно для меня. То же самое можно сказать о дне, когда я решил принять
приглашение работать в семинарии Фуллера. Или же когда мы решили пригласить Алису Смит в
качестве ходатая за меня и Дорис.
Те, кто прочитали мою книгу «Молитвенный щит», вторую книгу из серии «Молитвенный
воин», знают, что я различаю ходатаев трех уровней 1-1, 1-2 и 1-3, которых Бог призвал, чтобы
молиться специально за нас и наше служение. В настоящий момент у нас с Дорис есть
восемнадцать ходатаев 1-2, один ходатай 1-1 в небольшом и тесном круге партнеров из
девятнадцати человек. Я верю, что только Бог выбирает ходатаев 1-1, а потому совершенно
необходимо услышать от Бога Его волю, прежде чем такие взаимоотношения установятся.
Одна из причин, почему- Сам Бог утверждает такие взаимоотношения. состоит в том, что обычно
Он Сам обращается непосредственно к этому ходатаю, давая информацию о человеке, за которого
ходатай молится. Например, 15 ноября 1990 года Алиса Смит записала в своем дневнике
следующее.
Примерно в 1.15 вечера хьюстонского времени над жизнью Питера Вагнера нависла опасность. Я
стала ходатайствовать за него, и Господь в видении показал мне Силу, идущую на Питера с юга.
Она была ростом с человека и стала приближаться к Питеру со стрелой в руке, нацеливая ее в
самое сердце. Я закричала: «Спаси его. Господь! Помилуй сто и спаси». Господь показал, что-то
был дух смерти. Затем я спросила Святого Духа, все ли в порядке с Питером, и Он ответил: «Его
жизнь на грани опасности».
Я была совершенно измучена! Я позвонила Эдди [муж Алисы) и просила его молиться. Пока я
плакала, умоляя о милости, напоминая Отцу о Его планах для Питера, вспоминая отрывки из
Писаний и сражаясь с силами тьмы, Господ!» процитировал в мое сердце Псалом 143. Это было
слово для Питера.
Затем в 1.57 так же быстро возникло другое видение, и я увидела Ангела Господня, который
подошел и забрал стрелу из руки Силы, переломил ее о свое колено и ушел в западном
направлении. А дух смерти просто исчез.
Как это следует понимать?
Может быть, эта женщина эмоционально неуравновешенна и страдает легко возбудимым
воображением? Может быть, она начиталась книг Фрэнка Перетти? А может, она фанатичка или
душевнобольная?
Нет, если я разбираюсь в людях и их характерах. Алиса — чудесная жена и мать. Она большой
специалист, в сфере недвижимости, в которой и работает. Ее муж Эдди — южнобаптистский
пастор, и она принимает очень активное участие в жизни своей церкви. Это святая женщина, и она
пользуется большим уважением в качестве учителя Библии и талантливого оратора. Кроме того,
она известна всей стране как ходатай. Она слышит Бога намного чаще, чем все мы.
Читатели «Молитвенного щита» могут вспомнить, что я рассказал в той книге эту историю с
включением некоторых других подробностей. В ней я подтвердил, что по-прежнему верю в то. что
http://udovichenko.ucoz.ru
молитва Алисы в 1990 году спасла мою физическую жизнь. Но на этот раз я повторяю эту
историю с тем, чтобы подчеркнуть, насколько решающим было ее служение и как много зависит
от того, насколько хорошо мы слышим Божий голос.
Записывать то, что говорит Бог.
Хотя я и не слишком часто слышу прямое обращение ко мне Бога, решение просить Алису был,
нашим ходатаем I-1 пришло именно после одного из таких событий. Однажды во время моего
обычного молитвенного времени я заметил, что моя голова заполнена мыслями, которые явно не
принадлежали мне. К тому времени я уже научился узнавать Божий голос, но меня поразила та
ясность, с которой эти слова приходили мне в голову. Я взял карандаш и бумагу и начал их
записывать, осознавая в то же время, что я делаю это впервые. Вот что я записал дословно:
Ты пока не понимаешь, насколько важную духовную борьбу будет вести за вас Алиса Смит. Она
станет вашим самым мощным ходатаем. У вас не будет особо близких взаимоотношений с ней.
Вам не нужно будет рассказывать ей все то, о чем ей следует молиться, потому что она очень
близка ко Мне и очень хорошо Меня слышит. Я буду, показывать ей, как молиться день за днем и
неделя за неделей. Вам не нужно будет пытаться отблагодарить ее, потому что ее награда придет к
ней прямо от Меня.
Я готовил ее к этому служению. Я дал ей особое снаряжение и показал, как им пользоваться. Ее
имя будет известным среди сил тьмы, и эти силы будут бояться ее. Они будут ненавидеть ее и
попытаются уничтожить, но она мало пострадает. Ее муж станет ей хорошей защитой и
поддержкой.
Я делаю это, потому что Я избрал вас на служение, которое потребует высочайшего уровня
ходатайства. Я введу в вашу жизнь новых людей, которые будут любить тебя и Дорис, которые
будут сражаться и одерживать победы в духовных битвах. О многих битвах вы не будете даже
подозревать, но без ходатайства вы оба были бы разрушены. Ваши ходатаи будут верны вам, и вы
будете освобождены от ограничений, которыми враг попытается опутать вас. Вы пострадали за
Меня, но ваши страдания, в основном, позади.
Когда я записывал эти слова, у меня возникло ощущение, что я записываю Божье откровение.
Это было очень важное слово от Бога в очень важный момент моей жизни и служения. Я
поделился этим словом с Алисой, когда мы с Дорис попросили ее быть нашим ходатаем I-1. но,
насколько я помню, до сих пор я не делится им ни с кем другим.
Традиционные евангельские верующие.
Традиционные евангельские верующие с недоверием относятся к такого рода откровениям, о
которых я писал выше Они полагают, что слова «так говорит Господь» были вполне уместными во
времена Исаии. Иезекииля или апостола Павла, но теперь у нас есть то, чего не было у них, —
закрытый канон Священного Писания. Сегодня Бог действует иначе. Мои преподаватели
богословия учили нас говорить так: «Мы не считаем, что Бог сегодня дает людям Свои
откровения». Павел пишет Тимофею, что боговдохновенное Писание «полезно для научения, для
обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек,
ко всякому доброму делу приготовлен» (2Тим 3:16,17).
Если Писание обеспечивает нас всем необходимым, продолжают рассуждать наши братья, что
еще нам нужно? Стремление услышать Божий голос, как некогда слышали его пророки древности,
может увести нас за границы того, что дозволено Писанием.
Такая позиция, естественно, ограничивает наше понимание молитвы как двухстороннего
процесса. С тех пор, как я узнал о действенной молитве, я не могу говорить о ней, не упоминая
слышания Божьего голоса. Но это всё же довольно ново для меня. Поэтому я не удивился,
прочитав статью Билли Грэма о силе во время молитвы («Power When You Pray»), в которой ни
разу не было упомянуто о слышании голоса Бога.
http://udovichenko.ucoz.ru
Я говорю о статье Билли Грэма не для того, чтобы покритиковать ее, но только лишь потому, что
на сегодняшний день он является самым видным деятелем в нашем традиционном евангельском
направлении. Я также признаю тот факт, что в короткой статье просто нет места для всего того,
что необходимо сказать о молитве, и Билли Грэм вполне может верить в то, что мы сегодня, в
сущности, имеем откровенное общение с Богом.
В связи с этой же темой позвольте мне обратиться к Лозаннскому комитету по всемирной
евангелизации (LCWE), который в 1984 году организовал колоссальную международную
молитвенную встречу в Сеуле, Корея Собранием руководили Вонетг Брайт и Бен Дженнингс
совместно с Кимом Джоон-Гоном и Томасом Вангом, а на встрече присутствовали представители
из семидесяти одной страны. В программу были включены девяносто выступающих. В результате
состоявшейся встречи была выпущена книга о высвобождении силы молитвы («Unleashing the
Power of Prayer»), в которой были собраны двадцать три обращения этих выдающихся
молитвенных лидеров.
Я хочу сказать следующее: ни в одном из этих выдающихся выступлений, опубликованных в
книге, не было сказано ни слова о молитве как двухстороннем общении или о слышании Божьего
голоса. Я не имею в виду, что кто-либо из этих ораторов или все они отрицают слышание Бога как
факт, но просто данные явления не занимают в этой важной книге приоритетного места.
Сильное пробуждение.
Когда я вспоминаю свое служение в качестве миссионера, те годы, когда я не надеялся услышать
Божьего голоса, я все же помню, что мы верили, что Бог отвечает на молитвы. Мы не говорили
друг другу: «Бог мне сказал то-то и то-то», но мы свидетельствовали, например, что »Бог призвал
меня в Боливию». Обычно мы предполагали, что ответы на молитвы приходят' в виде особого
стечения обстоятельств, направленного Божьей рукой, а не через прямое словесное общение. Но
одна статья в журнале, которую я недавно прочитал, напомнила мне, что мы были водимы так
называемым «сильным побуждением».
В этой статье рассказывалось о служении одного из наших старших миссионеров в Боливии,
Билла Хаммонда. Еще в 1950 году, в год моего обращения. Билл вместе с другими миссионерами
из Южно-Американской миссии попытался войти в контакт с индейцами из дикого и
воинственного племени айори (или аука), которые за несколько лет до того убили пять
миссионеров из Миссии новых племен.
Билл Хаммонд который постоянно молился за возможность контакта с айори. однажды вдруг
«почувствовал сильное побуждение» отравиться в Эль-Энканто. Это не объяснимое желание
нельзя было назвать нормальным, потому что оно означало утомительное путешествие в сто
двадцать километров верхом на лошади в дождливый сезон по размытым дорогам через
враждебные джунгли. Тем не менее, «побуждение не покидало» его Тогда Билл отправился на
поиски своего соработника из боливийцев, Анджело Браво, который, как оказалось, тоже искал
его. В то утро, как рассказывает автор статьи Эдит Норвуд, «Анджело получил такое же
необъяснимое побуждение». Итак, они отправились в путешествие, которое стало историческим.
Они-то и установили первый мирный контакт с индейцами племени айори.
Такие случаи даже представителями традиционных евангельских церквей не подвергаются
сомнению Бог действительно сказал Хаммонду и Браво отправиться в Эль-Энканто. Будем ли мы
называть это явление «сильным побуждением» или «словом знания», но мы все воспримем его как
достаточно убедительное повеление от Бога начать двигаться в направлении к значительному,
хотя и потенциально опасному путешествию в нашем служении.
Все это может быть сведено к проблеме выбора слов. Может быть, большинство евангельских
верующих, если задумаются, действительно поверят в то, что сегодня нам доступны откровения от
Бога.
Просто не называйте это «пророчеством»!
http://udovichenko.ucoz.ru
Современное пророческое движение.
Когда в 1979 году я написал свою книгу о том, как ваши духовные дары могут помочь вашей
церкви вырасти («Your Spiritual Gilts Can Help Your Church Grow»), я столкнулся с
необходимостью принять трудное решение. Как определить дар пророчества, упомянутый в
Послании к Римлянам (12:6), Первом послании к Коринфянам (12:10) и в Послании к Ефесянам
(4:11)— один из трех важнейших даров, перечисленных в Новом Завете?
Совсем недавно я вернулся из Боливии, где намного легче говорить о побуждениях, чем о
словах. В большинстве комментариев к Библии говорится, что пророческий дар связан с сильной
проповедью и способностью к толкованию Божьего Слова. Но уже в то время я всерьез занялся
изучением факторов роста Церкви в рамках пятидесятнического и харизматического движений и
слышал людей, которые обладали достаточной отвагой, чтобы, используя формулировку Сесила
М. Робска младшего, «утверждать, что они говорят от имени Бога».
После долгих молитв, исследований и консультаций я набрался смелости и решил назвать этот
дар не способностью к проповеди, но самим откровением. Я сказал: «Дар пророка — это особая
способность, которую Бог дарует конкретным членам Тела Христова, чтобы они могли принимать
определенные послания непосредственно от Бога и передавать их, Его народу через Богом
помазанные высказывания». И я не жалею о том, что решился сделать такое заявление. Во-первых,
я не встретил той критики, которую, честно говоря, ожидал. Во-вторых, я заложил основание для
библейского понимания молитвы как двухстороннего общения еще прежде, чем сам начал
молиться действенной молитвой.
Я думаю, что главной причиной отсутствия критики стало то, что именно в этот период Святой
Дух начал обращаться ко всем церквям с побуждением обновления пророческого служения.
Сначала это поняли в пятидесятнических и харизматических кругах, но в течение 1980-х годов оно
стало распространяться на евангелические и традиционные церкви. В то время главный
евангельский учитель Библии, Уэйн Грудсм из Евангелической богословской школы «Троица»
(Trinity Evangelical Divinity School) готовился к защите своей докторской диссертации в
Кембриджском университете в Англии. Исследования Грудема были впоследствии опубликованы
в его очень нужной книге о даре пророчества в Новом Завете и в современном мире («The Gift of
Prophecy in the New Testament and Today»). В то же время другие серьезные ученые, такие как
Дэвид Хилл и Дэвид Оун, также исследовали и писали на темы новозаветного пророчества.
Мудрость для обоих лагерей
У Уэйна Грудема нашлись слова мудрости для представителей обоих лагерей. Сам он, как и я.
происходит из традиционной церкви евангельских христиан, а потому основным желанием,
выраженным в его книге, было просить евангельских верующих «поразмышлять над
новозаветным учением о даре пророчества — и о том, что при определенных условиях и с
выполнением всех предосторожностей в соответствии с Писанием этот дар может дать доброе
назидание лично верующему и новую духовную жизнь поклонению». В результате того влияния,
которое оказал Грудем на своих братьев по вере, вместе с другими подобными проблесками света
в этом вопросе, которые использовал Бог, многие евангельские верующие делают то, что Грудем и
предлагал им сделать.
В то же время Грудем обратился к пятидесятникам и харизматам с просьбой быть менее
агрессивными в провозглашении того, что «так говорит Господь», поскольку подобные заявления
невольно звучат так, словно пророческое слово в их устах находится на том же уровне
авторитетности, что и Библия. Он поясняет следующее — несмотря на то, что они учат тому, что
это совсем не так на практике все иногда именно так и выглядит. Я думаю, что самые
благоразумные христиане из обоих лагерей согласятся с Грудемом, когда он говорит «То, что
говорится в любом пророчестве сегодня — это не Божье слово, но только лишь человек, который
своими собственными словами передаст то, что положил ему на сердце Бог».
http://udovichenko.ucoz.ru
Поскольку сегодня Бог говорит ко все большему числу людей в Теле Христовом, наше
«Объединенное молитвенное движение 2000», приводящее к единству все большее число как
евангельских верующих, так и харизматов, выпустило совместное заявление об использовании
пророчества в межденоминационных мероприятиях Мы понимаем, что различные церкви,
деноминации и служения будут практиковать на своих собраниях пророческую практику самыми
различными способами, и у нас нет желания критиковать то, как это делают другие, но тем не
менее, когда мы молимся вместе мы требуем соблюдения принятых и согласованных норм ради
сохранения мира и гармонии. Вот принятый курс «Движения 2000»:
Мы поддерживаем слышание Бога и использование пророческих даров. Во время
межденоминационных собраний ради благоразумия во время передачи слова от Бога следует
избегать выражения «так говорит Господь» или же использования прямой речи от лица Бога.
Пророчества следует высказывать, обращаясь к Богу же «Господь, мы слышали, как Ты сказал...»,
или же передавать группе при помощи таких слов: «Я думаю, Бог говорит к нам следующее...»,
ожидая, что другие согласятся, если это слово истинно.
Сработали ли эти рекомендации? Следует признать, что от старых привычек трудно избавляться
и временами в момент наибольшего напряжения в молитве люди поддаются своим эмоциям и
теряют контроль над собой, в результате чего нарушают наши правила. Многие люди,
присутствующие на таких собраниях, относятся к этому легко. «Ну и что из этого?» —
спрашивают они. Мы понимаем, по какой причине происходят такие срывы. Но я встречал
молитвенных лидеров, которые, не соглашаясь с нашими позициями, совершенно осознанно
нарушали эти правила.
Землетрясение в семинарии Фуллера.
В моей книге 1979 года о духовных дарах («Your Spiritual Gifts») я дал им правильное
определение, но сам я не был готов к применению этих даров до тех пор, когда 2 декабря 1988
года в Калифорнии не появился Пол Кейн. Я никак не мог знать заранее, что этого человека по
рекомендации Джека Диера, бывшего профессора семинарии в Далласе, пригласил Джон Уимбер,
имевший репутацию пророка. Пола Кейна просили выступить для руководителей
Международного служения «Виноградник» (Vineyard Ministries International). Я не мог знать, что
приехавший из Техаса человек по телефону заранее сообщил Джону, что у него есть слово от Бога:
в день его приезда в Калифорнии произойдет землетрясение, и эпицентр его будет находиться
прямо под семинарией Фуллера.
На тот момент я знал только то, что 3 декабря у себя в офисе в семинарии Фуллера мне пришлось
собирать книги и ставили их обратно на полки после того, как в 5 часов утра в тот день
действительно произошло землетрясение Эпицентр был под муниципалитетом Пасадены, всего в
одном квартале от городка семинарии. Так близко!
Возвращаясь к тому случаю, я вспоминаю, что мой скептицизм так и остался при мне. Месяц
спустя, в январе, я был приглашен на конференцию в церковь «Виноградник» в Анахсйме, штат
Калифорния, и там слушал Пола Ксйна, но его выступление не произвело на меня особого
впечатления. Однако после того, как я и Дорис вместе пообедали с Джоном и Кэрол Уимбер пару
раз в ту зиму и весной, я пришел к убеждению, что это новое пророческое движение было
реальностью.
Книга Уэйна Грудема о даре пророчества («The Gift of Prophecy») помогла мне понять
пророческое движение с точки зрения евангельского верующего. Но намного более полным
образом это движение помогла мне понять другая книга — о пророках и личном пророчестве —
Билла Хэмона («Prophets and Personal Prophecy»). Написанная с пятидесятнических позиций, книга
Хэмоиа честно трактует как сильные, так и слабые стороны учения о теории и практике
пророчества, которое преобладало в Церкви в течение долгих десятилетий. В этой книге говорится
и об употреблении этого дара, и о его злоупотреблении. И все же со всеми необходимыми
предосторожностями и отречениями Хэмон утверждает, что Бог «установил пророческое
служение как голос откровения и просвещения, через который открывается ум Христов для
http://udovichenko.ucoz.ru
человеческой расы». Я настоятельно рекомендую эту книгу в качестве руководства по данному
вопросу.
Демонстрация Синди Джейкобс
В начале 1989 года мы с моей женой Дорис познакомились с Синди Джейкобс, которая, как я
вскоре узнал, уже имела многолетний опыт пророческого служения. Мы близко подружились с
Синди и ее мужем Майком. Той же осенью я пригласил её выступить» с речью на ежегодном
выпуске ста двадцати учеников нашей воскресной школы. Я просил ее учить нас о пророчестве.
Синди не только учила о пророчестве, но на следующий день она заявила также, что будет
пророчествовать. Это было несколько неожиданным и рискованным мероприятием для нас,
конгрегационалистов, многие, из которых, возможно, слышали о личных пророчествах, но
никогда сами не сталкивались с этим проявлением. Я внимательно наблюдал за Синди и отметил,
что она тщательно выполняла все предписания, установленные Биллом Хэмоном. Во-первых, она
настояла на том, чтобы все ее пророчества были записаны на кассету с тем, чтобы впоследствии не
было никаких вопросов о слове, которое Бог передал через нее.
В результате ее служение было замечательным, и до сих пор, многие из присутствовавших
отмечают важные изменения в своей жизни, которые начались с того события. Мы опубликовали
ее пророчества в нашем информационном бюллетене «Жизнь Тела», и в последующих
информационных бюллетенях многие ученики воскресных классов делились свидетельствами об
исцелениях в своей жизни. Одним из случаев исцеления, который мы с Дорис хорошо запомнили,
было избавление нашего племянника Джона Мюллера от некоторых хронических привычек.
К тому времени я уже не только был убежден, что личное пророчество действует сегодня, но
меня уже не смущали тс служения, в которых использовалось пророчество. Одно из самых
примечательных переживаний, связанных с пророчеством, произошло несколько месяцев спустя.
Духовная опасность для семинарии
Я отправился в другой штат, чтобы послужить на ежегодной конференции в одной из главных
богословских семинарий. Когда один из профессоров вместе со своей женой везли меня из
аэропорта в семинарию, они рассказали о замечательном духовном обновлении, которое уже в
течение нескольких месяцев можно было наблюдать в семинарии. Я радовался вместе с ними, хотя
время от времени чувствовал, как у меня в мозгу вспыхивали какие-то желтые предупредительные
сигналы.
Я начал собирать информацию и несколько встревожился. Я стал понимать, что наряду с
мощным движением Святого Духа на семинарию обрушивается сильная атака из невидимого мира
тьмы. Несомненно, эта атака должна была заглушить начавшееся пробуждение еще до того, как
оно войдет в полную силу. Я не буду вдаваться в подробности, но все происходившее очень
напоминало ожившие сцены из книги «Тьма века сего» Фрэнка Перетти.
Однажды вечером президент семинарии, которого я назову Чарльзом, вместе со своей женой
пригласил меня на ужин. Мы знали друг друга много лет, а потому нам не нужно было
отвлекаться на формальности, неизбежные при первом знакомстве. Разговор быстро перешел на
активность в духовном мире, действие сил зла и добра в семинарии, и картина происходящего
стала четко вырисовываться в моем мозгу. Я слушал Чарльза около часа, а потом спросил:
«Почему ты рассказываешь мне всё это? Ты хочешь услышать совет?»
«Да, — ответил Чарльз, что бы ты сделал в подобной ситуации?»
Я ответил «Чарльз, ты и несколько других преподавателей вашего факультета вовлечены в
духовный конфликт высокого уровня, и ни у кого из вас нет достаточного вооружения, чтобы
справиться с этой ситуацией. Вы погрязли в этом с головой. У меня самого нет никаких средств,
все это слишком ново для меня. Но я знаю точно, что нужно делать на твоем месте я бы позвонил
Синди Джейкобс». И я объяснил, кто такая Синди и какова ее роль в служении «Генералы
ходатайства». Чарльз попросил меня позвонить Синди и узнать, не сможет ли она помочь им.
http://udovichenko.ucoz.ru
Когда в тот день я вернулся в свой номер, я позвонил своей жене, и она довольно сердито
отреагировала на все, что я ей рассказал. Она согласилась с тем, что семинария действительно
находилась в серьезной духовной опасности, и негодовала на то, что силы зла использовали в
своей тактике такие нечестивые способы борьбы.
Затем я позвонил Синди и рассказал ей обо всем. Она согласилась, чтобы Чарльз переговорил с
ней, он позвонил, и они разговаривали в течение часа. Этот разговор оказался поворотным
моментом в жизни президента семинарии и глубоко личным переживанием.
«Его зовут Чарльз»
Затем я позвонил Кейти Шеллер, которая на тот момент была ходатаем I-1 за меня и Дорис. И
вот здесь самым очевидным образом начинает работать эффект двусторонней молитвы или
слышание голоса Божьего.
Я предполагал, что Кейти уже молилась за мое служение в семинарии, а потому я вкратце описал
ей состояние дел. Затем я сказал, что, по-видимому, кроме конференции, у Бога была какая-то
более веская причина отправить меня в эту семинарию. Кейти ответила: «Ты расскажи мне всё,
что случилось, а затем я расскажу» тебе, о чем я молилась весь день. Но я молилась не о
семинарии».
Когда я закончил свой рассказ, она сказала, что получила слово от Бога обо мне в тот самый
момент, когда встала на обычную свою молитву в 9 часов утра. Это слово было очень отчетливым.
Она молилась об этом целый день и обязательно позвонила бы мне сама, если бы у нее был мой
номер телефона.
Кроме всего прочего Бог сказал Кейти, что в тот день ко мне за советом подойдет
высокопоставленный христианский лидер. Его зовут Чарльз! Его вопросы будут касаться
демонизации и духовной войны. Бог даст мне правильный ответ на его вопросы. Я выполню это
задание, но дальше мне не нужно будет вмешиваться в происходящее.
Нет нужды говорить о том, что я очень хорошо спал в ту ночь, получив через ходатая явное
подтверждение я сделал все, чего хотел Бог. То, что она услышала имя моего друга Чарльза от
Бога, для меня было равносильно предсказанию о землетрясении.
Произошло еще несколько событий, включая несколько звонков к Синди Джейкобс. Нет нужды
говорить о том, что враг был разоблачен и с ним успешно справились. Мы полностью
предотвратили то, что могло бы стать буквально катастрофой для семинарии, и пробуждение
нарастало и увеличивалось. Почти три года спустя президент семинарии сказал: «Я ошеломлен
излиянием Божьих благословений. Дела в семинарии обстоят как нельзя лучше, Слава Богу?».
Возвращаясь назад к тем событиям, хочется спросить, что же послужило поворотным моментом
в потенциально катастрофической ситуации в одной из главных семинарий страны? Я не
сомневаюсь, что-то было ходатайство Кейти Шетлер. Для Кейти в этом не было ничего нового или
необычного. Она закаленная молитвенница и лидер, талантливый оратор и основатель служения
«Друзья Жениха» (Friends of the Bridegroom). Она слышит Бога во всех своих молитвах и
исполняет сильное пророческое служение.
Многие из нас уже начинают понимать на опыте, что такое двусторонняя молитва, и
учатся слышать Божий голос. По мере того, как мы растем в понимании этого, мы можем
ожидать, что наша риторическая молитва превратится в восхитительную действенную
молитву.
Слышать Бога
Этот случай в семинарии явным образом показал необходимость слышать Бога, когда мы
молимся. К счастью, многие другие верующие во всем Теле Христовом учатся этому, а затем
научают других. Лорен Каннингэм написала книгу на эту тему, уже ставшую классикой, «Is That
Really You. God?». («Это действительно Ты, Господь?»). В подзаголовке книги Каннингэм
поясняет ее содержание — «Слышать голос Бога». Когда евангельские христиане спрашивают
http://udovichenko.ucoz.ru
меня, какую книгу я мог бы рекомендовать им. я говорю о Питерс Лорде и его книге, которая учит
тому, как слышать Бога («Hearing God»). Питер пишете позиций евангельских верующих, и
утверждает «Нет другого способа испытать многие обетования в Писании, кроме желания знать
Бога и слышать, как Он говорит к нам». Хорошо сказано.
Многие из нас уже начинают понимать на опыте, что такое двусторонняя молитва, и учатся
слышать Божий голос. По мере того, как мы растем в понимании этого, мы можем ожидать, что
наша риторическая молитва превратится в восхитительную действенную молитву.
Вопросы к теме
1. Знаете ли вы христиан, которые утверждают, что Бог больше ничего не говорит Церкви
наших дней? Какие аргументы они выдвигают в защиту своих утверждений?
2. С другой стороны, знаете ли вы лично таких христиан, которые настолько уверены в том,
что они слышат Бога, что вместе с Джеком Хейфордом могли бы сказать: «Я цитирую...»? Как
бы они ответили тем верующим, о которых мы говорили в предыдущем вопросе?
3. Как вы думаете, почему некоторые христиане рады признать, что они получили «сильное
побуждение» от Бога, но не хотят рассматривать это явление как пророческое откровение?
4. Вы лично когда-нибудь сталкивались с пророческим служением, которое можно объяснить
только тем, что человек получил информацию сверхъестественным образом? Если да, то
приведите примеры, пожалуйста.
5. Обсудите случай, происшедший с евангельской семинарией. Перечислите, по меньшей
мере, четыре аспекта, которые Бог расставил по местам, чтобы спасти это учебное заведение. В
чем проявилось послушание Богу?
http://udovichenko.ucoz.ru
Глава 4
Церковь, которая молится
Во второй главе я упоминал о том, что, как мне кажется, в девяноста пяти растущих церквях из
ста молитвенное служение развито не более, чем в тех церквях, которые не растут совсем. Таким
образом, никакой действенной связи между молитвой и ростом церкви не обнаружено.
Первый ключ к росту церкви
Однако теперь все большее количество выдающихся пасторов растущих церквей подчеркивают
важность молитвы в деле роста церкви, и не просто риторической молитвы, но молитвы
действенной. Например, Джон Максвелл, пастор уэслиаиской церкви в Сан-Диего, штат
Калифорния, проповедовал о «шести ключах к росту церкви», и ключом номер один он назвал
молитву. Максвелл говорит,- «Каждый прорыв в росте и жизни моей церкви происходил
благодаря усиленной молитве».
Боб Логан известен по всей прайс как самый главный теоретик в насаждении новых церквей. Но
он проявит себя и как отличный практик, который образовал церковь, выросшую до тысячи
двухсот членов и давшую жизнь многим новым церквям. Теперь все свое время он посвящает
исследованию, консультациям, обучению и надзору за насаждением церквей. Когда он
разговаривает с церковными лидерами, он подчеркивает «семь самых важных аспектов, которые
необходимо знать при насаждении церквей». Первым номером в этом списке идет молитва. Он
говорит. «Я вполне согласен с Э. М. Баундсом, который утверждает, что "молитва — это не
подготовка к битве, это сама битва"».
Джордж Барна, один из самых проницательных исследователей тенденций развитая церквей и
общества, недавно занялся изучением процветающих церквей Он обратил внимание на тс церкви,
которые выделялись исключительной активностью своих прихожан и своим положительным
влиянием на окружающий мир. Затем он перечислил те черты, которые являются для таких
церквей общими. Он обнаружил, что фундаментом служения во всех этих церквях была молитва.
«Призыв к молитве, — говорит Барна, — звучал для прихода как клич к сражению, он сплачивал
воинов. Эти люди понимали силу молитвы».
Уэслианская церковь, средних размеров деноминация, с 1982 по 1990 год не испытывала никаких
изменений в количестве своих членов. Но в 1991-1992 годах их численность выросла на десять
процентов, и они дали начало большему количеству церквей, чем за весь период 1960-х годов.
Директор по вопросам евангелизации и роста этой церкви Мартин Малл говорит следующее:
Мы приписываем этот прорыв, начавшийся в 1989 году, тому вниманию, которое мы начали
уделять времени Великого поста, и этот особый период мы назвали «сорок дней молитвы и поста».
Церкви, вовлеченные в эту программу или се модификации, стали зачинателями в евангелизации и
церковном росте. В прошлом году из всех наших тысячи семисот церквей в этом движении
участвовали тысяча двести Молитва и рост церкви неразлучны как сиамские близнецы. Одно
невозможно без другого.
Я ранее уже говорил о том, что, по моим предположениям, пять церквей из ста имеют живое и
активное молитвенное служение. В этой главе я буду говорить именно об этих церквях. Это
примеры, которым остальные девяносто пять церквей из ста хотели бы следовать. К таким
церквям относится Центр христианской жизни Уэймона Роджерса, о котором я уже упоминал.
Роджерс говорит «Молитвенное служение — самое важное из всех служений в церкви. Молитва
создает особую атмосферу и связывает силы тьмы так, что Евангелие Иисуса Христа может
распространяться повсюду и церковь может процветать». К сожалению, он говорит и о другом:
«Это та самая область, о которой наши церкви так много говорят и так мало делают».
Одним из пасторов, который ведет свою церковь в действенной молитве, является Джек
Хсйфорд.
http://udovichenko.ucoz.ru
Слава на вашем доме.
Джек Хсйфорд. написавший книгу о служении в своей «Церкви в пути» в Ван-Пайсе,
Калифорния, использовал для нее название «Слава на вашем доме» («Glory on Your House») Книга
названа так потому, что однажды в церкви слава Божья явилась видимым образом и открыла путь
для впечатляющего роста этой церкви.
Но прежде чем явилась слава, нужно было изгнать силы тьмы. Вскоре после того, как Хсйфорд
стал пастором «Церкви в пути», он однажды остался один в здании церкви, когда вдруг заметил
нечто необычное около алтаря. Взглянув вверх, он мельком успел увидеть «маленький, темный
предмет наподобие облака», а затем он исчез. Он интуитивно почувствовал там «присутствие
чего-то холодного и липкого». Он и прежде знал, что на церковь оказывалось неприкрытое
сатанинское давление и что Бог призвал его на пасторское служение, чтобы он разобрался с этим и
избавился от зла. Он также знал, что главным его оружием должна быть молитва.
Хейфорд чувствовал, что Бог подсказывал ему употребить вишне конкретный вид молитвы
хвалу. Несколько раз в неделю он ходил по церкви, хлопал в ладоши и громко провозглашал честь
и славу Иисусу Христу. Дух не ушел сразу же, но Джек был непреклонным в этой воинственной
молитве более года. Он может указать точное время победы — это произошло в воскресное
богослужение в октябре. В тот день приход начал стихийно, без заранее оговоренных планов
хвалить и ставить Бога, и тогда духовная осада церкви была снята.
И вот тогда открылся путь для славы Божьей. В субботу вечером, когда Джек Хейфорд вошел в
церковь, чтобы настроить термостат, он вдруг заметил, что помещение церкви заполнено легкой
серебристой дымкой. Он знал, что этот свет не был естественным «Никакая земная пыль, —
говорит Хейфорд, — не может светиться так, как светилась эта дымка, наполняя все помещение
своим сиянием, хотя солнце в тот момент не светило». Тогда же он начал молиться двусторонней
молитвой, в которой верующий не только обращается к Богу, но и слышит Его. До него отчетливо
донесся Божий голос: «Да, ты не ошибся. Теперь Моя слава будет пребывать на этом месте».
В то время церковь переживала период застоя и борьбы. В ней было всего сто членов. Но после
этого начался впечатляющий рост. На следующий день в церковь пришло сто семьдесят человек, и
рост уже не прекращался. Во время написания этой книги «Церковь в пути» насчитывала почти
десять тысяч членов. Сосредоточием этого прорыва стала молитва.
Энергичное молитвенное
служение для вашей церкви.
Среди всех тех церквей, в которых проводится активное молитвенное служение, нет церквей,
которые были бы абсолютной копией друг друга. Однако у них много общего, что позволяет им
обнаружить существенные ключевые компоненты, которые и способствуют максимальной
эффективности в их деятельности. Я думаю, что самыми важными человеческими компонентами
являются пастор, ходатаи и молитвенный лидер. Что касается самой программы деятельности
церкви, очень важной является соответствующая подготовка служителей, и тогда любой вариант
молитвенного служения и церковной деятельности будет успешным. В остальной части этой
главы я расскажу подробнее, что я имею в виду.
Важная роль пастора.
Я слышал бесчисленное количество раз, как Джон Максвелл говорил следующее. «Все стоит или
падает из-за лидеров». За все мои двадцать пять лет исследования проблем, связанных с ростом
Церкви, я постоянно убеждался в том, что это верно. Кроме того, я обнаружил, что многие
христианские лидеры, как из священников, так и из мирян глубоко желали бы, что это было не так.
Многие из них отрицают это, они даже утверждают, что такая позиция не соответствует
библейским принципам.
http://udovichenko.ucoz.ru
Почти двадцать лет назад я написал мою первую книгу о росте церквей в Америке («Your Church
Can Grow»). В то время в христианских кругах ключевая роль пастора отрицалась намного
увереннее. И все же я осмелился включить в свою книгу главу, в которой призывал пасторов не
бояться осуществлять свою власть. Я высказал предположение, что пастор представлял собой
первый и главный признак здоровой церкви. Одни с большей готовностью, другие с меньшей, но
все признали этот фактор реальным.
Совсем нетрудно понять, почему не все хотят признать тог факт, что всякий успех и всякое
падение зависят от пастора. Пасторы динамичных и развивающихся церквей совершенно
очевидно скромны и не стремятся приписать себе все успехи своей церкви. Они не хотят, чтобы их
превозносили, и сами не превозносятся над теми служителями, в церквях которых рост не
наблюдается. Кроме того они не хотят недооценивать ту роль, которую выполняют в жизни и
роете их церкви лидеры и рядовые служители из мирян. Нет нужды говорить, что пасторы
застойных церквей и тех, что приходят в упадок, не хотят видеть в происходящем свою вину.
Я люблю пасторов. Я постоянно сотрудничаю с ними. Каждый год на занятиях в семинарии
Фуллера и на конференциях я занимаюсь их подготовкой, и через мои руки проходят тысячи этих
Божьих служителей. Я знаю, как тяжел их труд и как они преданы Господу. Я ни в коем случае не
хочу возлагать на них бремя, которое они не вынесут. Я не хочу стать причиной, по которой они
почувствуют себя разочаровавшимися и сгоревшими дотла.
С другой стороны, пасторы приходят на мои занятия и конференции, потому что знают, что я не
буду подслащивать горькие пилюли. Они знают, что я хочу поделиться с ними тем, что им как раз
необходимо.
Я говорю о реальных вещах. Многие питают ко мне любовно-ненавистническое отношение,
какое я питаю к своему дантисту. Каждый раз, когда я встречаюсь с ним, мне больно, но мне очень
нравятся долгосрочные результаты нашей встречи, и я считаю, что они стоят пережитой мной
боли. Мой зубной врач — необходимая часть моей жизни.
Молитвенная жизнь поместной церкви будет успешной или безуспешной в зависимости от
того, как пастор выполняет свою роль лидера.
Пасторы и молитва
Мне очень не нравится говорить такое, но я верю, что это так молитвенная жизнь поместной
церкви будет успешной или безуспешной в зависимости от того, насколько эффективно пастор
выполняет свою роль лидера.
Мне трудно решиться сказать это, потому что я также учу, что пасторы должны делегировать
свое служение другим служителям в церкви, а также лидерам из мирян. Пасторы, которые хотят
стать пастырями, выполнять всю работу сами и быть в тесных, родственных отношениях со всеми
членами церкви, обречены на то, чтобы отстать и остаться за тем, что мы называем барьером в
двести метров. Чтобы преодолеть барьер в двести метров, пасторы должны захотеть отказаться от
пастушеского режима деятельности и переключиться на режим владельца фермы и в качестве
такового позволить другим руководить и справляться с различными аспектами служения в их
приходе.
Старшие пасторы могут делегировать административные обязанности исполняющим пасторам
Они могут передать ведение финансовых дел бизнес менеджерам. Они могут поручить
музыкальное, молодежное служение, христианское образование, посещение на дому,
бракосочетания, пасторскую заботу, все дела по управлению, евангелизацию и другие
еженедельные обязанности церковным активистам. В сущности, они обязаны сделать это, если
хотят, чтобы церковь росла.
Но все это никак не относится к молитве.
Во главе тех церквей, в которых развиты динамичные молитвенные служения, стоят пасторы,
которые явно и видимо, отвели молитве самое важное место в своей жизни и служении и взяли на
себя руководство молитвенным служением. Это совсем не значит, что они сами выполняют все
http://udovichenko.ucoz.ru
молитвенное служение. Совсем нет. Но они взяли на себя ответственности и обязательство за
качество, и количество молитвы в своей церкви. Они руководят этим. Есть ли исключения этому?
Да, но мало. Фактически, все они действительно исключения, но не правило.
Сущность молитвы
Мой друг Джон Максвелл помог мне понять, что такое молитва. Когда я начал исследовать тему
молитвы, уэслианская церковь «Горизонт» в Сан-Диего была одной из первых церквей, которую я
посетил. Рано утром в тот воскресный день Джон позволил мне с Дорис понаблюдать за тем, чего
обычная публика видеть не могла. Нас впустили в пустую, церковь в 6.45 утра, и мы тихонечко
уселись на скамье подальше.
Пастор Максвелл вошел как всегда один и начал «освящать церковь» стратегической молитвой
Он медленно ходил по рядам, возлагая руки на каждый ряд. Он прикоснулся к динамикам,
алтарной решетке, пианино, к столу причащения, подошел к хорам, где должны были стоять
певцы, и к органу. Над кафедрой он молился дольше. В конце каждого ряда он вставал на колени,
а затем начинал плакать Его рыдания раздавались по всей церкви. В эти моменты Бог приводил
ему на память конкретные нужды каждой семьи, которая обычно сидела на том ряду, и Джон
изливал свое сердце в молитве за них.
Около 7 часов в церковь вошли еще три или четыре человека и так же тихо стали молиться,
обхода все святилище. Это были первые из ста партнеров Максвелла из молитвенной группы, в
которой находились исключительно преданные верующие, которые каждый день молились за
своего пастора.
Эти молитвенники из молитвенной команды в церкви Максвелла, которая состоит из трех тысяч
человек, имеют личный доступ к старшему пастору, с которым так же тесно связан церковный
совет. В церковный совет может вступить только тот член церкви, который предварительно
служил как молитвенный соработник по меньшей мере в течение одного года. Молитвенные
партнеры не только ежедневно молятся за Максвелла, но каждый месяц в дату рождения своей
церкви, которая приходится на двенадцатое число, они молятся весь день. Агент по недвижимости
Майк Мюллерт устанавливает будильник своих часов, и они пять раз вдень, в 6, 10, 14, 18 и 22
часа напоминают ему о молитве за Джона. Если в тот момент, когда звонит будильник, у него
проходит деловая встреча, он извиняется, выходит и молится за Джона в мужском туалете!
В одно из воскресений каждого месяца перед началом утреннего богослужения одна четверть
молитвенников из этой группы собирается в офисе Максвелла для горячей молитвы Джон делится
с ними побуждениями своего сердца, затем встает на колени, а его партеры встают вокруг него. И
хотя его церковь не относится к харизматическим церквям, а является типично уэслнанской,
интенсивность и протяженность этого молитвенного времени заставила бы покраснеть многих
пятидесятников. Эти люди умеют молиться, потому что пастор учит их этому. Три раза в год он
собирает свою молитвенную группу на совместный завтрак утром в субботу, и раз в год они все
уединяются для молитвы, которой посвящается целый день.
Каждый член церкви Максвелла должен подбирать, воспитывать и обучать подобные группы
молитвенных партнеров. В результате этого сотни членов церкви вовлечены в постоянное и
наполненное молитвенное служение, где они молятся за своих лидеров и руководителей.
Пасторам, которые не хотят отвести молитве самую главную роль, не следует и мечтать поступить
на службу в церковь Максвелла.
Пасторы молятся за своих людей.
Для того, чтобы успешно осуществить пасторское руководство молитвенным служением в
церкви, следует молиться за верующих прихода и обязательно поставить их в известность об этом.
Для начала нужно систематически «вспоминать» о каждом члене церкви в молитвах, как это делал
Павел в своих Посланиях к Римлянам (1:9), Ефесянам (1:16), Первом Фессалоникийцам (1:2) и
Филимону (ст.4). Но это лишь начало. Более наполненной и посвященной молитва станет тогда,
http://udovichenko.ucoz.ru
когда будет включена в повестку дня. Два великолепных примера я нашел в лице пастора
пресвитерианской церкви и пастора одной из церквей Ассамблей Бога.
Эдвард Лангэм младший является пастором пресвитерианской церкви в Ултсва в штате Тенесси.
У него имеется алфавитный список всех его прихожан, и он молится за одну из семей по списку со
вторника по пятницу, в те дни, когда он находится у себя в офисе. За неделю до того, как подходит
очередь определенной семьи в списке прихожан, он посылает этой семье письмо, в котором
предупреждает, в какой день он будет за них молиться, и предлагает поделиться с ним
конкретными молитвенными просьбами заранее.
Эд Лангэм получил столько положительных ответов на свои молитвы, когда начал такое
молитвенное служение, что ему пришлось вовлечь в него других верующих. Теперь он
приглашает весь свой приход присоединиться к нему в молитве за конкретную семью в заранее
определенный день. В воскресном бюллетене, который вывешивается в церкви каждое
воскресенье, указываются четыре конкретные семьи и те дни, в которые следует за них молиться.
В результате эта церковь знает, что их пастор главное свое внимание уделяет молитве, и, кроме
того, об этом говорится каждое воскресенье. Люди чувствуют, что через молитвы их нужды
восполняются, и они в ответ сами начинают молиться друг за друга. Лангэм подчеркивает
простоту данною метода, в то время как его секретарь следит за деталями и технической стороной
вопроса. Он говорит «Каждую неделю я с нетерпением жду этого служения. Оно позволяет мне
осуществлять свою пасторскую заботу через молитву за каждого конкретного человека, за
которого я отвечаю перед Богом».
Дон Джордж руководит динамичной церковью «Голгофа» вблизи Далласа, Техас, одной из
крупнейших церквей Божьих Ассамблей. Он использует систему молитвенного служения за
людей в церкви, которую перенял у покойного Л. Д. «Билла» Томаса из первой Объединенной
методистской церкви в Техасе, штат Оклахома. Дон пишет своим прихожанам письмо, в котором
уведомляет их, что в определенное время он уединится на четыре дня, для молитвы за них
Единственной заботой Дона будет ходатайство за своих прихожан церкви «Голгофа». Он
рассылает им конверты на свое имя с пометкой «конфиденциальной с вложенным в них листом
бумаги, на котором имеется обращение: «Пастор Джордж, помолитесь, пожалуйста, о следующей
нужде».
Дон говорит им: «Я не буду открывать ваших писем, пока не окажусь наедине с Богом. Каждое
письмо я буду вскрывать отдельно и отдельно буду молиться за каждую просьбу. После моей
молитвы ваше письмо будет уничтожено. Только три личности будут знать о содержании ваших
писем вы, я и Бог». По словам Дона Джорджа, такие уединенные молитвенные дни приносят
очень много победных ответов, и здоровую активную жизнь своих прихожан он приписывает
ответам на свои молитвы.
Несмотря на то, что его церковь слишком велика, чтобы Джордж мог молиться за каждого
человека индивидуально, все они чувствуют молитвенную заботу о себе со стороны старшего
пастора. Они так же знают наверняка, что их пастор отводит молитве очень важную роль.
Пренебрежение силой ходатаев.
Если бы в каждой церкви могли распознать тех ходатаев, которых поместил там Бог,
скоординировать их усилия, дать им необходимую подготовку и освободить для этого
конкретного служения, церкви по всей Америке и по всему миру изменились бы кардинальным
образом. К сожалению, многие христиане, включая пасторов, не осознают, что среди них
находятся ходатаи, и не вооружены, чтобы распознать их. «Молитвенный щит», вторая книга из
серии «Молитвенный воин», была написана специально для того, чтобы объединить пасторов и
других христианских лидеров с их ходатаями и привлечь других членов Тела Христова к
поддержке руководства в их служении.
Я не буду пересказывать того, о чем написано в «Молитвенном щите», но все же повторю, что,
несмотря на отсутствие в Писании ясного учения об этом, я лично убежден, что Бог дал
определенным членам Тела Христова дар ходатайства. Предполагается, что все христиане должны
http://udovichenko.ucoz.ru
молиться и ходатайствовать друг за друга так же, как они должны быть активными свидетелями
для Иисуса Христа. Но Бог избрал определенных людей для особого молитвенного служения с
использованием ими дара ходатайства, точно так же, как другим людям Он дал особый дар
евангелистов.
Именно к этим одаренным людям я обращаюсь в данном разделе. Если вы хотите, чтобы
молитвенное служение пустило крепкие корни и расцвело в вашей церкви, это произойдет на
много эффективнее, если одаренные ходатаи будут активно молиться об этом.
В «Молитвенном щите» я дал достаточно подробный портрет ходатая. В первую очередь, такие
люди молятся от двух до пяти часов в день и находят в этом удовольствие. Для многих христиан
такое кажется просто немыслимым, но не для ходатаев.
По моим неподтвержденным данным в церкви, с нормальной способностью к росту из ста членов
пять или шесть человек обладают даром ходатайства. Вполне вероятно, что у людей этот дар есть,
но они не распознали его. Другие сразу понимают, что имеют его.
Многие ходатаи приблизительно распределяются на четыре молитвенные категории — общие
ходатаи, кризисные ходатаи, личные ходатаи и воинственные ходатаи. Некоторые из них
переходят в случае необходимости из одной категории в другую. Другие в большей степени
задействованы в одной из четырех. Пасторы, которые желают разжечь искры молитвы в пламень
действенных молитвенных групп, легко обнаружат таких ходатаев, будут встречаться с ними,
будут делиться с ними, слушать их и призывать их вступить в невидимый мир ради установления
молитвенной атмосферы в церкви в целом. В результате произойдут мощные изменения, особенно
тогда, когда они начнут слушать Бога вместе.
«Я ХОЧУ ПОСМОТРЕТЬ, КАК ТЫ УМРЕШЬ».
Тед Хаггарт, пастор церкви «Новая жизнь» из Колорадо-Спрингс штата Колорадо, в которой
насчитывается четыре тысячи членов, относится к категории тех пасторов, которые привели свои
церкви к действенной молитве и высоко оценили служение ходатайства.
Однажды во вторник в самом начале 1992 года с Тедом Хаггартом произошла страшная история.
Один из верующих его церкви, которого он знал в течение многих лет, сидел с Тедом в его
кабинете. Вскоре встревоженный Тед почувствовал поток холодной ненависти, идущий к нему от
этого человека. Тот вдруг заявил, что он с радостью убьет пастора. Он знал, что убийство пастора
повлечет за собой конец его карьеры и несчастье для семьи, но, как он сказал, радость при виде
того, как пастор будет умирать, того стоила.
Тед хорошо знал, что человек, сидевший напротив него, был алчным охотником, привыкшим
убивать, а в доме у него был большой арсенал самого разного оружия. Он мог спокойно вытащить
оружие и с холодной и расчетливой жестокостью совершить убийство. Ярость его нарастала по
мере того, как он обзывал Теда и проклинал его детей. Затем совершенно неожиданно он
расслабился, сказал, что Святой Дух не позволяет ему идти дальше этого и ушёл. Прежде чем
уйти, он сообщил, что еще не решил, послушает он Святого Духа или нет.
Вскоре после этого Тед узнал остальную часть истории. Группа ходатаев из другой церкви под
руководством Билла Андерсона, который, в свою очередь, также был моим личным молитвенным
партнером, в тот вторник собралась для молитвы. Эта группа встречается каждый день с
понедельника по пятницу и молится с 12 до 1 часа. В тот вторник у них было особое побуждение
молиться за Теда Хаггарта. Тед попросил Билла написать о том, что произошло, и вот этот
рассказ:
Когда я молился моли твой ходатайства, я увидел этого человека из твоего прихода. На нем был
дух насилия и убийства. Мы начали ходатайствовать в муках и связывать те планы, которые этот
человек вынашивал, чтобы навредить тебе. Я процитировал Писание. «Иисус пришел разрушить
дела дьявола», — и мы почувствовали, что одержали победу; а затем закончили свое ходатайство.
Мы поняли, что разрушили дела дьявола и связали его.
http://udovichenko.ucoz.ru
В заключение этой истории могу сообщить, что человек с духом убийства раскаялся. Он продал
свои ружья и с радостью ходил на богослужения в церковь. Ходатайство вносит в жизнь большие
изменения!
Для пастора, который хочет видеть возрастающую Божью силу в своем служении, нет ничего
важнее, чем иметь группу личных молитвенных партнеров, которые твердо и преданно станут
молиться за него. Если в группу включены одаренные ходатаи, призванные к личному
ходатайству, тем лучше. Главной темой книги «Молитвенный щит» является организация и
поддержка такой группы, поэтому здесь я не будут повторяться.
Выбор молитвенного руководителя.
Я верю, что старший пастор церкви должен нести полную ответственность за молитвенное
служение, и все же организацию этого служения следует поручить молитвенному лидеру. И чем
больше церковь, тем настоятельнее эта необходимость. Многие люди не понимают, что одаренные
ходатаи не являются потенциальными молитвенными лидерами Интересно, что не все
молитвенные лидеры обладают даром ходатайства Я сам хороший тому пример.
В настоящее время я являюсь координатором самой большой сети молитвенных служений в
мире в рамках «Молитвенного движения 2000». Я пишу книги о молитве, учу по этой теме, я
полностью предан молитве, понимаю ходатаев, люблю их и очень нуждаюсь в них для успеха
моего служения, носам я не ходатай. Моя собственная молитвенная жизнь может быть чуть выше
среднего уровня, но даже если это так, то ненамного выше. Главная причина, по которой я вижу в
своем служении плоды, заключается в том, что Бог дал мне несколько человек, у которых имеется
дар ходатайства, и они являются членами тесного круга молитвенных партнеров для меня и Дорис.
Позвольте себе и своей церкви относиться к молитве так же серьезно, как серьезно вы
относитесь к образованию, поклонению, евангелизации и общению. Возникающий в
результате этого молитвенный поток обогатит все ваши служения Божьим видением и
силой.
Идеальным сочетанием было бы выбрать молитвенного лидера, который обладает и даром
ходатайства Я так и сделал с командами ходатаев, которые работают непосредственно в нашем
молитвенном движении. Бобби Байерли и Билл Андерсон, о котором я только что упоминал,
руководят командой из шестидесяти ходатаев, которые молятся за сотрудников. Международной
организации воинственных молитвенников Бен Дженнингс из «Кампус Крусейд» и Бобби Байерли
руководят еще одной группой из ста двадцати человек, которые ходатайствуют за всё
молитвенное движение. Они отвечают за личный состав в своих командах, за повестку дня,
расписание, вид молитвы, дисциплину и все необходимые вопросы. Но все они отчитываются
передо мной.
Для поместной церкви очень важно иметь конкретного человека в качестве молитвенного
лидера. Иногда такого человека называют молитвенным координатором или молитвенным
директором. Растущие церкви имеют возможность предусмотреть в своем штате молитвенного
пастора на полный рабочий день или молитвенного служителя. Я согласен с Эл вином Вандсром
Грнндом, который сказал: «Позвольте себе и своей церкви относиться к молитве так же серьезно,
как серьезно вы относитесь к образованию, поклонению, евангелизации и общению.
Возникающий в результате этого молитвенный поток обогатит все ваши служения Божьим
видением и силой».
Пасторы, которые выделяют штатные должности или призывают мирян к руководству
молитвенным служением, этим самым дают понять всему своему приходу, насколько важной они
считают молитву. Слишком часто молитву рассматривают как побочный продукт церковной
деятельности. По мнению некоторых, это нечто, что должно происходить чуть ли не
автоматически. И тогда молитва становится свободным выбором. Для нее не нужно никаких
особых усилий, и она не потребует особой статьи расходов. Совершенно очевидно, что такое
http://udovichenko.ucoz.ru
отношение к молитве является признаком того, что о молитве много говорят, но результатов
молитвенной жизни в реальности не будет.
В настоящие дни, когда молитвенное движение вихрем проносится по всей Америке и миру; в
церкви выявляются неограниченные и волнующие возможности для новых и живых видов
молитвенных служений. Церкви, которые хотят иметь уши, которые услышат, что Дух говорит
церквям, должны иметь молитвенного лидера, который имеет как призвание, так и верность для
того, чтобы услышать Божий голос, чтобы привлечь других верующих к участию в этом
служении.
Однако этот труд не рассчитан на нытиков. Элвин Вандер Гринд перечисляет следующие
качества, которыми должен обладать церковный молитвенный лидер:
• Сильная личная молитвенная жизнь;
• Духовная зрелость;
• Организаторский дар, способность вдохновить и вести в молитве;
• Хорошая репутация в приходе и доверие со стороны церковных лидеров;
• Достаточно свободного времени, чтобы иметь возможность посещать самые важные
молитвенные события в церкви и общине.
Учить церкви молиться.
Церкви, которые серьезно относятся к молитве и достаточно обеспечены, могут выделить
финансы на организацию полуформального обучения по специальным молитвенным программам.
Таких «молитвенных школ» пока слишком мало, но по мере распространения молитвенного
движения их становится всё больше и больше.
Одним из пионеров развития подобного образования, которое было, смело названо
«Молитвенным колледжем», является церковь «Радость» в Фениксе, штат Аризона. Мой друг
Уолт Каллестад служит пастором одной из самых прогрессивных лютеранских евангелических
церквей Америки и в качестве такового руководит приходом в семь тысяч человек. В 1989 году
церковь каждый месяц увеличивалась на пятьдесят человек, но в следующем 1990 году эта цифра
удвоилась и достигла ста человек в месяц. «Что послужило тому причиной?» спрашивают
Каллестада. Он говорит:
«Ответ заключается в осознанной и настойчивой молитве и ходатайстве».
Эти изменения в церкви «Радость» возникли во время обучения Уолта в семинарии Фуллера по
программе докторантуры. Во время занятий в классе мы стали обсуждать тему личных
молитвенных партнеров для пасторов. Как раз в это время Уолт вместе с церковью мучительно
искал новое видение. Уолт говорил: «У меня вдруг возникло ощущение, что внутри меня содрали
кожу».
Уолт отправился в своей номер в гостинице, и решил поститься и молиться. Его обычное
молитвенное время растянулось на несколько часов. Он почувствовал прикосновение к Божьему
сердцу и вышел из молитвы с явственным видением, которое показалось обманчиво простым.
«Отпет, - говорит Уолт, состоит в следующем поставить молитву на самое главное место как в
моей жизни, так и в жизни церкви».
Кроме того, Уолт набрал команду из тридцати личных молитвенных партнеров, поставив перед
собой цель, увеличить это количество до ста человек. Затем он ввел новую должность в церкви
для человека с доказанной репутацией ходатая и молитвенного лидера, Бьерна Педерсона,
который стал полноправным молитвенным пастором.
Тридцать восемь курсов по молитве.
Бьерн Педерсон организовал одну из самых развитых молитвенных школ при поместной церкви,
которые я когда-либо знал. Он говорит: «Цепь молитвенных колледжей углубить понимание
верующих о необходимости молиться, обеспечить практическую методику, объясняя людям, как
именно следует молиться, и вдохновлять людей молиться».
http://udovichenko.ucoz.ru
В программе школы насчитывается тридцать восемь курсов — от первого семестра до
тринадцатого, с занятиями в осенний, зимний и весенний кварталы. Стоимость занятий — один
доллар за час и минимум пять долларов за курс. Педерсон разработал учебные программы,
которые позволяют присвоил, студентом степень бакалавра, магистра и доктора молитвенного
служения. Я совершенно уверен, что хвалу за создание этих курсов следует воздать не
Ассоциации богословских школ, но только Богу.
Бьерн путешествует, но всей стране, готовя молитвенных лидеров не только через организацию
молитвенных школ при церквях, но и через основание многих чудесных молитвенных служений в
самих поместных церквях.
Возможно, в вашей церкви нет финансовых возможностей организовать настоящую
молитвенную школу. Тем не менее к обязанностям молитвенного лидера также относится
разработка постоянных обучающих программ, нацеленных на то. чтобы научить людей молиться.
Детей также необходимо учить молиться, и когда они научатся этому, тогда многие из них
молятся мощным образом. Семьи тоже следует научить молиться вместе, как и мужей с женами.
Члены церкви должны научиться молиться вместе с молитвенными партнерами, в молитвенных
тройках, в ячейках домашних церквей или во время, отведенное для личных молитв. Члены
церковных советов и комитетов должны научиться тому, чтобы большую часть времени,
отведенного на собрание, посвящать молитве, и меньшую на обсуждение того, что в итого
приводит к пустячным решениям. Все это возможно сделать в том случае, если старший пастор
ставит молитву на первое место в списке своих приоритетов, если он выбирает компетентного
молитвенного лидера и сохраняет за собой право личного руководства в этом виде деятельности
для обеспечения соответствующей поддержки, чтобы сделать молитвенное служение одним из
самых важных служений в церкви.
Созидая молитвенное служение.
Составляющие динамичного молитвенного служения в разных церквях будут разными, но
количество их быстро растет. Несколько позже в этой же книге мы будем говорить отдельно о
совместной молитве и о молитве вне церкви. Но пока я ограничусь описанием шести наиболее
распространенных форм молитвенного служения, которые в настоящее время становятся все более
популярными в поместных церквях и позволяют молитве стать самым важным служением.
1. Суточные молитвенные служения. Пастор Эд Янг из второй баптистской церкви в
Хьюстоне, штат Техас, всегда знал, что поместная церковь должна быть домом молитвы. Он
вспоминает 1982 год, когда вторая баптистская организовала официальное молитвенное служение,
и тогда начался самый большой рост церквей по всей стране. А теперь вторую баптистскую можно
назвать самой большой южно-баптистской церковью в стране. Эд Янг твёрдо верит в то, что Бог
ответил на полную преданность церкви делу молитвы.
Среди многих других видов молитвенного служения во второй баптистской церкви следует
отметить выдающееся суточное молитвенное служение. Джилл Гриффит выполняет функции
освобожденного директора молитвенного служения. Она же выполняет и служение ходатая и
молитвенного лидера, а также руководит лидерами из мирян, ходатаями и добровольцами из числа
членов церкви, которые участвуют во многих видах молитвенной деятельности. Освобожденный
секретарь, и многие добровольцы отслеживают мириады деталей, связанные с молитвами за
нужды огромного прихода и окружающего их мира.
Для успешного молитвенного служения в этой церкви имеется молитвенная комната с двумя
рабочими местами, изолированными друг от друга. Одно из них предназначено для ходатая,
который принимает молитвенные просьбы по телефону, а другое — для молитвенного ходатая,
который молится как за полученные просьбы, так и за человека, ходатайствующего по телефону.
Эта молитвенная комната работает круглосуточно. Каждый ходатай должен поработать в этой
комнате всего один час в неделю, а все вместе они заполняют все сто шестьдесят восемь часов в
неделю. Для того, чтобы иметь возможность обеспечить в молитвенной комнате присутствие двух
ходатаев в течение каждого часа в дополнение к запасным ходатаям, которых в случае
http://udovichenko.ucoz.ru
необходимости можно вызвать по телефону, в это служение вовлечены триста девяносто членов
церкви, и служение это называется «Первой стражей».
Относительно недавно была организована «Вторая стража». Здесь ходатаи решили посвятить
себя еженедельной молитве в течение конкретного часа и дня, где бы они ни находились, чтобы
обеспечить круглосуточное «молитвенное покрытие» для всей духовной семьи второй
баптистской церкви. Отдельные круглосуточные стражи организованы для северного, южного,
восточного и западного районов огромного Хьюстона. Это значит, что в этом увлекательном
молитвенном служении задействованы минимум шестьсот семьдесят два (сто шестьдесят восемь
часов в неделю умноженное на четыре) добровольца каждую неделю.
2. Молитвенные комнаты. Очень важным для круглосуточной молитвенной стражи является
наличие молитвенной комнаты. Многие церкви переоборудовали ненужные часовни, например,
или же достроили новые помещения, чтобы обеспечить необходимую площадь для молитвенного
центра в церкви.
Терри Тейкл стал свидетелем быстрого роста своей Объединенной методистской церкви в
Колледж-Стейшн, штат Техас. Он является одним из наиболее выдающихся исследователей и
учителей по молитве в наше время. Недавно он написал великолепную книгу о молитвенных
комнатах («Making Room to Pray»). В этой книге он объясняет, как организовать молитвенный
центр в вашей церкви, чтобы помочь овладеть вашим городом для Бога. Он предлагает сделать эту
комнату отдельной от той молитвенной комнаты, в которой проводится круглосуточное
телефонное служение.
Молитвенный центр по замыслу Тейкла призван выполнять следующие задачи:
• Сделайте всю важную информацию доступной, с тем, чтобы люди могли знать, о чем молиться;
• Организуйте определенные места, куда люди могли бы приходить как поодиночке, так и в
составе молитвенных групп, чтобы помолиться,
• Видимым образом напоминайте людям о важности ходатайства в поместной церкви, чтобы
молиться за конкретные места и нужды в вашем городе или поселке,
• Помогите наладить молитвенную дисциплину в поместной церкви, которая будет
способствовать всем видам молитвенного служения в вашей церкви.
В момент написания данной книги пятьдесят церквей уже организовали молитвенные комнаты
по замыслу Тейкла.
3. Молитвенные цепочки. Как говорит Элвин Вандер Гриид, «молитвенная цепочка — это
система сигнализации для выявления нужд членов церкви. Она позволяет сосредоточить
молитвенные усилия на любой конкретной нужде или вопросе, включая срочные ситуации».
Вандер Гринд особо подчеркивает, что «срочные ситуации» тоже включаются в список
молитвенных нужд, поточу, что существует совершенно неверное представление о том, что
церковные молитвенные цепочки существуют только для срочных ситуаций. Опыт показывает,
что когда такое происходит, то постепенно молитвенная цепочка становится все более слабой,
пока, наконец, не умирает медленной смертью.
Организация молитвенной цепочки начинается с составления списка членов цепочки с указанием
их номеров телефонов. В начале списка стоит имя лидера или капитана молитвенной группы,
который звонит следующему человеку по списку. Если никто не отвечает, тогда лидер звонит
следующему по списку и так до тех пор, пока вся цепочка не будет информирована о какой-то
конкретной нужде. Позже те, кто не дозвонились, опять звонят тем членам, которые не получили
информацию, и таким образом цепочка никогда не прерывается.
В молитвенную цепочку не следует вступать тем, кто 1) не имеет склонности молиться сразу же,
как только получена информация о молитвенной просьбе; 2) не имеет желания звонить до тех пор,
пока другой член цепочки не ответит, 3) не станет повторять молитвенную просьбу в точности,
слово в слово. Иначе связь между звеньями цепочки станет очень слабой.
В маленьких церквях мажет быть всего одна молитвенная цепочка. В больших церквях их может
быть несколько. Но независимо от того, большая церковь или маленькая, церковный молитвенный
лидер должен взять на себя ответственность за организацию, поддержку и качественный контроль
за работой молитвенной цепочки. Эти функции, конечно же, можно передать другому человеку, и
http://udovichenko.ucoz.ru
всё же за деятельностью цепочки следует наблюдать, иначе она угаснет. Главный принцип,
который поможет цепочке активно действовать, — постоянно использовать её. Молитвенную
цепочку можно сравнить с человеческими мускулами: чем активнее вы будете ее использовать,
тем сильнее она будет становиться. Церковным молитвенным цепочкам, которые не действуют
хотя бы раз в неделю, угрожает серьезная опасность.
Еще одн принцип, который способствует сохранению жизнеспособности молитвенной цепочки,
заключается в том, чтобы разработать и внедрить эффективный способ делиться полученными
ответами на молитвы с другими членами молитвенной цепочки. Без ответов на молитвы это
служение может стать просто утомительной обязанностью.
4. Молитвенное уединение. Когда молитва становится важной частью жизни прихода,
молитвенники и ходатаи захотят насладиться более продолжительным временем совместной
молитвы в молитвенном уединении. Во-первых, молитвенное уединение должно быть посвящено
исключительно молитве, а не только лишь служить привлекательным названием для еще одной
конференции. Соответствующее обучение должно осветить различные аспекты молитвы Большую
часть времени следует посвятить действительно молитве, а также хвале и поклонению в песнях.
Некоторые молитвы должны быть совместными, другие - индивидуальными, а третьи — по
группам. Очень важно делиться полученными ответами, но время, отведенное на такие
свидетельства, не должно преобладать над временем, посвященным принесению прошений пред
Богом.
Церковный молитвенный лидер должен уметь вести всех в молитве уединения. Если его
способности нужно развивать, следует выделить, для этого средства, чтобы обеспечить ему
необходимую подготовку на соответствующих семинарах или через посещения опытных лидеров
молитвенного уединения с целью обмена опытом. Как только церковный лидер разовьет свои
способности, он должен начать учить этому и других членов церкви.
Бьерн Педерсон из церкви «Радость» организовал молитвенное уединение для молитвенных
лидеров, для руководства церкви, для отдельных семей и тех членов прихода, кто заинтересован в
такого рода молитве. Различные группы и служения в церкви также могут включить в собственное
расписание молитвенное уединение для своего служения.
5. Молитвенные недели. Многие церкви включают в программу своей работы раз или два в году
мероприятия, в которых важнейшее место отводиться каким-то конкретным служениям. Наша
церковь, например, проводит неделю миссионерской работы, неделю служения мирян и еще одну
неделю, посвященную евангелизации прицерковного района. Почему бы не посвятить одну
неделю теме молитвы?
Учитывая гот факт, что в настоящее время молитвенные лидеры накопили огромное количество
идей, можно представить, какой увлекательной может стать такая неделя. В первое же воскресенье
пригласите какого-нибудь выдающегося молитвенного лидера, который сумеет вдохновить ваших
прихожан, ведь, наверное, в вашем регионе имеется такой лидер. Распределите всю неделю таким
образом, чтобы включить в вашу программу мощные молитвенные события. В последнее
воскресенье пастор завершит молитвенную неделю тем, что приготовит слово о молитве и
предложит своей пастве специальную молитву во время богослужения. Это, в свою очередь, еще
раз докажет всему приходу, что в вашей церкви молитва занимает самое важное место. Молитва
должна быть гвоздем программы во всех мероприятиях вашей церкви.
6. Специальные молитвенные команды. Во многих церквях имеются специальные служения.
Молитвенные команды следует организовать с теми молитвенниками, которые испытывают на
себе конкретное бремя о конкретных служениях, и их следует поддерживать и побуждать к
действиям. Многие церкви так и делают, и самые распространенные специальные молитвенные
команды включают в себя следующие аспекты деятельности:
• Евангелизация. Команды молятся за все, что связано с евангелизационной деятельностью
церкви, за тех людей, которые вовлечены в активное благовестие, и за активизацию усилий по
евангелизации в церкви. Когда евангелизационная программа стала включать в себя усиленные
молитвы евангелизационной молитвенной команды, которая молилась непосредственно за
благовествующих, количество исповеданий веры возросло вдвое!
http://udovichenko.ucoz.ru
• Миссионерская деятельность в мире. Миссионерская работа касается не всех, но христиан
она касается. Каждой церкви необходимо иметь сильную миссионерскую молитвенную команду.
Во многих церквях организовано Фронтовое братство (Frontier Fellowship), которому
Международный миссионерский центр (Center for World Mission) в Пасадене, штат Калифорния,
передаст молитвенные просьбы и полученные ответы на молитвы.
• Исцеления. Все возрастающее количество церквей, как харизматических, так и традиционных,
организуют команды верующих, которые научены молиться за физическое и эмоциональное
здоровье. Моя книга о том, как организовать служение исцеления в церкви («How to Have, а
Healing Ministry in Any Church»), помогла многим церквям перейти в область сострадания и
плодотворного служения исцеления.
• Изгнание нечистой силы. Во всем Теле Христовом постоянно растет осознание пагубной
деятельности сатаны и той демонической силы, которую он контролирует. Многие понимают, что
этот фактор стал серьезной проблемой в Соединенных Штатах так же, как и в странах третьего
мира. К сожалению, в немногих церквях есть верующие, которые умеют изгонять демонов и
освобождать людей в соответствии с библейскими примерами. Книгу Чарльза Крафта о победе
над ангелами тьмы («Defeating Dark Angels») можно использовать в качестве руководства по
этому вопросу. Пусть команды, специализирующиеся на молитве освобождения, умножаются в
числе и силе!
• Служение поклонения. Многие церкви производят отбор верующих в молитвенные команды,
которые сосредоточивают свои усилия на молитве за различные служения поклонения в своей
церкви. Иногда богослужение транслируется через телеустановку или динамик в отдельную
комнату. А иногда молитвенники встают на колени где-нибудь позади платформы или поблизости
от нее. У Сиерджена были большие группы ходатаев, которые каждое служение молились за него
в подвале прямо под его кафедрой, и он говорил, что это была его Богом данная «топка», которая
помогала ему двигаться.
Резюме.
Совершенно очевидно, что в данной главе я смог только кратко и схематично рассказать о тех
возможностях молитвенных служений, которые имеются в каждой церкви. Некоторые из
читателей отметят, что в этой главе я ничего не говорил о совместной молитвенной жизни церкви,
но это лишь потому, что я посчитал эту тему достаточно важной, чтобы вынести ее отдельным
предметом разговора в главе пятой.
Вопросы к теме
1. В этой главе упомянуты несколько церквей, в которых были организованы выдающиеся
молитвенные служения. Вы знаете другие церкви, которые можно внести в этот список? В каких
аспектах молитвы эти церкви отличаются от других?
2. Не слишком ли категорично звучит заявление о том, что главный фактор, определяющий
молитвенную жизнь прихода, заключается в примере ее пастора? Могут ли другие члены церкви
развить динамичное молитвенное служение, если пастор относится к этому с неохотой или даже с
полным равнодушием?
3. Питер Вагнер говорит об «одаренных ходатаях». Какие характеристики таких людей вы
можете привести? Можете ли вы назвать человека, которого знаете, и который подпадает под это
определение?
4. Следует ли платить человеку за то, что он молится или ведет церковное молитвенное
служение? Разве не должны молиться все христиане, не ожидая за это никакого вознаграждения?
5. Повторите шесть форм молитвенного служения, которые становятся все более популярными
во многих церквях. Какие еще способы вы знаете, при помощи которых молитвы становятся
действенной частью жизни в церквях сегодня? Действуют ли они в вашей церкви? Должны ли
действовать?
http://udovichenko.ucoz.ru
Глава 5
Некоторые советы
и запреты
в совместной молитве.
Совместная молитва в том смысле, в каком я ее употребляю, означает просто, что члены
поместной церкви собираются вместе специально для совершения молитвы. Такие встречи
сравнимы с совместным поклонением, которое обычно проводится по утрам каждое воскресенье.
Я не хочу сказать, что молитва и поклонение не являются частью многих других видов церковной
деятельности. Их следует воспринимать именно таким образом, и их так и воспринимают. Но
одним из самых значительных аспектов общего молитвенного служения в церкви в целом может
быть призыв какой-то части прихожан или всего прихода выделить особое время для совместной
молитвы.
Вечернее молитвенное собрание в среду.
Много веков назад вечера по средам стали наиболее распространенным временем для
совместной молитвы. Почти каждая церковь почти в каждой деноминации проводила посреди
недели вечернее молитвенное собрание. Эта традиция и сегодня продолжается, во многих церквях.
Несмотря на то, что далеко не все посещают эти молитвенные собрания, многие церкви боятся,
что они начнут откатываться назад, если прекратят эти еженедельные встречи.
В начале этого века Р. А. Торрсй сказал: «Молитвенное собрание должно стать самым важным
собранием в церкви. Если правильно проводить его, оно и будет самым важным событием».
Трудно не согласиться с Торреем. Но церковные лидеры сегодня расстроены. Многие церкви
прекратили еженедельные молитвенные собрания. А те, что продолжают собираться, признают,
что собрания превратились в рутинное, скучное и безжизненное мероприятие, на котором
фактически нет действенных молитв ни за церковь, ни за окружающий мир.
Одной из причин такого положения дел, возможно, является то, что пасторы «не проводят
правильно» свои молитвенные собрания, как сказал бы Торрей. Некоторые церковные лидеры из
мирян с большим удивлением узнали бы, что их пасторов в семинарии никогда не учили, как
вести совместную молитву.
Единственной семинарией, в которой, насколько я знаю, проводится один курс по молитве, была
богословская семинария в Эсберн, штат Кентукки. К счастью, такое положение меняется
благодаря влиянию, которое оказывает на современную обстановку великое молитвенное
движение. Но многие служащие пасторы никогда не учились на таких курсах и даже не читали
книг на тему о совместном молитвенном собрании в церкви. Может быть, есть какие-то другие
книги, но те исследования, которые я проводил по молитве, помогли мне обнаружить пока всего
лишь ОДНУ такую книгу. Эта чудесная книга о молящейся церкви и принципах и силе совместной
молитвы («The Taying Church Principles and Power of Corporate Prayer»), написанная Сью Каррен. К
сожалению, эта книга не получила широкого распространения, как следовало бы ожидать.
Но есть ли надежда, что совместная молитва получит, наконец, признание и развитие в
современной церкви? Да, конечно. Элвин Вандер Грипд сообщает, что в Америке есть церкви,
проводящие «молитвенные собрания, на которые приходит столько народу, что церкви не могут,
их вместить, и на этих собраниях возносятся пламенные молитвы — люди приходят на них,
ожидая там встретить Бога и желая изменений в самих себе. Места парковки у церквей бывают
переполнены, комнаты заполнены народом, верующие провозглашают свою веру, а вновь
пришедшие каются и обращаются, получают исцеления и каждую неделю люди получают ответы
на свои молитвы».
Я полностью осознаю тот факт, что Бог может и не сделать совместную молитву главной частью
служения в каждой без исключения церкви, но многие церкви сегодня идут именно в этом
направлении. Библия определенно назидает нас делать это.
http://udovichenko.ucoz.ru
Совместная молитва в писании.
Если Церковь родилась в день Пятидесятницы, то она родилась из совместной молитвы. Прежде
чем покинуть Своих учеников Иисус велел им оставаться в Иерусалиме: «доколе не облечетесь
силою свыше! (Лук.24:49). Они выполнили Его повеление, отправились в Иерусалим и
встретились в верхней горнице. Что же они делали там? Нам говорят, что все «они единодушно
пребывали в молитве и молении» (Деян.1:14).
На свои молитвы они получили впечатляющий ответ в виде излияния Святого Духа в день
Пятидесятницы. Согласно Писанию, тот факт, что они пребывали «единодушно» в молитве,
сыграл в тот день определенную роль в излиянии на них духовной силы.
Родилась Церковь, и началась обычная церковная жизнь. Первое библейское упоминание того,
что делали в новозаветной церкви христиане, дано во второй главе Деяний. «И они постоянно
пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» (Деян.2:42, курсив
автора). Совместная молитва не была делом второстепенной важности, когда после дня
Пятидесятницы возникла Церковь. Она была самым важным делом.
Вскоре после этого, когда Петра бросили в темницу, где он сидел в ожидании казни, его церковь
пребывала в напряженной совместной молитве. «Итак, Петра стерегли в темнице, между тем
церковь прилежно молилась о нем Богу» (Деян 12:5). Нам позже сообщат (см. Деян.12:12), что
молитвенное собрание было организовано в доме Марии, матери Марка, поскольку в то время у
церкви не было своего здания и все собрания верующих проводились по домам. В результате,
конечно же. Петр был чудесным образом освобожден из темницы Божьим Ангелом.
Существуют свидетельства тому, что очень важным фактором является количество
молитвенников. Чем больше молящихся, тем больше согласия. Чем больше мы молимся, тем
больше потенциальной силы.
Иисус заявил, что храм Божий должен быть «домом молитвы» (см. Мат 21:13). Я верю, что Бог
по-прежнему хочет этого для Своих церквей. Каждая церковь должна стать центром молитвы не
только для нужд своего прихода, но и всего окружающего мира. В некоторых церквях так и
происходит, и по мере нашего продвижения к концу века все большее количество церквей встают
в ряды молящихся. Через Тело Христово Бог приносит новое понимание сущности молитвы, и по
этой причине многие начинают утверждать, что великое пробуждение уже не за горами.
Сила согласия.
Главным качеством, отличающим совместную молитву от других ее видов, является согласие.
«Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то,
чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного» (Мат. 18:19). Согласие в молитве
между двумя или двумястами верующими будет более эффективным, чем индивидуальные
молитвы отдельных христиан, хотя и такие молитвы не следует недооценивать или отвергать.
Бесполезных молитв не бывает. Однако совместная молитва созидает согласие в большей степени,
чем любой другой вид молитвы верующих в поместной церкви.
Существуют свидетельства тому, что очень важным фактором является количество
молитвенников. Чем больше молящихся, тем больше согласия. Чем больше мы молимся, тем
больше потенциальной силы. Сью Каррен говорит «Когда мы переходим от индивидуальной
молитвы к совместной, мы вступаем в сферу, в которой результаты молитвы просчитываются по
количественным показателям. Мы переходим из сферы сложения в сферу умножения: каждый
дополнительный молитвенник умножает силу молитвы».
Сью цитирует, Ветхозаветные Писания, чтобы подтвердить этот принцип. «Пятеро из вас
прогонят сто, и сто из вас прогонят тьму» (Лев.26:8). И еще «Как бы мог один преследовать
тысячу и двое прогонять, тьму?» (Втор 32:30). Конечно же, эти стихи не следует использовать в
качестве математической формулы для подсчета мощи церковных молитвенных собраний, и все
http://udovichenko.ucoz.ru
же принцип преумножения остается неизменным. Чем больше молящихся, тем сильнее
потенциальная сила их молитвы.
Многие церковные лидеры используют Послание к Евреям (10:25): «Не будем оставлять
собрания своего, как есть у некоторых обычай», чтобы побудить верующих приходить на
еженедельные богослужения. Такое толкование вполне обоснованно, но контекст также указывает
на то, что этот стих следует применять и к тем, кто собирается объединиться в молитве.
Предыдущие стихи учат всех верующих быть священниками: через кровь Иисуса прямой доступ к
Богу имеют не только первосвященники, но и каждый из нас. Нам не следует забывать о том, что
наше собрание — это собрание священников, которые в своей молитве напрямую сообщаются с
Богом.
Место для совместной молитвы.
Существует два основных места для совместной молитвы. Самый высокий уровень это
общинный уровень, когда на совместную молитву собирается ряд церквей конкретной общины.
Это чрезвычайно важный уровень, намного важнее, чем мы можем себе представить. В
следующей главе я рассмотрю тему общинной совместной молитвы более подробно.
Следующим уровнем является совместная молитва в поместной церкви. В этой главе мы
рассмотрим некоторые методы совместной молитвы в церкви. Чтобы отделить этот вид молитвы
от других видов церковной молитвенной деятельности, позвольте мне сосредоточиться, как уже
было сказано, на собраниях, назначенных и запланированных церковью и для церкви
исключительно в целях молитвы. И хотя на воскресных богослужениях в церкви молятся много, я
не причисляю этот вид молитвы к совместным молитвенным собраниям.
http://udovichenko.ucoz.ru
Насколько важное место занимает совместная молитва в вашей церкви? Как мы можем оценить и
измерить её важность? Я думаю, мы можем обратиться к двум практическим параметрам —
объективному и субъективному.
Субъективный показатель. Вопрос: Какое место занимает совместная молитва в системе
ценностей вашей церкви по сравнению с другими десятью обычными видами церковной
деятельности?
Поскольку это измерение явно объективное, оно может стать, а может и не стать показателем
истинного положения вещей. В частности, те церковные лидеры, которые заявляют, что
молитвенные собрания посреди недели являются самыми важными собраниями церкви, вне
зависимости от заинтересованности в них самих прихожан и от качества этих собраний, все равно
будут очень высоко оценивать совместную молитву. По этой причине нам следует также
обратиться и к более объективным меркам.
Объективный показатель. Вопрос: Как возможно оценить ценностный уровень совместной
молитвы по сравнению с другими видами деятельности церкви по следующим параметрам:
• Суммы, выделяемые на этот вид деятельности.
• Время, выделяемое на этот вид деятельности штатными работниками.
• Время, выделяемое на совместную молитву в расписании деятельности церкви.
• Поставленные церковью цели. Не знаю, сколько известных мне церквей осознанно учитывают в
своих годовых планах рост и развитие своих церквей, но они явно пренебрегают совместным
молитвенным служением как запланированным видом деятельности. Учитывая распространение
молитвенного движения, можно сказать, что происходит много таких событий, которые обещают
перемену к лучшему в этом направлении.
• Время, отведенное па проповедь. Сколько проповедей из сорока пяти, произнесенных во время
воскресных богослужений, посвящены пастором в основном и исключительно теме молитвы?
На эти вопросы мы получаем точные, выраженные в цифрах ответы. Используя эти ответы,
церкви могут сами с большой точностью подсчитать и оцепить место совместной молитвы в своей
жизни, а если они достаточно смелы, смогут сравнить себя с подобными церквями в своей
деноминации или округе.
Насколько важны цифры?
Для многих видов молитвы большие цифры не очень важны. Относительно небольшое число
людей могут обеспечить сильную молитвенную поддержку. Например, у меня с Дорис имеется
всего девятнадцать членов внутреннего кружка в нашей молитвенной команде партнеров, и нам
больше не нужно. Та молитвенная поддержка, которую они нам оказывают, обладает невероятной
мощью, и это, похоже, то количество, которое угодно Богу на данный момент.
Однако ситуация меняется, когда мы имеем дело непосредственно с совместной молитвой. Если
поместная церковь считает, что совместная молитва должна стать главным акцентом их служения,
то количество участников будет очень важным. В некоторых случаях количество становится
наилучшим барометром духовного состояния церкви в целом.
Шкала измерений.
Многие из нас не привыкли измерять молитвы, а потому среди церковных руководителей нет
единого мнения о том, как определять качество молитвенной жизни в наших церквях. У меня есть
очень простое предложение: Просчитайте в процентном отношении количество тех, кто посещает
воскресные богослужения и участвует, по крайней мере, еще раз в течение недели в совместной
молитве. Если мы будем просчитывать эти показатели в течение какого-то времени, мы очень
легко сумеем оценить то, как живет наш приход. Но как сравнить наше состояние с другими
церквями, в частности, с теми, что особый упор делают на совместной молитве? Чтобы ответить
на этот вопрос, я исследовал несколько церквей, которые, как я знал, на тот момент организовали
особенно сильные молитвенные служения. Я говорю «на тот момент», потому что я так же понял,
http://udovichenko.ucoz.ru
что ситуация в этом вопросе может измениться в любой церкви. Я верю, что дьявол приберегает
особые силы для атаки на молитвенное служение в церквях в большей степени, чем на другие
виды деятельности. Один этот факт может сказать многое о том, насколько важна для нас молитва.
Вот данные, которые я получил в ходе моих исследований:
• В одной из баптистских церквей в Сан-Антонио, штат Техас, процент тех. кто посещает
воскресные богослужения, а затем приходит также на совместные молитвенные собрания на
неделе, самый большой в Соединенных Штатах Франсис Смит, координатор церковного
молитвенного служения, говорит об этом так: «Пастор Дэвид Уолкер в течение четырех
божественных лет вёл нас к этим волнующим и поразительным молитвенным приключениям».
Когда я подсчитал данные в этой церкви, оказалось, что шестьдесят шесть процентов из всех двух
тысяч участников воскресных богослужении принимали участие также и в совместной молитве,
организованной на неделе. К 1993 году они организовали. Молитвенную армию, состоявшую из
пятисот шестидесяти стражников и воинов.
• Церковью «Виноградник» в Канзас-Сити руководит Майк Бикль, который является одним из
наиболее выдающихся учителей и практиков Америки в вопросе ходатайства. Совместная молитва
настолько важна в этой церкви, что в квалификационных требованиях к любой должности
предполагается, что каждый служитель будет посещать, по крайней мере, одно совместное
молитвенное собрание в день. Моя беглая проверка на месте подтвердила, что сорок три процента
из всех трех тысяч пятисот служителей участвовали в совместных молитвах.
• Когда Лэрри Ли ранним утром проводит свои, сильные совместные молитвы в «Церкви на
Скале», в Рокуоллс штата Техас, в этих собраниях принимают участие около двадцати четырех
процентов из всех пяти тысяч прихожан.
• Церковь христианского братства «Виноградник» Джона Уимбера в Анахейме, штат
Калифорния, особый акцент делает на совместной молитве. Когда я исследовал эту церковь, в
совместной молитве принимали участие тринадцать процентов всех прихожан.
• В Южной Калифорнии самой активной церковью, организовавшей самые оживленные
молитвенные собрания по вечерам в среду, является «Церковь в пути» Джека Хейфорда. В
среднем двадцать девять процентов всех прихожан приходят на молитвенные собрания по вечерам
в среду.
Основные компоненты совместной молитвы.
Пять основных компонентов помогут вашей церкви сделать совместную молитву живой и
развить в вашей церкви динамичный центр служений.
1. Пастор. Старший пастор должен взять на себя ответственность за коренные изменения в
совместном молитвенном служении своей церкви. Постоянную, изо дня в день проводимую
работу по внедрению различных аспектов молитвенного служения можно поручить, церковным
молитвенным лидерам и другим служителям церкви, но если весь приход не будет воспринимать
пастора в качестве главного лидера в совместной молитве, служение не будет развиваться так, как
должно. Я вполне соглашаюсь со Сью Каррен, которая говорит. «Мои убеждения выросли из
личного опыта и тщательного изучения истории пробуждений, и я абсолютно уверена в том, что
пастор должен стать инициативной силой в молитвенном служении своей церкви».
Пасторы должны создавать атмосферу волнения
свидетельствуя с кафедры об ответах на молитвы.
в
своих
церквях,
постоянно
Но как это сделать' Пастор должен постоянно использовать свою кафедру, чтобы осветить
огромную важность молитвы и знакомить прихожан с программами проведения совместных
молитв. Пастор должен стать источником постоянного учения о молитве и как главной темы, и как
дополнений к другим темам проповедей. Все системы взаимоотношений в церкви должны быть
активизированы для того, чтобы всегда напоминать людям о совместной молитве. И. что еще
важнее, пастор сам должен быть примером постоянного участия в церковных совместных
молитвах, вместе со своей женой и остальными членами семьи. Выдающимися примерами
http://udovichenko.ucoz.ru
подобного рода отношения являются корейские пасторы, о которых я уже говорил, и которые
лично посещают все предрассветные молитвенные собрания, потому что «именно в них
сконцентрирована вся сила!»
Пасторы должны создавать атмосферу волнения в своих церквях, постоянно свидетельствуя с
кафедры об ответах на молитвы. Многие пасторы не делятся в течение целого года тем, что
случилось волнующего в их собственной жизни как результат полученных ответов на молитвы, и
в то же время пытаются убедить людей в том, что тем следует молиться и ждать удивительных
ответов. Кроме того, в еженедельных богослужениях следует отвести специальное время для
свидетельств, членов церкви о полученных ими ответах на молитвы. Это имеет огромный эффект,
особенно если сам пастор стоит на той же платформе и кивает в знак согласия.
2. Штат церковных служителей. Эта мера может показаться несколько радикальной, но если
совместная молитва действительно так важна, как мы об этом говорим, тогда каждый служитель
церкви должен принимать участие в такой молитве, по крайней мере, один раз в неделю.
Программным служителям (в противовес служителям группы поддержки) следует участвовать в
молитвенных собраниях вместе со своими супругами и детьми.
Служители, у которых обнаруживается соответствующий дар, должны быть назначены на
руководство совместной молитвой. Людей без таких даров на служение назначать не следует. Я
был очевидцем печального примера, когда лидером совместной молитвы был назначен человек из
церковного штата служителей, что привело к глубокому разочарованию, потому что его дары
Святою Духа не были прежде выявлены.
Многие старшие пасторы молящихся церквей сами ведут большую часть совместных молитв, но
не все. На меня произвел огромное впечатление пастор большой церкви Христа в Новой Зеландии,
который признавал, что церковный молитвенный лидер, женщина, имела более очевидные дары
Святого Духа для ведения совместной молитвы, чем он сам. Он участвовал во всех молитвенных
собраниях, но руководила этими собраниями она. Накануне она встречалась с маленькой группой
ходатаев, и они молились до тех пор, пока Бог не открывал им Свою повестку дня на вечер
молитвенного собрания. В результате на эти собрания приходило большое количество народа, и
это были волнующие и впечатляющие молитвенные собрания.
3. Место провидения молитвенных собрании. Желательно, чтобы место проведения
совместных молитвенных собраний находилось там же, где и место проведения обычных
воскресных богослужений. Я не имею в виду другое помещение, потому что, как правило, церковь
была бы слишком велика для этой цели. Но люди должны привыкнуть молиться вместе там, где
они поклоняются Богу.
4. Время проведения собраний. Я пришел к выводу, что самым идеальным временем, в которое
можно уложиться с совместной молитвой, — один час. В условиях нашей культуры люди
реагируют наилучшим образом тогда, когда собрания начинаются быстро и организованно и скоро
заканчиваются. Время в течение дня может варьироваться в зависимости от того, как это удобно
молитвенной группе. Во многих церквях Соединенных Штатов молитвенные руководители
пришли к мнению, что ранние утренние часы могут быть очень эффективными, хотя на данный
момент я пока не могу назвать это стойкой тенденцией. Количество молитвенных собраний в
течение недели зависит от количества прихожан, готовых принять в них участие.
5. Критическая масса. При составлении планов организации молитвенных собраний я
посоветовал бы убедиться в том, что вы начнете хотя бы с двадцати человек. Эта цифра может
быть чуть ниже, семнадцать человек, но не меньше. Когда количество молящихся менее
семнадцати человек, то такое собрание уже можно будет назвать молитвой маленькой группы, а не
совместной молитвой прихода. Теория динамики групповых молитв, рожденная из практики и
опыта, показывает, что природа группы, состоящей менее чем из семнадцати человек, достаточно
резко отличается от характера группы, в которой более семнадцати человек
Что касается максимального количества, то следующая граница изменений в динамике
групповых молитв представляется в сорок человек Совместные молитвенные собрания от
тридцати пяти до пятидесяти человек — это собрания, в которых люди будут узнавать друг друга
и незнакомых людей будет совсем немного. В этом имеются свои преимущества. Но
http://udovichenko.ucoz.ru
преимущества другого характера имеются в группе из ста, двухсот и более человек, когда большая
часть людей будут чувствовать себя относительно незнакомыми друг с другом.
Семь причин, по которым совместные
молитвенные собрания не посещаются.
Мой друг, исполняющий обязанности пастора в одной из быстро растущих церквей в Южной
Калифорнии, в которой состоит три тысячи членов, был вдохновлен опытом корейских верующих,
проводивших ранние утренние молитвенные собрания, и начал делать то же в своей церкви.
Он сам посещал все эти собрания. Здоровая группа из восьмидесяти верующих обязалась
постоянно вместе молиться. Но через несколько месяцев группа из восьмидесяти человек
сократилась до одного или двух!
Что же случилось?
Когда я поговорил с ним, мы обнаружили, что он не предусмотрел некоторые очень важные
моменты, которые препятствуют верующим участвовать в совместных молитвах, однако было уже
слишком поздно. Совместная молитва в этой церкви до сих пор еще не возродилась к жизни из-за
болезненного чувства неудачи и разочарования.
Если предположить, что люди в церкви живут здоровой духовной жизнью и если они не
отказываются участвовать в совместных молитвах по причине неправильных взаимоотношений с
Богом, следует попытаться предусмотреть следующие очень важные вопросы.
«Собрания очень скучны». Эту причину я привожу под номером один, потому что она
действительно является главной причиной Члены церкви не ходят на совместные молитвы в
основном потому, что все там происходящее, им неинтересно. Очень немногие просыпаются по
утрам с приятным возбуждением в предвкушении того, что позже в тот день они пойдут на
совместное молитвенное служение.
«Мне нечего дать этому собранию». Слишком многие люди ходят на молитвенные собрания
просто как зрители, а не участники. Они считают, что все, что они могут дать молитвенному
собранию, — это увеличение посещаемости.
«Я не получаю ответа на собственные нужды». Есть люди, которым кажется, что они не
только ничего не могут дать молитвенному собранию, но и другие им тоже ничего не дают.
Собственные нужды не должны быть главной мотивацией для посещения молитвенных собраний,
но уж если на такое собрание пришел человек, у которою действительно срочные нужды, то об
этих нуждах обязательно следует помолиться во время или после собрания.
«Я не умею молиться на публике». Люди, не умеющие присоединиться к громкой совместной
молитве, в течение какого-то времени будут чувствовать себя не совсем уютно.
«Я не чувствую присутствия Святого Духа». Здесь речь идет не о богословском аспекте
вездесущности Бога, но о том, как этот фактор отражается в личном восприятии человека,
особенно со стороны тех, кто не имеет достаточной способности духовного различения. Если не
чувствуется никакого духовного подъема, то зачем тогда и ходить?
«Мы молимся, но ничего не происходит». Если люди молятся, но не видят ощутимых ответов
на свои молитвы, они начинают чувствовать себя проигравшими. Со временем на собрания будет
приходить все меньше народу; как и нате соревнования, где выступает команда спортсменов,
постоянно терпящая поражение.
«Наши молитвенные собрания превратились в клуб сплетников». Я часто слышу, как на
собрании кто-нибудь говорит. «Сегодня нам нужно помолиться за того то, потому что у него..»
Остальная часть предложения открывает в жизни человека то, что, как говорила моя бабушка,
«должно остаться в пределах семьи». Такое часто происходит по плоти, но не по духу. Главной
мотивацией такого поступка может быть желание сообщить всем присутствующим, что «я все
знаю», а в результате остальные участники молитвенного собрания распространяют эту новость в
течение часа после собрания, прикрываясь благопристойностью просьбы помолиться за этого
человека.
http://udovichenko.ucoz.ru
Принципы мощных молитвенных собраний.
Совершенно очевидно, что следует предотвратить все вышеперечисленные препятствия для того,
чтобы иметь успешное молитвенное служение. Благодаря моему личному опыту проведения
совместных молитв, я также определил и семь условий успешного молитвенного служения.
Поскольку мы здесь ведем речь о методах, а не о существе молитвы, я осознаю, что одним людям
мои предложения покажутся более приемлемыми к их ситуации, чем другим.
1. Поклонение. Первые десять или пятнадцать минут первого часа молитвенного служения
следует посвятить молитвенному пению. Песни поклонения, обращенные к Богу, самые
подходящие для данного случая. Их следует воспринимать как форму молитвы, а не как
подготовку к молитве.
Лидеры поклонения высочайшего уровня должны быть задействованы именно на этом этапе
служения. Одной из причин, почему критическая масса для совместной молитвы не должна быть
менее двадцати человек, заключается в том, что меньшее число людей в песенном поклонении
будет звучать анемична.
2. Словесная молитва. Некоторые христианские традиции, как например квакеры, большое
значение придают тишине во время молитвы. Однако подавляющее большинство различных
христианских культур во всем мире предпочитают словесную форму молитвы вслух во время
совместных молитвенных богослужений. Словесная молитва распадается на два варианта:
одновременная молитва. И молитва согласия.
Одновременная молитва означает, что все присутствующие на молитвенном собрании молятся
одновременно и вслух в одно и то же время. Это самый распространенный вид молитвы в церквях
всех деноминаций в Корее, которая является лидером в практике совместной молитвы в мире.
Уровень шума в корейской церкви, когда одновременно молятся все четыре тысячи человек,
нужно услышать, чтобы понять, что это такое. И они поддерживают такой напряженный уровень
молитвы в течение достаточно долгого времени, иногда до двадцати минут без перерыва. В этот
период шумовой эффект может несколько понизиться, а затем приходит новая волна
молитвенного помазания, и молитвы опять набирают темп.
Одновременные молитвы очень популярны среди харизматов и пятидесятников во всем мире. То,
что мы назвали бы независимым харизматическим движением, на самом деле быстро набирающее
скорость выражение сущности христианства во многих частях мира. Эта одновременная молитва
уже является или скоро будет преобладающей формой словесной молитвы в совместных
молитвенных собраниях в целом.
Молитва согласия — это род молитвы, в большей степени использующийся в наших
традиционных евангельских церквях и основных деноминациях. Один человек громко молится, в
то время как другие присутствующие соглашаются с ним, некоторые в большей, а другие, в
меньшей степени демонстрируя свое согласие.
Библейские молитвы как форма молитвы согласия становятся все более популярными во многих
церквях. В этом случае молящиеся открывают Библию с каким-то конкретным отрывком и
отчасти читают, отчасти молятся в том, в чем Господь им показывает смысл прочитанного текста
для конкретной ситуации. Если такая молитва используется правильно, то это очень трогательный
вид прошения, потому что в этом случае Слово Божье через молитву возвращается к Богу.
Как не угасить Духа Святого.
На молитвенных собраниях, где предполагается молитва вслух, лидеры молитвенного служения
могут угасить Святого Духа самыми разными способами, но три из них являются наиболее
очевидными:
• Допуская периоды молчания. Чем больше будет периодов затишья, тем с большей неохотой
люди придут на следующее молитвенное собрание. Те, кто участвуют в совместной молитве,
могут научиться молиться безостановочно, быть начеку и пребывать в состоянии готовности,
чтобы моментально оформить в слова молитвенные нужды, когда в этом возникнет
http://udovichenko.ucoz.ru
необходимость. В совместной молитве люди должны привыкнуть к многократной молитве, а не к
одной.
• Молитвы отдельными отрывочными предложениями, чтобы заполнить пробелы между
молитвами. В попытке привлечь к молитвам как можно больше людей и избежать периодов
затишья некоторые молитвенные лидеры говорят: «Давайте назовем имена Божьи», «Давайте
сократим наши молитвы до одного предложения, просто выразив свою благодарность Богу», или
же .Давайте помолимся так: "Мы благодарим Тебя, наш Бог, за то, что Ты такой..."». Все это
несколько деревянные методы, применяемые в попытке создать атмосферу жизни во время
собрания. С течением времени они лишь усугубят ощущение того, что молитвенные собрания
скучны.
• Молитвы в группах по два-три человека. Просьба повернуться к соседям и образовать группы
по два-три человека, чтобы вместе помолиться, определенно будет соответствовать желаниям тех
собравшихся, которые будут чувствовать себя достаточно комфортно и смогут помолиться за свои
конкретные нужды вместе со своими молитвенными партнерами. Но так же определенно такой
вид молитвы не подойдет для тех людей, которым не нравится атмосфера интимности, в которой
они невольно оказываются в таких случаях. Такие люди ничего не скажут, но в следующий раз
они просто не придут. Если на молитвенном собрании не была поставлена задача послужить
нуждам маленьких «групп», намного благоразумнее оставаться в пределах большой группы всего
собрания. Компромиссом может стать решение разделить все собрание на молитвенные группы из
четырех или шести человек, но не двух или трех. Такая ситуация не будет слишком путающей для
одиночек по натуре, хотя и здесь некоторые все же будут продолжать чувствовать себя неуютно.
3. Взаимная поддержка. Молитвы, оформленные в словах, должны вызывать словесную
реакцию. Вспомните, как мы разговариваем по телефону. Когда одни человек говорит. то другой
поддакивает или вставляет какие-то слова, чтобы показать, что он каким-то образом реагирует на
обращение к нему. То же можно сказать и о совместной молитве.
Некоторые жестоко критикуют пятидесятников за то, что они ведут себя, так якобы, слишком
шумно, однако молитвенные собрания их критиков выглядят так, словно они собрались в
читальном зале публичной библиотеки или же в морге: Не пятидесятникам следовало бы
поучиться правильным манерам в выражении словесной реакции на своих совместных
молитвенных собраниях. Пятидесятники не ограничиваются только лишь повторением одних и
тех же фраз, типа «аминь», «аллилуйя», «благодарим Тебя. Господь» или «слава Богу!» Учитывая
тот факт, что шум на собрании зависит от самой группы, в общем и целом чем громче согласие в
молитве, тем лучше. Более того, люди, испытавшие то волнение, которое возникает при таких
молитвах, скорее всего, придут и на следующее молитвенное собрание.
Словесное согласие выполняет три задачи:
• Оно вдохновляет молящегося.
• Оно помогает молящемуся в большей степени сосредоточиться на молитве.
• Оно созидает веру и вызывает атмосферу волнения во всей группе.
4. Эффективная молитва. Как я уже говорил, эффективной молитвой называется молитва,
которая работает. Такие молитвы получают ответы. И эффективная молитва больше, чем что-либо
другое, вызовет живость и волнение на совместном собрании. Поэтому на каждом совместном
молитвенном собрании следует выделить время, чтобы поделиться полученными ответами на
молитвы, Б. Дж Уиллхайт говорит: «Простые христиане должны быть убеждены в том, что их
молитвы меняют ситуации. Пока человек не поверит в то, что его молитвы действительно меняют
обстоятельства, он не станет молиться беспрестанно».
Во многих церквях, которые я посетил, я видел списки с молитвенными просьбами, которые
выпускал церковный офис. Но в немногих из них я видел постоянные отчеты об ответах на эти
молитвы. Молитва может изменить историю, но люди, которые молятся, не будут радоваться
этому, если не узнают, что такое происходит в реальной действительности.
Я помню, как, Б. Дж. Уиллхайт рассказывал о церкви, которую он посетил в Техасе и в которой
имелось то, что они называли «стеной плача». На одной из стен церкви люди вешали фотографии
http://udovichenko.ucoz.ru
неспасенных людей. В определенный момент во время богослужения весь приход подходил к этой
стене, и люди начинали горячо молиться за спасение людей, чьи фотографии висели на стене.
Это чудесно! Уиллхайт спросил пастора, происходит ли что-нибудь в ответ. «Они спасаются», ответил тот.
Тогда Боб Уиллхайт высказал невероятно простое предложение. Он предложил, чтобы другую
стену церкви они превратили бы в «стену победы» и во время каждого богослужения вывешивали
фотографии тех, кто обрел спасение, вознося за них молитвы благодарения. Именно это я и
называю эффективной молитвой.
5. Конкретная молитва. Армии Гессвейн однажды сказал: Обобщенная молитва никогда не
будет эффективной. В ней нет настоящей веры и ожидания. А молитва без веры мертва. Я
понимаю, что Господь вполне может двинуться мощным образом и на таком молитвенном
собрании, но обычно молитвенные просьбы, замешанные на человеческих эмоциях и
продиктованные заголовками газетных статей и новостями по телевидению, звучат слишком
абстрактно для собравшихся и не имеют для них практически никакого смысла. Такие призывы,
как. Давайте помолимся за семьи погибших во время авиакатастрофы в Индии», или «Давайте
помолимся за встречу глав правительств, которая сегодня начинается в Южной Америке», будут
слишком расплывчатыми и неконкретными. А такая просьба, как. Прошу помолиться за подругу
моей матери, потому что муж грозит ей разводом», скорее отвлекает от молитвенного настроя, а
не благословляет его.
Главная проблема с прошениями, нацеленными лишь на то, чтобы заполнить паузы, заключается
в отсутствии в них всякой конкретики. На совместных молитвенных собраниях люди должны
молиться о том, что у них болит. Молитвы должны быть как можно конкретнее.
6. Олицетворенная молитва. Те, кто участвуют в совместных молитвенных собраниях, должны
быть лично вовлечены в нее. В связи с этим позвольте мне дать вам пару советов:
• Научите молящихся говорить «я» вместо «мы» настолько, насколько они будут чувствовать
себя при этом комфортно. Это поможет им войти непосредственно в молитву и позволит их
индивидуальности найти свое выражение в группе как целом.
• На молитвенном собрании найдите время для того, чтобы участники выразили собственные
молитвенные нужды и позвольте им помолиться о них прямо там. Это время в течение часового
молитвенного собрания должно строго регулироваться, иначе молитвенное собрание быстро
превратится в обмен свидетельствами, что свойственно, скорее, собраниям в маленькой группе, а
не церковному сбору. Но никто из пришедших на церковное молитвенное собрание, имея срочные
и серьезные нужды, не должен уйти с него, не получив поддержки и внимания виде молитвы
лично за него.
Я понимаю, почему некоторые говорят, что именно по этой причине на некоторых молитвенных
собраниях отводят специальное время для молитв в маленьких группах, и я уже говорил, зачем это
делается. Эту задачу можно разрешить и другим путем — остаться после молитвенного собрания,
чтобы помолиться о личных нуждах присутствующих. На совместных молитвенных собраниях,
где присутствует до пятидесяти человек, вполне возможно выделить для этого десятиминутный
перерыв, что явно добавит живости всему собранию. Если имеется нужда в физическом
исцелении, возложение рук для этой цели может привлечь еще большее количество людей к
непосредственной деятельности в этом собрании.
7. Практические советы. То, как люди молятся на совместных молитвенных собраниях,
является лишь делом привычки. Некоторые объясняют свои телодвижения или громкие голоса
присутствием Святого Духа, но присутствие силы Святого Духа вовсе не обязывает нас молиться
каким-то особым образом.
Люди могут научиться одновременной молитве. Они могут научиться словесно, выражать свое
согласие в молитве. Они могут научиться молиться монологовой связной речью, а не
обрывистыми и бессвязными предложениями. Они могут научиться молиться беспрерывно, чтобы
не создавать затянувшихся пауз, которые угашают молитвенную атмосферу. Они могут научиться
поднимать руки вверх или держать их опущенными Они могут научиться делиться полученными
http://udovichenko.ucoz.ru
ответами на молитвы. Они могут научиться молиться с открытыми или закрытыми глазами. Они
могут научиться здоровому молитвенному поведению на публике.
Одна из задач молитвенных школ заключается в том, чтобы научить всему этому людей,
особенно вначале. Наглядные примеры и обучение полиции ученичества могут существенно
помочь в достижении этой задачи. Руководитель молитвенного служения может сделать каждое
молитвенное собрание, мини-школой молитвы, напоминая людям, что от них требуется, научая их
молиться и побуждая тех. кто знает больше, показывать свое умение, не захватывая власть и
контроль над собранием в свои руки.
Когда ученики Иисуса встретились для молитвы согласия в верхней горнице, в истории
человечества наступил поворотный момент. В результате их совместной молитвы в тот день
Пятидесятницы на них излился Святой Дух. После этого верующие уже никогда не были
прежними, и Церковь тоже никогда уже не была прежней, как и окружающий их мир. Вы также
можете ожидать таких результатов, если станете использовать качественную совместную молитву
на ваших собраниях в церкви.
Вопросы к теме
1. Обсудите ваше собственное отношение к совместной молитве. Как обстоят с этим дела в
вашей церкви?
2. Перечислите все известные вам причины, которые смогут объяснить, почему так важно как
можно большему числу верующих согласиться о том, о чем они будут молиться.
3. Если главной причиной нежелания участвовать в совместных молитвах является скука, то, что
с этим можно сделать?
4. Подумайте о трех способах: «угашения Святого Духа» на совместных молитвенных собраниях.
Поделитесь вашим мнением по каждому из трех пунктов.
5. Одновременная молитва означает, что все присутствующие молятся одновременно и вслух.
Может ли такое произойти в вашей церкви? Почему да или почему нет?
http://udovichenko.ucoz.ru
Глава 6
Молитва может
изменить
окружающий вас мир.
Мы уже одолели половину книги и пора подвести некоторые итоги. На данный момент я
попытался выполнить три задачи:
• Первая глава описывает чудесное молитвенное движение, которое охватывает весь мир и в
котором многие из нас хотели бы участвовать.
• В двух главах мы провели глубокий анализ сущности молитвы как в обращении к Богу; так и в
слышании Его ответов.
• Две следующие главы объяснили, каким образом молитва может стать живой и животворной
частью каждой недели в вашей поместной церкви.
Теперь я хочу сместить центр вашего внимания на людей, живущих в окружающем вас мире.
Многое, чем я хочу поделиться в остальной части этой книги, будет для вас довольно новым
понятием. Святой Дух показывает народу Божьему в 1990-е годы то, о чем в 1980-е знали лишь
очень немногие верующие.
Грядет пробуждение.
В воздухе ощущается приближение чего-то глубоко волнующего. Никто еще в моем поколении
не испытал пробуждения вселенского масштаба, а потому мы можем только воображать, на что
это будет похоже. Я думаю, что многие из нас, живущих сейчас, станут очевидцами начала
величайшего пробуждения. Я не могу определить время его начала, но, по всей видимости,
величайшее во всей истории излияние Святого Духа придется именно на это поколение. Условия,
которые предшествовали пробуждениям в прошлом, кажется, проявляются повсюду. Они
складываются одно к другому так, словно это кусочки гигантской мозаики, в которой образ
пробуждения становится все яснее и яснее. Я думаю, движение святости, начавшееся более века
тому назад, стало тем семенем, которое теперь даст свои богатые всходы. Из этого же семени в
начале века возникло пятидесятническое движение.
После второй мировой войны начался великий сбор урожая спасенных душ, который с тех пор
только увеличивается. В 1960-е годы Бог начал возлагать на Свою Церковь еще одно бремя о
бедных и угнетенных, высвечивая нашу социальную ответственность. Это движение также
наращивает скорость. Затем возникло великое молитвенное движение, о котором я пишу в данной
книге, а также возрождение пророческого движения. На заре 1990-х годов повысился накал
духовной войны, которая стала более ощутимой в жизни активных христиан.
В дополнение ко всему этому следует отметить исключительно высокое нравственно-социальное
разложение общества. В Германии подняли голову неофашисты. Крупным финансистам
предъявлено обвинение в том, что через систему займов и сбережений они обманывают население
США. Миллионы беззащитных не рожденных младенцев безжалостно умерщвляются без всякого
чувства вины и сожаления. Огромные залежи природных богатств эксплуатируются для того,
чтобы насытить человеческую алчность. СПИД косит целые нации в Африке и в остальном мире.
Целые народы посвятили себя уничтожению друг друга на Балканах.
Ближнем Востоке и в Юго-Восточной Азии. Повсюду вокруг себя мы видим людей,
исполненных всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, зависти, убийства,
обмана. Это богоненавистники, они изобретательны на зло, непослушны родителям, нелюбовны,
непримиримы, как говорится о них в Послании к Римлянам (1:29-31)
Но все это не должно удивлять нас. История показывает, что параллельно с увеличением силы
Божьей, которая проявляется перед пробуждением, происходит соответствующее усиление
публичного и корпоративного зла. В Ветхом Завете то же происходило перед пробуждением при
Самуиле, перед пробуждением при Давиде, перед пробуждением при Езекии, и это лишь
http://udovichenko.ucoz.ru
несколько примеров из многих. Президенты и главы правительств будут лгать, Конгрессы будут
проводить законы, в которых будет проявлено полное равнодушие к требованиям нравственности.
Высшие суды будут толковать, Конституцию в нарушение Божьих принципов Социальные
аналитики будут провозглашать, что мы входим в постхристианскую эпоху.
Все это могло бы сломить любого, если бы мы не знали, что после Своего суда Бог изольет Свою
великую силу?
Великая жатва.
Во всем мире мы можем наблюдать то, что по всем стандартам и меркам является самым
великим урожаем спасенных душ после пришествия на землю Иисуса. И хотя никто не может
предоставить точных статистических данных, те, кто хорошо знают положение в Китае,
рассказывают, что около тридцати пяти тысяч человек в день становятся христианами. в то время
как в 1980-е годы это количество временами доходило до двадцати тысяч человек. И это в стране,
где в течение сорока лет все формы политического и военного насилия были направлены на то,
чтобы стереть с лица земли христианство в этом государстве. Подсчитано, что в Африке к югу от
Сахары от двадцати до тридцати тысяч человек обращаются ко Христу каждый день. Одна
деноминация в Южной Африке каждый год на Пасху проводит съезды, на которых, по
официальным данным, каждый раз присутствует два миллиона верующих.
Кто-то подсчитал, что в Латинской Америке каждый час в течение суток заново рождается
четыреста человек. В Гватемале сейчас насчитывается более тридцати процентов евангельских
верующих, а в президенты там выбран верный и преданный евангельский христианин. Одна
церковь, которая проводит свои богослужения в театре в центре Буэнос-Айреса в Аргентине,
теперь проводит богослужения двадцать три часа в сутки все семь дней в неделю. Они
закрываются с 12 до 1 часу ночи для уборки помещений. Папа римский был настолько встревожен
увеличением количества заново рожденных евангельских верующих в Латинской Америке, что
нажал на кнопку тревоги и приказал это дело прекратить.
Крушение Железного занавеса явилось историческим феноменом в Восточной Европе. Никогда
раньше такое огромное количество людей за такой короткий период времени не обращалось от
упрямого сопротивления Евангелию, к радостному принятию благовестил. Мой друг, которого
нельзя назвать особо одаренным евангелистом, недавно посетил один из небольших городков на
Украине, в котором не было христиан. Когда он приехал туда, его попросили выступить на
местном хоккейном стадионе и объяснить людям основы христианства. Люди испытывали такой
явный голод, что пускались в драку сначала из-за мест на стадионе, а затем из-за бесплатных
Новых Заветов на русском языке, которые там распространялись.
Он проповедовал весть о спасении через переводчика, а затем пригласил выйти для молитвы
покаяния. Все четыре тысячи человек встали, чтобы принять Иисуса Христа. Заподозрив их в
неискренности и испугавшись, что они не совсем точно поняли его слова, он повторил
приглашение, но результаты были те же. Русский друг сказал ему, что эти люди были абсолютно
серьезны. Некоторые из них побросали свои сельскохозяйственные участки в самый разгар сбора
урожая, чтобы прийти на его собрание. Они решили стать христианами еще до прихода на
стадион, им просто нужно было узнать, как это сделать.
Я получаю столько свидетельств о подобных происшествиях, что потерял им счет.
Противостать дьяволу.
Никто не сказал об этом лучше, чем Джордж Отис младший в своей замечательной книге,
которую он назвал «Последний из гигантов» («The Last of the Giants»). Если мы чувствуем
разочарование от того, как распространяется Евангелие по всему миру, нам следует окинуть
мысленным взором все то, что произошло за последние две тысячи лет.
«Во времена первой церкви, — говорит Отис, — миссионерская стратегия была достаточно
простой. Все страны не знали Благой вести, все народы не были охвачены благовестием». В
течение последующих тысячи девятисот лет щедрый поток благовестия ослаб и струился тихим
http://udovichenko.ucoz.ru
ручейком, но в результате Благая весть продвигалась и охватила сначала Римскую империю, затем
прошла через Европу в Америку и Австралию. Отис говорит. «До настоящего момента с точки
зрения сатаны дела обстояли не так уж и плохо... Христианство было пока все еще довольно
сдержанным».
Но, опять же с точки зрения сатаны, произошло то, «чего он не ожидал и менее всего желал, —
катастрофический для него взрыв вселенской евангелизации в двадцатом веке». В результате, «к
великому огорчению врага границы неспасенного мира сократились с такой силой, что семьдесят
пять процентов всего населения мира теперь имеют реальную возможность услышать Евангелие».
«Окно 10/40»
По словам Отиса, в настоящее время армии Божьи «окружили последние бастионы змея - как
сами нации, так и духовные силы зла, расположенные в "Окне 10/40". И если совершенно ясно,
что последняя задача является самым ответственным этапом битвы, армии Люцифера лицом к
лицу стоят с общиной верующих, чьи духовные ресурсы, если их правильно использовать,
подчинить себе и объединить — воистину непобедимы».
Иисус велит молиться.
Иисус высказал очень значительную и хорошо всем известную мысль о жатве. «Жаты много, а
делателей мало» (Мат.9:37). Такая ситуация хорошо знакома всем фермерам Единственное время
в сельскохозяйственном цикле работ, когда работники нужны в наибольшей степени, это время
сбора урожая. Фермеры знают, если во время сбора урожая работников будет мало, время будет
упущено и урожай погибнет.
Но Иисус говорил о применении этих законов к проповеди благовестия, имея в виду огромные
массы народа, которые без Бога подобны овцам, без пастуха. В наши дни этот урожай поспел целые нации и народы, живущие без Бога, готовы принять евангельскую весть. Но сборщиков
урожая стишком мало.
Что же нам делать? Нужно сделать так много, но самое главное, к чему призывал нас Иисус, —
молитва: «Итак молите Господина жатвы, - говорит Иисус, - чтобы выслал делателей на
жатву Свою» (Мат.9:38). Смысл этого повеления для нас сегодня очевиден. Но предположим, мы
решим, что молиться не будем. Совершенно ясно, что большая часть поспевшего урожая просто
погибнет. И я опять вспоминаю то, что сказал Джек Хейфорд «Если мы не будем молиться. Он не
станет делать». Как в богословии, так и на практике Божье желание заключается в том, чтобы все
были спасены, и оно будет или не будет выполнено в зависимости от наших молитв.
http://udovichenko.ucoz.ru
Евангелизация - это духовная война.
В 1990-х годах главной целью в деле всемирной евангелизации становится. «Окно 10/40», но
если честно, то многие из нас чувствуют большую степень ответственности за тот регион, в
котором мы проживаем. И хотя нам хотелось бы участвовать в международном миссионерском
движении и некоторые из нас будут открыты для личного Божьего призыва на служение другим
народам, в данный момент мы все живем у себя дома. Если я взгляну на тот район, в котором
живу, я увижу большое количество овец, которые разбрелись без пастыря. Как их завоевать для
Христа?
Обстоятельства могут быть разными, но принципы один и те же. Почему Иисус сказал, что для
того, чтобы принести Евангелие в собственный регион, нужно в первую очередь молиться?
Потому что Он знал то, что мы склонны все время забывать, — евангелизация, будь то в «Окне
10/40» или в районе нашею проживания — это духовная война.
Если мы этого не понимаем, нам нужно просто вспомнить обращение ко Христу апостола Павла.
Он был тогда известен как Савл из Тарса, самый свирепый враг христиан, которого все боялись.
Но по пути в Дамаск, куда он отправился, чтобы преследовать христиан, Савл пережил
драматическое обращение с личным явлением ему Иисуса. И тогда он не только родился заново,
но в то же время принял призыв Иисуса к благовестию в мире. Иисус дал Павлу очень ясные
инструкции.
Когда Павел в повиновении Господу приходил в какую-нибудь страну, он, естественно, находил
общину неверующих. Бог дал ему четкие указания, что делать. Он должен был проповедовать им
Благую весть, чтобы они «обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу». (Деян.26:18).
Павел мог в то время не знать, но позже через свой опыт он понял, что когда сатана властвует и
контролирует неверующего, он не отдаст его без борьбы. Вот это мы и называем духовной войной.
Наше главное оружие — молитва.
Когда я говорю, что Павел понял это позже, я думаю о том, что он писал в своем Послании к
Ефесянам. «Наша брань не против крови и плоти, но прошв начальств, против властей,
против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф.6:12). Этот
стих считается одним из главных отрывков в Новом Завете, касающихся темы духовной войны.
Большое внимание Павел уделяет описанию того духовного вооружения, которое Бог
предоставил в наше распоряжение, чтобы одолеть врага в духовной борьбе. Мне нравится, как
исследователь Нового Завета, Клинтон. Е. Арнольд объясняет этот отрывок. Он указывает, что
хотя духовная борьба для Павла носит как оборонительный, так и наступательный характер, «она
все же скорее упреждающей природы, чем реагирующей». Перефразируя Павла. Арнольд говорит
«Христианин призван в первую очередь к наступательным действиям в мире, что выражается в
его проповеди Благой вести».
Без такого мощного средство, как молитва, мы не можем надеяться вызволить людей изпод власти сатаны и привести их к вере в Иисуса Христа.
Итак, какое же оружие нам потребуется в первую очередь, чтобы выиграть в духовной войне,
когда мы начинаем благовествовать окружающему миру? Молитва! Арнольд говорит «Если бы
Павел взялся подвести итог главному способу обретения силы Божьей для победоносной
духовной войны, вне всякого сомнения, он бы подтвердил, что сила Божья приобретается через
молитву. Молитве уделяется намного более выдающееся место в духовной войне, чем в любых
других аспектах нашей жизни».
Теперь станет намного яснее, почему Иисус повелевает нам молиться тогда, когда мы видим
вокруг себя щедрый урожай душ, но делателей мало. Без такого мощного средства, как молитва,
мы не можем надеяться вызволить людей из-под власти сатаны, которого Павел назвал «богом
века сего» (2Кор.4:4), и привести их к вере в Иисуса Христа. Без молитвы мы останемся
http://udovichenko.ucoz.ru
фактически беспомощными в своих попытках евангелизировать, где бы то ни было — в своем ли
городе, или в «Окне 10/40».
Воинственная молитва.
Поняв, что молитва так важна для успешной проповеди благовестия окружающему нас миру, мы
должны теперь решить, какой именно молитвой нам следует молиться. Как я уже упоминал ранее,
в Библии использованы самые разные виды молитв. Все они равно важны и каждая предназначена
для конкретных и определенных обстоятельств.
Воинственной молитвой является тот тип молитвы, который в наибольшей степени пригоден для
евангелизации, направленной на обращение неверующих от тьмы к свету и от власти сатаны к
Богу. Такая молитва иначе называется «связыванием силы». Одна из книг серии «Молитвенный
воин», посвященная этой теме («Воинственная молитва»), более подробно освещает этот вопрос.
Здесь же нам нужно будет просто выяснить, что подразумевает Библия под выражением «связать
сильного».
Поворотный момент в служении Иисуса произошел тогда, когда Петр от лица всех учеников
заявил, что Иисус есть «Христос, Сын Бога Живого» (Мат. 16:16). Тогда Иисус впервые сказал
Петру, с какой целью Он пришел на землю «Я создам Церковь Мою» (Мат.16:18). Именно
создание Церкви, конечно же, и есть продукт всех евангелизационных усилий.
Затем Иисус добавил: «И врата ада не одолеют её». Здесь совершенно отчетливо ощущается
подтекст, который указывает на предстоящую духовную борьбу, ожидающую каждого, кто
захочет участвовать в строительстве Церкви. Сатана будет яростно сопротивляться и попытается
не позволить нам сделать это. Но сатана не в состоянии остановить продвижение вперед
Евангелия, потому что Иисус сказал: «И дам тебе ключи Царства Небесного» (Мат. 16:19).
Царство Небесное приблизится к нам в том случае, если эти ключи будут использованы. Но что
это за ключи? Иисус сказал: «Что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что
разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Мат. 16:19) В таком случае связывание
имеет огромное значение для проповеди благовестия. Теперь ученики стали яснее понимать, что
имел в виду Иисус, когда ранее Он объяснял им: «Как может, кто войти в дом сильного и
расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного?» (Мат 12:29, курсив автора).
Взять оружие и разделить похищенное.
Самое ясное учение Иисуса о «сильном» содержится в одиннадцатой главе Евангелия от Луки.
Это отрывок о бесах, который начинается с четырнадцатого стиха этой главы Иисус изгоняет из
немого человека беса. Когда бес покидает больного, человек начинает говорить.
Фарисеи наблюдали за этим чудом, в котором проявилась Божья сверхъестественная сила, и
спрашивали друг друга: «Как это Он сделал такое?» Если исходить из их логики, их вывод был
однозначным. Они сказали: «Он изгоняет бесов силою вельзевула, князя бесовского« (Лук 14:15).
Обратите внимание, что в этом отрывке фарисеи повысили уровень духовной борьбы.
В своей книге «Воинственная молитва» я провожу различие между наземным уровнем духовной
войны, оккультным и стратегическим уровнем Иисус начал с земного уровня, изгнав обычного
беса, но фарисеи возвысили это чудо до стратегического уровня, упомянув в качестве источника
сверхъестественной силы вельзевула, одного из главных представителей сил тьмы. Поэтому
остальная часть этого отрывка посвящена стратегическому уровню духовной войны, той войны,
которая требует вмешательства воинственной молитвы.
Иисус, конечно же, отрицает, что Он изгоняет бесов силой вельзевула, потому что, как Он
поясняет, Он изгоняет нечистую силу «перстом Божиим» (Лук. 11:20). А «перстом Божиим», как
мы видим из параллельного отрывка из Евангелия от Матфея (12:28), означает «Духом Божиим».
Источником силы Иисуса было Царство света, но никак не царство тьмы.
Затем Иисус пользуется случаем, чтобы преподать Свое очень важное учение. Он говорит
«Когда сильный с оружием охраняет свой дом, тогда в безопасности его имение» (Лук.11:21).
Совершенно очевидно, что под «сильным» здесь подразумевается вельзевул или же какой-либо
http://udovichenko.ucoz.ru
другой высокий чин властей тьмы. Но что за «имение» так ревностно охраняют силы тьмы? Нет
сомнения, под имением подразумеваются самые различные богатства и сокровища, но в духовном
мире нет ничего важнее, чем неспасенные души. И если не преодолеть защиту сильного, он
сделает с неспасенными душами то, что захочет.
Но когда «сильнейший его», который совершенно явно представлен Святым Духом, «победит
его», как говорит Матфей, тогда Он «свяжет его» и «возьмет всё оружие его и разделит
похищенное у него» (Лук. 11:22). Но что нужно сделать, чтобы «связать» все эти силы и власти
зла? Как мы уже видели из шестой главы Послания к Ефесянам, это молитва. особенная
воинственная молитва.
Короче, когда мы связываем сильного, мы используем ключи от Небесного Царства таким
образом, что врата ада не помешают нам созидать Христову Церковь здесь, на земле. Через
воинственную молитву мы можем освобождать неспасенные души и вызволять их «от тьмы к
свету и от власти сатаны к Богу» (Деян 26:18).
Мы также должны помнить, что когда мы связываем сильного — это не евангелизация.
Связывание никогда никого не спасало. Только Евангелие Иисуса Христа является Божьей силой
ко спасению, как говорит Павел в своем Послании к Римлянам (1:16). Мы проповедуем Христа, и
притом распятого. Но в нашем мире есть еще множество людей, как и в нашем регионе, кто
никогда бы не услышал Евангелия и не мог бы принять решение обратиться к Нему или
отвергнуть Его, если бы обстановка и обстоятельства не изменились. Я верю, что ведомая Духом
Божьим воинственная молитва может многое изменить вокруг нас и помочь убрать пелену с глаз
тех людей, которых ослепил бог века сего.
Молитва за окружающий мир.
Как можно наши молитвы за окружающий мир, превратить в активные действия? Бог отвечает на
этот вопрос самым чудесным образом, он обеспечивает нас такими средствами для молитвы,
которых у нас раньше не было.
Христиане используют два главных вида молитвы за свое окружение:
• Молитва членов поместной церкви непосредственно в церкви.
• Совместная молитва за свой город христиан из разных церквей.
Если бы сегодня мы взялись исследовать молитвенную жизнь многих поместных церквей, мы бы
обнаружили очень немного конкретных и ясных молитв за город. Многие люди действительно
молятся за неспасенных в своем городе, но они мало молятся за город в целом. Это происходит
отчасти потому, что нужды прихода настолько велики, что на них одних уходит очень много
молитвенного времени. Иногда такая ситуация возникает из-за пережитого разочарования. Когдато церковь уже пыталась молиться за город, но не увидела никаких существенных изменений.
Территориальные духи больше всего на свете боятся единства пасторов, а через это и
единства Тела Христова.
Одной из причин такого положения дел является тот факт, что руководители поместной церкви,
как правило, не занимают влиятельного положения в городе. Чем больше мы научимся
«захватывать города« для Христа, как сказал бы Джон Доусон, тем больше мы будем понимать
буквальное значение Иисусовой молитвы в семнадцатой главе Евангелия от Иоанна: «Так и они да
будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня» (Иоан.17:21). Без видимого, без
практического объединения Тела Христова в каждом конкретном городе вряд ли можно ожидать
ответов на самые горячие воинственные молитвы Единство, необходимое в данном городе для
эффективной духовной борьбы, должно начаться с объединения пасторов и высших христианских
руководителей. Пасторы помесных церквей являются, фактически, стражами у ворот города, и в
качестве таковых они наделены Божьей властью. Сатана лучше, чем многие пасторы знает, что «в
единстве мы стоим, в разобщенности мы падаем» (Джон Дикинсон, 1768 год). Сатана успешно
сеет семена раздора между пасторами, подчиняя себе город за городом, и таким образом сохраняет
http://udovichenko.ucoz.ru
власть за тем «сильным», которого он назначил править в том городе. По этой-то важной причине
территориальные духи больше всего на свете боятся единства пасторов, а через это и единства
Тела Христова.
Объединенные молитвы.
Одним из тех, кто первым понял отсутствие единства в молитвах и начал предпринимать
определенные шаги с тем, чтобы изменить эту ситуацию, был Дэвид Брайант, основатель
Международной организации молитвенных концертов (Concerts of Prayer International). В течение
1980-х годов мой друг Дэвид стал главным руководителем согласованной молитвы по городам
Соединенных Штатов. И хотя тогда мало кто из лидеров церкви понимал необходимость этого,
пыл Брайана не угасал.
Большое влияние на Брайана оказал руководитель первого великого пробуждения в Америке
Джонатан Эдварде, и та книга, которую Эдварде написал для подготовки христиан, к
пробуждению («An Humble Attempt to Promote Explicit Agreement and Visible Union of God's People
in Extraordinary Prayer of the Revival of Religion and the Advancement of Christ's Kingdom on Earth»
— «Смиренная попытка привести Божий народ к явному согласию и видимому единству в
экстраординарной молитве о пробуждении благочестия и приближении Царства Христа на
земле»). Брайан рассматривает это довольно длинное название как определение «Молитвенных
концертов».
Через развитие концепции молитвенных концертов Брайан попытался соединить силы двух
типов молитвенных групп — молящихся за пробуждение в своей церкви и молящихся за
пробуждение в окружающем мире. Он пришел к выводу, что внутренние молитвы должны
уравновешиваться внешними молитвами за общину и мир. Видение Джонатана Эдвардса
«видимого единства Божьего народа» рассматривается как ключевой компонент молитвенных
концертов. Брайан говорит «Молитвенные концерты обеспечивают водимое выражение единства
Тела Христова». Он видит в этом ответ на Христову молитву в семнадцатой главе Евангелия от
Иоанна и добавляет к этому, что «через совместное ходатайство мы заново приближаемся ко
Христу, друг к другу и к выполнению Христовой миссии в мире». По мере того, как
«Молитвенные концерты» распространяются по всему миру через Соединенные Штаты и Канаду,
были достигнуты значительные результаты в объединении христиан в молитве за их города. И
пасторы поместных церквей будут становиться тем сильнее, чем более активно будут принимать
видение молитвенных концертов и лично участвовать в них.
Молитвенные встречи руководителей.
Видимо, вполне осознавая выдающуюся роль пасторов в руководстве процессом объединения
Тела Христова в городе, Джо Олдрич начал организацию молитвенных встреч христианских
руководителей, которые он называет «конференциями, направленными на то, чтобы
способствовать обновлению и единству среди пасторов и других церковных лидеров».
Начав организацию таких встреч на Северо-западе, где Олдрич служит президентом библейской
школы Малтнома в Портленде, штат Орегон, он со своими студентами продолжил проведение
молитвенных собраний руководителей в разных городах страны. Результаты этих встреч
превзошли все ожидания. Они стали примером концепции, которая имеет мощное Божье
помазание в том, что Бог хочет сделать среди духовных лидеров или городских стражей в
современных городах по всему миру.
Молитвенные встречи руководителей обладают огромным потенциалом, способным начать
процесс радикальных изменений в духовной атмосфере наших городов. Не зря Олдрич выбрал в
качестве подзаголовка к своей книге о молитвенных встречах руководителей («Prayer Summits»)
своего рода призыв: «Искать Божьей воли на ваш город». Уникальность молитвенных встреч
руководителей заключается в том, что пасторы собираются вместе в уединении на четыре дня, и у
них нет никаких других задач и проблем. У них нет заранее запланированных ораторов и повестки
http://udovichenko.ucoz.ru
дня на каждый день. Обычно они поют по семьдесят пять или сто песен и гимнов в день, вместе
молятся, слушают Бога, читают Писания и получают то, что Святой Дух приготовил для них.
Одним из главных служений Святого Духа является побуждение к глубокому покаянию и
прощению. Лидеры постоянно связаны друг с другом в своем стремлении понять то, что еще Бог
приготовил для их города.
Пасторы, которые участвуют в молитвенных встречах руководителей, испытывают желание
проводить в своих церквях так называемые торжественные собрания. Торжественные собрания —
это «специально созванные собрания, призванные обратиться к непослушанию и греху в жизни
прихожан этой поместной церкви».
После молитвенных встреч руководителей и нескольких торжественных собраний пасторы
Портленда решили отменить вечерние воскресные богослужения и объявить об объединенном
собрании в Колизее Портленда в начале 1992 года. Около тринадцати с половиной тысяч
верующих пришли на мероприятие, которое впоследствии было названо «самой лучшей семейной
встречей, какая только была в Портленде». Дейл Герман, пастор Церкви назарян, сообщает.
«Праздник удался на славу. Мы вместе пели и молились и танцевали для Бога. Мы все несем на
себе одинаковые бремена. Мы все чувствуем в равной степени духовное сопротивление в
Портленде и на всем Северо-западе. Мы все хотим, чтобы наш город был потрясен ради Бога и
праведности».
Круглосуточные молитвенники за город.
Одна из самых многообещающих концепций для городской совместной молитвы возникла у
Эвсри Уиллиса, члена совета директоров Южно-баптистской воскресной школы. В рамках
«Объединенного молитвенного движения 2000» он готовит материалы в помощь организации
молитвенных групп в церквях конкретных городов с тем, чтобы обеспечить круглосуточное
молитвенное покрытие для всего города.
Каждая молитвенная группа берет себе один час в неделю, что в сумме составляет всего сто
шестьдесят восемь молитвенных групп в течение недели, и они молятся о молитвенном покрытии
для своих городов. Схема очень простая — когда каждая группа заканчивает свою часовую
молитву, они звонят следующей группе, чтобы убедиться, что цепочка не прервется. В этом
заключена потенциальная возможность связать в объединенном и постоянном молитвенном
усилии все общегородское Тело Христово, чему раньше не было прецедентов. Вместе с
согласованными молитвами и молитвенными встречами руководителей такая круглосуточная
молитва всех христиан за город может подготовить путь для постоянных перемен в атмосфере
каждого города.
Молитва вне церкви.
В течение 1990-х годов Бог выдвинул такую концепцию, которая, по крайней мере, для меня,
показалась абсолютно новой. Очень немногие практиковали ее, но теперь Бог показывает всему
Телу Христову, как следует молиться вне церкви.
Молитвенные концерты, молитвенные встречи руководителей, круглосуточные молитвы за город
и многие другие подобные мероприятия призваны побудить христиан молиться за город. Я
принадлежу к движению, которое называется «Любовь к Л.-А». Пасторы Лос-Анджелеса
собираются три раза в год с 7 до 11 утра для совместной молитвы в Голливудской
пресвитерианской церкви, а затем один раз в год вечером в центральной части Лос-Анджелеса в
христианском центре Креншоу, куда приглашаются все члены городских церквей. На эту встречу
приходят от четырехсот до тысячи двухсот пасторов и до восьми тысяч прихожан различных
церквей, чтобы молиться. В любви к Лос-Анжелесу мы молимся за наш город.
В течение какого-то времени я чувствовал в своем духе, что Бог хочет показать мне нечто новое.
Дело не в том, что старое стало непригодным и от него следует отказаться. Напротив, наши
молитвы за город нужно увеличивать в количестве и интенсивности. Мы не говорим «или—или»,
мы говорим «и то, и это». Я соглашаюсь с тем, что сказал Дэвид Брайант на Североамериканской
http://udovichenko.ucoz.ru
конференции по стратегическим молитвам в 1993 году: «Молитвы стратегического уровня
никогда не следует возносить без объединения их с молитвой о пробуждении, потому что, до
какой степени Бог побеждает внутри Церкви и уничтожает там препятствия, до той же степени все
остальные молитвы за "Окно 10/40" будут победоносными».
Сокрушая стены.
Объединение всех христиан в молитве за пробуждение настолько важно для меня, что я не скоро
забуду конференцию по церковному росту во второй баптистской церкви Хьюстона, которую я
посетил весной 1992 года. Там я услышал Джека Грэма, пастора Престонвудской баптистской
церкви в Далласе, выразившего словами то, что Бог показывал мне в духе
«Когда мы разрушим стены между церковью и окружающим мирам, наступит пробуждение».
Мой дух был взволнован, когда я услышал это. Понимание этого откровения пришло как
пророческое слово и для меня лично, и для всего Тела Христова. Многое из того, что хочет
сделать Бог в наших городах в 1990-е годы, произойдет, если мы будем повиноваться этому слову,
и наоборот, многое из того, чего хочет Бог, не произойдет, если мы не станем повиноваться.
Мне нравится, как Джек Грэм сказал об этом — «наступит пробуждение». Пробуждение
наступит. Мы его не сделаем и не произведем. Бог пошлёт это пробуждение Своим Святым
Духом.
Однако существует одно условие — «когда мы разрушим стены между церковью и окружающим
мирам». Бог не собирается Сам сокрушать эти стены. Он мог бы сделать это Своей суверенной
силой, но Он предпочитает этого не делать. Я полагаю, что одна из причин Его нежелания рушить
эти стены заключается, в первую очередь, в том, что Он их не создавал. Эти стены должны
разрушить мы сами. По итогам недавних исследований, проведенных MARC Европа, из всех
церквей и всех деноминаций в Лондоне самое большое влияние на свое мирское окружение оказал
Кенсингтонский храм. В 1982 году Пастор Уинн Льюис обнаружил. что всего в километре от их
церкви собирался шабаш двадцати шести ведьм. Ведьмы объединили свои силы и объявили, что
собираются закрыть Кенсингтонский храм.
Услышав это, одна женщина из Уганды, член прихода Кенсингтонского храма, подошла к
пастору Льюису, пылая негодованием и презрением. Она сказала: «Кем себя считают эти ведьмы,
что хотят закрыть наш храм». Найдите их адреса и дайте мне!» Она организовала молитвенную
команду с ходатаями из Ганы и Нигерии, и они отправились прямо на улицы, собрав там
молитвенное воинственное собрание рядом с офисами и центрами магов и колдунов. Один за
другим все эти центры закрылись. Эти африканские женщины знали, как разрушать подобные
стены.
Некоторые читатели уже обратили внимание на тот факт, что эта книга о молитве, относящейся к
поместной церкви, является четвертой в серии «Молитвенный воин» Когда я планировал эту
серию, я думал, что данная книга будет первой. Но месяц за месяцем я не мог начать ее, хотя у
меня был весь материал, необходимый для её написания. Затем Бог дал мне понять, почему. Он
Сам показал мне, что я собирался представить лишь одну половину истины об этой концепции. Я
хотел написать книгу о молитве в поместной церкви вообще и отчасти о молитве за окружающий
мир. Но Бог показал мне отсутствующую половину - молитву за стенами церкви в самом мире.
Последние четыре главы этой книги посвящены тому, что изначально было ее отсутствующей
половиной.
И хотение, и действие.
Бог не только повелел нам идти с молитвами на улицы наших городов, но Он также дал
восхитительные и необычные методы таких молитв. Более того, это весело! Молитва, которой
весело молиться, — довольно необычная концепция, но я верю, что Бог выполняет для нас то, о
чем Павел писал Филиппийцам: «Потому что Бог производит в вас хотение и действие по Своему
благоволению» (Фил.2:13, курсив автора).
http://udovichenko.ucoz.ru
В 1990-е годы особенно отчетливо проявились четыре различных варианта молитвы за
окружающий мир как основа христианской деятельности для мира. Может быть, возникнут и
другие виды, но пока мы можем говорить о следующих четырех:
• Марши прославления. Они ориентированы на города.
• Молитвенные обходы. Они ориентированы на районы проживания.
• Молитвенные экспедиции. Они ориентированы на целые регионы.
• Молитвенные путешествия. Они ориентированы на твердыни.
Отрывок из Писания, который мне кажется пророческим словом для молитвы за пределами
церкви, можно найти в книге Иисуса Навина (1:3), когда Бог сказал Иисусу, вождю Божьего
народа, собравшемуся ввести его в землю обетованную, следующее: «Всякое место, на которое
ступят стопы ног ваших, Я даю вам» (курсив автора) Я верю, что Бог подталкивает нас к тому,
чтобы мы вышли из церквей в окружающий нас мир через молитвенные концерты и молитвенные
встречи лидеров, чтобы молиться за мир и своим физическим присутствием завоевывать его.
Когда мы повинуемся Ему, мы будем все ближе и ближе к пробуждению, которое Он хочет
ниспослать на наш мир.
Вопросы к теме
1. Вы согласны с тем, что Церковь во всем мире стоит на пороге величайшего пробуждения? Что
привело вас к такому заключению?
2. Посмотрите на карту «Окна 10/40». Назовите какие-нибудь страны, находящиеся на
территории этого «окна», и скажите, какие молитвенные нужды могут быть в тех странах.
3. Почему мы можем говорить, что евангелизация — это духовная война? Может ли спасти души
сам факт «связывания сильного»? Обсудите эту тему.
4. Обсудите преимущества молитвенных концертов и молитвенных встреч руководителей. Вы
сами бывали на таких встречах или, может быть, слышали о них от кого-нибудь? Как вы думаете,
возможно ли постоянно молиться согласованной молитвой в вашем городе. Если да, то звоните
или пишите по адресу: Concerts of Prayer International, P.O. Box 36008, Minneapolis, MN
55435, Tel: 612-853-1740, Fax: 612-853-8474.
5. Как бы вы сами выразили значительную разницу между молитвой за окружающий мир и
молитвой в мире? Вы можете согласиться с тем, что отрывок из книги Иисуса Навина (1:3) может
иметь самое прямое применение к нашей сегодняшней ситуации?
http://udovichenko.ucoz.ru
Глава 7
Марш прославления.
Осенью 1991 года мы с Дорис приехали в Нюрнберг, Германия. Нюрнберг, кроме всего прочего,
был одним из главных городов, в которых была сосредоточена сила Гитлера. Здесь проводились
парада его войск, и Гитлер похвалялся перед миром своей военной мощью. Именно в Нюрнберге 9
ноября 1938 года Гитлер начал свое безжалостное уничтожение более шести миллионов евреев.
Берлинская декларация.
В Нюрнберг меня пригласили в качестве основного докладчика на конференции по росту
Церкви, которая была организована Германским обществом роста церкви совместно с
«Движением обновления государственной протестантской церкви». Представители первого
общества были, в основном, не харизматами, а вторые — харизматами. Один этот факт сам по
себе уже был примечательным, потому что Германия всегда была известна как страна,
построившая самую высокую стену между харизматами и не харизматами. На конференции
присутствовало около пяти тысяч человек, и лидеры обеих групп в равной степени делились
своими свидетельствами.
Исторически главное препятствие на пути к единству христиан в Германии заложили еще в 1909
году руководители Пиетистского движения и Евангельского союза документом, который они
назвали «Берлинской декларацией», это был один из документов, наиболее категорическим
образом настроенный против харизматов, где действия харизматов (и пятидесятников)
приписывались силам «снизу», а не свыше. И время oт времени те, кто называли себя пиетистами,
подтверждали свою верность Берлинской декларации. Она стала настоящим оплотом врага,
который держал Тело Христово в разъединении.
Марш в Нюрнберге.
Вскоре после нашего приезда нам сказали, что организаторы конференции запланировали марш
Иисуса, который пройдет по улицам Нюрнберга в один из дней конференции. Он должен был
начаться и закончиться прямо на центральной рыночной площади, на которой Гитлер однажды
начал печально знаменитую «хрустальную ночь» уничтожения евреев. День марша выдался
холодным и дождливым. Тем не менее, в нем приняли участие около восьми с половиной тысяч
человек с флагами, воздушными шарами, разукрашенными зонтиками и все были в радостном и
праздничном настроении. Открытые грузовики были заполнены людьми, говорившими в
громкоговорители, а на площади возвышалась платформа для молитвенного собрания в конце
марша.
Марш охватывал центральную часть городских улиц Нюрнберга протяженностью более трех
километров. Верующие города пришли вместе петь хвалу Богу. Мы с Дорис тоже присоединились
к процессии. Я вез Дорис в инвалидной коляске из-за повреждения в коленке, в связи, с чем ей
позже сделали операцию. Мы были глубоко взволнованы. Первые десять минут мы не могли ни
говорить, ни петь. Мы лишь плакали от присутствия Святого Духа, Который чуть только
приоткрыл немыслимые духовные победы, которые одерживались над силами тьмы в невидимом
мире.
Ко мне подошел один из устроителей конференции Он явно чувствовал то же, что и мы. Он
сказал: «Мы решили изменить программу. Нам нужно публично покаяться. И мы хотим просить
вас изменить вашу речь и тоже говорить о покаянии». В тот вечер Святой Дух действовал самым
мощным образом. Я говорил о пророческом откровении и о скрученной втрое нитке, которую
трудно разорвать, о чем я упоминал в одной из предыдущих глав. Я рассказал о Лозаннской
конференции в Маниле, где харизматы и нехаризматы как две ниточки были объединены Божьим
Духом для мировой евангелизации. Я также осмелился признаться в разочаровании со стороны
http://udovichenko.ucoz.ru
руководителей манильской конференции, когда немцы публично выразили протест, заявив, что
служение Джека Хейфорда на пленарном заседании было слишком харизматическим и
оскорбительным для их слуха. Они предполагали, что Бог тоже был оскорблен его манерами.
В заключение я рассказал о случае, который произошел в Токио в 1990 году, когда Бог привел
меня к публичному покаянию. Как американец я смирился перед тысячей японских лидеров и
покаялся за грех атомной бомбардировки Хиросимы и Нагасаки во время второй мировой войны.
После этого японские пасторы взяли микрофон и с большим волнением покаялись за те грехи,
которые их соотечественники совершили не только против американцев, но и против других
народов.
Отказ от Берлинской декларации.
К тому времени, когда я закончил говорить, Святой Дух начал работать на собрании самым
мощным образом. Многие из пяти тысяч присутствующих открыто плакали. Затем лидер не
харизматической фракции Краус Эйкхофф поднялся на платформу и, использовав чудесное
сочетание возвышенной речи и раскаяния, заявил, что Берлинская декларация аннулирована и с
настоящего момента будет считаться недействительной, а затем засвидетельствовал, что,
пропагандируя её, они согрешали не только против Бога, но и против учения Мартина Лютера.
Лидер харизматов Фридрих Ашкофф ответил словами прощения и встречного покаяния за
духовное высокомерие и гордыню. Эта конференция получила широкое освещение в средствах
массовой информации в Германии, отчасти негативнуго со стороны богословов, которые
продолжали держаться Берлинской декларации. Но для многих эта встреча стала историческим
поворотным пунктом в процессе единения Тела Христова в Германии.
Но что я хочу сказать этой историей?
В качестве очевидца тех событий я верю, что одним из видимых инструментов, которые Бог
использует, чтобы привести людей к покаянию и единству, являлся марш Иисуса. Духовная сила,
которая высвободилась в Нюрнбергском марше прославления, была потрясающей.
Церковь на улицах.
Марш Иисуса был впервые организован Грэмом Кендриком, молодым британским автором песен
и лидером проставления, Роджером Фостсром, основателем Христианского братства «Ихтус»,
Джералдом Коугсом, основателем «Служения первопроходцев» (Pioneer Ministries) и Линном
Грином из «Молодежи с миссией». Тогда, в 1985 году, этот «импровизированный, еще совсем
незрелый марш», по словам Грэма Ксндрика, прошел по району Сохо в Лондоне, пользующемся
дурной славой. С этого марша началось творческое сотрудничество четырех новаторов.
Их ясное видение и понимание концепции подытожил Грэм Кеидрик в следующих своих словах:
«То, что происходит в церкви, происходит за закрытыми дверьми. Когда-то сильная и видимая
Церковь теперь стала практически невидимой. У нас есть новое понимание Церкви, которая опять
стала видимой — своеобразная "демонстрация невесты, если хотите. Пора Невесте Христовой
перестать прятаться и показать себя всем людям». Иными словами, церковь должна молиться не
только за окружающий ее мир, но она должна молиться и в самом мире.
Первый марш Иисуса был объявлен в мае 1987 года в Лондоне. Организаторы надеялись, что
засвидетельствовать свою веру выйдут до пяти тысяч человек. Когда оказалось, что день выдался
дождливый и пасмурный, они осознанно занизили свои ожидания. Но к их великому изумлению,
на марш вышли пятнадцать тысяч человек, и последствия этого марша были просто
потрясающими. Они поняли, что победили.
На следующий год в марше Иисуса приняли участие не менее пятидесяти пяти тысяч человек. В
1989 году организаторы решили децентрализовать марш прославления, и такие марши были
проведены в сорока пяти крупных городах. В 1990 году в семистах городах по всей
Великобритании в один и тот же день в марше приняли участие более двухсот тысяч человек. В
1991 году то же самое. В том же году Том Пелтон впервые организовал марш Иисуса в
http://udovichenko.ucoz.ru
Соединенные Штатах, пока только в одном городе Остин штата Техас, и в нем приняли участие
пятнадцать тысяч христиан из ста двадцати церквей, объединившись в общем прославлении.
Спонтанные марши прошли в Аргентине. Японии. Зимбабве. Гватемале, Бразилии. Австралии и,
как я уже рассказывал, в Нюрнберге.
День, который изменит мир.
В мае 1992 года первый координированный международный марш Иисуса, вначале
планировавшийся только для Европы, пересек Атлантику и охватил также, Соединенные Штаты.
Он стал первенцем последующих международных маршей Иисуса, которые были проведены в
нюне. 1993 года, а затем и 25 июня 1994 года в виде мероприятия, названного «Днем, который
изменит мир». Это массовое молитвенное шествие, организованное «Молитвенным движением
2000», включало в тот день в свою программу многочисленные крупномасштабные молитвенные
события, которым оказали поддержку практически все международные молитвенные организации
мира.
Предполагалось, что 25 июня 1994 года в этой координированной и синхронизированной
молитве за свои общины, города и народы, а также за народы «Окна 10/40» примут участие до
тридцати процентов всех христиан мира. Центральным мероприятием того дня должны были стать
марши Иисуса почти во всех столицах мира, включая многие сотни других городов. Комитет
«Молитвенного движения 2000» в Сеуле поставил целью привлечь к этому мероприятию два
миллиона корейских христиан только в городе Сеуле.
Если сравнивать эти планы с маршем Иисуса 23 мая 1993 года, то надежды были очень
высокими. В тот день марш Иисуса прошел в двухстах городах, сорок из которых находятся в
Европе, а сто шестьдесят — и Соединенных Штатах и Канаде. В них приняло участие более
шестисот тысяч человек. Все марши были разными, и все же все они были одинаковыми.
Вот как описывает один из маршей Иисуса Грэм Кендрик «Перед глазами возник нескончаемый
лес знамен и начал двигаться как живое существо так медленно, как движется процессия. Дети в
летних колясках или на плечах; инвалиды в колясках, люди всех возрастов, национальностей,
цветов и классов крепко держались за руки. То тут, то там наиболее активные начинали
импровизированные хороводы, а музыканты пытались идти и играть одновременно. Наши сердца
таяли, когда все люди прославляли Бога и поклонялись Ему».
Иисус жив и здравствует.
23 мая 1992 года в самых разных городах мира верующие свидетельствовали о своей вере, и
тогда был, достигнут новый уровень христианского единства, и посторонние увидели, что Церковь
Иисуса Христа жива и здравствует в их общинах. Вот свидетельствова очевидцев:
Эрика Янгман, Лондон: «Яркая и красочная толпа из сорока пяти тысяч человек прошла маршем
Иисуса от Беттерси-парка к Гайд-парку в Лондоне. Атмосфера была еще более радостная, чем на
предыдущих маршах, в нем принимали участие христиане всех деноминаций. Национальное
телевидение представило положительные репортажи об этом марше — это был настоящий
прорыв!»
Линн Канруд из Тираны, Албания: «Марш начался с трехсот человек, но по мере движения
процессии нас стало более двух тысяч. Люди радовались возможности свободно идти маршем, и
это было настоящее благословение для всей нации».
Тобиас Герсмер из Берлина, Германия: «Все вместе, независимо от деноминационных отличий,
шестьдесят тысяч человек прошли маршем через улицы города, открыто провозглашая свою веру.
Ярко светило солнце, и мы прошли через Бранденбургские ворота, символ раздела Германии во
время коммунистического правления. Этот марш стал впечатляющим знамением изменений в
Германии».
Том IIанион из Остина, Техас: «По самым скромным подсчетам в нашем марше приняли
участие двадцать тысяч человек. В течение шести предшествовавших дней у нас шли ливневые
http://udovichenko.ucoz.ru
дожди. Но в день марша над нами засияло голубое небо, а температура доходила до двадцати
градусов по Цельсию. Сумма пожертвований достигла двадцати тысяч долларов, и се отдали
городской детской больнице Остина».
Дуги Браун из Москвы, Россия: «Пятьсот участников марша покинули место сбора почти в трех
километрах от Кремля и прошли маршем с яркими знаменами, лентами и флагами, провозглашая
Иисуса. Рядом с парком Горького было грандиозное поклонение и еще сто человек
присоединились к участникам марша. Около пятнадцати человек приняли спасение».
Гарри Мартин u.t Мемфиса, Теннесси: «В этом юроде, хорошо известном своей расовой
нетерпимостью, белые и черные пасторы работали бок обок над организацией марша. Местом
проведения марша они выбрали бывшую рыночную площадь, где более сотни лет назад черных
рабов продавали с молотка. В марше участвовало, столько же белых, сколько и черных, что
явилось сильным публичным исповеданием любви Иисуса»
Здислаа Вейна из Вроцлава, Польша: «Во Вроцлаве в марше прославления приняли участие
четыре с половиной тысячи человек, приехавших из разных регионов страны специально для
участия в марше. Многие отмстили чудесную молитвенную атмосферу на марше и доброе
сотрудничество городской администрации. Мы видели, как рушатся стены недоверия между
лидерами и верующими различных деноминаций. Теперь верующие с радостью ждут следующего
марша».
Прибавьте к этому такие же свидетельства участников из других ста девяноста трех городов, и
вы получите ясное впечатление от этих маршей прославления.
Можно ли причислить
марши прославления к молитвам?
Некоторые читатели могут удивиться тому, почему я включил главу о маршах прославления в
книгу о молитве. Для многих из нас молитва — это разговор верующего с Богом во время,
специально отведенное для этой цели, или когда мы склоняем головы за столом, чтобы
поблагодарить Его за пищу, или когда в церкви закрываем глаза и пастор ведет нас в молитве.
Соответствующая молитвенная поза — «головы склонились и глаза закрылись» — как говорил
Билли Грэм.
Как же могут хотя бы отдаленно напоминать молитву наши марши, когда мы идем по улицам и
глаза у нас открыты, мы хлопаем в ладоши, размахиваем знаменами, поем и кричим, играем на
музыкальных инструментах и танцуем?
И хотя некоторым из нас действительно придется привыкнуть к такой форме прославления как
вполне законной молитве, мы на самом деле никогда не сомневались, что прославление само по
себе является частью обращения к Богу. Когда ученики попросили Иисуса научить их молиться.
Иисус дал им то, что мы называем Господней молитвой.
Она начинается так «Отче наш, сущий на небесах да святится имя Твое» (Мат.6:9). Иногда
архаичная форма слова «святится» скрывает истинный его смысл. На самом деле здесь
подразумевается следующее значение «мы прославляем Твое святое имя». Мы отдаем честь,
поклоняемся и восхваляем Бога в своей молитве.
Между поклонением и прославлением существует чисто техническая разница, но мы ни на чем
не настаиваем. В поклонении мы выражаем нашу глубокую любовь и верность Богу. В
прославлении мы провозглашаем Богу, самим себе и окружающему нас миру всемогущество,
величие, силу и славу Бога. Говоря обычным языком, однако, значение понятий поклонения и
хвалы используются взаимозаменяемо. Во время нашего поклонения мы также хвалим и
прославляем Бога, а во время прославления мы также поклоняемся Ему. «Да святится имя Твое»
можно понимать как включающее оба этих понятия.
Как хвала и поклонение выражаются в данный момент и в данном месте дело формы, а не
содержания. Когда происходит что-то хорошее, мы говорим: «Слава Богу?» Мы можем начать
наши церковные богослужения с того, что кто-то поведет нас в «молитве хвалы». Мы можем тоже
http://udovichenko.ucoz.ru
встать и присоединиться к хору и органу и петь вместе с группой прославления «Свят, свят, свят
Господь».
Разные церкви делают это по-разному. Некоторые говорят. «Давайте дадим Иисусу руку!» — и в
ответ раздаются громкие аплодисменты, а некоторые даже кричат и свистит. Одни прославляют
Бога с опущенными руками, а у других руки подняты. У одних пение занимает большую часть
поклонения с использованием современных групп прославления. Другие поют меньше и
исполняют более традиционные гимны, больше полагаясь на то, что их хор выполнит часть песен
прославления за них.
Сила хвалы.
Какой бы ни была форма, хвала угодна Богу, она приближает нас к Нему (см. Пс.99:4) и
высвобождает огромную духовную силу (см. 2Пар.5:13,14; 20:21-27; Деян 16:25,26). Мы часто не
понимаем, что хвала и прославление сами по себе могут быть мощным оружием в духовной войне,
которая ослабляет влияние сил зла и открывает путь для славы Божьей.
Я помню, как Мел Тарн рассказывал о случае, который произошел в Индонезии во время
пробуждения в 1965-1970 годы. Он со своей командой был приглашен в Тимор по случаю смерти
одного из верующих. Когда они прибыли туда, тело уже пролежало двое суток, его не
бальзамировали, И потому запах стоял невыносимый. Но люди верили, что Бог воскресит этого
человека из мертвых и просили Мела Тарн молиться.
Вместо молитвы прошения Тари стал прославлять и хвалить Бога в молитве. Он построил свою
группу вокруг мертвого тела и пел песню хвалы Богу. Ничего не происходило, и они опять запели
ту же песню. Когда они пели ее в шестой раз, пальцы на ногах мертвеца начали двигаться. На
седьмой раз человек открыл глаза. А на восьмой раз он встал и пошел! Совершенно очевидно, что
на небесах произошли какие-то мощные сдвиги, если этот человек стал современным Лазарем и
преодолел узы смерти. В тот раз Бог использовал хвалу для проявления Своей славы.
Столкновение сил в Йапе.
Мой друг Сэм Сэссер служил миссионером от церкви Божьих Ассамблей на островах в Тихом
океане. Когда он прибыл в Йапу (группа маленьких островов), он подошел к вождю и попросил
разрешения проповедовать Евангелие его народу. Хитрый вождь ответил, что он подумает, но
сообщил, что сначала Сэму придется пройти испытание. Испытание оказалось атлетическими
играми с представителем местного племени, и Сэм вполне справился с этим.
Это произвело впечатление на вождя, и Сэм снова спросил, может ли он начать проповедь, «Не
сейчас, — ответил вождь. — Еще одна игра».
Люди образовали большой круг и начали петь и хлопать в ладоши, явно пытаясь вызвать
нечистую силу, которой они служили, и которая покровительствовала этому племени. В нужный
момент внутрь круга вошли две девушки и начали танцевать там. Вдруг прямо на глазах Сэма
девушки поднялись в воздух, и скоро они танцевали уже в воздухе где-то на высоте трех метров от
поверхности земли!
Улыбаясь сардонической улыбкой, вождь обратился к Сэму Сэссеру «А твой Бог может так
делать?»
Сэм ответил: «Сэр, мой Бог не занимается такими делами. Но я скажу вам, что может сделать
мой Бог, — Он может опустить их!»
Столкновение сил продолжалось Силы тьмы открыто и видимо бросили вызов силе.
Всемогущего Бога.
Сэм Сэссер встал вне круга, поднял руки к небу и начал беспрестанный поток хвалы в адрес
Царя царей и Господа господствующих. Девушки рухнули на землю, и одна из них повредила себе
лодыжку.
Пораженный вождь подошел к Сэму и сказал: «Теперь ты можешь проповедовать Евангелие. Мы
хотим побольше узнать о твоем Боге».
И опять хвала открыла путь для славы Божьей.
http://udovichenko.ucoz.ru
Когда Павел и Сила находились в тюрьме в Филиппах, их положение казалось безнадежным.
Они были закованы в кандалы и сидели во внутренней тюрьме с усиленной охраной. Но что же
они делали? «Около полуночи Павел и Сила, молясь, воспевали Бога; узники же слушали их»
(Деян. 16:25). Они пели достаточно громко, и потому другие заключенные хорошо слышали их.
Произошло землетрясение, и они чудесным образом были освобождены, а начальник тюрьмы и
вся его семья были спасены.
Как в Индонезии и Йапе, так и в Филиппах хвала и прославление высвободили необычайно
мощные сверхъестественные силы.
Подводя краткий итог, хочу подчеркнуть очень важный принцип — хвала и поклонение сами по
себе являются молитвой. Синди Джейкобс говорит «Поклонение по сути своей носит
ходатайственные характер Неважно, современная это песня хвалы или песня, написанная в 1500
году, — поклонение обладает силой, способной разбить сатанинские твердыни в разуме и сердцах
людей».
Прославление Бога на городских улицах.
Современные марши прославления являются средством, при помощи которого мы можем
вынести нашу хвалу со всей ее мощной духовной силой на городские улицы.
Марши Иисуса — новое название, но не новая концепция. В Ветхом Завете мы видим Давида,
который возглавлял процессию прославления, идущую в Иерусалим (см. 2Цар 6:12-17). В Новом
Завете торжественный въезд Иисуса в Иерусалим тоже стал радостным маршем прославления (см.
Мат.21:1-9).
Грэм Кендрик в своей книге на тему публичной хвалы («Public Praise») рассказывает о том, как
Альдгельм, служивший аббатом в монастыре Малмсбери, в 675 году славил Иисуса на улицах
Уэссекса в Англии. Ян Гус тоже вышел с прославлением на улицы Чехословакии в XIV веке.
Джон Весли проповедовал на открытом воздухе. Но, пожалуй, самый сильный исторический
прототип представляет собой Армия спасения в девятнадцатом веке, когда се духовые оркестры
стали привычным зрелищем на улицах английских городов. Кендрик рассказывает об одном
примечательном марше Армии спасения в 1885 году, когда «они прошагали около трех
километров до здания Парламента с петицией и тремястами сорока тремя тысячами подписей под
ней, требуя прекращения торговли детьми, которые использовались в детской проституции
(сильно распространенной в то время) и с требованием повышения дееспособного возраста от
тринадцати до шестнадцати лет. Они победили».
Совсем недавно, в 1960-е годы, «Движение глубинного евангелизма» (Evangelism in Depth)
организовало одиннадцать национальных евангелизационных кампаний на протяжении года по
всей Латинской Америке, и каждая сопровождалась многочисленными маршами прославления.
Евангельская ассоциация Луиса Палау часто организовывает марши, и два самых крупных из них
были проведены в городе Гватемале с семьюстами тысячами участников и в Мехико с
четырьмястами тысячами. «Евангелизм жатвы» (Harvest Evangelism) Эдгардо Сильвозо в 1991
году организовал марш, привлекший восемьсот тысяч человек в Буэнос-Айресе, Аргентина.
Кендрик рассказывает и о других маршах прославления, прошедших в Индии и Китае.
Понимание маршей Иисуса.
Если мы решим начать молиться на улицах наших городов и если средством для этого выберем
марши Иисуса, мы должны делать это на отлично. Если мы выставим на смотрины Невесту
Христа и пригласим публику посмотреть, как мы будем поклоняться нашему Господу и Владыке,
то это должно происходить с тактом, достоинством и радостью, в полном порядке и качественно, в
соответствии с культурными привычками данного региона. Полное понимание того, чего мы
хотим достичь и зачем мы это делаем, поможет нам справиться с поставленной задачей.
Самое главное условие покорения города для Бога заключается в полном единении Божьего
народа, которое начинается с пасторов.
http://udovichenko.ucoz.ru
Цель.
Целью маршей Иисуса является объединение всего тела Христова в публичной хвале Богу.
По моему личному мнению, марш Иисуса обладает большим потенциалом и способностью
объединить Тело Христово во всех Его деноминационных и расовых проявлениях, чем любое
другое мероприятие, возможное на сегодняшний день.
Как я уже говорил множество раз, самое главное условие покорения города для Бога заключается
в полном единении Божьего народа, которое начинается с пасторов. Молитвенные концерты и
особенно молитвенные собрания лидеров во многих городах стали важными шагами в этом
направлении. Марш Иисуса не может заменить собой подобные молитвенные встречи, но
простота этих шествий прославления делает их доступными для всего Тела Христова, особенно
для семей в целом, включая детей и молодежь. По моему личному мнению, марш Иисуса обладает
большим потенциалом и способностью объединить Тело Христово во всех Его деноминационных
и расовых проявлениях, чем любое другое мероприятие, возможное на сегодняшний день.
Если попытаться проанализировать то воздействие, которое марши Иисуса могут оказать на
город то важно напомнить, что в определенном смысле поклонение можно рассматривать как
цель, а не как средство достижения конкретной цели. Грэм Кендрик говорит: «Поклонение не
столько оружие в битве, сколько награда за битву... Отец ищет поклонников, на которых Он
сможет щедро излить Свою любовь в вечности». Если мы искренне поклоняемся и больше ничего
не делаем, это угодно Богу.
Мы можем с уверенностью ожидать, что марши Иисуса принесут единство в Тело Христово, мы
можем ожидать, что клубы стриптиза закроются, и подпольная незаконная деятельность будет
прекращена, как это случилось в 1985 году в Лондоне. Но нам нужно идти дальше этого. Слова
Грэма Ксндрика исключительно важны для каждого, кто собирается планировать, организовать
или участвовать в марше Иисуса: «Чего мы хотим достичь? Мой ответ прост — Господь получает
поклонение. И не только это, но и все человечество и все Ангелы видят, как мы поклоняемся Ему.
Разве это не величайшее достижение на улицах городов и поселков, где Его не чествуют и не
прославляют?»
Принципы.
Недавно я слушал Роджера Фостера, одного из организаторов маршей Иисуса, когда он
перечислил десять основных принципов маршей прославления, каждый из которых имеет под
собой богословское обоснование. Они, похоже, действительно представлены в полном объеме, а
потому я просто перечислю их здесь:
1. Послушание. Мы повинуемся желанию Бога, чтобы Его народ провозгласил перед всеми
народами Ею славу и величие.
2. Видимость Церкви. Церковь слишком часто обвиняют в безразличии к делам того общества,
к которому она относится.
3. Единство Духа. Церковь является единым народом, несмотря на различия во второстепенных
доктринальных вопросах, в практике и стилях поклонения, что позволяет сохранять
разобщенность между христианами, Джон Доусон говорит: «Мы — это народ, который навлек на
имя Господа позор своими раздорами и разделениями в Теле Христовом. Нет более быстрого пути
преодоления этого нечестия, как только через наглядную картину тысяч верующих,
марширующих вместе бок обок друг с другом».
4. Исповедание, покаяние и примирение. Мощное и трогательное публичное покаяние
характерно для публичного молитвенного собрания, которое следует после марша.
5. Провозглашение. Оно произносится громко и дружно.
6. Празднование. Праздничная атмосфера марша рождает чувство торжества.
http://udovichenko.ucoz.ru
7. Пророческий символизм. Для ветхозаветных лидеров были характерны многие символические
действия, как например, в случаях с Моисеем, Иисусом Навином и пророками. Публичный марш
прославления является современным примером такого символизма.
8. Востребование земли. Бог обратился к Иисусу Навину с таким обетованием: «Всякое
место, на которое ступят стопы ног ваших. Я даю вам» (Иис.Н.1:3). Фостер говорит «Почему эта
территория должна принадлежать врагу? Почему он должен править на наших улицах и
контролировать нашу экономику? Мы поставим свою ногу на эту территорию и скажем: "Господь,
это Твоя земля..."»
9. Смелость. Марш Иисуса не для робких, но в то же время для того чтобы участвовать в нем, не
обязательно обладать львиным сердцем. Через марш Иисуса средние христиане могут обрести
смелость для Христа.
10. Свидетельство для небесной сферы. Во время марша в битвах за наши города в духовных
сраженияходерживаются победы.
Методы.
Для организации маршей Иисуса необходимо материально-техническое обеспечение. Команда
Грэма Кендрнка из Лондона умеет организовать марши международного масштаба. Большую
поддержку им оказывают их коллеги из Остина в Соединенных Штатах в лице Тома и Терезы
Пелтон, а также их сотрудников. В других странах тоже созданы подобные организационные
комитеты.
Каждый город, который хотел бы провести марш Иисуса, должен связаться со следующим
руководящим центром для стран вне Соединенных Штатов:
March for Jesus
P.O. Box 39
Sunbury-on-Thames
Middlesex, TW16 6PP
England
В этих маршах должны быть задействованы как можно больше лидеров церквей данного
региона. Особенно тщательно следует маршировать начальный и конечный этапы марша,
заручившись официальной поддержкой и согласием местного муниципалитета. Нужно иметь
открытые грузовики с внешней системой громкоговорителей по одному на каждые двести-триста
участников Нужно очень ясно представлять себе, что можно, а чего нельзя во время проведения
маршей. Одежда может быть неформальной, кроме того, можно также раздать участникам марша
сборники песен.
Музыка для улиц.
Во время самого марша все участники поют, разговаривают и кричат одно и то же в одно и то же
время. Грэм Кендрик пишет каждый год новые песни и литургию для англоязычных верующих.
Музыка прославления, предназначенная для исполнения на улицах города, отличается от
обычной музыки хвалы и поклонения, которая пишется для церковных собраний. Песни хвалы и
поклонения, которые сегодня стали так популярны, были в основном написаны в связи с
харизматическим движением обновления, начавшимся в 1960-е годы. Когда эта музыка появилась
впервые, она была радикальной как по своему музыкальному стилю, так и по содержанию, что и
нравилось послевоенному поколению, выросшему на рок-музыке. Эти песни писали как «песни
любви к Иисусу», и в них говорилось о том, что Иисус может принести исцеление
исстрадавшимся людям, когда они приблизятся к Нему в поклонении. Прорыв такой музыки в
поклонении был направлен на поднятие уровня духовности тех, кто уже были со Христом. Очень
немногие из этих песен адресованы потерянным людям в миру вне стен церкви.
http://udovichenko.ucoz.ru
Грэм Кендрик создал особый вид современной музыки и песен специально для маршей
прославления. Он говорит «Многие из тех песен, что мы поем в церкви, не подходят для
исполнения вне пределов церкви ни по своему стилю, ни по содержанию».
«Сияй, Иисус, сияй» («Shine, Jesus, Shine») - одна из наиболее известных песен, которую можно
назвать соответствующей теме маршей Иисуса. Эта новая музыка, пожалуй, более чем что-либо
другое, обладает потенциальной способностью обратить харизматическое обновление от
внутреннего направления к внешнему, сделав его большой евангелизационной силой для Божьего
Царства в наши дни.
Сегодня существует опасность, что в некоторых христианских кругах слишком большое
значение в поклонении придается внутренне направленным песням любви к Иисусу. Один
христианский лидер, который особый акцент делал на поклонении в своей церкви, был глубоко
взволнован, когда почувствовал, как Святой Дух сказал ему «Мир погибает без Иисуса, а Церковь
способна лишь распевать песни!» Может быть, марши Иисуса и новая гимнология, в которых
рождаются новые песни, помогут изменить это направление и позволят Божьему народу
разрушить стены между церковью и окружающим нас миром.
Центр внимания.
Совершенно ясно, что растущая популярность маршей прославления может быть сведена, на нет
группами заинтересованных лиц, преследующих собственные цели. Против такого поворота
событий следует сопротивляться тем христианам, которые верны желанию завоевать свои города
для Христа Грэм Кендрик правильно говорит, что действия таких похитителей можно назвать
«поцелуем смерти», которые нанесут большой урон всему мероприятию. Исходя из собственного
опыта и планирования, он предлагает девять пунктов, перечисляя, чего делать нельзя.
1. Марши — это не протест.
2. Марши — ориентированы не на проблемы, а на личность Иисуса.
3. Марши — это не критика и не противопоставление чему бы то ни было.
4. Марши — это не развлечение для публики.
5. Марши — не евангелизационная кампания.
6. Марши — не следует воспринимать как метод духовной войны.
7. Марши — это не ритуал.
8. Марши — не демонстрируют наше превосходство ни в чем.
9. Марши — не сосредоточены на каких-либо лицах.
Как говорит Кендрик. в первую и главную очередь следует помнить, что основным пунктом
внимания при организации маршей является публичная демонстрация христианами всех видов
того факта, что Иисус Христос превознесен и что Он по праву является Царем царей и Господом
господствующих в этом, в частности, городе.
Заключение.
Марш Иисуса приводит к изменениям в духовной атмосфере города. Это такое смелое заявление,
что оно потребует немедленного подтверждения. Во-первых, поскольку здесь речь идет о
результатах видимых маршей в невидимом мире, мы уже лишаем себя возможности абсолютно
Объективных измерений. Но так же обстоит дело с молитвой вообще, как я уже указывал ранее в
этой книге. Только наша вера в Бога и послушание Его Слову могут утвердить нас в том, что Его
обетования, касающиеся ответов на молитвы, исполняются. И когда мы видим изменения,
проявляющие себя в преобладании праведности и справедливости в наших Городах и в количестве
людей, приходящих ко Христу, наша уверенность растет.
Вторая характеристика имеет отношение к степени происходящих перемен. Изменения в
невидимом мире произошли, но до какой степени? Многие наивные христианские лидеры могут
попасть в западню, если начнут надеяться на то, что территориальные духи, контролировавшие их
города, впадут в отчаяние, обессилят, будут связаны и уничтожены в результате одного, двух или
http://udovichenko.ucoz.ru
десяти маршей Иисуса. Подобная чушь заставила Грэма Ксидрика сказать: «Я не подпишусь под
заявлением о том, что марши прославления призваны изгнать из городов бесов или освободить
учреждения от демонического влияния. Марши — это не панацея от всех бед в городе, это не
замена ежедневному свидетельству и социальным действиям». По этой же причине, говорит он,
«марши не следует представлять как метод духовной войны».
Однако мы вовсе не хотим этим сказать, что марши Иисуса не приведут к отчаянным духовным
сражениям. Кендрик говорит: «Совместное выступление в духе единства само по себе мощный акт
духовной войны. Оно объявляет силам тьмы, что они обезоружены и обречены, потому что мы все
во Христе примирились и объединились в любви у подножия креста».
Марши прославления не следует рассматривать как сцену для противоборства с силами зла,
властями, начальствами и твердынями, с которыми имеют дело молитвенные экспедиции (о них я
буду говорить ниже). И для них будет свое время и место, но марши Иисуса не предназначены для
этой цели.
Марши Иисуса — это своеобразная демонстрация силам небесным, в которых может участвовать
вся духовная семья. Другие формы духовной войны предназначены только для зрелых христиан.
В любом случае, когда мы участвуем в маршах Иисуса, мы помогаем исполниться Божьему
желанию, которое выразил Павел: «дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и
властям на небесах многоразличная премудрость Божия» (Еф 3:10).
Вопросы к теме
1. А вы сами участвовали в марше Иисуса? Если да, поделитесь своими впечатлениями. Если нет,
то, как вы думаете, возможно ли провести такой марш в вашем городе?
2. Если марш Иисуса в Нюрнберге действительно оказал такое влияние на взаимоотношения
между немецкими христианами, какое богословское объяснение этому феномену вы могли бы
предложить? Что могло произойти в невидимом мире?
3. Поговорите о том, что хвала — это форма молитвы. Можете ли вы привести другие примеры
видимой силы хвалы и прославления?
4. Что имел в виду Грэм Кендрик, когда сказал: «Поклонение не столько оружие в духовной
битве, сколько награда за битву»?
5. Исследуйте и обсудите девять запретов, которые не следует допускать при организации
маршей прославления. Можете ли вы при этом найти какой-нибудь позитивный смысл в каждом
из перечисленных пунктов?
http://udovichenko.ucoz.ru
Глава 8
Молитвенные обходы.
Марши прославления сосредоточены, как правило, на городах. Молитвенные обходы
ориентированы на близлежащие районы проживания. И оба вида молитвенного служения
нацелены на то, чтобы разрушить стены, отделяющие церковь от окружающего мира.
Идти на улицы.
Андре Миранда служит пастором маленькой Божьей церкви в Монтевидео, Уругвай, а также
редактором уругвайской национальной газеты «Еl Puente».
Он был призван па служение пастором в старой, консервативно настроенной церкви, которой
исполнилось двадцать пять лет. Когда он начал служить, в церкви было всего двадцать пять
членов.
В течение первого года Миранда работал не покладая рук, и церковь выросла до восьмидесяти
членов. И хотя он видел большой рост, он также прекрасно осознавал, что люди не получали
достаточного питания и того библейского учения, которое им нужно было. Оглядываясь назад, он
признает, что строил церковь больше на собственных устремлениях, чем на здоровых принципах
церковного роста. Он начал молиться об этом, испытывал свое сердце и был открытым, чтобы
слышать голос Бога.
И Бог заговорил к Андре Миранде. Он велел ему вывести своих людей за пределы церкви и
молиться на улицах. Он чувствовал, что они не станут делать этого постоянно, но нужно было
сделать это хотя бы однажды. Прежде никогда ничего подобного они не делали.
Он решил выйти на улицы в воскресенье, во время обычного богослужения. В церковном здании
они разделились на четыре группы для того, что мы теперь называем молитвенными обходами.
Каждая группа с ближайшего перекрестка отправилась по одной из четырех улиц, и се члены
горячо молились за свой город и окружающие районы. На одном из углов стоял местный храм
спиритизма Макумбы, культ которого попал в Уругвай несколькими годами раньше из соседней
Бразилии. Они не молились отдельно за храм, не делали его особым объектом духовной борьбы,
но просили лишь, чтобы Божья сила и слава были явлены в этих районах.
Помолившись, некоторое время на месте, каждая группа пошла по своей улице вниз от
перекрестка, на ходу молясь за проживающих там людей, их семьи и деловой мир этого района.
Затем все разошлись по домам.
Реакция сил зла и очищение.
Неожиданно для всех произошли два события. Во-первых, по непонятной причине храм
Макумбы, который в течение нескольких лет стоял на углу тех улиц, вдруг закрылся. Поскольку
христиане не общаются со спиритистами, они так и не узнали точно, что же произошло на самом
деле. Позже они обнаружили, что руководители этого храма вновь открыли его в другом месте,
почти в ста пятидесяти километрах от прежнего. Как бы там ни было, теперь в их районе храма
Макумбы нет.
Во-вторых, на церковь обрушилась атака черных сил. Злые духи все чаще стали проявлять себя в
приходе. Пастор Миранда встал на защиту своей церкви, сделал им выговор и изгнал их, но,
видимо, некоторые из них остались, потому что в церкви начались разлады и раздоры. Люди стали
уходить, и чуть не все восемьдесят человек покинули Миранду.
Сначала Миранда сильно расстроился и упал духом. По мере того, как исход прихожан набирал
силу, он начинал все яснее осознавать, что церковь столкнулась с серьезной духовной проблемой,
о которой он раньше не догадывался. Какие-то из этих проблем накапливались в течение двадцати
пяти лет, а теперь проявились и стали открытыми. Прихожан почти не осталось, но внезапно
http://udovichenko.ucoz.ru
Миранда понял, что церковь претерпела настоящее очищение, на много более необходимое, чем
он мог представить.
Затем стали приходить благословения. Несколько месяцев спустя церковь выросла до пятидесяти
человек, но теперь уже восемьдесят процентов всех членов церкви составляли новообращенные
христиане, чего раньше не было. И, что еще лучше, многие из этих новообращенных пришли из
того квартала, в котором находится церковь. Теперь церковь обеспечивает медицинское
обслуживание для жителей микрорайона, при церкви работает детский сад, а также здесь раздают
бесплатно пищу для бедных детей. То зло, которое приготовил для них враг, Бог обратил во благо.
Теперь они твердо верят, что вскоре весь этот микрорайон станет христианским.
А изменения? Все эти изменения начались с простого молитвенного обхода после того, как
Божья церковь решила разрушить стену между собой и окружающим миром.
Принципы молитвенного обхода.
Стив Хоторн, который вместе с Грэмом Кендриком написали книгу на тему молитвенных
обходов, определяет их как молитву с видением на месте. «Это ходатайственная молитва, говорит Хоторн, — молитва на том самом месте, на которое вы ожидаете получить ответы».
Молитвы на месте выводят молитвенников в мир. Этот шаг помогает осуществить главный
библейский стих 1990-х годов «Всякое место, на которое ступят стопы ног ваших, Я даю вам»
(Иис.Н.1:3). Идея обхода сближает нас с теми, кто живёт в этом районе, и за кого мы молимся.
Обход, конечно же, не обязательно представляет собой беспрерывное движение. Как только мы
вышли на улицу, мы можем встать, сесть или даже лечь на траву и молиться. Хоторн говорит
«Дело не в ногах, вместе с вашими ногами присутствуете вы сами — телом, душой, разумом и
духом. Там, где вы установите свое тело, там же будет действовать ваш дух со всей своей силой».
Молитва с видением привлекает наше внимание к одному из наиболее перспективных новшеств
в молитвенном движении — к духовной картографии. Третья книга в серии «Молитвенный воин»
— «Разрушая твердыни в вашем городе», написана именно на эту тему. Мы уже знаем, что
целенаправленные молитвы могут быть намного более эффективными, чем расплывчатые и
туманные молитвы, когда мы ходатайствуем о городах и о своих районах.
Видение может возникнуть в результате исследования исторического и физических аспектов
города или поселка, а также из простых наблюдений за тем, что происходит во время ваших
обходов. Добавьте к этому вашу духовную способность различать духов и слышать Бога, чтобы
понять, о чем нужно молиться, и тогда молитвенные обходы можно начинать с существенной
долей точности.
Составление своеобразных духовных карт само по себе не требует тщательной подготовки, как,
например, марши Иисуса, чтобы определить приемлемый маршрут, особенно его начальный и
конечный этапы. Но поскольку марши прославления не определяются как открытая и осознанная
духовная война, картография для них менее важна. Она становится намного более полезной в
молитвенных обходах, хотя наличие духовных карт не должно стать обязательным условием для
молитвенных обходов. Позже в этой главе я объясню, как Джон Хафман разработал простейшую
форму картографии специально для молитвенных обходов. Картография становится очень важным
этапом подготовки в том случае, если мы отправляемся в молитвенные экспедиции и путешествия,
но об этом мы поговорим в главах девятой и десятой.
Кто придумал молитвенные обходы?
Давно, когда основным способом передвижения были ноги, многие христиане, должно быть,
молились во время перехода из одного города в другой. Грэм Кендрик и Джон Хьютон нашли
ссылку на молитвенные обходы в «Пастыре» Ермы, написанном в 180 году: «И пока я иду один, я
умоляю Господа, чтобы Он завершил те откровения и видения, которые дал через Свою святую
Церковь, чтобы Он укрепил меня и дал духа покаяния Своим слугам, которые оступились, и чтобы
Его великое и святое имя было прославлено».
http://udovichenko.ucoz.ru
Самое приятное в молитвенных обходах заключается в том, что в них может участвовать
любой человек, как и в маршах Иисуса. В них могут принять участие самые обыкновенные
христиане, которые любят Господа и верят, что Бог призывает сегодня Свой народ
молиться не только за окружающий мир, но и молиться в мире.
Далее, такие известные личности, как св. Патрик, Джон Уиклиф, Джордж Фокс и другие, также
указывают на то, что церковь всерьез использовала такой аспект, молитвенного служения, как
обходы.
В своих обстоятельных исследованиях современного периода Стив Хоторн не нашел того, кто
первым начал совершать молитвенные обходы. Он обнаружил сотни примеров молитвенных
обходов, совершенно не связанных друг с другом. Никакой координации не было ни на
национальном. пи на местном уровне И тем не менее Хоторн говорит «Я еще должен найти
примеры настоящих и подтвержденных молитвенных обходов, совершенных до 1970-х годов» С
тех пор. однако, молитвенные обходы начали распространяться во многих частях мира.
Духовная война на начальном уровне.
Самое приятное в молитвенных обходах заключается в том, что в них может участвовать любой
человек, как и в маршах Иисуса. Для этого не нужно заканчивать библейские школы, не нужно
быть рукоположенным служителем, одаренным ходатаем, красноречивым оратором, духовным
гигантом, очень смелым человеком и даже достигшим восемнадцати летнего возраста. В них
могут принять участие самые обыкновенные христиане, которые любят Господа и верят, что Бог
призывает сегодня Свой народ молиться не только за окружающий мир, но и молиться в мире.
Просто нужно быть достаточно верным этому служению и заранее выделить в своем расписании
время для молитвенных обходов.
В отличие от маршей Иисуса молитвенные обходы не нужно заранее планировать и
координировать. Не нужно получать официального разрешения городских властей. Не нужно
специального образования, хотя хорошая подготовка могла бы помочь достичь более высокого
уровня и сделать обход более эффективным.
Говоря духовным языком, молитвенные обходы - относительно безопасная вещь. И хотя они
относятся к форме открытой духовной войны, опасность участия в них не так велика, как в других
духовных битвах, особенно если следовать общим советам, представленным в этой главе. Стив
Хоторн говорит «Пока у меня нет данных о погибших в результате молитвенных обходов, если их
выполнять разумно. Да, действительно, молитвенный обход это духовная война, но она все же
является акцией очень низкого уровня, и битвой гигантов ее не назовешь».
Варианты молитвенных обходов.
Во всех частях мира совершается великое множество обходов, а отсюда огромное их
разнообразие. Поскольку в нашем «Великом, молитвенном движении 2000» мы стараемся
координировать всякую молитвенную деятельность, насколько это возможно, мы постарались
определиться с вопросами терминологии. Мы согласились с четырьмя названиями 1) марши
прославления; 2) молитвенные обходы; 3) молитвенные экспедиции и 4) молитвенные
путешествия. Если мы согласимся в определении этих аспектов молитвенного служения, общение
в Теле Христовом будет легче.
В прошлом определение «молитвенные обходы» воспринималось некоторыми как
всеобъемлющий термин. Почти любое молитвенное мероприятие в округе называли молитвенным
обходом. Высшее христианское руководство осознает эту проблему, и теперь мы пытаемся не
использовать определение «молитвенные обходы» для того, что мы соглашаемся называть
«молитвенной экспедицией» или «молитвенным путешествием», хотя, несомненно, эти названия
будут иногда использоваться как взаимозаменяемые.
http://udovichenko.ucoz.ru
Главный вид молитвенного обхода, о котором я так подробно говорю в этой главе, это молитва
за округу, в частности, за тот район, в котором живет молитвенник. Но я не имею в виду, что
другие варианты молитвенных обходов не могут быть, действенными. Нет, и не может быть
никаких официально признанных или непризнанных вариантов молитвенных обходов. Бог есть
Бог великою разнообразия, и Ему радостно вести Своих детей разными путями Главное правило следовать туда, куда ведет Божий Дух.
Вот несколько примеров того, как проходят некоторые молитвенные обходы:
• Джордж Плурдс, директор Национального молитвенного служения в Доминиканской
конфедерации евангельских христиан. В своей межденаминационной молитвенной деятельности
они, в частности, молятся за городские парки в столице страны Санто-Доминго. Каждую третью
субботу месяца команды ходатаев едут во все парки города, чтобы помолиться там, в течение трех
часов, с 2 до 5 часа дня. Они завершают каждую встречу воинственной молитвой и обходят
каждый парк по периметру.
Санто-Доминго также полностью покрыт молитвенной сетью через молитвы на перекрестках
улиц Члены команды из четырехсот ходатаев регулярно встречаются друг с другом, делятся на
четыре группы по десяти человек. Они молятся по часу на четырех углах десяти
последовательных перекрестков на одной и той же улице. Затем в конце каждого часа они
проходят пешком еще один квартал в том же направлении и в течение часа молятся еще за десять
перекрестков. Пастор Стивен Банкоф из Конгрегационалистской церкви Саванны, штат НьюЙорк, решил покрыть молитвенной сетью каждый дом в своем городке. Они не стали
распространять христианскую литературу и звонить в дверь. Они просто молились за каждый дом
и за тех. кто в них живет. На большой карте, вывешенной в церкви, они отмечали свой прогресс, и
весь проект занял двадцать пять дней. Пастор рассказывает. «В нашу церковь стали приходить
люди, и этому нет "естественных" объяснений, поскольку это происходит в результате наших
молитв. Однажды в воскресенье к нам пришли четыре семьи после того, как мы молились за них в
течение одной недели». Три студента колледжа обходили ежедневно свое общежитие с молитвой
за всех студентов. Родители обходят с молитвами школы своих детей. Однажды воскресным
утром церковь вывела всю свою воскресную школу и повела людей с молитвами по улицам,
окружающим церковь.
• Медсестра-христианка использовала свой перерыв на завтрак, чтобы обходить коридоры
больницы, молясь за больных, и штат больницы.
Молитвенные обходы районов.
Главная причина, по которой нам нужно совершать молитвенные обходы тех районов, где мы
живем, заключена в библейской концепции территориальности. Те, кто живут в этом районе,
могут осуществлять в нем намного большую духовную власть, чем посторонние. То же относится
к народам, городам, промышленным объектам, группам людей различным организациям, а также
к району проживания. Мы с Дорис исполняли международное служение на уровне стратегической
духовной войны вместе с «Генералами ходатайства», Синди Джейкобс. Она пользуется огромной
популярностью как консультант по инициативам в духовной войне во многих городах и странах.
Куда бы она ни отправлялась, она подробно объясняет местным церковным руководителям
взаимосвязь между территориальными принципами и духовной властью. Она не позволяет им
надеяться на то, что она сама будет вести стратегическое ходатайство в той ситуации, какая
возникнет поскольку является посторонним человеком для того региона.
Недавно мы с Синди были в Бразилии, где она повела группу из ста-пятидесяти зрелых ходатаев
в молитве на месте за нацию. И хотя Синди наставляла их, но она совсем не молилась, потому что
у неё нет территориальной власти. Молились сами бразильцы.
Однако посторонние тоже могут войти на чужую территорию и молиться за нее. Как мы увидим
в последующих главах, молитвенные экспедиции и путешествия совершаются в основном
посторонними. Однако в таких случаях необходимо ясное указание, на то Божьей воли. В
противоположность этому молитвенные обходы своего района можно осуществлять на основании
http://udovichenko.ucoz.ru
собственного решения, а не откровения свыше. То же самое относится к обходу района, в котором
находится церковь, независимо от того, живут в этом районе сами прихожане или нет.
Библейский принцип территориальности.
Принцип территориальной власти начинается с Адама и Евы в Эдемском саду. Сад, который дал
им Бог, находился в определённом географическом районе. Это становится ясно после
грехопадения, когда «выслал его Господь Бог из сада Эдемского, чтобы возделывать землю, из
которой он взят», и поставил херувима охранять его пределы, чтобы Адам не мог возвратиться
туда (см. Быт 3:23,24).
Апостол Павел говорил, что его власть также имеет территориальные границы, когда писал
коринфянам, что он хвалится успехами в деле благовестия: «по мере удела, какой назначил нам
Бог» (2Кор 10:13) «Позже он писал: чтобы и далее вас проповедовать Евангелие, а не хвалиться
готовым в чужом уделе» (2Кор.10:16).
Бог обещал Своему народу в случае, если они смирятся перед Ним, будут молиться, искать Его
лица, и отвернутся от своих злых путей, то Он услышит их, простит их грехи и исцелит землю их»
(2Пар.7:14, курсив автора). Он не говорит, что исцелит землю египтян, китайцев или ацтеков, но
именно их географический район проживания. Эта та земля, на которую Божий народ имеет
наследственное право. Когда Божий народ был отправлен в плен в Вавилонию, тот факт, что они
жили там, дал им определённую меру власти над землей. «И заботьтесь о благосостоянии города, в
который Я переселил вас, и молитесь за него Господу» (Иер 29:7). Все это поможет нам понять,
что мы имеем власть не только над территорией нашего района проживания, где находятся наши
дома и квартиры, но также и над теми районами, где мы служим, или где учатся наши дети, или в
которых мы занимаемся каким-либо видом деятельности.
Бекет распаковал чемоданы.
Мой друг Боб Бекет, лидер в области духовной картографии, признается, что он был разочарован
и расстроен тем, как шли дела в его церкви и в округе, пока Господь не дал ему и его жене Сьюзан
ясно понять, что как пастор он должен востребовать свою территорию.
Бекет говорит, что если когда-нибудь город захочет получить значительное избавление от сил
тьмы, тогда «кому-то придется распаковать чемоданы и отложить в сторону мечты о более
волнующем служении на будущее. Пасторы, миряне и все церкви должны взять на себя
долгосрочную территориальную ответственность за ту землю, на которой мы живем».
Когда Боб и Сьюзан объявили, что они остаются в городке Хеметс штата Калифорния и уже
купили участки на кладбище, чтобы законным образом подтвердить свои территориальные
притязания, вся община стала меняться, а церковь начала расти.
Американские христиане живут в условиях постоянных перемен, и может быть, мы не
достаточно серьезно относились к принципу библейской территориальности. Чем больше мы её
понимаем, тем более мощным может быть наше служение непосредственно миру, окружающему
нас. Я верю, что сейчас Бог хочет поднять армию обычных христиан, которые живут в обычных
районах, чтобы они отнеслись серьезно к концепции территориальности. Главная цена, которую
нужно будет уплатить за служение окружающему нас миру через молитвенные обходы, — это
время. Верующие, готовые выделить для этого время, включатся, таким образом, в одну из
захватывающих сфер деятельности, которые творит Бог в 1990-е годы.
Я вижу два главных варианта молитвенных обходов в округе. Один — спонтанный, а другой —
синхронизированный. Давайте рассмотрим оба варианта.
http://udovichenko.ucoz.ru
Спонтанный молитвенный обход.
Церковь, семья, домашняя группа или любой другой друг христианского общения могут ощутить
бремя желания молиться за свой микрорайон. И, для спонтанного типа молитвенною обхода
совсем неважно, делают ли ваши соседи по району то же, что и вы.
Брайан Грегори, служитель англиканской церкви из Платт-Бридж в Англии, почувствовал, что
Бог хочет, чтобы его люди совершали молитвенные обходы девяноста улиц в пределах его
прихода. Он составил список этих улиц в алфавитном порядке и попросил своих прихожан
молиться каждую неделю за две улицы по предложенному списку. Теперь во время воскресных
богослужений они молятся также и за людей, живущих на этих двух улицах. В понедельник
определенные команды идут на эти улицы и распространяют листовки с изображением Иисуса и с
сообщением о том, что на этой неделе за них будет молиться церковь. Каждую среду утром в 8
часов молитвенная группа обходит две УЛИЦЫ, чтобы ходатайствовать за людей. Чуть позже они
распространяют другие листовки с приглашением сообщить о своих молитвенных просьбах или
же пригласить молитвенную команду в дом, чтобы промолить его. Они делают это уже четыре
года, и Грегори рассказывает. Молитвенные обходы стали такой же характерной чертой жизни
нашего округа, как и фигура полицейского на углу, и об этом даже писали в местной газете». А
результаты? «Понизился уровень преступности, духовная атмосфера стала намного лучше, были
уничтожены трущобы в этом районе. Намного улучшились взаимоотношения между служителями
всех церквей в этом районе и их приходами. Больше людей пришли в церковь».
Сыр, мёд и молитва.
Мой студент пуэрториканец во время своего обучения основал испанскую церковь в восточном
районе Лос-Анжелеса. Однажды он сказал мне, что правительство выделило бесплатный сыр и
мед для жителей того района и что церковь будет использована как центр распределения
бесплатных продуктов. Ему нужно было лишь набрать добровольных помощников. Для получения
этой помощи каждый житель должен был заполнить бланк, сообщив свое имя и адрес, также
полный список тех, кто жил вместе с ним. Студент спросил: «Что мне делать со всеми этими
именами!» Я спросил его, насколько успешным было традиционное свидетельство у дверей
квартир, и он сказал, что совсем неважно. Я так и думал, а потому ответил: «Почему бы не
попробовать, нечто иное? Почему бы вам за них не помолиться?»
Я предложил ему собрать тех, кто готов был участвовать в таком молитвенном служении, на
один час каждую среду вечером в 6.30. Разбить собравшихся на группы по три человека и каждой
группе выдать несколько заполненных бланков с именами. Каждая команда посетит несколько
семей, за которых она будет молиться, и объяснит им. Что они из церкви, где им выдавали сыр и
мед, и что скоро члены молитвенной команды будут собираться, чтобы помолиться за них.
Молитвенники должны будут спросить о нуждах, за которые им следует молиться. У каждой
команды будет блокнот, чтобы записать молитвенные просьбы. На следующей неделе они опять
навестят их и посмотрят, на какие просьбы был получен ответ, и соберут новые просьбы.
Но им следует помнить, что это не евангелизация Им ненужно приглашать эти семьи к себе в
церковь. Они просто должны предлагать помолиться за них.
Это так хорошо сработало, что у пастора поднялось настроение. Церковь получила
положительное видение в общине, и через полгода она так сильно выросла, что им пришлось
подыскивать себе новое помещение!
Главное — начать.
Возможности молитвенных обходов неисчерпаемы. Некоторые читатели могут сказать: «Я бы
хотел это попробовать. Но с чего начать?» Вот некоторые советы:
• Скажите вашему пастору, что вы чувствуете желание начать молиться за свой район, и
попросите благословить вас и молиться за вас, прежде чем вы начнете. Мало кто из пасторов
http://udovichenko.ucoz.ru
откажется выполнить такую просьбу. Это намного важнее, чем может показаться на первый
взгляд, потому что когда ваш пастор молится за вас, вы находитесь под особой духовной защитой
и обретаете духовную власть. Такая молитва станет неоценимым источником духовной защиты
против возможных атак врага.
• Организуйте команду. Навестите других христиан в вашем районе и посмотрите, не призывает
ли их Бог на молитвенное служение вместе с вами. В вашей команде должно быть минимум три
человека и максимум шесть. По возможности привлеките верующих из других церквей. Чем более
разнообразно представлено Тело Христово, тем лучше.
• Запланируйте молитвенные обходы заранее. Начните с одного молитвенного обхода в неделю.
Выделите пятнадцать минут на подготовку, а затем двигайтесь по району в течение тридцати или
сорока пяти минут. Соберитесь группой на одном перекрестке и все вместе молитесь за все
четыре улицы, которые расходятся от этого перекрестка. Молитесь с открытыми глазами за то, что
вы видите, и просите Бога, чтобы Он показал вам в духе молитвенные нужды вашего района.
Когда закончите, выберите одну из улиц и медленно идите сначала по одной стороне улицы, а
затем обратно подругой, не прекращая свои молитвы.
На следующей неделе можно начать с другого перекрестка, но не старайтесь охватить слишком
большие площади. Со временем ваша молитвенная команда станет знакомым элементом пейзажа,
и люди начнут интересоваться тем, что вы делаете. Расскажите им и предложите помолиться
конкретно за них и их семьи прямо на месте. Если вас попросят помолиться у них дома,
договоритесь о времени. Следуйте этим советам вначале, а по мере накопления опыта можете
изменить и частотность и методы обхода, как Бог покажет вам. Пусть ваше воображение
подскажет вам, как действовать дальше.
Духовная война.
Не забывайте, хотя молитвенные обходы собственного района и не очень опасны, но это все же
форма духовной войны. Убедитесь в том, что вы сами находитесь в нужном духовном состоянии,
чтобы неделя за неделей совершать это молитвенное служение. У Синди Джейкобс есть один
удивительный совет: «Прежде чем вы начнете свои молитвенные обходы, необходимо надеть на
себя соответствующую духовную одежду для предстоящей битвы точно так же, как вы одеваетесь
для других случаев. Остановитесь и помолитесь, прежде чем выйти из своей квартиры и примите
вооружение Божье. Молитесь о защите для себя, для вашего дома и семьи в соответствии с
Девяностым псалмом».
Молитвенные обходы... не могут заменить постоянной проповеди благовестия и
социального служения. Но они действительно смогут очистить путь для многих других
духовных перемен.
Джон Доусон, который живет в неблагополучном районе Лос-Анджелеса, рассказывает о том,
как он вел свою команду на молитвенный обход в своем районе. «Мы останавливались перед
каждым домом, — говорит он, — во имя Иисуса запрещали сатане действовать и молились об
откровения Иисуса на жизнь каждой семьи». Он говорит, что работы предстоит еще много, но
«социальные, экономические и духовные перемены уже очевидны».
Одним молитвенным обходом дела в своем районе не поправить. Чета Доусонов заявила о своей
территориальной верности району проживания, и они постоянно молятся и служат людям в своем
районе. Молитвенные обходы, как и марши прославления, не могут заменить постоянной
проповеди благовестия и социального служения. Но они действительно смогут очистить путь, для
многих других духовных перемен.
http://udovichenko.ucoz.ru
Синхронизированные молитвенные обходы.
Многие обходы с молитвами были спонтанными по времени. Их служение и результаты были
положительными. Но предположим, мы начали молиться не от случая к случаю.
Предположим один раз в неделю, совершается молитвенный обход каждого квартала и каждой
улицы в вашем городе. Вы можете поверить в то, что в течение одного года «то будет уже совсем
другой город? Я верю, но знаю, что на это потребуется много усилий, больше руководства и более
тщательная координация.
Мой друг Джон Хафмаи стал основателем молитвенных обходов в масштабах города, что дает
нам возможность увидеть некоторые ключи, которые помогут то же сделать в вашем городе. Свой
первый опыт молитвенных обходов, которые он назвал «Христос для города», Хафмаи приобрел в
Медслин штата Колумбия.
Поскольку речь идет о территории всего города, для успешного проведения
синхронизированных обходов потребуется тесное сплочение усилий всех пасторов и
христианских лидеров всего города. Им нужно будет вдохновить свои церкви на участие в этом
молитвенном подвиге в своих районах. Следует составить планы города и очертить границы,
распределив всю территорию между церквями. Если возможно, нужно будет избрать
координаторов по всем районам.
Молитвы за евангелизацию.
План Джона Хафмана явно евангелизационного характера. Для подготовки к молитвенным
обходам в своем городе нам не обязательно брать пример именно с этих планов Молитву вообще
не следует рассматривать как еще один евангелизационный метод. Христианские общины уже
оснащены отличными методами благовестия. и многие верующие имеют достаточную подготовку
в этом направлении. Хафман говорит: «Нашей основной целью является применение библейских
принципов духовной войны через молитву до того, как мы начинаем евангелизировать» Когда мы
успешно проводим духовные битвы, мы «надолго связываем сильного или запрещаем князю мира
сего действовать, с тем чтобы. Многие люди сумели услышать Евангелие», а затем с успехом
применяем евангелизационную методику, чтобы пожать богатый урожай, который Бог хочет нам
дать.
Основная идея заключается в том, чтобы на две недели до намеченного евангелизационного
мероприятия привлечь к ходатайственной молитве за районы своего проживания как можно
больше людей. Чем более целенаправленной будет молитва, тем лучше, и тогда квартал за
кварталом будут охвачены молитвенным покрывалом. Для составления духовных карт каждого
квартала используйте отдельные листы бумаги. Пометьте на карте все здания, магазины, парки,
школы, пустыри, жилые дома и все, что находится в этом квартале со всех четырех сторон. На
каждом доме на схеме указывайте его номер, цвет и остальные отличительные признаки. Когда
эти карты будут готовы, копии их нужно раздать членам молитвенной команды, а также разослать
всем известным вам ходатаям в других частях города или страны и даже в другие страны, если
кто-то захочет присоединиться к вашей молитве, в течение этих двух подготовительных недель.
Хафман предложил примерную молитвенную программу на этот срок, но любые другие
варианты, предложенные вам Господом, отлично подойдут. Кроме всего прочего, в расписание
нужно включить подготовку ходатаев, молитвы благословения, воинственные молитвы, пост и
молитву за особые группы. На местах молитвенные группы обходят отведённую им территорию,
по меньшей мере, два дня из четырнадцати, останавливаясь в тех местах, которые Господь показал
через ходатаев, как у себя, так и за рубежом.
Обнаруживая проклятья.
Одна молитвенная группа из баптистской церкви в Северной Дакоте согласилась молиться за
молитвенные группы в Меделине в течение подготовительных двух недель. Как многие
http://udovichenko.ucoz.ru
традиционные евангельские верующие, они не имели большой практики в слышании Бога в
двусторонней молитве, но на этот раз они услышали Его. Бог ясно сказал им, что на определенном
пустыре на одной из составленных ими карт имеется рассадник злой силы, с которой нужно
разобраться. Это слово было настолько сильным, что они немедленно послали эту информацию в
Колумбию.
Члены молитвенной группы в Колумбии отправились на указанный пустырь и попросили Бога
показать на карте, в чем проблема. Господь показал им место, где ведьмы зарыли пять оккультных
предметов, чтобы навлечь проклятие на мероприятие «Христос для города». Молитвенники
выкопали эти предметы, уничтожили их, разрушили проклятие и молились о благословении
Божьем на этот район и на тех, кто закопал проклятые предметы. Многие были спасены.
Результаты.
Джон Хафман старается записывать все, что произошло в результате проведенного мероприятия
«Христос для города». За четыре дня молитв за город Меделин, который, кстати, является центром
мафии в области наркобизнеса штата Колумбия, количество евангельских церквей выросло от
девяносто трех до ста сорока, а количество верующих выросло на сто тридцать три процента, от
четырех тысяч четырехсот тридцати четырех до десяти тысяч трехсот пятидесяти человек.
Во время проведения акции «Христос для города» также активно работали команды «Каждый
дом для Христа», систематически распространяя христианскую литературу по всем домам города.
Члены команды приглашали всех желающих записаться в школу по изучению Библии, а тем, кто
завершили обучение в этой школе, предлагали принять Христа, а затем заполнить карточки, в
которых они подтверждали это решение. Эти два вида деятельности взаимно дополняли друг
друга, но не были скоординированы между собой.
Однако произошла удивительная вещь. Когда команды «Каждый дом для Христа» отправились
по районам, которые еще не были охвачены молитвенными обходами только десять процентов из
тех, кто согласился изучать Библию, закончили полный курс и заполнили карточки,
подтверждающие принятие ими Христа. Но в тех районах, которые были покрыты сетью
молитвенных обходов, эти десять процентов возросли до пятидесяти пяти!
He остается никаких сомнений в том, что молитвенные обходы могут изменить духовную
атмосферу наших районов, и позволить Евангелию славы Христа засиять еще ярче.
Вопросы к теме
1. После молитвенных обходов церковь в Уругвае испытала катастрофическое сокращение
количества членов церкви. Как вы думаете, чья это работа — сатаны или Святого Духа? Почему
вы так думаете?
2. Одним из важных пунктов в этой главе является концепция взаимосвязи территориальности и
духовной власти. Поделитесь своим мнением об этом, особенно имея в виду решение Боба и
Сьюзан Бекет остаться в Хемете штата Калифорния.
3. Что вы думаете о том, как англиканские верующие в Англии обходили с молитвами девяносто
улиц? Могли бы верующие в вашей церкви заинтересоваться таким молитвенным служением?
4. Ваш пастор когда-нибудь говорил о молитвенных обходах? Если нет, захочет ли он с
открытым сердцем прочитать эту главу и подумать о том, чтобы вдохновить такое служение в
общине?
5. Молитва — это не метод евангелизации. Но поговорите о роли, которую молитва сыграла в
евангелизации города Меделина в штате Колумбия, при выполнении программы «Христос для
города».
http://udovichenko.ucoz.ru
Глава 9
Молитвенные экспедиции.
В 1991 году Швейцария отмечала 700-летие со дня основания своего государства. В 1990 году
швейцарская дьякониса, у которой было сильное служение ходатайства, услышала Божий призыв
совершить молитвенную экспедицию. Ей нужно было молиться за национальные границы
Швейцарии.
Молитва за границы Швейцарии.
Дьякониса пригласила двух молитвенных партнеров, в результате чего образовалось ядро
молитвенной группы из трех человек. Свою экспедицию они начали в Лозанне и оттуда пешком
отправились по периферии каждой из двенадцати провинций, которые очерчивают границы
страны. В столицах этих провинций она организовала, семинары по теме ходатайства и
пригласила желающих из поместных церквей присоединиться к экспедиции. Иногда в поход
отправлялось только ядро из трех человек, но иногда к ним присоединялось до пятидесяти
участников. В среднем в день шли по восемь человек.
Вся экспедиция заняла одиннадцать дней. Каждый день группа собиралась в 9 утра для молитвы.
В зависимости от ландшафта они проходили от пятнадцати до двадцати километров в день.
Первые полчаса шли молча, выбирая духовным видением то направление, которое указывал им
Бог для молитвенного служения на тот день. Затем они делились тем, что услышали от Бога. Затем
все вместе они громко молились в течение последующих одного или двух часов. Чаще всего они
молились за две основные темы: 1) чтобы Бог в Швейцарии поднял новое поколение христианских
лидеров, которые не будут зависеть от человеческих преданий, накопленных за семьсот лет, и 2)
чтобы дети были мощно использованы в Божьем Царстве в Швейцарии Конечно, по пути они
молились и о многом другом.
Ориентация на регионы.
Марши прославления ориентированы в основном на города. Молитвенные обходы
ориентированы на районы проживания. Молитвенные экспедиции (которые в прошлом тоже
называли «молитвенными обходами»), как тот, что был организован в Швейцарии, ориентированы
в основном на регионы. Команда дьяконисы молилась за пределами своей церкви, на этот раз за
всю нацию.
Но разве не могли они собраться все вместе в уютной церкви и молиться за свою нацию, не
покидая своих родных мест, вместо того, чтобы лазить вверх и вниз по склонам Альп? Конечно
могли, и Бог будет вести многих Своих людей и в этом направлении. Но сегодня Он также
призывает некоторых из Своих детей принять участие в более смелом, более публичном виде
молитвы. Я часто упоминаю слово, которое Бог даёт нам для таких случаев: «Всякое место, на
которое ступят стопы ног ваших, Я даю вам» (Иис.Н. 1:3) Грэм Кендрик и Джон Хьютон говорят,
что великое достижение молитвенных экспедиций проявляется в «явной широте диапазона
молитв, которые рождаются в ней, а также и том, что очень часто национальные и международные
проблемы становятся более очевидными, что теряется при более коротких обходах».
Мы не можем назвать конкретного основателя молитвенных экспедиций, как и в случае с
молитвенными обходами. Святой Дух говорил ко многим христианским руководителям в
различных и не связанных друг с другом служениях, повелевая вынести свои молитвы в мир.
Понятно, что среди тех, кто впервые начал совершать молитвенные экспедиции, находится та же
группа новаторов из Лондона, которые организовали марши прославления и молитвенные обходы.
Это видение отчасти пришло к ним тогда, когда Бог заговорил через Книгу пророка Исаии (35:8):
«И будет там большая дорога, и путь по ней назовется путем святым», а потом по этой дороге
пойдут искупленные Господа «с радостным восклицанием; и радость вечная будет над головою
их» (Ис.35:10).
http://udovichenko.ucoz.ru
Бог также говорил к ним через географические ссылки в Книге пророка Исаии (43:5,6): «От
востока приведу племя твое и от запада соберу тебя. Северу скажу, "отдай "; и югу "не удерживай;
веди сыновей Моих издалека и дочерей Моих от концов земли"».
Путь тех, которых весь мир не был достоин.
Гвен Шоу, основательница служения «Рабыни последних времен» (End-Timc Handmaidens) и
одна из основателей Международной организации воинственных молитвенников. недавно
почувствовала, что Бог посылает ее вместе с мужем Джимом в молитвенную экспедицию по
следам верующих, которых преследовали и которых весь мир не был достоин», как мог бы сказать
о них автор Послания к Евреям (см. Евр 11:38). Она сосредоточилась на родине своих предков,
Европе, и Боu дал ей глубоко прочувствовать ту боль и страдания, которые пришлось пережить
таким христианским группам, как катары, гугеноты, лютеране, анабаптисты, меннониты, гутерцы,
моравские братья и другие. Она поняла, что те грехи, которые были совершены против этих групп
их братьями христианами, до сих, сохраняли отрицательное влияние на духовную атмосферу в
Европе.
Летом 1992 года чета Шоу смогла приехать и молиться в тех местах, где проживали катары,
гугеноты и моравские, или чешские, братья Катары из южной Франции, придерживавшиеся
некоторых доктрин, которые казались неприемлемыми для традиционной церкви, были стерты с
лица земли в 1200-х годах. Однажды сто сорок человек самого разного возраста были сожжены
заживо на огромных пылающих кострах.
Гвен Шоу рассказывает: «Мы посетили почти все места их проживания и молились, прося Бога
удалить проклятие пролития невинной крови из южной Франции, умоляя Бога излить Свою
милость и послать великое и благодатное пробуждение на потомков тех, кто творил эти злые
дела».
Они провели несколько часов, молясь в потайном месте, где гугеноты прятались от
преследований. То же они сделали в убежище моравских братьев в Восточной Германии, куда те
братья бежали, когда их погнали с родных земель в южной Чехословакии.
Сестра Гвен пишет: «Да, мы шли "путем слез", слез, которыми наши матери и отцы веры
отметили сто для нас своей смелостью, преданностью и любовью к Богу — путем людей,
"которых весь мир не был достоин"».
От Лондона до Берлина.
Самая крупная и хорошо организованная молитвенная экспедиция, о которой я знаю, была
организована в 1992 году лондонской командой под руководством Роджера Фостера, Джералда
Коутса, Линна Грина и Грэма Кендрика. Эта команда прошла около тысячи трехсот километров от
Лондона до Берлина, и в ней участвовали ходатаи из шести стран мира. Количество участников в
команде менялось, и на своем пути они посетили до тридцати различных пунктов. Десять человек
из команды прошли, весь путь от начала и до конца. Я верю, что Бог будет приводить со временем
к организации многих новых экспедиций и некоторые из них, без сомнения, будут намного более
сложными, чем то, что мы уже испытали.
Но на данный момент Лондонско-Берлинскую экспедицию можно рассматривать как пример и
прототип. Этим я вовсе не хочу сказать, что каждая молитвенная экспедиция должна выполняться
точно по этой же схеме, но те вопроси и те уроки, которые были получены во время этого похода,
в значительной степени помогут нам понять концепции самой идеи.
Где следует начать экспедицию?
Молитвенные экспедиции охватывают намного большие территории, и сложнее по своей
природе, чем марши прославления и молитвенные обходы. При планировании таких экспедиций
http://udovichenko.ucoz.ru
нужно обладать некоторым опытом ходатайства на высоком уровне. Участники должны знать, что
такое «молиться духом», как об этом говорит Послание Ефесянам (6:18). Такие вопросы, как
начинать ли поход вообще, когда. И где начать его, настолько важны, что ясные и четкие указания
должны быть получены только от Бога. Иначе молитвенные экспедиции очень быстро могут
утратить свой особый смысл, и мы можем быть уверены, что сатана будет только радоваться
этому. Христиане, которые идут с мощным ходатайством через регионы, представляют собой
серьёзную угрозу для власти сатаны и царства тьмы.
Бог дал видение для Лондонско-Берлинского похода во время подготовки к первому маршу
Иисуса в «день Европы», который состоялся 23 мая 1992 года. В тот день марши должны были
пройти в сорока европейских городах и для них нужно было подготовить путь, что было решено
сделать при помощи тридцати-однодневной молитвенной экспедиции, которая охватила весь
регион маршей Иисуса. Организаторы марша Иисуса в Берлине нашли необычное решение,
соответствующее концепции христиан, празднующих объединение Германии, в частности,
прославляя Бога, они прошли через Бранденбургские ворота, которые были символом разделения
страны.
Поэтому Берлин оказался именно тем самым городом, к которому должна была направиться
экспедиция. Лондон был родиной организаторов, и соответственно у них имелось все
необходимое для того, чтобы обеспечить материально-техническую часть этого похода. Конечно,
духовная связь между этими наиболее выдающимися городами Великобритании и Германии
должны была сыграть особо важную политическую роль для всей Европы именно в то время,
когда открывался Общий рынок Европейского сообщества. Участники экспедиции пришли к
соглашению, что Бог указывает именно на это направление - от Лондона до Берлина.
После объявления об организации экспедиции молитвенные лидеры в других частях Европы
тоже захотели принять в ней участие. Были организованы еще четыре вспомогательные
экспедиции, каждая из которых стала притоком в едином течении от Лондона до Берлина:
• Команда должна была пройти пешком через Ирландию от Порт-Споарта до Дублина и
присоединиться к экспедиции в Дувре, Англия.
• Команда должна была выйти пешком из Парижа и присоединиться к экспедиции в Кале,
Франция.
• Команда должна была пройти пешком из Амстердама и присоединиться к экспедиции в
Маастрихте. Нидерланды.
• Команда должна была пройти пешком из Тюбингена и присоединиться к экспедиции в
Брауншвейге, Германия.
Бросить молитвенную сеть.
В августе 1992 года сотрудницы женского служения «Пылкие сердца» (Women's Aglow
Fellowship) почувствовали, что Бог повелел им «бросить молитвенную сеть» на Соединенные
Штаты Джейн Хансен. Бобби Байерли, Дорис Икер и другие руководители, «Пылких сердец»
вдохновили христианских руководителей всех штатов принять участие в мой акции. Лидеры на
местах могли дополнить основное направление собственными творческими идеями, но два
главных предложения организаторов акции оставались в силе
Во-первых, каждый штат должен быть покрыт молитвенной сетью от востока до запада, от
севера до юга. Одни участницы шли пешком, другие ехали на автомобилях, третьи летели, а
некоторые просто возлагали руки на карту штата и молились за него.
Во-вторых, к концу третьего дня каждая команда должна была посетить главное
административное здание в столице штата, помолиться на его ступеньках и «посеять Слово»
самым буквальным образом, закопав на территории администрации листок бумаги с отрывком из
Писания, на котором было написано «Всякое место, на которое ступят стопы ног ваших, Я даю
вам» (Иис.Н.1:3).
Эта акция началась 21 августа 1992 года с работы круглосуточной молитвенной цепочки. 24 и 25
августа были организованы особые молитвенные собрания, а 26 августа стал днем многогранной
молитвенной экспедиции, которая охватила всю страну. После ее завершения участники заявили.
http://udovichenko.ucoz.ru
Каждый штат в Соединенных Штатах был "востребован" для Божьих целей, и врагу было
объявлено, что вся эта земля принадлежит Богу - и Он по прежнему правит!»
За что молятся молитвенные экспедиции?
Молитвенная экспедиция Лондон-Берлин за тридцать один день покрыла двадцать восемь
территориальных участков. Организаторы тщательно разработали весь маршрут, а в справочнике
экспедиции были перечислены ключевые темы молитв на каждый день. Эти справочники были
также распределены между ходатаями и молитвенными командами на родине, оставшимися дома
и согласившимися молиться за экспедицию.
Каждый из двадцати восьми разделов справочника включал в себя:
• Общие предложения по молитве, определенной на тот день.
• Темы для благодарения и хвалы, включая отрывки из Писаний в качестве молитв, обращенных
к Богу.
• Конкретная тема для молитвы на тот день.
• Некоторые «ключевые моменты» для молитв.
Составление духовных карт экспедиции.
Определение ключевых моментов для молитвы, указанных в справочнике экспедиции, дались
разработчикам нелегко. Они возникли в результате напряженных духовных поисков. Здесь
большую помощь может оказать духовная картография, но в духовных картах нет никакой
необходимости при подготовке к маршам прославления и молитвенным обходам. А в случае с
молитвенными экспедициями их эффективность часто будет определяться опытом духовных
картографов, которые участвуют в определении направлений для участников экспедиции.
Следуя советам современного эксперта в духовной картографии Джорджа Отиса младшего, мы
представляем духовную картографию как попытку увидеть свой город (или другие регионы) в том
его виде, в каком он действительно находится, а не в том, каким он нам кажется. Мы стараемся
заглянуть за завесу видимого и разглядеть то, что невидимо, как злое, так и доброе. Эта концепция
находит свое подтверждение в библейской иерархии начальств и властей, которые действуют под
командованием сатаны, чтобы помешать Богу прославиться в этом мире. (См. Дан. 10:13,20;
Мат.25:41. Еф.3:10; 6:12; Кол.2:15; ср. Отк.9:11). Наши молитвы за город районы или регионы
могут быть целенаправленными и бить по цели до такой степени точности, до какой степени будут
определены и открыты для нашего духовного видения начальства и власти или конкретные
территориальные духи (Ср. Еф.6:12 и Рим. 15:30; Кол.4:12).
Духовная картография стремится открыть Божий «искупительный дар» для города. Джон Доусон
говорит: «Определение искупительного дара для города намного важнее, чем определение
природы властей зла. Власть тьмы правит через извращение дара для города точно таким же
образом, как дары людям извращены грехом и используются врагом для своих целей».
Когда молитвенная экспедиция приближается к конкретному городу, очень важно выяснить
следующие вопросы: «Почему этот город находится здесь? Если Божье Царство должно явиться в
полную силу, то какой вклад в этот процесс должен сделать данный город?»
Это положительный стартовый момент для духовных поисков. Но также важно обнаружить
сатанинские твердыни в городе. Синди Джейкобс описывает девять различных видов твердынь:
личные твердыни, твердыни в разуме, идеологические твердыни, оккультные, социальные и
твердыни между городом и церковью, сатанинские гнезда, сектантские твердыни и твердыни
беззакония.
Сатанинское влияние на город может быть ослаблено разрушением твердынь, которые дают ему
законное право сохранять власть зла в городе (ср. 2Кор 2:10,11, Еф.4:2б,27; Отк 2:9,13), и чем
больше мы знаем о твердынях, тем точнее мы можем нацелить наши ходатайственные молитвы
против них.
http://udovichenko.ucoz.ru
Большую поддержку вражеским твердыням оказывают корпоративные грехи города, как
прошлые, так и настоящие, грехи, которые до сих пор не были отпущены. Об этом я писал более
подробно в другой книге этой серии — «Воинственная молитва». Еще в одной книге этой же
серии, «Разрушая твердыни в вашем городе», я предложил читателям шестьдесят вопросов (см.
главу девятую), которые могут помочь обнаружить корень реальных проблем в вашем городе. Для
этого необходимо провести исследование вашего города в трех измерениях — историческом,
физическом и духовном.
Духовная картография значит для ходатаев то же, что рентген для врача.
Информация, полученная при помощи опытных ходатаев и тех, кто обладает даром различения
духов, может оказать неоценимую помощь участникам молитвенной экспедиции. Духовная
картография значит для ходатаев то же, что рентген для врача.
Ключевые моменты для молитв.
Духовные карты, составленные для выяснения «ключевых моментов» в молитвах за двадцать
восемь участков молитвенной экспедиции Лондон-Берлин, производят сильное впечатление.
Однако когда я знакомился с ними, я не мог не подумать о том, что через пару лет мы будем
воспринимать их просто как хорошую, но обычную работу. Когда-то пишущие машинки
расценивались как произведение технического совершенства, но не теперь, когда в наш быт
полновластно вошли компьютеры. Я совершенно уверен, что духовная картография в будущем
станет намного более сложным делом, чем все, что мы знаем на сегодняшний день.
Что я имею в виду? Вот всего лишь некоторые конкретные примеры из «Молитвенного
дневника» экспедиции Лондон-Берлин.
• В воскресенье 26 апреля экспедиция тронулась из Дувра, Англия, в Кале, Франция Кале
расположен недалеко от знаменитого собора Нотр-Дам, где в тот день должен был совершиться
молитвенный концерт христиан Великобритании и Франции. В Кале они должны были направить
свои молитвы, на:
1. Смирение. Символ города представлен в виде статуи, изображающей шесть горожан с петлёй
на шее, склонивших головы 3 августа 1342 года Эдуард III, король Англии, приказал, чтобы шесть
выдающихся жителей города сдались и вышли к нему, чтобы вручить ему ключи от города. Их
вынудили идти босиком и с петлей на шее.
2. Власть тьмы: Наверху ратуши установлена фигура крылатого дракона. Во многих
французских городах установлены петухи, но не драконы?
• В пятницу 15 мая группа отправилась из Ганновера в Брауншвейг, Германия. Когда-то Адольф
Гитлер стал гражданином города Брауншвсйга. Под его руководством главный собор города был
захвачен СС и использован как школа для офицеров СС. Гитлер нашел огромную поддержку у
жителей Брауншвейга, не встретив никаких серьезных возражений со стороны государственной
церкви. В настоящее время в Брауншвейге самая низкая посещаемость церквей, чем в любом
другом немецком городе.
Молиться:
1. Против власти свободных масонов.
2. Против духов разделения, которые противятся любым шагам, предпринимаемым в
направлении единения среди верующих и их братьев из других деноминаций.
3. Против духов недоверия, которых сатана использует, чтобы заблокировать поток Божьей
любви, которую Он изливает на Своих детей.
• Морслебен, Германия: Единственное место в Германии, где до последнего времени хранились
ядерные отходы. Здесь создана твердыня смерти. Это место встречи многих неонацистов.
Немногие христиане здесь называются сектой и подвержены серьезным нападкам со стороны
болезней.
http://udovichenko.ucoz.ru
• Экслебен, Германия: молиться против безработицы в этой области. Около пятидесяти
процентов всех жителей сидят без работы.
• Багдсбург, Германия молиться против духа смерти, который очень силен здесь. Часто молодые
люди и дети умирают неестественной смертью. На местном автобане (скоростное шоссе)
происходит самое большое количество несчастных случаев во всей Германии, и многие погибают
именно здесь.
Кто может участвовать
в молитвенных экспедициях?
Совершенно очевидно, что не каждый христианин почувствует призыв вложить свое время,
энергию и деньги в участие в молитвенной экспедиции. Здесь намного важнее, чем в марше
Иисуса или молитвенных обходах, быть духовно зрелым и преданным, а также иметь к этому
особый Божий призыв. Каждая команда в молитвенной экспедиции должна включать в свой
состав опытных и одаренных ходатаев, и все участники должны иметь твердую привычку к
непрерывной молитве.
Было бы неразумно начать молитвенную экспедицию без достаточной ходатайственной защиты.
Каждый член команды должен набрать ходатаев, которые остаются дома, но обещают ежедневно
молиться за них. «Молитвенный дневник» экспедиции Лондон-Берлин специально предназначен
для того, чтобы помочь сделать такой поход обдуманным.
В «Молитвенном дневнике» перечислены пятьдесят четыре человека, которые подтвердит свою
готовность участвовать в экспедиции на всех участках или на некоторых из них вместе с восьмью,
исполнявшими роль вспомогательной команды. Чтобы привлечь к этой акции большее количество
верующих, на двадцать одну из тридцати ночей экспедиции заранее был запланирован
молитвенный концерт вместе с христианами тех городов, куда они приезжали в те дни. Во многих
городах по пути экспедиции местные христиане испытывали большой энтузиазм, и толпы народа
до четырехсот человек выходили на улицы города, чтобы встретить участников экспедиции.
Экспедиция «Молитвенной сети», организованная в Соединенных Штатах «Пылкими сердцами»,
в основном использовала в качестве средства передвижения автомобили. Очевидцы рассказывают
об этой экспедиции следующее: «От горы Денали на Аляске до берегов Нью-Джерси желтые
ленты, прикрепленные к автомашине или использованные как нарукавные повязки, были
символом любви Христа, окружавшей этих женщин, когда они покрывали все эти территории
молитвенной сетью».
В Луизиане и Флориде женщины весь день ехали вдоль побережья и каждые одиннадцать
километров останавливались, чтобы помолиться. В Калифорнии команды проехали от востока на
запад и с севера на юг, пересекая весь штат с молитвой. Они говорят «Мы, словно перевязывали
эти территории лентами молитв». Одна женщина в Виргинии проехала двадцать часов за три дня.
Другая группа молитвенников в Виргинии наняла самолет и покрыла молитвой весь штат от
границ с Северной Каролиной до границ с Западной Виргинией.
В Японии Пол. К. Арнга, национальный координатор Международной организации
воинственных молитвенников, организовал железнодорожную молитвенную экспедицию.
Железнодорожный чиновник христианин помог им арендовать поезд, в котором было шесть
пассажирских вагонов, и четыреста добровольцев молитвенников отправились на нем по шести
городам в регионе Осака, молясь и восхваляя Бога в поезде во время движения и выходя из поезда
на остановках в городах. Позже Арига нанял паром, который в течение дня перевозил тысячу
молитвенников в их экспедиции в районе гавани Осаки.
В 1992 году Дэвид Брайант и Джефф Маркс из «Молитвенных концертов» организовали
двенадцать лидеров из церквей Новой Англии для молитвенной экспедиции, охватившей пять
штатов. Они проехали более тысячи двухсот километров в трех автомашинах. За семьдесят восемь
часов они приняли участие в четырех Молитвенных концертах и девяти молитвенных собраниях
христианских руководителей. Новая Англия может стать первой в пробуждении из всех штатов
Америки.
http://udovichenko.ucoz.ru
Причина организации молитвенных экспедиций.
Причина организации молитвенных экспедиций проста - открыть в духовной сфере данный
регион для Божьего Царства.
Когда мы молимся: «Да придёт Царствие Твое, да будет воля Твоя и на земле, как на небе»
(Мат.6:10), мы вполне можем ожидать, что Бог начнет двигаться. В этом случае Он движется в
сердцах Своих людей, чтобы побудить их использовать молитву как главное оружие в духовной
битве именно там, где Слову Божьему оказывается особенно сильное сопротивление.
Когда мы молимся, чтобы Божье Царство наступило, чего мы просим? Разные христианские
группы по-разному ответят на этот вопрос. Но мы все должны согласиться с тем, что там, где воля
Божья действительно проявляется и исполняется, не будет войн, убийств и кровопролития, не
будет нищеты, голода и болезней, не будет неспасенных душ, не будет жадности,
несправедливости и эксплуатации, не будет ненависти, предубеждений и дискриминации; не будет
болезней, проявления власти демонических сил и злоупотреблений; не будет блуда, разврата и
порнографии.
Служения царства.
Хотя я лично очень хотел бы, чтобы все Царство проявилось сразу, я всё же призван особое
внимание уделять вопросам евангелизации, у меня есть друзья, которые твердо верят в дело
евангелизации, но призваны трудиться против убийства нарождённых детей. Другие заняты
насыщением голодных, освобождением одержимых нечистыми духами, примирением народов и
всем тем, что помогает распространению воли Божьей во всем человеческом обществе.
Когда я прочитал книгу Билла Уили-Келлермана о вере и совести («Seasons of Eaith and
Conscience»), я обнаружил, что он намного больше, чем другие, озабочен борьбой против войны,
считая миротворчество средством разрешения проблемы разногласий. У меня никогда не было
склонности к пацифизму, но я достаточно хорошо знаю Библию, чтобы признать, что одной из
главных характеристик Царства Божьего будет мир, а не насилие.
Я говорю об этом потому, что в своей книге Уили-Келлерман рассматривает молитвенные
экспедиции как главное средство установления мира и праведности. Например, каждый год в
Страстную пятницу триста христиан отправляются в молитвенную экспедицию по улицам
Детройта, штат Мичиган, «останавливаясь там, где чувствуется проявление страданий
(заброшенные и разрушенные участки, городская тюрьма, места перестрелки), или в местах, где
восполняются нужды людей, (благотворительная столовая, бесплатная клиника, ночлежка для
бездомных), или принимаются важные решения (городской муниципалитет, здание федерального
правительства)». Нет сомнений, что участники молитвенной экспедиции Лондон-Берлин и
женщины из «Пылких сердец» выбрали бы такие же темы для своих молитв.
Настоящая битва за всемирную евангелизацию и социальную справедливость является
духовной битвой, и нашим главным оружием в этой духовной войне является молитва.
В марте 1992 года в Филиппинах проводилась молитвенная экспедиция, названная ее
организаторами «Марш жизни 1992». Она прошла по следам знаменитого ста
пятидесятикилометрового «марша смерти», по которому во время второй мировой войны провели
филиппинских и американских пленных, захваченных японцами. Из семидесяти тысяч пленных,
отправленных этим «маршем смерти», десять тысяч погибли в пути. Эта молитвенная экспедиция
была организована по предложению японского пастора, и в нее было включено публичное
покаяние японских лидеров, которые просили прощения за допущенный грех жестокости со
стороны японских солдат. Американцы просили прощения за атомную бомбардировку Хиросимы.
Особые дополнительные молитвы возносились за тот огромный долг, который лег тяжелым
грузом на Филиппины после строительства атомной электростанции строительной корпорацией
http://udovichenko.ucoz.ru
«Вестингхаус» при коррумпированном правительстве Маркоса, а также за уничтожение
последствий, и разрушений, причиненных во время извержения вулкана Нинатубо, и за
экономическую катастрофу в тех регионах, где располагались американские военные базы.
Как я уже говорил ранее, очень интересно наблюдать как сегодня Дух Божий обращается ко все
большему количеству членов Тела Христова, и мы все начинаем понимать, что настоящая битва за
всемирную евангелизацию и социальную справедливость является духовной битвой и нашим
главным оружием в этой духовной войне должна стать молитва. Мы начинаем осознавать, что
настоящим нашим противником является дьявол, а не мы сами друг для друга. Я был поражен,
когда увидел, что в книге «Связывая власти» (Engaging the Powers) автор Уолтер Уник упоминает
о Питере Вагнере и Билле Уили-Келлермане и говорит: «Я чувствую здесь схождение в единой
точке целей, которые приведут к обескураживающим врага результатам и объединят харизматов,
консервативных евангельских верующих и социально-активных либералов в единый фронт
огромной силы».
Как мы молимся?
Молитвенные экспедиции характеризуются четырьмя главными видами молитв:
1. Молитвы покаяния. Гвен Шоу покаялась в грехах своих предков, которые они совершили по
отношению к своим братьям верующим. Японские христиане покаялись в грехах, которые
совершили их военные в марше смерти в Филиппинах. В Писании сказано «И смирится народ
Мой, который именуется именем Моим» (2Пар.7:14). Смирение и покаяние относятся к тем
Божьим требованиям, которые Он предъявляет, прежде чем мы получим в ответ «исцеление
нашей земли».
2. Ходатайственные молитвы. Господь сказал: «Искал Я у них человека, который поставил бы
стену и стал бы предо Мною в проломе за сию землю, чтобы Я не погубил ее» (Иез.22:30).
Участники молитвенных экспедиций чувствуют ответственность и желание встать в проломе за
землю, по которой они ходят. Через свое ходатайство они молят Бога открыть им твердыни врага в
каждом конкретном месте, куда они приходят, и показать им Свою стратегию для разрушения
этих твердынь, как и велено делать во Втором послании к Коринфянам (10:4,5)
3. Молитвы провозглашения. Громкое провозглашение Божьей славы и величия является и
привилегией, и ответственностью молитвенников. «Нет между богами как Ты, Господи, и нет дел,
как Твои. Все народы, Тобою сотворенные. приедут и поклонятся пред Тобою, Господи, и
прославят имя Твое (Пс.85:8,9)
4. Молитвы благословения. Люди нуждаются в исцелении. Семьи тоже нуждаются в исцелении
Города, и поселки нуждаются в исцелении. Центры, где сосредоточена политическая,
экономическая, военная и религиозная власть, также нуждаются в исцелении. Потерянные души
нужно спасать. Большая часть молитвенных прошений участников молитвенных экспедиций
обращена к Богу за благословениями на землю и людей.
Куда идти?
Если молитвенные экспедиции действительно открывают регионы для пришествия Божьего
Царства, возможности для их применения безграничны.
Я был глубоко тронут, когда недавно разговаривал с Линном Грином из «Молодежи с миссией»,
одной из лондонских групп, которая оказывает большую поддержку молитвенным экспедициям. У
него совершенно необычное бремя, как и у многих сегодня: он видит, как мусульмане приходят к
Божьим благословениям через Иисуса Христа. И также верю, что мы стоим на пороге огромной
духовной жатвы среди мусульман. Но если этот поворотный момент наступит, то наступит он
только с великой духовной победой в невидимом мире
Линн Грин говорит «Интересно, что будет, если мы сумеем однажды мобилизовать тысячи
христиан, которые преданно возьмутся участвовать в молитвенных экспедициях одновременно,
новеем маршрутам крестовых походов прошлого. Все вместе они выйдут из тех городов, из
которых когда-то начинались крестовые походы, и пройдут по дорогам кровавых походов
http://udovichenko.ucoz.ru
прошлого, чтобы, сойдясь в Стамбуле, отправиться затем в Иерусалим. На повестке дня там будет
единственный пункт — искреннее, публичное покаяние за все те грехи, что совершили христиане
против мусульман и евреев». В сущности, стартовое событие уже произошло в Иерусалиме в 1993
году.
Ни в грехах, ни в беззакониях, за которые нам придется каяться, недостатка не будет, если только
духовная картография была выполнена правильно. Я слышал об одном городе в Германии,
например, в котором христианские лидеры финансировали крестовый поход теми средствами,
которые они выручили, конфисковав имущество пятисот еврейских семей. Говорят, Бернард
Клервоский проповедовал так: «К оружию! Пусть праведный гнев воодушевит вас на битву; и
пусть крик Иеремии эхом раздастся по всему христианскому миру: пусть будет проклят тот, кто
удержит свой меч от пролития крови!» Когда мы читаем подобное, мы больше не удивляемся,
почему мусульманские лидеры называют американских президентов «великим сатаной». И
именно поэтому мусульманские правители заявляют, что никогда не допустят христианство в
пределы своих стран.
Международные встречи политиков и экономистов в верхах и «Бури в пустыне» в состоянии
произвести лишь мелкий косметический ремонт в положении status quo, потому что настоящая
битва за мусульманский мир будет одержана в невидимом мире, о котором ООН не имеет ни
малейшего представления. Но Линн Грин и другие подобные ему молитвенные лидеры хорошо
знают этот мир, и знают, что без покаяния и пролития крови не бывает прощения грехов и только
покаяние под водительством Святого Духа во время, отведенное для этого Богом, и в масштабах,
указанных Богом, начнет открывать пути для этого так, как того захочет Бог.
Я лично верю, что при помощи такой молитвенной экспедиции, какую видит Лини Грин,
мусульманский мир может быть открыт настежь для Божьих благословений, которые щедро
изольются на него.
Вопросы к теме
1. Представьте себе молитвенный пуп» пешком в течение тридцати дней из Лондона в Берлин.
Какие люди могут принять участие в такой акции? Вы бы хотели участвовать в подобном
мероприятий.
2. Как вы думаете, почему члены организации «Пылкие сердца» действительно закапывали в
землю у городских администраций стихи из Писаний? Есть ли библейские прецеденты подобным
пророческим и молитвенным действиям?
3. Возможно, «духовная картография» — понятие для вас новое. Если так, перечислите те
преимущества, которые представляет такое исследование для более конкретной молитвы. Для
этого вам следует почитать предыдущую книгу из этой же серии «Разрушая твердыни в вашем
городе».
4. Во многих молитвенных экспедициях важное место занимают молитвы покаяния. Еще раз
прочитайте эту главу и перечислите четыре или пять конкретных примеров. Почему это так
важно?
5. Рассмотрите предложение Линна Грина о молитвенной экспедиции, связанной с крестовыми
походами. Что вы думаете об этом? Можно ли разрешить таким же способом и другие проблемы с
несправедливостью и беззаконием? Что вы можете сказать о крепостничестве и шовинизме?
http://udovichenko.ucoz.ru
Глава 10
Молитвенные путешествия.
Харольд Кабальеро — пастор церкви «Эль-Шадай» в городе Гватемала, которая насчитывает
четыре тысячи членов, а также один из лидеров Международной организации воинственных
молитвенников. Однажды он узнал, что такое молиться вне стен церкви в своей округе.
Гватемала на перепутье.
В 1990 году Гватемала оказалась на перепутье. Евангельская церковь быстро росла, и скоро до
тридцати процентов населения стали евангельскими верующими, что представляется самым
высоким показателем в Латинской Америке. Христиане во всей стране молились о торжестве
праведности и справедливости в нации, а в 1991 году наступило время всенародных выборов
президента.
Так получилось, что одним из кандидатов на пост президента был Джорджо Серрано Элиас,
активный член церкви «Эль-Шаддай». Естественно, что когда он вступил в предвыборную борьбу,
его братья и сестры во Христе молились вместе с ним за его победу. В 1986 году он также
выдвигал свою кандидатуру на пост президента, но тогда он ходил в другую церковь и потерпел
поражение, Церковь «Эль-Шаддай» научена молиться двусторонней молитвой, и через молитву
Бог дал им пророческое слово, сказав, что Серрано Элиас будет президентом Гватемалы. Всерьез
восприняв слово от Господа, они молились, чтобы воля Божья исполнилась и Серрано Элиас
выиграл битву за президентское кресло.
Бог повел Харольда Кабальеро в жесточайшей духовной войне. За год или два до этого они
купили участок земли для церкви, на границе которой находилась шестиметровая земляная
насыпь. Позже они обнаружили, что эта насыпь представляла собой часть изображения одного из
духов майя протяженностью в двадцать километров, Ксцалькоагля, пернатого змея. Он был создан
в доколумбовские времена, и его принадлежность культуре майя непризнаваясь археологами до
1960-х годов. Харольд повел весь приход церкви «Эль-Шаддай» в серьезной духовной борьбе
против духов, которых олицетворял этот змей.
Духовная война на уровне наци.
В 1990 году Кабальеро почувствовал, что Бог призывает его церковь вступить в духовную войну
за всю страну, чтобы как можно лучше очистить духовный путь перед выборами.
В качестве средства духовной борьбы он решил организовать духовные путешествия.
Для этого путешествия церковь выбрала шестьдесят шесть из своих особо одаренных и опытных
ходатаев. Им нужно было назначить по три ходатая за каждый из двадцати двух департаментов
Гватемала. После того как ходатаи общались друг с другом для обмена опытом, после их
подготовки и совместной молитвы каждая молитвенная команда отправилась в столицу своего
департамента, устроилась в отеле и оставалась там и молилась столько, сколько было необходимо,
пока молитвенники не почувствовали, что сделан духовный прорыв.
В результате этих одновременных молитвенных путешествий произошло много положительных
сдвигов, Губернатор одного из департаментов сказал так: «Молитвы этих трех женщин буквально
изменили историю нашего департамента. Теперь на нас приходят Божьи благословения».
Губернатор также признал, что история принадлежит ходатаям, как говорил Уолтер Уинк.
Когда ходатаи вернулись в церковь, некоторые из них привезли с собой поразительные
свидетельства Среди всего прочего они определили троих очень «сильных» людей, которых
духовные силы тьмы использовали как твердыни. Двое из них были кандидатами в президенты, и
у обоих рейтинг был намного выше, чем у Джорджа Серрано Элиаса. На тот момент Серрано имел
такой низкий уровень популярности, что очень немногие всерьез воспринимали его как кандидата.
http://udovichenko.ucoz.ru
Очень часто средствамимассовой информации вообще не включали его в список участников
предвыборной борьбы.
Трое сильных.
Первым претендентом был наркобарон, чья кандидатура пользовалась мощной поддержкой
властных структур. Ходатаи молились за то, чтобы его кандидатура провалилась. Вскоре после
молитвенного путешествия этот «сильный» встретился с группой своих сторонников, многие из
которых были вооружены. В качестве предосторожности все участники встречи оставили свое
оружие на столе в той же комнате, в которой проходила встреча. Но женщина, укладывавшая
ружья на столе, случайно уронила одно из них на пол, и оно выстрелило. Одна из пуль серьезно
ранила этого кандидата в президенты. Семья наркобарона вывезла его в Хьюстон, США, для
хирургической операции, и он впоследствии поправился. Но на тот момент ему пришлось выйти
из предвыборной борьбы!
Второй кандидат был мэром столицы одного из департаментов, в котором молились ходатаи. В
течение той же недели, когда ходатаи молились, кандидат был арестован полицией за торговлю
наркотиками. Полиция обнаружила большой склад наркотиков, огромное количество
американских долларов наличными и склад, заполненный крадеными автомашинами. Когда все
это стало известно широкой общественности, члены его партии были настолько ошеломлены, что
все свои голоса отдали Серрано Элиасу, и не столько, потому что он им нравился, сколько потому
что хотели таким решением наказать своего бывшего кандидата.
Третий «сильный», обнаруженный во время молитвенных путешествий, не был наркодельцом. но
он был лидером, который ратовал за насилие. Церковь «Эль-Шаддай» также молилась против
духов насилия, которые контролировали его.
В результате Джорджо Серрано Элиас стал президентом, получив рекордное количество голосов
— шестьдесят семь процентов - в первом же туре голосования. Это один из редких случаев, когда
победитель определился сразу, и не потребовалось дополнительного голосования, как это часто
бывает в много партий ной выборной кампании.
Молитвенные путешествия ориентированы на твердыни. Твердыня — это сочетание
обстоятельств в контексте человеческой жизни, которое предоставляет начальством,
властям и силам зла законное основание, исходя из которого они и действуют.
В настоящее время президент вместе с вице-президентом, который также является верующим,
дважды в год встречаются от 9 утра до 2 дня на молитвенном собрании с тысячей восемьюстами
или двумя тысячами гватемальских пасторов. Он говорит, что до установления справедливого и
праведного общества предстоит еще долгий путь, но они молятся за такое общество и чувствуют,
что в этом направлении уже предприняты важные шаги.
Молитвенные путешествия
ориентированы на твердыни.
Марши прославления ориентированы на города, молитвенные обходы — на районы проживания,
молитвенные экспедиции ориентированы на регионы, но молитвенные путешествия — на
твердыни.
Твердыня — это сочетание обстоятельств в контексте человеческой жизни, которое
предоставляет начальствам, властям и силам зла законное основание, исходя из которого они и
действуют. Синди Джейкобс определяет твердыню как «укрепленное место, которое сатана
строит, чтобы превознести себя и противостоять познанию Бога и Его планам».
Апостол Павел говорит «Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на
разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против
http://udovichenko.ucoz.ru
познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу» (2 Кор. 10.4,5). В этих
стихах говорится о четырех видах твердынь.
Сектантские твердыни. «Ниспровергаем замыслы», (ст.5). Довольно большое число христиан
любят спорить. В спорах они выражают свое желание доказать, что они правы, а самый
испытанный способ доказать свою правоту заключается в том, чтобы доказать, что человек,
который с тобой не соглашается, неправ. Я просто поражаюсь количеству статей, а также книг,
которые пишутся только для того, чтобы доказать, что одно или другое, о чем я пишу в своей
серии книг: «Молитвенный воин»,— неправильно. Один мой друг, который тоже много пишет,
говорит: «Я думаю, мои труды полемического характера». Он не может понять, как я могу
положительно цитировать такого человека, например, как Уолтер Уинк, не затрагивая в то же
время вопросов, с которыми я не согласен. Ему хотелось бы, чтобы я выглядел лучше, представляя
других в невыгодном для них свете.
Полемика редко убеждает других в необходимости изменить их мнение и стать похожими на вас.
Чаще всего полемика ожесточает ваших противников и еще более утверждает их в своем мнении,
что приводит к расширению пропасти между вами. В этом и заключается основная причина
разделений в Теле Христовом на сегодняшний день. Нам никогда не следует идти на компромисс
в главных библейских принципах, касающихся личности и труда Иисуса Христа: («один Господь,
одна вера». Еф.4:2-5). Но по второстепенным вопросам существует много возможностей, как для
несогласия, так и для взаимного уважения Многое из христианской полемики, боюсь, создаст
твердыни, которые использует враг.
Оккультные твердыни. «Всякое превозношение, восстающее против познания Божия» (ст.5).
Греческое слово «превозношение»— bypsoma, и богословский словарь («The New International
Dictionary of New Testament llieology») определяет это понятие следующим образом «возможно,
это слово отражает астрологическую идею, а отсюда определяет космические силы... силы,
направленные против Бога, стремящиеся помешать взаимоотношениям Бога и человека». Синди
Джейкобс говорит: «Территориальные духи, контролирующие город или регион, получают
огромную поддержку от оккультных заклинаний, проклятий, ритуалов и фетишей, которые
используются колдунами, ведьмами, магами и сатанистами». Когда Харолвд Кабальеро
обнаружил позади своей церкви пернатого змея племени майя, он начал открывать некоторые
оккультные твердыни, которые впоследствии были существенно ослаблены.
Твердыни в разуме. «Пленяем всякое помышление» (ст.5). Многие критикуют Роберта Шулера
за учение о «мышлении категориями возможного», но я лично обнаружил, что оформление моих
мыслей и планов в положительном свете очень помогло мне в служении и моем личном духовном
росте. Мой друг Эдгардо Сильвозо очень часто говорил «Твердыня — это настрой ума,
подчиненный унынию и безнадежности, который заставляет верующего принять как неизбежное
то, что, как он знает, совершенно противоречит Божьей воле. И Шулер, и Силыюзо
провозглашают библейскую веру, без которой Богу угодить невозможно (см. Евр 11:6).
Отсутствие веры — это твердыня в разуме, которую использует сатана. Иисус достаточно видел
проявлений неверия и однажды даже сказал Своим ученикам: «О, маловеры!»
Личные твердыни. «..в послушание Христу, и готовы наказать всякое непослушание» (2Кор.
10:5,6). Любое снижение стандартов послушания или святости в жизни верующих предоставляет
сатане возможность строить свои твердыни. Если мы собираемся «противостоять дьяволу», как
говорит апостол Иаков, мы также должны «приблизиться к Богу» (Иак.4:7,8). Среди всего прочего
это означает, что мы должны «очистить руки» и «исправить сердца». Будь то неправедное
действие или неверные молитвы, или же сочетание того и другого — всё это может дать сатане
возможность построить личные твердыни и предоставить законное право творить его злую волю.
Эти четыре вида твердынь не исчерпывают все возможные варианты, но они представляют собой
конкретные примеры того, что мы должны «разрушить» по желанию Божьему. Одна из очень
важных функций молитвенных путешествий заключается именно в этой сфере, что позволяет
освободить служения евангелизации и социальных действий, которые следуют за ними.
http://udovichenko.ucoz.ru
Два вида молитвенных путешествий.
Накопленный опыт показывает, что следует различать два вида молитвенных путешествий. Один
из них — это «ходатайственное молитвенное путешествие», а другой — «пророческое
молитвенное путешествие». Оба вида — это успешные формы молитвенного служения для
окружающего мира, но пророческие молитвенные путешествия более передовой вид из двух. Но
сравнению с другими видами молитвенного служения вне стен церкви, которые можно сравнить с
начальной и средней школой, ходатайственные молитвенные путешествия можно сравнить с
уровнем колледжа, а пророческие молитвенные путешествия — с университетом.
Дьявол делает все возможное, чтобы те твердыни, которые он использует, надежно охранялись.
Молитвенные путешествия — это прямая и открытая угроза благополучию врага, и он сделает всё
возможное, чтобы помешать им. Я говорю это не для того, чтобы возбудить страх, ибо «Тот, Кто в
вас, больше того, кто в мире» (1Иоан 4:4). Я говорю всё это для того, чтобы побудить вас к
необходимой мере осторожности. Участие в маршах Иисуса и различных молитвенных обходах —
это одно, но связывание врага в молитвенных путешествиях — совершенно другое. Планируя
молитвенное путешествие, вы объявляете войну самому сатане.
Ходатайственные молитвенные путешествия.
Чтобы провести ходатайственная молитвенное служение, церковь или группа активистов
набирает молитвенную команду из пяти или десяти человек и посылает их в другой город или
стратегический пункт для того, чтобы помолиться на месте.
«Азиатское евангелизационное служение» (Asian Outreach Ministry) в Гонконге недавно
отправило команду из четырех ходатаев в Дананг. Вьетнам, в молитвенное путешествие. Когда
молитвенники вышли из поезда после своего тридцатичасового переезда, у них не было никаких
конкретных планов. Но у них была вполне конкретная цель. «Мы прибыли в Дананг с совершенно
определенной задачей, — рассказывает, Као. Ан. Дьен, одна из ходатаев. — Мы приехали сюда
молиться». Она сказала, что, покидая Гонконг, они не знали, куда Господь поведет их, но «по мере
того, как мы молились за города Вьетнама, мы почувствовали власть тьмы в Дананге, словно там
было о чем помолиться».
Когда они в первый же день начали исследовать, и искать цель, для молитвенного служения, они
зашли в маленький ресторан, чтобы позавтракать. Хозяин ресторана, полу китаец, полу вьетнамец
по имени Транг рассказал им, что у него работают три человека, а потому он скоро сумеет
накопить достаточно денег, чтобы уехать из Вьетнама. У них не было возможности рассказать ему
о Евангелии, но они часто молились за него, пока были в Дананге. Они молились за город,
молились против твердынь, которые могли различить, молились за неспасенные шестьдесят семь
этнических групп во Вьетнаме, молились за христиан, которых преследуют там, и за отдельных
людей, с которыми встречались изо дня вдень.
Через восемь месяцев они были поражены, когда одна женщина из их команды, служившая во
вьетнамском лагере в Гонконге, встретила там Транга! Тогда она рассказала ему о Евангелии и
оставила христианскую книгу, написанную на английском и китайском языках. Через полгода они
опять встретились На этот раз он сиял счастьем. «Я стал христианином, — радовался он. —
Прочитав эту книгу, я принял Иисуса как своего Господа и Спасителя».
А Дананг? Помогло ли этому городу их молитвенное путешествие? Као Ан Дьен говорит: «Как
нам рассказывали, в течение нескольких месяцев, последовавших за нашим визитом, церковь в
Дананге стала пользоваться намного большими свободами, поскольку правительство перестало
оказывать давление на христиан, как раньше. Многие в этом городе получили спасение». Затем
она добавляет нечто очень важное, что следует запомнить молитвенным воинам «Господь ответил
не только на наши молитвы, но и на молитвы тех, кто ходатайствовал за этот город».
http://udovichenko.ucoz.ru
Молитва в «Окне».
В октябре 1993 года должна начать действовать самая крупная международная молитвенная
акция в мире. Эта акция, названная «Молитвой в Окне», финансируется «Молитвенным
движением 2000» и координируется Диком Истманом из организации «Каждый дом для Христа» и
Джейн Хансен из «Пылких сердец». Христиане по всему миру призываются молиться за
неспасенные народы и города в «Окне 10/40», до которых не дошла Благая весть.
Карта: «Окно 10/40»
Миллионы ходатаев объединяются для того, чтобы молиться вместе в октябре. В этой акции
были поставлены смелые цели:
• «Пылкие сердца» надеются мобилизовать пятьсот тысяч женщин, чтобы молиться в течение
месяца.
• Уильям Кумай надеется набрать до двух миллионов человек из африканцев из более чем сорока
стран.
• Корейский комитет «Молитвенного движения 2000» совершенно уверен в том, что они наберут
один миллион корейцев, которые будут молиться специально за «Окно 10/40».
Идея о заполнении стадионов в рамках молитвенного служения пришла из Японии.
Представитель «Объединенного молитвенного движения 2000», Пол. К. Арига работает с
организационными комитетами Всеяпонской миссии пробуждения, которая арендовала
знаменитый бейсбольный стадион на три вечера. В связи с этим Арига также работает над ста
восьмьюдесятью тысячами часов ходатайственной молитвы. Поскольку они надеются заполнить
стадион, на шестьдесят тысяч мест в течение всех трех вечеров, то все сто восемьдесят тысяч мест
должны быть заполнены. Чтобы обеспечить один час молитвы для каждого места, у Ариги
имеется более семи тысяч японских верующих, которые готовы, верно, поститься и молиться для
этой цели, а после завершения десяти часов молитвы отправить открытку с сообщением об этом.
Вся информация сохраняется в компьютере и выводится на экраны.
Многие христианские руководители в других странах планируют последовать примеру японцев
и повторить его хотя бы в течение одного вечера во время, скажем, праздника Хэллоуин 21
октября 1993 года.
http://udovichenko.ucoz.ru
Двести сорок восемь молитвенных путешествий.
Эта инициатива направлена не только на то, чтобы молиться за «Окно 10/40», но и для
подготовки молитвенного служения внутри «Окна 10/40» при помощи почти двухсот сорока
восьми молитвенных путешествий. Число двести сорок восемь получено умножением
шестидесяти двух народов в «Окне 10/40» на четыре недели октября. В соответствии с этими
планами в каждую из шестидесяти двух стран должна отправиться одна молитвенная команда (в
некоторых случаях они могут находиться на границе с конкретной страной) на все четыре недели
октября. Некоторые из них встретятся с подпольными молитвенными командами на местах.
Только Господь знает, будет ли выполнена часть поставленных задач или все и какие
дополнительные цели могут возникнуть в ходе проведения этою мероприятия. В любом случае
видение и желание осуществить эти синхронизированные молитвенные путешествия стоят того,
чтобы попробовать.
Эти молитвенные путешествия координируются Тедом Хаггартом, пастором церкви «Новая
жизнь» в Колорадо-Спрингс, Колорадо, который организовал новое служение в этом направлении,
названное «Христианской информационной сетью». Задача Хаггарта состоит в том, чтобы
обеспечить для каждой страны четыре молитвенные команды, по одной на каждую неделю.
Организаторы надеются, что молитвенные команды прибудут из всех стран и народов мира, и
поскольку во многих странах в «Окне 10/40» существует ужесточенный визовый режим, Тед
должен проследить, чтобы в страны с ограниченным въездом были отправлены молитвенные
команды из соответствующих стран.
Составление духовных карт тех регионов будет обеспечено Отделом духовной картографии при
«Объединенном молитвенном движении» под руководством Джорджа Отиса младшего. Отис
говорит »Мы должны найти способы снять колдовские чары врага, контролирующие сердца и умы
жителей тех стран. Для завершения этой задачи — которую Библия называет связыванием
сильного (Мат12:29) — потребуется точная оценка наших духовных возможностей, стойкая вера и
преданность твердо стоять в молитве».
Команда Отиса тщательно исследует и определяет то, что они называют «координатами цели».
Эти координаты имеют отношение к конкретным духовным твердыням всех видов в каждой из
шестидесяти двух стран, в которые отправятся ходатаи. Более того, Отис работал вместе с Диком
Истманом, чтобы разработать и выпустить общий молитвенный путеводитель на месяц, который в
общих чертах определит молитвенные нужды на каждый день для всех шестидесяти двух наций.
Подготовка к молитвенным путешествиям.
Подготовка к осознанной, стратегически направленной воинственной молитве будет обеспечена
для всех тех, кто добровольно хочет участвовать в молитвенных ходатайственных путешествиях.
«Христианская
информационная
сеть»
распространяет
видеокассеты
с
записью
видеоконференции, на которой выступили Луис Буш. Питер Вагнер, Дик Истман. Дэвид Брайант,
Синди Джейкобс, Джордж Отис младший и Тед Хагтарт. Отис выпустил также руководство к
подготовке молитвенников, названное «Твердыни Окна 10/40», в которую включены советы но
пониманию твердынь, определение твердынь и реакции на твердыни. Многие будущие участники
также используют мои книги «Воинственная молитва» и «Разрушая твердыни в вашем городе», а
также книгу «Овладевая вратами врага» («Possessing the Gates of ihe Enemy»), написанную Синди
Джейкобс.
Стоимость отправки двухсот сорока восьми команд от пяти до десяти человек в Юго-Восточную
Азию, Северную Африку, Индию, Гималаи, Японию и другие страны, расположенные в «Окне
10/40», достигает гигантских размеров. И здесь возникает интересный вопрос, адресованный
церквям и лидерам служений: насколько молитва эффективна для успешной евангелизации?
Многие христианские лидеры ответят: «Молитва — самое главное дело» — но, как я заметил во
второй главе, слишком часто все эти слова на проверку оказываются чистой риторикой. Ничто не
доказывает истинную преданность верующих так, как их желание отдать деньги на Божье дела.
http://udovichenko.ucoz.ru
В зависимости от многих факторов стоимость отправки одной ходатайственной молитвенной
команды в одну из стран «Окна 10/40» обойдется церкви в сумму от десяти до двадцати пяти
тысяч долларов. Этой информации, насколько я понимаю, вполне достаточно, чтобы многие
пасторы испытали шок. Однако я также верю, что найдутся двести сорок восемь церквей или
служений из многих стран, достаточно серьезно относящихся к проблеме духовной войны,
которые найдут для этого средства. Одна церковь в Гватемале подписалась под подобным
обязательством и верит, что Бог в нужное время предоставит им необходимые средства и их
команда отправится в сражение. Еще одна молитвенная команда, состоящая из американских
индейцев иавахо, решила отправиться в молитвенное путешествие.
Те, кто хотят участвовать в ходатайственном молитвенном путешествии, должны осознавать, что
они отправляются не в отпуск. Эта поездка не станет неделей увеселительных развлечений и игр.
Это будет настоящий риск, в краткосрочной миссии, в страну с незнакомой культурой.
Существенное преимущество состоит в том, что им не нужно учить язык, потому что они могут
молиться на родном языке. Но во многих случаях пища будет ниже привычного уровня, они будут
страдать от досадливых неприятностей и болезней, таких как понос и простуда, самолеты будут
опаздывать из-за неисправностей, жилищные условия в некоторых случаях будут спартанскими,
мало напоминающими домашний комфорт. И поскольку это открытая духовная война, частыми
будут случаи открытого вызова сил зла и постоянных демонических атак, и, конечно же, будут
несчастные случаи. Это служение не для робких, но для тех, кто призван, укреплен и наделен
силой Самим Всемогущим Богом.
Но в результате этого мощного молитвенного движения возникнут радикальные изменения в
равновесии сил на небесах и излияние благословений Царства Божьего на земли, которые раньше
были порабощены царством тьмы.
Пророческие молитвенные путешествия.
По моему представлению, те христиане, что заняты в пророческом молитвенном служении,
будут выглядеть вместе с молитвенниками из ходатайственных команд примерно так же, как
атлеты университета, которые соревнуются на Олимпийских играх за золотые медали.
Хотя концепция пророческих молитвенных путешествий для многих из нас понятие новое, она
не новость для шведского ходатая Шелла Сьёберга. Шелл - один из тех духовных олимпийских
атлетов, образно говоря, который, как никто другой, обладает драгоценным опытом в этой
области. В своей книге о победе в молитвенной войне (Winning the Prayer War») он говорит, что
они «пришли к выводу, что сегодня люди обладают пророческим даром, разведчиков.
Определенные люди, которые испытали святость Божью и Его непоколебимую любовь,
поклоняясь Ему, получают безошибочный охотничий инстинкт, чтобы отслеживать манипуляции
врага. Зло это то, что мы должны локализовать, и чему должны дать имя».
Сьёберг вериг, что молитвенные путешествия следует использовать в более широком спектре, а
не только в качестве подготовительного этапа для последующей евангелизации. Он говорит «Сто
лет назад, когда миссионеров призывали отправится в Китай и другие земли, чтобы нести
Евангелие, молитвенники должны были оставаться дома и поддерживать их борьбу на линии
фронт а. Я верю, что сегодня мы сможем делать лучше, и я говорю ходатаям.- "вы идите первыми
и очистите пути для евангелистов и тех. кто будет насаждать церкви!"».
В своей книге Сьеберг говорит о том, что он был призван «вести молитвенные группы в трудные,
сложные и закрытые земли к неспасенным народам», и рассказывает о пророческих молитвенных
путешествиях в такие города, как Париж, Брюссель. Бонн, Варшава и Афины Он повествует о том,
как столкнулся с такими твердынями, как Маммона, Проститутка. Безотцовщина, Смерть, Заговор
и многие другие. А затем он рассказывает о духовных победах.
Например, он рассказывает о молитвенном путешествии в Будапешт, где они обнаружили
«сильного», контролировавшего Венгрию, через духа рабства. Они молились особо, чтобы изгнать
территориального духа рабства. «На нашу молитву пришел ответ, — сказал он, — когда два года
http://udovichenko.ucoz.ru
спустя колючая проволока вокруг границы была перерезана и продавалась на сувениры, и теперь
венгры могут свободно путешествовать по всем странам».
В Париже они почувствовали, что им нужно сразиться с революционным духом, тем более, что в
первомайские праздники парижане организовали демонстрацию. Поскольку мы там молились, говорит Сьеберг, — первомайские праздники в бывших коммунистических и социалистических
странах утратили свою привлекательность для народа».
Пророческие молитвенные акции.
Те, кто наблюдает за деятельностью пророческих ходатаев, иногда удивляются их поведению.
То, что они делают, кажется иррациональным и даже эксцентричным. К сожалению, некоторые
незрелые и неразумные энтузиасты действительно пытаются совершать, странные действия,
которые не от Духа Святого. Но ходатаи, которые, в самом деле, находятся в тесном общении с
Богом, иногда просто вынуждены поступать странно. Шелл Сьеберг говорит «Пророческие
молитвенные акции делаются только по повелению Господа в Божье совершенное время в
соответствии со стратегией, которую Бог открывает молитвенной команде».
Например, мой друг Фнлнбсрто Лсмус, который служит пастором в сельской церкви в западной
Гватемале, также всеми признанный ходатай. На недавнем заседании Международной
организации воинственных молитвенников он рассказал о том, как в его церкви не ладились дела
из-за сильной оппозиции Евангелию со стороны жителей города. Когда он молился об этом. Бог
дал ему очень странное повеление. В 4 утра, когда весь город еще спал, члены его церкви должны
были собраться в три группы и сосредоточиться вокруг города, а затем провести одновременные
марши с факелами через улицы города, в конце марша собравшись у церкви для молитвы. Со дня
совершения той пророческой молитвенной акции количество членов его церкви значительно
возросло.
Шелл Сьеберг рассказывает о группе ходатаев, которых Бог повел совершить пророческую
акцию в пустыне Вирсавия (Бсэр-Шеба) в Израиле. Они взяли с собой две палки. На одной они
написали «Иуде и сынам Израилевым», а на другой - «Иосифу, жезл Ефрема». Они связали палки
вместе серебряной нитью и соединили их обручальным кольцом. Но эти действия не были плодом
их фантазии. Бог повелел им повторить действия пророка Иезекииля из его книги (37:16-22), когда
они горячо молились за единство между ортодоксальными иудеями и мирскими евреями, за
гармонию между мессианскими и остальными евреями.
Когда мы вспоминаем некоторые действия ветхозаветных пророков, направленные Богом, всё
начинает выглядеть иначе Иезекиилю пришлось пролежать на левом боку триста девяносто дней,
а затем на правом боку – сорок дней (см Иез.4:4-6). Он Должен был печь лепешки, используя в
качестве дров человеческим кал (см. Иез.4:12,13). Иеремия должен был закопать в землю свое
белье, а затем выкопать его (см. Иep 13:1-70). Осии было велено жениться на проститутке (см. Ос.
1:2). И так далее и тому подобное. В то время их пророческие молитвенные действия должны
были казаться окружающим нерациональными и странными, но мы знаем из Писаний, что на
самом деле они были, направляемы Господом.
Путешествия во все части света.
Лорси Канингэм. лидер «Молодежи с миссией» недавно почувствовала, что Бог направляет их
организацию к пророческой молитвенной стратегии, что означало совершение молитвенных
путешествий в разные страны света. Они увлеклись этой идеей после того, как исследовали
значение выражения «и до края земли» в Божьем Слове и. в частности, приглашения в Псалме
(2:8): «Проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе».
Роджер Макнайт, который теперь руководит координацией «Международного молитвенного
служения» при «Молодежи с миссией», взялся организовать молитвенные команды, чтобы
молиться на местах на крайнем севере, юге, востоке и западе всех шести континентов. Эта
молитвенная инициатива так и была названа — «Молитвенная стратегия во всех частях света».
http://udovichenko.ucoz.ru
Несмотря на предполагаемые материально-технические проблемы и такие замечания, как: «мы
чувствовали, что враг отстаивает каждую милю на нашем пути. Это была борьба», двадцать
четыре команды были на местах вовремя, и 21 сентября 1991 года они начали молиться.
Присоединившись к «Объединенному молитвенному движению 2000» и получив большую
поддержку от международного Тела Христова, видение Роджера Макнайта стало еще более
широким. В дополнение к акции: «Дня, который изменит мир», которая должна будет пройти, 25
нюня 1991 года, он надеется не только организовать пророческие молитвенные путешествия
«второй волны» в те же двадцать четыре континентальные точки стран света, но и увеличить
количество стран «во всех частях света», куда отправятся молитвенники.
Такого рода молитвенная акция кажется настолько необычной, что некоторые могут спросить
«Какая от этого польза?» Такой же вопрос, наверное, задавали те, кто смотрел, как Иисус
смешивает пыль и слюну и помазывает этой грязью глаза слепому. Такова логика Божьего
Царства.
Если «все концы земли» должны увидеть спасение Бога нашего (Ис.52:10), тогда пророческое
молитвенное путешествие подтверждает Божью власть над «вселенной и всем живущим в
ней», что может звучать не ортодоксально, но именно в этом заключена истина.
Молитвенные акции могут быть частью плана, руководимого Самим Богом,
провозглашающим день изменения для мира!
Более того, многие собственники часто исследуют границы собственных владений, иногда
посылая для этой цели своих агентов или наследников. Исследования обычно проводятся тогда,
когда хозяин намеревается что-нибудь сделать со своим владением. В свете этого, если «все концы
земли» должны увидеть спасение Бога нашего (Ис. 52:10), тогда пророческое молитвенное
путешествие подтверждает Божью власть над .вселенной и всем живущим в ней» (Пс.23:1), что
может звучать не ортодоксально, но именно в этом заключена истина. Молитвенные акции могут
быть частью плана, руководимого Самим Богом, провозглашающим день изменения для мира!
Если Бог вынудил Иеремию закопать свое белье, точно так же, 25 июня 1994 года Он может
отправить молитвенные команды в Капаблаику в Бразилии, в Ксафун в Сомали, в Кейп-Принс в
Уэльсе и па Аляску.
Молитва против войны.
Билл Уили Келлерман и группа его друзей в 1983 году почувствовали водительство Господа на
совершение пророческого молитвенного путешествия. На этот раз они поняли, что Бог вел их
молиться против ядерной войны, и эта их пророческая молитвенная акция должна была произойти
в конкретном месте — на военно-воздушной базе встретит в северном Мичигане, где атомные
бомбардировщики 16B-52, начиненные ядерным оружием, были готовы в любой момент взмыть в
воздух. В течение нескольких месяцев они молились о Божьем направлении, и в великую субботу
1983 года отправились, чтобы успеть попасть на базу в пасхальное воскресенье утром.
В 2 часа ночи наступившего пасхального воскресенья они опять молились, а затем пошли
пешком через тьму и сильный снегопад, по направлению к военно-воздушной базы. Когда они
дошли до заграждения, они почувствовали, что им следует совершить пророческое действие они
зажгли пасхальную свечу, перерезали ограждение и спокойно вступили на территорию военновоздушной базы. Они дошли до взлетно-посадочной полосы. Громко помолились, «отвергая
сатану и все его дела» (см. Рим. 13:12), и направились в сторону слабо освещенного места, где
наготове стояли бомбардировщики. Они дошли до самолетов в тот момент, когда показалось
солнце, и тут же поняли, что их сейчас обнаружат. Мимо них постоянно сновал транспорт, но, как
рассказывает Уили-Келлсрман: «Произошло нечто совершенно неожиданное, но такое, как мы
выяснили позднее, происходит довольно часто в подобных ситуациях. Нас никто не заметил!»
Когда они дошли до этого сверхсекретного объекта, они встали на колени и приняли святое
причастие, прося Бога предотвратить атомное уничтожение невинных человеческих существ. Тут
http://udovichenko.ucoz.ru
их окружили изумленные и смущенные вооруженные часовые Молитвенники еще не закончили
причащаться, и им позволили завершить это таинство, что они и сделали с пением евангельских
песен о воскресении. Они полагали, что их арестуют, но их только обыскали, после чего
бесцеремонно выставили через главные ворота. Кто знает, что готовит нам будущее? Но мы знаем,
что благодаря пророческим молитвенным путешествиям опасность ядерной войны становится все
меньше и меньше. Пока ядерное оружие еще не было пущено в ход.
Шифровальщики в Ираке.
В 1990 году поразительное пророческое молитвенное путешествие привело в Ирак Шелла
Себерга. Моя дочь Бекки описала это событие для информационного бюллетеня «Генералов
ходатайства», и я представляю вам ее историю:
«Летом 1990 года Шелл Сьеберг повел пятнадцать человек в десятидневное пророческое
молитвенное путешествие в Ирак. В дни их приезда президент Саддам Хуссейн созвал все
арабскую встречу в верхах перед своим вторжением в Кувейт. В результате этого для всех
туристических групп все границы были закрыты. Чудесным образом группа Шелла оказалась
единственной, кому было позволено пересечь границы этой страны.
Поскольку они заранее сообщили о своем желании посетить несколько археологических
раскопок, их иракский гид принял их за археологов и водил их по всем археологическим местам,
которые они запланировали для молитв. Чувствуя, что за ними наблюдает тайная полиция, группа
придумала тайный код, который они решили использовать во время молитвы. Израиль назвали
«землей Михаила», Саддам Хуссейн был «тот мужчина», мусульман они называли
«музыкантами», миссионерские организации получили название «компаний», а вместо возгласов
«аллилуйя» Богу они восклицали: «Гонолулу!»
Шелл сообщает, что их гид по имени Мохаммед Али тоже кричал «Гонолулу!» каждый раз,
когда группа ходатаев прославляла Бога.
Теперь история подтверждает, что коалиция арабских государств распалась как раз в то время,
пока Шелл со своей молитвенной командой находился в Ираке. Саддам Хуссейн остался один и
вторгся в Кувейт, что привело его к поражению в этой войне. За рядами вражеской армии Господь
уже поставил своих воинов, которые выполняют необходимые военные действия в небесах, что,
как потом, оказалось, явилось стратегическим временем в истории.
Шелл Сьеберг и его команда, конечно же, не были единственными, кого Господь побудил
ходатайствовать в ту неделю за события на Среднем Востоке, но мы верим, что их верность
Божьему поручению действительно оказала сильное влияние на ход истории».
Я тоже в это верю! Уолтер Уинк и многие другие заявляют «История принадлежит ходатаям!»
Вопросы к теме
1. Обсудит е значение слова «твердыня» и приведите примеры различных видов твердынь,
которые ощущаете вы сами как в вашей церкви, так и в окружающем вас мире.
2. Отправка двухсот сорока восьми молитвенных команд в страны «Окна 10/40» на одну неделю
стоит очень дорого. Стоит ли тратить на это деньги христиан или же их следует направить на
другие дела?
3. Как вы думаете, действенна ли концепция «пророческой разведки»? Какой человек, по вашему
мнению, может быть призван на такое дело? Вы знаете кого-нибудь, кто подходил бы для такой
задачи?
4. Что вы думаете о молитвенной команде, которая молилась на территории военно-воздушной
базы в Вертсмите? А что вы думаете о тех, что молились в крайних точках стран света в 1991
году? Не являются ли такие действия слишком радикальными для того, чтобы христиане могли их
одобрить?
5. Что можете сделать вы сами, ваша церковь и ваши друзья для того, чтобы включиться в
молитвенное служение не только за окружающий вас мир, но и в самом миру?