XIV районный конкурс исследовательских работ учащихся
реклама
Муниципальное образовательное учреждение средняя общеобразовательная школа с углубленным изучением отдельных предметов №3 г.Яранска Кировской области Муниципальное образовательное учреждение дополнительного образования детей Дом детского творчества Яранского района Кировской области _____________________________________________________________________________ Мифические образы в быличках Яранского района Кировской области Исследовательская работа Кожинова Наталия Валерьевна, 10 класс Руководители: Соловьёва Нина Леонидовна, учитель русского языка и литературы МОУ СОШ с УИОП №3 г.Яранска Богданова Антонина Минеевна, методист МОУ ДОД Дома детского творчества Яранск, 2011 Введение Тема работы: Мифические образы в быличках Яранского района Кировской области. Тема актуальна, так как позволяет воссоздать традиционный деревенский уклад, выявить мировоззрение и верования наших предков. Объект исследования – мифологические рассказы (былички) Яранского района. Предмет – мифические образы в местных в мифологических рассказах. Цель – собрать и изучить былички Яранского района. Для достижения этой цели нужно решить такие задачи: 1. Изучить литературу по данной теме. 2. Собрать краеведческий материал по теме исследования 3. Организовать встречи со старожилами. Сделать фоно и видеозаписи 4. Выявить образы «нечистой силы» и сравнить их со славянской мифологией 5. Провести анкетирование среди школьников и местного населения с целью выявления уровня «живучести» быличек и отношения к нему жителей района 6. Выяснить, почему люди верят в сверхъестественные силы. 7. Обобщить собранный материал и выпустить сборник «Мифологические рассказы Яранского района» Гипотеза: в местных быличках существуют образы «нечистой силы», характерные только для Яранского района Обзор литературы и источников. При анализе мифологических образов мы обращались к словарю-справочнику «Славянская мифология»1 и книге Н.А. Афанасьева «Древо жизни»2. Изучены Интернет-источники по теме. Проработаны тома «Энциклопедии Земли Вятской». Особое внимание было уделено 8 тому издания «Этнография. Фольклор». В статье А.А. Ивановой «Несказочная проза»3 не упоминаются легенды, предания и былички Яранского района, так же они отсутствуют и в книге «Истории Вятского края в преданиях, легендах и песнях». При написании работы были подробно изучены имеющиеся материалы по фольклору в Яранском краеведческом музее. В рукописном сборнике «Наш край» М.А. Лагунова были найдены два мифологических рассказа. Просмотрены соответствующие разделы краеведческого каталога Яранской центральной районной библиотеки. Учащиеся Мари - Ушемской основной школы под руководством Ангелины Валентиновны Полушиной в конце 1990-х годов 1 собирали Славянская мифология: словарь-справочник.-М.: Линор, 1998.- 316 с. Афанасьев, А.Н. Древо жизни: избранные статьи.- М: Современник, 1982.- 464 с. 3 Иванова, А.А. Несказочная проза //Энциклопедия Земли Вятской: в 10 т. Т. 8 Этнография, фольклор.-Киров:Областная писательская организация, Администрация Кировской области, 1998.-С.464-475 2 2 фольклор. Таким образом, мы пришли к выводу, что тема мало изучена и представляет особый интерес, как частица духовной культуры нашего народа. 2.Основная часть 2.1. Методы исследования Для достижения цели и задач были использованы следующие методы: теоретические: сравнение, классификация, социологический анализ и синтез; практические: научная обработка полевого материала, краеведческий поиск, консультации со специалистами, экспедиции, встречи и беседы с респондентами, анкетирование, видеозаписи, фотосъемка, фонозаписи 2.2. Определение жанра Согласно мифологическому словарю Е.И. Мелетинского4, слово «миф» греческое и означает предание, сказание. Обычно это сказания о богах, духах, обожествлённых или связанных с богами своим происхождением героях, о первопредках, действовавших в начале времени и участвовавших прямо или косвенно в создании самого мира, его элементов как природных, так и культурных. Мифология - совокупность подобных сказании о богах и героях и, в то же время, система фантастических представлений о мире. Мифологией называют и науку о мифах. В первобытном обществе мифология представляла основной способ понимания мира, а миф выражал мироощущение и миропонимание эпохи его создания. Непосредственно из мифов выросли былички. Быличка (мифологический рассказ) – жанр устного народного творчества: рассказ о конкретном случае, нередко передающий 4 Мифологический словарь/Гл.ред. Е.М. Мелетинский - М.:'Советская энциклопедия', 1990 г.- с. 634-635 3 события от первого лица, о встрече с «нечистой силой»5. Одно из главных предназначений былички - передача информации особого рода: о том, как должен вести себя человек, вступающий в контакт с потусторонним миром. Об истории термина пишет Э. В. Померанцева6, «само слово „быличка“ было подслушано братьями Б. и Ю. Соколовыми у белозерских крестьян, использовано и прокомментировано, и с их легкой руки вошло в практику фольклористов, которые стали употреблять его как синоним терминам „предание“, „легенда“, „бывальщина“» Жанровыми особенностями быличек являются повествование о сверхъестественном; использование традиционного круга мотивов, сюжетов, персонажей; опора на личный опыт рассказчика; установка на достоверность повествования. В сюжете быличек все элементы подчинены единому стержню, который организует сюжетные ходы определенным образом. Таким стержнем в повествовательном произведении является конфликт, придающий им динамику. Основу конфликта былички составляют отношения между человеком и мифическим существом. Зачастую былички становятся основой сюжета художественного произведения (Н. В. Гоголь «Вий») или включаются в текст (например, И. С. Тургенев включил былички в рассказ «Бежин луг») Анализируя собранный материал, учитывая разные точки зрения ученых на определение жанра, можно отнести рассказы респондентов к быличкам. 2.3. Мифические образы По Е.М. Мелетинскому7, мифологические существа, духи, находятся в постоянном взаимодействии с человеком. Известны духи - покровители человека, родовые духи, духи предлог, духи болезней, шаманские духи-помощники и духи-хозяева. С представлением о духах известным образом соотносится понятие души, или душ как духовного «двойника» или «двойников» человека. Их великое множество, и они относятся к низшему уровню мифологической системы. К ним относятся Домовой, Леший, Банник, Кикимора, Овинник, Водяной, Русалка, всевозможные змеи, черт и т. п. Нечистыми их стали называть в основном после распространения на Руси христианства. Ранее к этим духам относились как к таинственным, обладающим сверхъестественными силами существам, охраняющим определенное место. Духов всегда можно было умилостивить, задобрить Энциклопедия Земли Вятской: в 10 т. Т. 8 Этнография, фольклор.-Киров: Областная писательская организация, Администрация Кировской области, 1998.- 640 с. 6 Померанцева Э. В. Мифологические персонажи в русском фольклоре. М., 1975. — С. 13 7 Мифологический словарь/Гл.ред. Е.М. Мелетинский - М.:'Советская энциклопедия', 1990 г.- с. 634-635 5 4 или договорится с ними. По своей сути они являлись воплощением природных сил окружающего мира: земли, воды, воздуха, леса, огня. Наш Яранский район находится на северо-востоке Русской равнины, в нем нет крупных водоемов (самая крупная река - Ярань), поэтому нет быличек, связанных с водяными, русалками и другими речными и морскими обитателями, как и во всей Кировской области, зато большое количество лесов, а значит, и много быличек о лесных жителях. Самый известный - Диконький. В мифологических рассказах Яранского района о Диконьком (Дикой, Дикий, Диконёк) мы узнаем, что он «живет» в лесах, в отдаленных глухих местах. Его встречали в Ломовском, Никольском, Лумском, Кугушергском, Мари-Ушемском поселениях. Это чаще всего высокий мужчина неопределенного возраста, в обуви большого размера, в огромных белых варежках. Рост Диконького может доходить до 6 метров. Иногда предстает в обличии знакомого. У него громкий низкий голос. Часто пугает людей своим раскатистым смехом. На снегу оставляет след от одной ноги. Повторяет движения за человеком. Уводит его со знакомой дороги, далеко от жилья. Его чувствуют животные, например, лошади встают и не двигаются дальше. Чтобы защититься от Дикого, «надо или креститься и читать молитвы, или переодеть обувь, чтоб носки ее в обратную сторону смотрели, или говорить нехорошие, матерные слова» (Прил. 1). В Толковом словаре живого Великорусского языка В.И. Даля8 мы нашли значение слова «Дикий» («дикой») употребляется, как «Диконькой мужичок», 1)род полевого или лесного с рыжей бородой и с посохом; 2)оберегатель кладов. У нас иногда жители называют его Лешаком или Лешеем. Существуют даже присловья: «лешак бы тебя побрал», «леший возьми», «лешак тебя забери», «ушел к лешакам». Очень часто в эти присловья люди верили и боялись их произносить вслед близким, потому что в дальнейшем с ними случалось странное: «Мы собирались все по грибы. Лидку мама не отпускает, а она очень хотела идти: все девчонки собирались. И мать-то ей говорит: «Да, понеси тебя Леший!» (раньше ругались так). Все пришли с грибами, а Лидки нет. Пошел искать ее отец, дядя Коля, ходил-ходил, сколько раз переходил овраг и все- таки нашел ее. Она пришла домой и говорит: «Я этот овраг четыре раза переходила». Вот так Лешак водил» (Прил. 1) Этнографические данные, собранные в разных уездах Вятской губернии в середине и второй половине 19 века, свидетельствую том, что Леший, по мнению вятских крестьян, обитал в лесах, особенно дремучих: «Быстроту движения его сравнивают с ветром. Вихрь 8 Даль, В. Словарь живого Великорусского языка: 4 т.-М.: Рус. язык, 1978-1980. Т. 1. А-З.-1978.- 699 с. 5 приписывают ему. Часто его видят сидящим на больших деревьях, особенно на сосне, в белом балахоне, черном зипуне, в больших сапогах. Дорога у него всегда бывает прямая через бор, болота, реку, озеро, луга, деревни. И если на эту дорогу смечут сено, поставят копны или постелют лен, то непременно лесной распихает, размечет, разнесет»9 В славянской мифологии: «Леший (лешак, лесовик, лесник, шатун, диконький мужичок) – лесная нечисть, полноправный и неограниченный хозяин леса: все звери и птицы находятся в его ведении и повинуются ему безответно. Если он идёт лесом, то ростом равняется с самыми высокими деревьями. Чаще всего он является здоровенным мужиком, но и в этом человеческом образе сохраняются демонические признаки: на нем бараний полушубок, но, как всегда бывает у нечистой силы, неподпоясанный и запахнутый левою полою на правую. Лешие не столько вредят людям, сколько проказят и шутят и, в этом случае, вполне уподобляются своим родичам-Домовым. Самый обычный приём проказ – завести человека в чащу, в такое место, из которого никак не выбраться, либо напустить в глаза тумана, что совсем собьет с толку, и заблудившийся человек долго будет кружить по лесу. Однако Леший все-таки не ведет людей на прямую погибель»10. Таким образом, облик «нашего» Диконького совпадает с мифическим существом Лешим по внешнему виду и его действиям, описанным в книге И.Ю. Трушковаой11 и словаре - справочнике «Славянская мифология»12. Леший является «родственником» Домового. Эта «домашняя» нечисть чаще всего добрая, но любит шутить и проказить. Живет в тёмных углах дома, за печкой, под кроватью. Обычно его могут увидеть дети до трех лет. Он может быть как женщиной, так и мужчиной. Одна из респондентов, у которой, по ее мнению, живет Домовой, пыталась определять его пол по вещам, которые он берет. Но чаще всего это мужичок, грязненький, маленький. Любит валяться на чистой постели и оставляет грязные следы. Ещё его называют Суседушко. Его, как и Дикого, чувствуют животные, в данном случае домашние – кошки. Они шевелят усами, мечутся по дому, задрав хвост, шипят. Домовой забирает все, что плохо лежит; вещи появляются совсем в других местах или вообще пропадают. Ночью стучит посудой, открывает и закрывает двери, иногда не пускает хозяев в дом. Выгоняют его из дома по-разному, кто- 9 Трушкова, И. Ю. Женщина и мужчина в традиционной культуре русских Вятского региона: гендерные портреты.-М., 2009.-300 с. Славянская мифология: словарь-справочник.-М.: Линор, 1998.- 316 с Трушкова, И. Ю. Женщина и мужчина в традиционной культуре русских Вятского региона: гендерные портреты.-М., 2009.-300 с. 12 Славянская мифология: словарь-справочник.-М.: Линор, 1998.- 316 с. 10. 11 6 то священников приглашает, освящает дом. Сайфулина Г.И., уроженка г. Яранска, рассказала, как она уводила Домового: «В консервную банку положила ладан, вереск, шиповник, свечку в соль поставила, пооткрывала все шкафы в доме и по часовой стрелке обошла дом. Затем взяла банку и понесла на перекресток, выбросила ее там (ходили с сыном около 12 часов ночи, одна боюсь) и пошла домой». Надо было идти и не оборачиваться (Прил.1). В славянской мифологии существует два вида Домовых: Домовой-дворовый (злой дух, не любит домаший скот) и Домовой–доможил (добрый дух, хранитель домашнего очага), также известный как Суседко или Суседушко. Анализируя рассказы респондентов, можно сделать вывод, что описание Домового в Яранском районе сходно с описанием Доможила, но так его не называют. В славянской мифологии есть ещё один дух-хозяин бани – Банник. Это злой дух «люди бояться, что он накинется, станет бросаться горячими камнями, плескаться кипятком; если не убежишь умеючи»13. В наших же краях его не считают злым. Он просто хранитель бани. Банник напоминает маленького человека с взъерошенными волосами и листьями в них. Его очень редко видят, в основном он оставляет маленькие мокрые следы от ног на стенах, и видна его тень. Представитель сил огня – Огненный сноп. Это красный, летающий, искрящийся огненный силуэт в виде снопа. Прилетает в полночь, стукается в окно дома, рассыпается и появляется в доме в образе умершего человека (чаще всего мужа, убитого на войне). Очень часто человек с копытами: «В другой раз, когда муж дочери опять появился, бабка пол подметала. Наклонилась и увидела под столом не ноги, а копыта. Начала креститься и услышала голос: «А-аа, догадалась». (Прил. 1) Никогда в наших краях Огненного не связывали с чертом, хотя наличие копыт могло бы натолкнуть на такие мысли. Огненный общается с обитателями дома. Особенно с теми, кто очень хочет, чтоб умерший человек был жив. И чаще всего неадекватность его поведения и особенности внешности видят пожилые, умудренные опытом люди: «Придет и детям хлеба принесет. Вот они за столом едят. А бабка с полатей смотрит и видит, едят ребятишки не булки, а «конское г…». (Прил. 1) Вот как описывает Огненный сноп Чернова Н.Л., 1959 г.р. уроженка д. Огнетово Яранского района. Она слышала эту историю от бабушки, Атеевой Д.Ф: «В одной деревне жили муж с женой: Марья и Митрий. Жили хорошо, душа в душу. Но муж умер, 13 Там же 7 жена осталась одна долго переживала. Вот в полночь женщина видит: по небу летит огненный сноп. Подлетел к ее дому, стукнулся в окно и рассыпался. А в доме появился огненный силуэт мужа. И так было каждую полночь. Женщина думала, что сходит с ума. Ей советовали позвать в дом священника, освятить дом. И когда женщина совсем потеряла покой, по всему дому она расставила осиновые кресты, а на окна повесила веточки рябины. В полночь снова появился огненный сноп, подлетел к этому дому. Бился в окно, бился, весь рассыпался, но в дом так и не попал» (Прил. 1) Чаще всего летит со стороны кладбища. И исчезает (рассыпается) тоже там: «Мой отец С.П. Дождиков, работая сторожем на хлебокомбинате, в1960-е годы в одну из ночей видел, как над яранским кладбищем рассыпался Огненный сноп. Говорит, жутко ему стало сразу, а человек был не из пугливых,» (Прил.1) Огненный, как и вся нечисть, боится молитвы, крестов, освящения дома: «Бабка долго читала молитвы и дочери велела молиться. Еще одну ночь Огненный сноп прилетал к дому. Залетел на крышу, всю ее раскидал, но в дом так и не попал». (Прил. 1) В Кировской области он встречается в Сунском и Котельническом районах, ситуации и описание идентичны. Из Интернет-источников мы узнали, что на северо-западе Самарской области по древним поверьям летающие огни - летучая нечисть - Пата-Кабуся живет в большом моховом болоте. Если в деревне кто-то умирает насильственной смертью и его не хоронят согласно обряду, Пата-Кабуся может прилететь. «Огненный сноп летит в виде змея, голова толстая и к хвосту все тоньше, и летит прямо в деревню"14. Там он воскрешает мертвеца, а затем, поводив по окрестностям, уводит его на свое болото. А экспедиция И. Вавловича и К. Серебреницкого в 1984 году в Куйбышевской области после консультаций с местными старожилами обнаружила странную пещеру, своеобразный отвесный колодец, "место обитания этого Огненного змея". Проникнуть в пещеру глубже 3 метров без специального спелеологического оборудования не удалось. Блуждающие огни на болотах, согласно древним представлениям чувашского народа - летающая нечисть, прилетающая за душами погибших насильственной смертью людей. Но непонятные огни тоже были замечены. Например, жители Ломовского с/с Яранского района вспоминают, что было такое место, которое в 50-е годы называли «Чудитца». Там по ночам появлялся непонятный огонек. 14 http://www.bilichki.narod.ru/bilichki.htm 8 Учитель Ломовской основной школы Вера Анатольевна Толстогузова рассказывает, что о загадочности речки Дикуши близ д. Загуляйки до сих пор идут толки: «Как рассказывают старожилы, раньше речки боялись, не ходили вечерами в одиночку по ее берегам. Над речкой блуждали какие-то светящиеся огоньки. Лишь вездесущие мальчишки гонялись за манящими, уплывающими вдаль огоньками. Эти огоньки подманивали к себе, подпускали совсем близко, а потом уплывали, заманивая все дальше и дальше от родных мест. За ними бежали, стараясь догнать, а огоньки дразнили, то исчезая, то появляясь снова. Ни одному счастливцу не удалось догнать огонек» (Прил. 1). В ходе сбора меморатов мы выявили, что Огненный сноп - один из наиболее известных мифических героев в Яранском районе, В славянской же мифологии он не встречается. Из рассказов узнали о Белой Бабе. Это женщина вся в белом, но с черным лицом. Пролетала или пробегала мимо людей, пугая их своим видом. Махова А.И., 1928 г.р. из д. Тихоново Мари-Ушемского с/с рассказывала: «Пошли мы как-то с девчонками в соседнюю деревню на гулянье. Идем по дороге, разговариваем. А был уже вечер, ведь раньше днем на гулянье не пойдешь, потому что работать надо. Вдруг че-то зашумело, и увидели мы летящую белую женщину. Все испугались, закричали и побежали. Она пролетела над головами, даже волосы вверх поднялись. Мы переглянулись и увидали, что Марья у нас вся поседела, стала голова у нее, как снег. Это всегда так бывает, если увидишь Белую Бабу» (Прил. 1). Мы не можем судить о закономерностях ее поведения и влиянии человека, так как недостаточно материала, в наших местах очень редкое явление. Однако мы узнали из славянской мифологии: Белая Баба (Белая Девка) - носительница болезни, дух судьбы, образ смерти, предвестница несчастья. «Внешне Белая Баба - это высокая женщина, одетая в белую ткань с головы до ног. Она внезапно появляется чаще всего из лесу на дороге. Белая Баба обычно стоит молча с закрытыми глазами или плачет и причитает. Иногда она просит купить ей белую ткань, а взамен предсказывает будущее. Исчезает также внезапно, как и появляется. Перед кончиной умирающий иногда видел смерть в образе женщины, одетой в белое. Своим появлением она предвещает несчастье, войну, болезнь, смерть. Если в доме находился больной, для того чтобы не допустить Белую Бабу под крыльцом зарывали 9 кобылью голову, вешали косу над воротами или на верхнем косяке дверей, втыкали под матницей можжевеловую ветку, приколачивали к порогу подкову»15. Население Яранского района неоднородно: живут русские, марийцы, татары. Умари тоже существует дух женского рода – Овда. «Выглядит она так: угловатое туловище, длинные волосы свисали, закрывая лицо. По ночам она уводила лошадей и «заганивала» их до изнеможения. Когда по утру хозяин этой загнанной лошади выходил, то обнаружил усталую лошадку с пеной у рта. Её именем пугали нерадивых детей». В славянской мифологии данный образ отсутствует, однако в Интернет-источниках мы нашли, что так называют колдунью у марийцев. Таким образом, у нас известны мифические образы, которые можно разделить на группы: дух-хозяин (Диконький, Леший, Домовой, Банник), дух-предвестник болезни, несчастья смерти ( Белая Баба, Овда). Вероятно, Огненный сноп можно отнести к родовым духам, так как чаще всего он приобретает образ самого близкого родственника. 2.4. Уровень «живучести» быличек и отношение к ним жителей района С целью выявления уровня «живучести» мифологических рассказов (быличек) в нашей районе проведено анкетирование жителей Яранского района двух категорий: старшее и среднее поколение и учащиеся 6-7-х, 9-10-х классов средней школы. (Прил. 4). Всего было опрошено 40 взрослых жителей и 83 учащихся школы. Респондентам было предложено ответить на ряд вопросов. Из 40 человек только 20 слышали, помнят и знают былички о Диконьком, Лешем, Огненном, Домовом. Из них 14 респондентов слышали о нечистой силе от родных и людей старшего поколения, а 6 человек утверждают, что сами встречались с «нечистой силой». Больше всего респонденты слышали о Диконьком – 9 человек, загадочных местах – 6, Огненном - 6. Из опрошенных школьников только 27% слышали местные былички. Но каждый из них знают о каком-нибудь мифическом существе. 60% респондентов слышали о Домовом, 24% - о лешем, 8% - об Огненном снопе, 7% - о Белой бабе, 1 % - о Диком. (Прил.4) На вопрос «Где слышали об этих сверхъестественных существах?» респонденты ответили: от старшего поколения - 26 %, узнали из СМИ - 55% , из Интернет-источников 19%. И только один человек из опрошенных сам встречался с «нечистой силой». При анкетировании учитывался национальный состав населения. 80% респондентов – русские и 20% - мари. Но мифологические образы были названы одни и те 15 http://www.gramma.ru 10 же. Следовательно, делаем вывод о том, что знают Диконького, Лешего, Огненного, Домового, о загадочных местах примерно одинаково русские и мари, так как на протяжении многих лет они проживали бок о бок. Анкетирование яраничей показало, что лучше знают местные мифологические рассказы (былички) жители старшего и среднего поколения, чем молодежь. У них самый «популярный» герой – Диконький. У школьников – Домовой. Возможно, потому, что он герой мультфильмов и сказок. Ведь больше всего информации по интересующей теме дети получают из СМИ, и только ¼ часть – от старшего поколения. (Прил. 4) В анкетирование не включались Банник и Овда, так как о них мы узнали в процессе обработки материала. Значит, жители нашего района знают былички о «нечистой силе», и это передается устно из поколения в поколение. Проведенное анкетирование позволило собрать хранящиеся в памяти наших земляков мифологические рассказы, обработать и поместить в небольшой сборник. (Прил. 1) 2.5. Почему до настоящего времени верят в нечистую силу? Точки зрения церкви и психологии Религия с самого своего возникновения включала в себя обряды и мифы. Философия развивалась, постепенно преодолевая мифологическое наследие. Но и после обособления различных идеологий и даже после значительного прогресса науки и техники, мифология не остается исключительно памятником первобытного мировоззрения и архаичных форм повествования. Не говоря уже о тесной связи религии с мифологией. Некоторые особенности мифологического сознания могут сохраниться на протяжении истории в массовом сознании рядом с элементами философского и научного знания, рядом с использованием строчной научной логики. С целью найти ответ на вопрос: «Почему до настоящего времени верят в существование «нечистой силы?» мы посетили беседы по православной культуре в центральной районной библиотеке. Встретились с протоиереем Яранского Успенского собора Евгением Павловым. Вот мнение церковнослужителя: «Церковь называет все это одним словом «бесовщина». Бес может принимать любой облик. Люди боятся загробного мира, поэтому до сих пор и верят в бесовщину. Опасность в том, что суеверия, вера в бесов имеют под собой почву. Мы подпитываем свои суеверия. Отдаем власть над собой Дьяволу. А это на руку темным силам. Страх перед «нечистой силой», вера в нее к добру не приводит. Часто бывало, что бесноватыми людьми становились те, кто много грешил. Именно им и «являлись» Бесы. Бесовские проделки иногда свершаются на глазах многих людей. Так, в п. Вахруши Слободского 11 района у одних хозяев в доме загорались обои и горели они реально. И это не прекратилось до тех пор, пока квартира не была освящена. Мы ездили на освящение. Нельзя допускать, чтобы власть над собой, над своей душой принадлежала Бесам. Надо быть обращенным к Богу, оцерковленным. Надо верить в Бога, и пусть эта вера будет путеводной звездой». Психолог В.И. Ерусланов рассказал нам об архетипе древнего человека, который боялся сил природы. В коре головного мозга генетически заложенным остался этот страх. В стрессовых ситуациях образы, переданные генетической памятью, проявлялись у человека и накладывались на реальные ситуации. То есть это страх человека как древнего, так и современного перед всем необъяснимым и сверхъестественным. «Архетип — способ связи образов, переходящих из поколения в поколение. Согласно Юнгу архетипы представляют собой структурные элементы человеческой психики, которые скрыты в коллективном бессознательном, общем для всего человечества. Они наследуются подобно тому, как наследуется строение тела. Архетипы задают общую структуру личности и последовательность образов, всплывающих в сознании при пробуждении творческой активности, поэтому духовная жизнь несет на себе архетипический отпечаток. Архетипы структурируют понимание мира, себя и других людей; с особой отчетливостью они проявляются в мифических повествованиях, сказках, снах»16. Значит, можно сделать вывод: как церковь, так и наука утверждают, что в основе веры в сверхъестественное лежит страх человека 3.Заключение В ходе работы было собрано 43 мифологических рассказов. Наша гипотеза о том, что в местных быличках существуют мифические образы, характерные только для Яранского района, не подтвердилась, но есть незначительные отличия в их названиях (Диконькой) и описании (Банник). Были сделаны следующие выводы: 1. Собранные материалы являются мифологическими рассказами (быличками). 2. В нашем районе известны мифические образы, которые можно разделить на группы: дух-хозяин (Диконький, Леший, Домовой, Банник), дух-предвестник болезни, несчастья смерти ( Белая Баба, Овда). Вероятно, Огненный сноп можно отнести к родовым духам, так как чаще всего он приобретает образ самого близкого родственника. 16 http://slovar.lib.ru/dictionary/arhetip.htm 12 3. Образы Диконького, Домового, Белой Бабы совпадают с образами в славянской мифологии, Огненный встречается в других районах Кировской области (Сунском, Котельническом). 4. Уровень «живучести» мифических персонажей выше среди населения старшего и среднего возраста, хотя большой интерес вызывает у молодого поколения. 5. Вера в сверхъестественное объясняется с точки зрения психологии особенностями генетической памяти человека. Этого же мнения придерживается т церковь. По итогам работы подготовлен сборник «Мифологические рассказы Яранского района Кировской области». Мы понимаем, что в сборник вошла только малая часть того, что хранится в народной памяти. И уже когда издание было готово, мы выявили новые местные былички. Они не вошли в сборник. Сбор материала по теме продолжается! Список источников Печатные: 1. Афанасьев, А.Н. Древо жизни: избранные статьи.- М: Современник, 1982.- 464 с. 2. Даль, В. Словарь живого Великорусского языка: 4 т.-М.: Рус. язык, 1978-1980. Т. 1. А - З.-1978.- 699 с. 3. Иванова, А.А. Несказочная проза //Энциклопедия Земли Вятской: в 10 т. Т. 8 Этнография, фольклор.-Киров:Областная писательская организация, Администрация Кировской области, 1998.-С.464-475 4. История Вятского края в преданиях, легендах и песнях.-М.: Изд-во Московского унта, 2006.- 472 с. 5. История д. Тихоново в рассказах и воспоминаниях ее жителей: материал собран учащимися начальных классов Мари-Ушемской школа в 1999 г. – М-Ушем, 1999.- 5 с. 6. Мифологический словарь/Гл.ред. Е.М. Мелетинский - М.:'Советская энциклопедия', 1990 г.- с. 634-635 7. Панкеев, И. Обычаи и традиции русского народа.-Москва:ОЛМА-ПРЕСС, 1999.-542 с. 8. Померанцева Э. В. Мифологические персонажи в русском фольклоре.- М., 1975. — С. 13 9. Славянская мифология: словарь-справочник.-М.: Линор, 1998.- 316 с. 10. Старая мельница крутится, вертится…» (Мельничный промысел 19-середины 20 веков в ряде населенных пунктов Яранского района): Исследовательская работа 13 Лукояновой Елены Сергеевны, ученицы Мари-Ушемской основной школы.-М-Ушем, 2005.-31 с. 11. Толстогузова, В.А. История Ломовского округа в легендах и былях//Исследовательская работа учителей-словесников и школьников: сборник методических разработок по историческому, лингвистическому и литературному краеведению.- Киров, 2009.- С. 17-22 12. Трушкова, И. Ю. Женщина и мужчина в традиционной культуре русских Вятского региона: гендерные портреты.-М., 2009.-300 с. 13. Энциклопедия Земли Вятской: в 10 т. Т. 8 Этнография, фольклор.-Киров: Областная писательская организация, Администрация Кировской области, 1998.- 640 с. Музейные 14. «Наш край: Рукописный краеведческий журнал рабочей молодежи №38. 1958 г. Интернет-источники 15. http://www.gramma.ru 16. http://www.bilichki.narod.ru 17. http://www.ruthenia.ru 18. http://www.1astrolog.ru Устные (мемораты ) 19. Запись воспоминаний Крашенникова, А. В., сделанная в 2010 г. 20. Запись воспоминаний Сейфулиной Г.И., сделанная в 2010 г. 21. Запись воспоминаний Уракова П.А, Ураковой Р.Д., сделанная в 2010 Электронные ресурсы 22. Дождикова Ф.П. Диконький [Электронный ресурс].- Яранск, 2009 23. Лаптева З.С. Огненный сноп [Электронный ресурс].- Яранск, 2009 24. Сокольникова А.Ф. Огненный сноп. Ледина [Электронный ресурс].- Яранск, 2009 Приложение 1. 1. «Моя бабушка с другими деревенскими женщинами носили молоко в город. Возьмут четверти с молоком и пойдут. И часто зимой идут, идут и с тропы собьются, хотя дорогу эту хорошо знают. Как будто их кто-то водит. Но потом на дорогу выходят. Говорили, что диконькой водил». (Кожинова Н.П., 1936 г.р.) 2. «В нашей Никольской округе тоже водил Диконький. Об этом рассказывали старожилы. Поэтому мы боялись по одной в лес ходить, ходили группами. В Николе, где стоит церковь, или теперь, что от нее осталось, раньше говорят, было кладбище. Место тоже необычное. После закрытия церкви были разные советские учреждения. Устраивали там и мельницу. Мельники долго не работали: два-три года и умирали». (Ведерникова А.А. 1962 г.р.,) 14 3. В д. Огнетово тоже слышали о «Диком». «Близ деревни было такое место. И мы, ребятишки, когда ходили в лес за грибами или ягодами всегда надевали одежду наизнанку. Старые люди говорили, что так «дикой» не станет водить» (Соловьева Н. Л. 1956 г.р.). 4. «У нас около деревни было такое место, где жили Диконькие. Это лес, который попадается по дороге в Тихоново. Там часто люди блуждали. Матка рассказывала, как пошла один раз на Петров день через этот лес и заблудилась. Дорога знакомая, иду, иду, и вроде уж лес должна пройти, а выйти не могу. Сколь ходила, все на одно и то же место прихожу. Так до утра и бродила, пока не надоело. Села потом возле пня и задремала, а во сне вижу ватрушки горячие, свежие. Открыла глаза – лежит коровья лепешка. Встала и пошла, и что думаете: вышла в Тихоново». (Махова В.Н., 1925 г.р.) 5. В 16 лет одна молодая девушка вышла в огород и пропала без вести. Она была найдена в Челябинской области. По возвращении домой она говорила, что увел ее молодой мужчина. Диконький вел ее до Челябинской области пешком, босиком, кормил, поил. Девушка сошла с ума и вскоре умерла. (Уракова Раиса Даниловна, 1939 г.р,) 6. Д. Усла. Молодые люди шли на вечер в соседнюю деревню и ушли совершено в другую деревню (Никитенки), хотя дорогу знали прекрасно, ходили не один раз. Во время путешествия думали, что идут правильно (Ураков Павел Александрович, 1937 г.р.) 7. В Мосунах люди долго блуждали по лесу. Диконькие водили их по большому кругу. Когда человек шел и шел и начинал понимать, что что-то не так: он уже здесь проходил минут 10 назад, то начинал читать молитву. После прочтения молитвы появлялся мужчина, он хохотал и хлопал в ладоши. (Ураков Павел Александровича, 1937 г.р.,) 8. Д. Турма. Мужчина (Михаил) пошел в соседнюю деревню Шустово. Навстречу ему на бугре в поле вышел его знакомый с гармошкой и пошли навеселе вместе дальше. Вскоре «знакомый» перестал играть, захохотал и исчез. Придя в себя, Михаил понял, что оказался совершенно в другой стороне. (Ураков Павел Александрович, 1937 г.р) 9. Поздно вечером женщина со своими знакомыми ехала из Салобеляка. Проехав Комбети (по дороге в Турму) лошадь резко остановилась и не хотела идти дальше. Она вся вспотела и вела себя беспокойно. Из рощи послышались непонятные звуки. Испугавшиеся люди прочли молитву. Вдруг перед ними метрах в шести появился человек, весь в белом. Диконький захохотал, захлопал в ладоши и исчез. Люди благополучно вернулись домой. (Уракова Раиса Даниловна, 1939 г.р.) 10. Муж рассказывал, как по ночам в мастерской сторожить было страшно: «грохот, шум, а включишь свет – никого. У медпункта, где сейчас сельсовет, дорога Диконьких была. Трактористы ночью не раз видели Огненных. А на ферме ночью как-то дверь распахнулась, ровно ветер по коридору промчался». (Зыкова Анфисия Егоровна, 1946 г.р.) 15 11. Мне рассказывал брат, что его водил Диконький в лесу от Кугушерги в сторону Первомайска направо. Никого не видел, но чье-то присутствие чувствовалось. По лесу ходил очень продолжительное время. Все по одному и тому же месту. Еле выбрался на дорогу. (Изергина Ф.И., 1960 г.р.) 12. Об этом мне рассказала мама Михеева Августа Ивановна, 1935 г.р. Летом 1968 года, после утренней дойки, она пошла в лес, что рядом с деревней Б. Кугушерга за грибами. Мы, дети, остались дома и ждали ее возвращения. Мамы долго не было, мы волновались. А она, набрав немного грибов, кружила по лесу. Часа три ходила, а дорогу обратную не могла найти. Села, заплакала. Стала молиться, читать Богородицу и просить ее помочь домой вернуться к детям. Глаза от страху закрыла. А когда открыла через некоторое время, увидела, что место знакомое. А нам потом сказала, что водил ее Диконький, наверно, потому, что она несколько дней по утрам Богу не молилась» (Коновалова З.В., 1954 г.р.) 13. «Как-то поехала женщина в лес за дровами. Наложила их в сани, веревкой привязала к саням, да крепко привязала, чтоб дорогой не потерять. В обратный путь собралась. Только лошадь тронула, дрова рассыпались, будто и не привязаны совсем. Женщина, не понимая, в чем дело, опять за веревку взялась. Привязала крепко-накрепко, история повторялась несколько раз. Как будто кто-то ее отпускать не хотел из леса. А уже темнеть начало. Измучилась бедная женщина. И вырвалось у нее нехорошее, матерное слово. И веревка не развязывалась больше. Благополучно довезла она дрова до дома. А потом поговорила со старыми людьми. И объяснили они, что это ее «Диконькой водил». (Кудрявцева Л. К.,. 1940 г. р.) 14. «Однажды зимой шла на гулянье из города через Знаменку. Шла одна, торопилась. Вот прошла деревни Груздовник, Воротилиху, Поломку. Далее путь лежал через мост к д. Липяна. Вижу, из-под моста мужчина выходит. Высокий такой, хорошо видны белые варежки. Думаю: «Вот хорошо, попутчик. Наверно, тоже на гулянье идет. Дай догоню». Я быстрее иду, он ускоряет шаг. Я потише, и он тоже. А тут еще метель началась. Так и завывает. Ничего не видно (а до моста метели не было). Шли долго. Уже и деревня должна быть, а дорога все не кончается. Устала. Села, и он впереди сел. Думаю: что-то неладное творится. Переодела валенки с левой ноги на правую. И вскоре впереди идущий исчез куда-то». А я вышла во двор деревни Бакалда. Зашла в дом. Там девчата на гулянье собирались. Рассказала им, что хожу уже долго, никак дорогу найти не могу. Они удивились, как ты одна-то идешь? В этих местах всегда «диконькой водит». Проводили меня до дома. Ни на какое гулянье я в этот вечер не попала. Дома мама напоила меня святой водой и спать уложила. Утром двоюродный брат Михаил на лыжах решил проверить, где я ночью ходила. Рассказал, что шла я не дорогой, как обычно ходили, а по полям. А на снегу был один большой след. Было это примерно в 1957 году, когда я жила в Яранске, работала на спиртовом заводе, была не замужем. И часто ходила в деревню на гулянья. Больше одна я той дорогой не ходила. Старые люди говорили, что «диконькой водит» только тех, кто ходит по-одному. А еще рассказывали, что если поймешь, что-то неладное творится, надо или креститься и читать молитвы, или переодеть обувь, чтоб носки ее в обратную сторону смотрели, или говорить нехорошие, 16 матерные слова, и «Диконькой» отпустит. Их советом я и воспользовалась. А жители окрестных деревень говорили, что если так сделать, то иногда «диконькой» громко смеялся: «А, догадалась…» и исчезал. Я же от идущего впереди ничего не слышала». (Дождикова Ф. П,. 1938 г. р.) 15. В Никулятах тоже знают о «диком». Есть там место особенное. Из д. Юлей дорожка ведет в Никулята. Если ехать из Яранска по трассе, то место это будет справа при въезде, за сосняком. Сейчас часть его затоплена прудом. А раньше это был луг, ровная местность, рядом небольшая речушка. Вот здесь и происходили странные явления. «Иногда идешь здесь, а за спиной топот слышится, и, кажется, что бежит за тобой табун лошадей, и жутко становится, но оборачиваться назад старые люди не советовали. А еще зимой здесь часто дорогу теряли и обычно шли не по тропке, а по сугробам. Говорили: «Дикой водит ». Кожинова Л. А (Шестакова)., 1965 г.р.) 16. «Живет в лесу леший, и кто к нему в гости приходит, он просто так не отпускает. Вроде бы и известен весь лес местным жителям, а как попадёт кто-нибудь во владения лешего, так ходит по лесу – плутает, и вроде знает направление, а выйти в нужное место не может. Даже старожилы, уважая местного лешего, пытаются обойти стороной его владения. А вот те, кто не знает о проделках хозяина леса, бывает попадают в его ловушки. Как-то раз приехал к бабушке внук погостить на лето и решил сходить за грибами, однако к вечеру домой не вернулся. Найти его сумели общими силами только на третьи сутки». (Крашенинников А. В,. 1969 г. р. ) 17. «Мы собирались все по грибы. А Лидку мама не отпускает, а она очень хотела идти: все девчонки собирались. И мать-то ей говорит: «Да понеси тебя Леший!» (раньше ругались так). Все пришли с грибами, а Лидки нет. Пошел искать ее отец, дядя Коля, ходил, ходил, сколько раз переходил овраг и нашел ее. Она пришла домой и говорит: «Я этот овраг четыре раза переходила». Вот так Лешак водил» (Сокольникова А.Ф, 1934 г.р.) 18. «В одной деревне жили муж с женой: Марья и Митрий. Жили хорошо, душа в душу. Но муж умер, жена долго переживала. И вот в полночь женщина видит, по небу летит огненный сноп. Подлетел к ее дому, стукнулся в окно и рассыпался. А в доме появился огненный силуэт мужа. И так было каждую полночь. Женщина думала, что сходит с ума. Ей советовали позвать в дом священника, освятить дом. И когда женщина совсем потеряла покой, по всему дому она расставила осиновые кресты, а на окна повесила веточки рябины. В полночь также появился огненный сноп, подлетел к этому дому. Бился в окно, бился, весь рассыпался, он в дом так и не попал». (Чернова Н. Л., 1959 г.р.). 19. «У одной женщины муж вернулся с войны весь израненный. Раны сильно болели. И работать он не мог совсем. Жена и этому рада была, хоть живой вернулся, не как у многих баб деревенских, мужики на войне сгинули. Всю работу сама делала, за ним ухаживала. Да вот на ноги его поставить так и не смогла. Прошло года два, и он умер. Жена сильно тосковала, плакала. И ей стало казаться, что по ночам он к ней приходит, даже спать с ней ложится. А люди видели, что к ней по ночам сноп огненный летает. Долетит до дома и рассыплется. Ей об этом сказали. Советовали освятить дом. И 17 говорили, чтоб перестала тужить-горевать по мужу. Приходили к ней старушки, молитвы читали. А над каждым окном и дверями кресты мелом нарисовали, чтоб нечистая сила не попала в дом. И перестал ей муж по ночам казаться». (Кожинова Е.В., 1967 г.р.) 20. «Мужья погибли на фронте. Жены очень горевали, плакали. Война голод, детей кормить нечем. А детей раньше помногу было. И к ним по ночам мужья являться стали. Стало им казаться, что приходят они домой, разговаривают с ними и еду приносят. В нашей деревне таких случаев не было, а вот в соседней бывало. Рассказывали, что люди видели, как по небу летело что-то огненное, искрящееся. В народе называли это огненным снопом. И над одним из домов сноп рассыпался. А в это время к одной из вдов стал приходить муж. Придет и детям хлеба принесет. Вот они за столом едят. А бабка с полатей смотрит (ее он не очень привечал), и видит, едят ребятишки не булки, а «конское говно». Почуяла бабка неладное, сказала соседям. Они посоветовали следить за дочерью и сказали: «Он ее задавит или уведет куда-нибудь». В другой раз, когда муж дочери опять появился, бабка пол подметала. Наклонилась и увидела под столом не ноги, а копыта. Начала креститься и услышала голос: «А-аа, догадалась». И он исчез. Бабка долго читала молитвы и дочери велела молиться. Еще одну ночь огненный сноп прилетал к дому. Залетел на крышу, всю ее раскидал, но в дом так и не попал» (Сокольникова А. Ф., 1934 г.р) 21. Моя подруга Галя Поломкина с 1941 г.р., уроженка Лумского с/с, выйдя замуж, уехала в Пермь. Попали в аварию на машине, муж погиб, они с сыном выжили. Она плакала, расстраивалась, тосковала. И вот по ночам к ней стал прилетать Огненный сноп. Прилетал на балкон. Там рассыпался и превращался в мужа. Спать ложился между ней и сыном. Это стали замечать соседи. Сказали ей, что надо перестать плакать и тосковать. И квартиру надо освятить. Был вызван священник. И Огненный сноп перестал прилетать. (Волошина В.Г. , 1945 г.р.) 22. Это было в г. Волжске Марийской Республики. Моя знакомая т. Нина, похоронив мужа, осталась одна в большом доме. С мужем они жили хорошо, дружно, и т. Нина расстраивалась, как будет жить одна, со всеми делами справляться. Не могла никак успокоиться, много плакала. И к ней через какое-то время стал летать Огненный сноп. Он превращался в мужа, разговаривал с ней, ужинал, ложился спать. Не знаю, сколько бы это продолжалось, но соседи неладное заметили. Да и сама т. Нина менялась на глазах, становилась задумчивой, рассеянной. Дом освятили, а потом она и вовсе продала его, переехав в квартиру. (Волошина В.Г. , 1945г.р.) 23. «Мы однажды видели, как на фермерской кочегарке из трубы вылетел огненный шар и полетел над лесом в сторону Турмы. Шар весь горит, искры в разные стороны разлетаются. Очень страшно встретить такой шар. (Тихонова О.П., 1921 г.р.) 24. «Мой отец С.П. Дождиков, работая сторожем на хлебокомбинате, в1960-е годы в одну из ночей видел, как над Яранским кладбищем рассыпался Огненный сноп. Говорит, жутко ему стало сразу, а человек был не из пугливых » (Лаптева З.С.,1938 г.р.) 18 25. «Мне было 8 лет. Я была в гостях у своей тети Михеевой Валентины Ивановны. Мы жили в одной деревне Б. Кугушерга, только наш дом был на конце деревни, на более низком месте, а тетин в центре, на возвышенности. Сумерки, примерно 10-11 часов вечера, весна. Домой одна идти я испугалась, и тетя пошла меня провожать. Внезапно перед нами появился Огненный шар. Он прокрутился три раза. Сначала возле самой земли, потом повыше и последний раз над нашими головами. Мы очень испугались. А шар как появился внезапно, так внезапно и исчез. На следующий день я увидела, что у тети виски поседели, а была она совсем молодая» (Коновалова З.В.,1954 г.р.) 26. 1940-1950-е гг. д. Турма. У женщины умер муж, через некоторое время жители заметили, что с 11 до12 часов ночи к ней в трубу залетает Огненный, искрящийся сноп. В доме перед своей женой он приобретал человеческое обличие (муж), однако ноги у него были в форме копыт. Летал к ней долгое время, с 11 до 12 часов на час, разговаривал с женой. (Уракова Р. Д., 1939 г.р.) 27. «Мы только, что переехали на новую квартиру на ул. Строительной, 1991год. Уложив ребенка спать, выключила свет и пошла на кухню без света. И вдруг кто-то невидимый провел по моей щеке рукой. Я ясно почувствовала прикосновение. Конечно, испугалась. На следующий день спросила у бабушки-соседки. Она мне сказала, что раньше недалеко от места, где построен дом, было кладбище. И бывает, иногда что-нибудь «кажется». Надо обязательно освятить квартиру. Квартира была освящена, и больше ничего подобного не происходило». (Изергина Ф.И., 1960 г.р.) 28. Д. Шахайки (Мари-Ушемский с/с. Место – крутой лог. Жители окрестных деревень не раз слышали стоны, крики. Примерно в одно и то же время – 12 часов дня и ночи. (Уракова Р. Д., 1939 г.р.) 29. В Логу от д. Турма к Мари-Ушему часто терялись люди (Уракова Р. Д., 1939 г.р.) 30. Для основания деревни Новая Инда выбрали низкое место, чтобы лен рос. И старики говаривали, что там, в низине (ее называли «лединой») людям кажется, чудится. Ночью в 12 часов огонек горит, как свечка. Мы боялись ходить тем местом на гулянья. Однажды, это в войну было, детей кормить было нечем, и решили бабы сходить за колхозным зерном ночью. Трое: мама моя Анна, т. Люба, т. Клава - собрались и пошли. Нагребли зерна из кучи в мешки и понесли, а путь рядом с «лединой» проходил. Смотрят: огонек горит. Боятся идти. Бросили мешки и бежать. Удалились на некоторое расстояние, обернулись - нет огонька. Вернулись, забрали мешки и бегом домой. А дома их ждали, волновались, что долго ходят. (Сокольникова А., 1934 г.р.) 31. «В д. Пушкино в лесу есть старообрядческое кладбище, где по слухам и сейчас происходят необычные, необъяснимые явления». (Ведерникова А.А., 1962 г.р.) 32. Как рассказывают старожилы, раньше речки боялись, не ходили вечерами в одиночку по ее берегам. Над речкой блуждали какие-то светящиеся огоньки. Лишь 19 вездесущие мальчишки гонялись за манящими, уплывающими вдаль огоньками. Эти огоньки подманивали к себе, подпускали совсем близко, а потом уплывали, заманивая все дальше и дальше от родных мест. За ними бежали, стараясь догнать, а огоньки дразнили, то исчезая, то появляясь снова. Ни одному счастливцу не удалось догнать огонек. Так и прозвали речку - Дикуша, за ее необузданный характер. (В.А. Толстогузова, 1962 г.р.) 33. Пошли мы как-то с девчонками в соседнюю деревню на гулянье. Идем по дороге, разговариваем. А был уже вечер, ведь раньше днем на гулянье не пойдешь, потому что работать надо. Вдруг чё-то зашумело, и увидели мы летящую белую женщину. Все испугались, закричали и побежали. Она пролетела над головами, даже волосы вверх поднялись. Мы переглянулись и увидали, что Марья у нас вся поседела, стала голова у нее, как снег. Это всегда так бывает, если увидишь Белую Бабу. (Махова А.И., 1928 г.р.) 34. Рассказ одного юноши. Этот юноша работал на тракторе. Как-то раз в одну ночь он пахал землю до 12 часов. Доезжает до логу и видит, бежит женщина вся в белом, а лицо черное, словно в саже. Юноша сильно испугался. Едва доехав до конца, убежал домой. («Наш край: Рукописный краеведческий журнал рабочей молодежи №38.. 1958 г. ) 35. В Никултском с/о есть еще одно место, где часто теряют ориентацию – Шалагинский березник – березник за д. Шалагино. (Шестакова Т. В., 1951 г.р.) 36. В Опытнопольском сельском округе в районе деревень Зубари и Клетанур в оврагах в 1960-1970-е гг. часто слышались посторонние звуки. И у местного населения овраги эти считались необычным местом. (Бебенин А. А. 1958 г.р.) 37. Семья у нас немаленькая - шесть человек. Кроме нас, с нами живет ещё и наш невидимый житель – Кузя. Я так думаю, но и всегда сомневаюсь, это может быть и Кикимора. Очень уж любит вредничать, а домовые, говорят, добрые бывают. В 1981 году мы купили ¼ часть дома. Дом этот очень старый, раньше он принадлежал купцу. Вот тамто и жил он. Я, конечно, тогда и не думала, что такое быть может. Спать ложились с детьми, на кухне посуда бренчала, шаги слышалась. Как-то жутко было. Затем мы переехали на Некрасова. Вот там-то все и началась. Он с нами пришел. Первый раз Кузька дал о себе знать летом. Я помню: компот решила сварить, яблок намыла, приготовила. Сахару оказалось мало, дом закрыла, в магазин пошла, пришла, а яблок нет – исчезли. Я удивилась очень. Потом одежда из коридора пропала. Потом вроде бы наладилось всё. Я успокоилась. Дети маленькие были. В огороде была, а они дома сидели. Андрей ко мне прибежал испуганный и кричит «Мама, мама! Дяденька на нашей кровати сидит!» «Какой, - говорю, - дяденька ещё?» - «Маленький, грязный!», - домой пришла – никого, а простынь грязная. Тогда уж я испугалась. В церковь сходила, сама дом освятила. Говорят, что дети до 3 лет видят домового, если он покажется. Несколько дней ничего не было. А потом опять началось. Иду с работы, домой не пускает. Я дверь на себя, он на себя. «Пусти, - говорю, - меня». Пустит. Дома ночью двери в комнату то открываются, то закрываются. Я говорю: «Дай поспать, на работу завтра 20 уйду – закрывай, открывай целый день!» Тишина. Ночью на кухне посуда бренчит, на печке что-то шуршит. Ринат уроки сделает, тетради нет. Ищем ходим. То учебника нет, то вообще портфеля. Книги библиотечные потерялись. Думаю: покупать придется. Прихожу, а они сданы. Соседей раз на замок закрыл. В стенку нам стучали, кое-как открыли. Пропадали спички, ножи. Но это ещё ничего по сравнению с тем, что потом стало. Стали пропадать вещи. Сначала я, когда поищу их, находила, а потом уже исчезали навсегда. Замучил он меня. Я решила его отправить от себя. Научили, как это сделать. Взяла в консервную банку положила ладан, вереск, шиповник, свечку в соль поставила, пооткрывала все шкафы дома и по часовой стрелке обошла дом. Затем взяла и понесла на перекресток, выбросила банку (ходили с Ринатом около 12 часов ночи, одна боюсь) и пошла домой. Иду, слышу: «Оглянись, оглянись», - шепот такой. Думаю: «Ни за что не оглянусь». У самого дома кота увидела, немного в сторону глаз скосила. Меня ветром обдало. Он вперед меня домой убежал! Опять вернулся! Я ошибку допустила. Обратно шла другой дорогой, а тут оглянулась. Я ведь тогда бросила, то и сказала: «Откуда пришёл, туда и иди!» Но вот ошибки допустила. И опять началось все по новой. Стали пропадать вещи, деньги. Я уже в ящик, где документы, иконы положила. Раз пришла домой с огорода - ужаснулась. Всё раскидано, шторы с 2 окон сорваны, накидки с дивана и кресел под кроватью, вещи разбросаны. Ужас! Ну тут я уже не вытерпела. В церковь пошла. Батюшка дом освятил, крестики поставил в угол. Я и сама освящала и сейчас освящаю, легче сразу дышать стало. Какое-то время все нормально, потом опять. Теперь я внимания меньше стала обращать. Смирилась. Пусть Кузька живет. А чтоб не крал, у меня есть молитва, я читаю. Так вот жил и живет». (Сайфулина Г.И, 1959 г.р.) 38. Ко мне пришла кошка. Я заметила, что кошка во сне ворочается, и у нее дергаются усы. Мама сказала, что у нас есть Домовой. Поэтому кошке неспокойно. Иногда Ириска бегает по комнате и урчит. А однажды я сидела в своей комнате и перед зеркалом увидела очертание маленького человечка. (Кузнецова К. 1996 г.р.) Комментарии 1. Рассказала Кожинова Нина Павловна, 1936 г.р., уроженка Кугальского с/с. Записано в Яранске в июле 2009 г. Кожиновой Н.В. 2. Рассказала Ведерникова А.А., уроженка д. Носки, 1962 г.р., ныне жительница г. Яранска, записано в ноябре 2010 г . Кожиновой Н.В. 3. Рассказала Соловьева Нина Леонидовна 1956 г.р., уроженка д. Огнетово Яранского района. Записано в г. Яранске в июле 2009 г. Кожиновой Н. В. 4. Рассказала Махова Махова Вера Николаевна,1925 г.р. Записано Полушиной А.В. 5. Рассказала Уракова Раиса Даниловна, 1939 г.р., д. Турма, Записано в ноябре 2010 года Кожиновой Н., Ураковой Ю.) 6. Рассказал Ураков Павел Александрович, 1937 г.р., д. Турма. Записано в ноябре 2010 года Кожиновой Н., Ураковой Ю. 7. Рассказал Ураков Павел Александрович, 1937 г.р., д. Турма. , в ноябре 2010 года. Записано в ноябре 2010 года Кожиновой Н., Ураковой Ю. 8. Рассказала Уракова Раиса Даниловна, 1939 г.р., д. Турма. Записано в ноябре 2010 года Кожиновой Н., Ураковой Ю. 9. Рассказала Уракова Раиса Даниловна, 1939 г.р., д. Турма., Записано в ноябре 2010 года Кожиновой Н., Ураковой Ю. 21 10. Рассказала Зыкова Анфисия Егоровна, 1946 г.р. д. Тихоново. Записано Полушиной А,В. 11. Рассказала Изергина Ф.И., уроженка Кугушергского с/о, 1960 г.р.. Записано в ноябре 2010. Кожиновой Н.В. 12. Рассказала Коновалова Зоя Витальевна 1954 г.р., уроженка д. Б. Кугушерга Кугушергского с/о. Записано ноябре 2010 года, Кожиновой Н.В. 13. Рассказала Кудрявцева Лидия Константиновна, 1940 г. р., уроженки д. Олпаево ,Лумского с/с, Записано в июне 2009 года в г. Яранске, Кожиновой Н.В. 14. Рассказала Дождикова Фаина Павловна, 1938 г. р., уроженка д. Красные Орлы, Лумского с/с. Записано в г. Яранске в июне 2009 года Кожиновой Н. В. 15. Рассказала Кожинова (Шестакова) Людмила Александровна, 1965 г.р., уроженка д. Юлей Никулятского с/с. Записано в г. Яранске, в июне 2009 года Кожиновой Н. В. 16. Рассказал Александр Вячеславович Крашенинников, 1969 г. р. Уроженец с. Никольское. Записано в октябре 2010 г. в Яранске Пугачевой О.А. 17. Рассказала Сокольникова Александра Федоровна 1934 г.р., уроженка д. Н. Инда Ломовского с/с. Записано в июле 2010 г. в Яранске в июле 2009 г. Кожиновой Н.В. 18. Рассказала Чернова Надежда Леонидовна, 1959 г.р., уроженка д. Огнетово, Никольского с/с Яранского района. Она слышала эту историю от бабушки. Записано в Яранске в июле 2009г. Кожиновой Н.В.) 19. Рассказала Кожинова Елена Валентиновна, 1967 г.р., уроженка г. Яранска. Эту историю она слышала от своей бабушки Матвеевой Елизаветы Степановны 1918 г.р., уроженки д. Красные Орлы, Лумского с/с. Записано в Яранске в июле 2009г. Кожиновой Н.В. 20. Рассказала Сокольникова Александра Федоровна 1934 г.р., уроженка д. Н. Инда, Ломовского с/с. Записано в Яранске в июле 2009 г. Кожиновой Н.В.) 21. Рассказала Волошина Валентина Григорьевна, 1945 г.р,. уроженка .д. Красные Орлы Лумского с/с. Записано в Яранске в ноябре 2010 г. Кожиновой Н.В. 22. Рассказала Волошина Валентина Григорьевна, 1945 г.р,. уроженка .д. Красные Орлы Лумского с/с .Записано в Яранске в ноябре 2010 г. Кожиновой Н.В.) 23. Рассказала Тихонова О,П., 1921 г.р., уроженка д. Тихоново, Мари-Ушемского с/с. Записано Полушиной А.В. 24. Рассказала Лаптева Зинаида Степановна,1938г.р., уроженка д. Уса, Каракшинского с/с. Записано в Яранске, в июне 2020 г. Кожиновой Н.В. 25. Рассказала Коновалова Зоя Витальевна 1954 г.р., уроженка д. Б. Кугушерга Кугушергского с/о. Записано в ноябре 2010 года, Кожиновой Н.В. 26. Рассказала Уракова Раиса Даниловна, 1939 г.р., д. Турма. Записано в ноябре 2010 года Н. Кожиновой, Ю. Ураковой) 27. Рассказала Изергина Фаина Ильинична, 1960 г.р.,, уроженка Кугушергского с/о. Записано в ноябре 2010 г Яранска, Кожиновой Н.В.) 28. Рассказала Уракова Раиса Даниловна, 1939 г.р., д. Турма. Записано в ноябре 2010 года Кожиновой Н., Ураковой Ю. 29. Рассказала Уракова Раиса Даниловна, 1939 г.р., д. Турма. Записано в ноябре 2010 года Кожиновой Н., Ураковой Ю. 30. Рассказала Сокольникова Александра Федоровна 1934 г.р., уроженка д. Н. Инда Ломовского с/с. Записано в июне 2009 Кожиновой Н.В. 31. Рассказала Ведерникова Алевтина Алексеевна., 1962 г.р., уроженка д. Носки, Никольского с/с. Записано в Яранске, в ноябре 2010 г., Кожиновой Н.В. 32. В.А. Толстогузова История Ломовского округа в легендах и былях//Исследовательская работа учителей-словесников и школьников: сборник методических разработок по историческому, лингвистическому и литературному краеведению.-Киров, 2009.-С. 17-22 33. Рассказала Махова А.И., 1928 г.р.: уроженка д. Тихоново, Мари-Ушемский с/с. Записано Полушиной А.В. 34. «Наш край: Рукописный краеведческий журнал рабочей молодежи №38.. 1958 г. 35. Рассказала Шестакова Таисья Васильевна, 1951,г.р., уроженка Первомайского с/с. Записано в с. Никулята, в июне 2009 г. Кожиновой Н.В. 36. Рассказал Бебенин Александр Аркадьевич, 1958 г.р., уроженец д. Пресново Опытнопольского с/с. Записано в г. Яранске в июне 2009 г. Кожиновой Н.В. 22 37. Рассказала Сайфулина Галина Ивановна, 1959 г.р., уроженки д. Данчины Октябрьского с/с. Записано в Яранске в ноябре 2010 г. Кожиновой Н.В. 38.Рассказала Кузнецова Катя, 1996 г.р. Записано в Яранске в ноябре 2010 г. Кожиновой Н.В. Приложение 2 Анкета школьников Вопрос 1.Знаете ли вы местные мифологические рассказы (былички)? Вопрос 2.Слышали ли вы о таких представителях «нечистой силы»? 23 Вопрос 3. Где слышали об этих мифических существах? Рассказ Сайфулиной Галины Ивановны (1959 г.р.) 24 25 Воспоминания Ураковых Раисы Даниловны (1939 г.р.) и Павла Алексеевича (1937г.р.) 26 Приложение 4. Фотографии Фото 1. Беседа с респондентами Фото 2. Лаптева З. П. Фото 3. Сокольникова А.Ф. и Кожинова Н.П. Фото 4. Шестакова Т.В. Фото 5. Анкетирование школьников Фото 6. Кожинова Л.А. 27 Фото 7. Коновалова З.В. Фото 8. Изергина Ф.И. Фото 10. Протоиерей Е. Павлов Фото 9. Кудрявцева Л.К. Фото 11.Рокина И.А. Фото 12. Кожинова Н.В. проводит опрос школьников 28 Приложение 5. Мифические герои на карте Яранского района Условные обозначения Огненный Необычные места Диконький Домовой Леший Белая Баба 29 Алфавитный указатель населенных пунктов д. Алпаево, Лумский с/с 13 д. Бакалда, Лумский с/с 14 г. Волжск 21 д. Воротилиха, Лумский с/с 14 д. Груздовник, Лумский с/с 14 д. Б.Кугушерга, Кугушергский с/с 12, 25 д. Данчины, Опытнопольский с/с 37 д. Загуляйки, Ломовской с/с 32 м. Знаменка 14 д. Зубари, Опытнопольский с/с 36 д. Клетанур, Опытнопольский с/с 36 д. Комбети, Верхоуслинский с/с 9 д. Красные Орлы, Лумский с/с 14, 19, 21, 22, с. Кугушерга 11, 25 д. Липяна, Лумский с/с 14 с. Лом 30 с. Лум 18, 22 Д. М-Ушем 4 д. Мосуны, М-Ушемский с/с 7 д. Н. Инда, Ломовской с/с 17, 20, 30 д. Никитенки, Мари-Ушемский 6 с. Никола 2, 16, 31 с. Никулята 15, 35 д. Носки, Никольский с/с 31 д. Огнетово, Никольский с/с 3, 18, с. Первомайское 35 г. Пермь 22 д. Поломка, Лумский с/с 14 д. Пресново, Опытнопольский с/с 36 д. Пушкино 31 с. Салобеляк 9 д. Тихоново, М-Ушемский с/с 4,10, 23, 33 д. Турма, М-Ушемский с/с 5, 6, 7, 8, 9, 26, 28, 29 д. Уса, Каракшинский с/с 24 д. Усла, М-Ушемский с/с 6 Челябинская область 5 д. Шалагино, Никулятский с/с 35 д. Шахайки, М-Ушемский с/с 28 д. Шустово, Кугальский с/с 8 д. Юлей, Никулятский с/с 15 г. Яранск 37, 38 30
