История религий» Методические рекомендации по работе с
реклама
Методические рекомендации Создание и разработка электронного издания «История религий» (далее ЭИ) для системы общего образования проводились в рамках федеральной целевой программы «Развитие единой образовательной информационной среды (2001-2005 гг.)». Эта программа включает в себя создание и внедрение в учебный процесс современных электронных учебно-методических комплексов, интегрированных с традиционными учебными пособиями и имеющих целью обеспечение учебного плана основной общей средней и полной старшей школы. На рубеже веков в российском обществе произошла радикальная смена идеалов и ориентиров, налицо огромные сдвиги в сознании людей. Россия заново и в новом историческом контексте обретает свои традиции, свое лицо, исчезает ее самоизоляция от мира. Заканчивается и период мировоззренческой неопределенности, который был свойственен совсем недавнему прошлому, общество вступает в полосу относительной стабильности. Вслед за обществом меняется и школа. Современные педагоги стараются ориентироваться на вечные, а не сиюминутные ценности, на опыт многих поколений людей, всей нации и человечества в целом. Происходящие в стране политические, социальные, экономические преобразования серьезно отразились на духовной жизни общества. Современная Россия стала невиданным, пожалуй, в истории образцом возрождения религиозной жизни. Положение религии в нашем обществе и государстве на глазах одного поколения коренным образом изменилось. Возродилось и возникло множество конфессиональных организаций, образовались религиозные политические партии и движения, наблюдается интерес к религии прежде равнодушных к ней людей. Религиозные организации осуществляют деятельность в самых разных сферах: в распространении вероучения, в области образования, культуры, а также благотворительной, общественно-политической и предпринимательской. Наряду с этим мы являемся свидетелями некоторых новых, в ряде случаев негативных процессов. К ним можно отнести увлечение людей мистикой и различными формами оккультизма, межконфессиональное соперничество и вторжение в духовную жизнь наших граждан зарубежных религиозных и псевдорелигиозных объединений, обладающих огромными финансовыми возможностями. Происходит втягивание религиозных организаций в текущую политику, в межнациональные противоречия и конфликты. Согласно проведенным в последние годы социологическим исследованиям к верующим относит себя более 50% населения сегодняшней России. Нельзя не заметить, что религиозность сильно «помолодела». Ныне люди от 22 до 50 лет составляют больше половины от числа верующих. Таким образом, опровергаются еще недавно бытовавшие представления о том, что религиозность – удел пожилых людей. Статистические данные требуют внесения других изменений в традиционные представления о верующих. Ныне более половины из них имеет среднее и более трети – высшее образование. При этом, среди наиболее многочисленных в нашей стране православных и мусульман, практически каждый второй – со средним образованием и каждый третий – с высшим. Необходимо учитывать, что наша Родина – многонациональная страна. В ней исторически сосуществует множество культур, каждая из которых имеет свою религиозную основу. К сожалению, нетрудно заметить распространение в современных российских условиях тенденции к этнической самостоятельности и недостаток объединяющих общенациональных идей. Но если к этническим противоречиям и конфликтам добавятся столкновения на религиозной почве, то последствия могут быть трагичными. «Всемирные универсальные и всепобеждающие» атеистические учения прошлого века заметно дискредитировали себя в глазах поколений, более ощутимым стал интерес к национально-культурным и религиозным ценностям. К тому же на исходе ХХ века стало заметно, насколько человечество «устало» от созданной им самим могущественной цивилизации. Люди реально ощутили не только прелести, но и опасности, которые она несет. Они все больше стремятся к простым, ясным и проверенным нравственным ориентирам. У многих появилась стремление ощутить гармонию с природой, определить себя по отношению к Вечности. Этот факт во многом определил интерес современных европейцев и американцев к мистическим религиознофилософским учениям Востока, природным религиям, уходящим корнями в глубокую древность, к опыту мировых религий – буддизма, христианства, ислама. Перечисленные выше факты и наблюдения не могут не формировать устойчивого социального заказа на изучение истории религий в системе светского образования России. Цели и задачи учебного курса «История религии» Религии всегда играли и продолжают играть важнейшую роль, определяя своеобразное лицо конкретной цивилизации, страны или народа. Это происходит даже в том случае, если большинство людей, составляющих эту общность, никак не определяет себя по отношению к религии (в том числе традиционной), а то и мало знает о ней. Без изучения религий учащимся будет трудно проникнуть в тайны развития мировых цивилизаций, стран, а также отдельных регионов и народов России, понять важные «скрытые пружины», определившие их историческую судьбу. Без этих знаний школьники не смогут правильно осмыслить особенности психологического склада и характера тех или иных этносов. Новое поколение россиян не сможет успешно обустраивать свою страну, не обладая знаниями о религиях и их роли в истории российской цивилизации. Не обладая знаниями о религиях, невозможно адекватно оценить суть мировых и региональных политических процессов, а также характер современных конфликтов и региональных военных столкновений. Как ни парадоксально, войны конца ХХ века все чаще облекаются в религиозную форму. Ученые прогнозируют, что в XXI веке эта печальная тенденция сохранится. Игнорирование людьми (бывшими и будущими выпускниками школы) религиозных факторов в политике приводит к тяжелым последствиям, которые приходится исправлять не одному поколению. За примерами нам – россиянам, к сожалению, далеко ходить не приходится... Без изучения истории религии наши ученики не смогут понять всю глубину философского содержания памятников мировой художественной культуры. Попав в музей или галерею, например, они почувствуют большие затруднения, не понимая смысла сюжетов большинства картин. В современном обществе с тревогой дискутируется вопрос о негативных последствиях, к которым приводит наступление так называемой массовой культуры. Очевидно, что наиболее прочные корни она пускает среди тех людей, которые утратили связь с духовной традицией своего народа. Сохранение и восстановление этой традиции – трудная и многоплановая задача. Изучение истории религий поможет сделать первые шаги на этом пути. Людям, в том числе и молодым, свойственно искать ответы на вечные вопросы: что есть я, в чем смысл моей жизни, как возник и устроен мир, что будет со мной после смерти. Религии (каждая по-своему) отвечают на них. Таким образом, изучение религий может стать для молодых людей одним из путей приобщения к самым сокровенным тайнам жизни и человеческой духовности. Важнейшие проблемы нравственности были впервые поставлены именно в рамках религиозных учений. Изучение этих воззрений поучительно, полезно и увлекательно. Существует точка зрения (высказываемая, обычно, верующими людьми), что обзор этических учений различных религий сам по себе не сделает наших учеников высоконравственными людьми, а может даже нанести им вред. Доля истины в этих возражениях, конечно, есть. Но все-таки следует исходить из убеждения, что знакомство с взглядами христиан, буддистов, мусульман, как и последователей иных религий, все же заставит учащегося оценить свою личную этическую позицию. Школьник откроет для себя богатый мир нравственного поиска. Таким образом, изучение истории религий теснейшим образом связано с освоением других гуманитарных дисциплин: обществоведения, философии, культурологии, этики и др. Уже говорилось о том, что, пользуясь религиозным вакуумом в головах современных россиян, миссионеры, как свои, так и зарубежные, обрушились на нас со всей своей кипучей энергией. Излюбленная аудитория миссионеров – молодежь. Среди «учителей жизни», которые могут встретиться молодому человеку, есть шарлатаны, люди, преследующие корыстные цели, а то и просто психически неполноценные личности. Но для обнаружения таких людей требуются некоторые знания и жизненный опыт. Поэтому молодежь необходимо специально познакомить с набором элементарных правил так называемой «религиозной безопасности». Знания, полученные при изучении ЭИ «История религий», помогут нашим ученикам не попасть в трудную, а подчас и трагическую ситуацию. Столкнувшись с человеком, пришедшим «по их душу», они смогут определить, с кем конкретно имеют дело и легче распознать, где настоящее «лицо», а где привлекательная «маска» той или иной религиозной организации. В последние годы россияне стали много ездить по стране и миру. Посещая тот или иной регион России, либо иную страну, необходимо располагать точной информацией о местных религиозных и культурных традициях. Позорно выглядеть невоспитанным дикарем, не уважающим культуру других людей. Особенно внимательным следует быть в тех регионах страны и зарубежных странах, где религиозные законы определяют большинство сфер жизни и ими руководствуется подавляющая часть общества. Без знаний о религиях, распространенных в нашем Отечестве и в мире, школьникам будет трудно уберечься от возможных неприятностей. Таким образом, становится видно, что преподавание в общеобразовательных учебных учреждениях курса «История религий» (как и иных, ему подобных) оправдывается вполне очевидными предпосылками. Знания, полученные на уроках и в процессе самостоятельной учебной деятельности на основе ЭИ, не раз пригодятся школьникам в жизни. Обобщая сказанное, можно сформулировать следующие основные цели ЭИ «История религий»: Формирование устойчивого интереса учащихся к религии, религиозной жизни и религиоведческим проблемам. Помощь молодежи для более успешной ориентации в общественной, политической и религиозной обстановке, а также при решении мировоззренческих вопросов. Приобщение к мировой художественной культуре. Воспитание толерантности, веротерпимости, а также неприятия всех видов экстремизма, в том числе религиозного. Обучение умению вести диалог с представителями иных мировоззренческих и культурных традиций. Формирование критического отношения к деятельности деструктивных религиозных организаций. Привитие навыка обращаться к религиозным ценностям и знаниям о религии в профессиональной деятельности, а также использование этих знаний в повседневной жизни. Задача ЭИ состоит в том, чтобы помочь учителю в условиях школы (лицея, гимназии и др.) в проведении занятий по курсу «История религий». Предлагаемое издание будет полезно также школьной библиотеке, школьному или районному медиацентру. Кроме того, оно окажет большую помощь в формировании и развитии навыков самостоятельной творческой и исследовательской деятельности учащихся. Электронное издание «История религий», существенно дополняет имеющиеся в распоряжении учителя и ученика традиционные учебные материалы (в этом ряду следующие издания: Религии мира, Кулаков А.Е., М., Астрель, 2003 г.; История религий, Елисеев Г.А., М., Дрофа, 1997 г.). Не копируя существующие полиграфические учебные пособия, электронный курс легко коррелируется с ними. Методологические основы курса В современной литературе по религиоведению часто подчеркивается, что исследования религии можно условно подразделить на две категории: описательно-исторические и нормативные. Нормативные исследования берут за основу проблему истинности той или иной религии и приемлемости проповедуемых ею ценностей. Предметом исследований исторического характера являются структура религии, ее историческое развитие, роль и т. д. Подобные исследования не оперируют суждениями оценки содержательной стороны религиозных доктрин. Религиоведение как наука сформировалось на основе описательного исторического подхода и стремится к максимальной объективности, в то время как дисциплины теологического цикла характеризуются нормативным подходом к предмету. В нашем обществе десятилетиями господствовала марксистская парадигма в религиоведении. Она надолго закрепила в общественном сознании оценку религии, как неадекватной истинному бытию человека формы его самореализации, которая носит временный характер и должна быть преодолена на более высоком этапе развития человечества. Такая концепция нередко превращалась в смертный приговор, вынесенный священникам, рядовым верующим, храмам, иконам. В электронном пособии делается очередной шаг к безусловному преодолению последствий господства этого методологического подхода. Но, в то же время, ЭИ не ставит задачу обосновать богословско-теологическую интерпретацию религии как сверхъестественного и внеисторического феномена. Задача пособия состоит в том, чтобы, не вступая в полемику с представителями богословия и атеизма, по возможности, раскрыть содержание религии, ее структуру и функцию в жизни каждого человека и общества на основе фактического материала. Именно в таком ключе освещаются проблемы происхождения религии, вероучения, культа, организации современных мировых и нетрадиционных религий, положения религиозных организаций в современной России. Спор атеиста с верующим бессмыслен, поскольку спорящие придерживаются противоположных взглядов на основной тезис. Любой спор такого рода превращается во взаимные обвинения в мракобесии, а неопровержимые аргументы одной стороны не имеют для другой никакого веса. Между верой и неверием лежит не некая «средняя» абсолютная истина, а вечная проблема свободы выбора. Но приблизиться к ее пониманию можно лишь, усваивая и перерабатывая в сознании огромную сумму исторических фактов. Без описания фактов человеческой деятельности нельзя проникнуть в ее смысл. Объясняя, что такое религия, человек всегда невольно исходит из той модели религии, которая ему привычна, с которой прямо или косвенно связан он сам, его родственники, соотечественники. Поэтому понять, что представляет собой религия вообще, религия как явление, невозможно, не познакомившись с различными религиозными учениями. Перед ЭИ не стоит задача найти аргументы в пользу «истинности» или «ложности» той или иной религии. ЭИ стремится представить учащимся грандиозную картину духовных исканий человечества, частью которого является уникальная российская цивилизация. Ни одна религия или церковь, как и не один самый гениальный человек не может претендовать на то, чтобы считаться выразителем абсолютной истины. Поэтому говорить о религиях можно лишь как о ступенях восхождения к истине. Однако, механическое «сложение» всех религиозных истин не может дать в результате некую «истинную религию», которая удовлетворит всех. История наглядно показывает, что такие попытки всегда приводили к противоположному эффекту: искусственно созданное образование не только не достигало цели, но и оказывалось несравнимо мельче и нелогичнее, чем те фрагменты, из которых оно складывалось. В результате вместо умиротворения в мире межрелигиозных взаимоотношений возникал новый очаг напряженности. В ходе общественных дискуссий нередко утверждалось, что согласно Конституции и законам России, в нашем обществе нет «государственной» или «общепринятой» идеологии, а поэтому в образовании в отношении изучения религии имеют право на существование две позиции: нерелигиозная, критическая и религиозная, теологическая. Однако, существует и третья позиция, которая обычно обозначается как позитивистская или феноменологическая. Она позволяет избежать противостояния, снимает многие проблемы. Позитивистский подход к явлениям жизни характеризуется тем, что исходит из факта существования какого-либо объекта, процесса или явления и оправдывает это существование. Изучение религии, с позитивистской точки зрения, ограничивается тем, что присуще ей как общественному историческому феномену, проявляясь достаточно очевидно и несомненно. ЭИ «История религий» склоняется к позитивистской позиции. Оно не ставит своей задачей утверждение той или иной идеологической или конфессиональной истины, принимая за основу методологический подход, с точки зрения которого религия рассматривается в первую очередь как исторический, культурный, социальный и психологический феномен. Религия в данном издании рассматривается как культурная и психологическая действительность истории человечества, целостность которой скрывается в многообразии и богатстве форм, в многообразии религий, в многообразии исторического религиозного опыта. Такой подход позволяет рассматривать религию с позиций объективности и толерантности, не затемняя взгляд ученика, изучающего данный предмет, конфессиональной пристрастностью и субъективностью. Изучаемый курс формирует у него сравнительно-исторический взгляд на данный предмет. Таким образом, ЭИ «История религий» – пособие для всех: верующих, атеистов, а также для тех, кто не определил себя по отношению к религии. Оно не предполагает задачи вкладывать в головы учащихся какие-либо религиозные или иные догмы. Его цель – знакомство с религией как важнейшим феноменом человеческого мира. Атеизм в равной степени не навязывается школьникам в качестве обязательного мировоззрения. История религий обрисовывает движущийся во времени мир явлений религии во всем его разнообразии, накапливает и сохраняет информацию о многочисленных исчезнувших и существующих религиях. Она чрезвычайно трудоемка для анализа, что связано и с недостатком источников, и с различием методологических позиций и точек зрения. Неодинаковы, в частности, взгляды ученых на такие проблемы, как происхождение и стадии развития религиозных верований в первобытном обществе, монотеизм и политеизм в древности, время возникновения тех или иных религиозных систем; принципы классификации религий и т. д. Однако, несмотря на различия во взглядах, в истории религии сложились некоторые методологические принципы, на основе которых упорядочивался соответствующий исторический, этнографический, археологический, лингвистический материал, решались дискуссионные вопросы. Главным методологическим требованием при подборе и раскрытии материала ЭИ «История религий» являлось: 1. Необходимость доказать объективное существование исследуемого объекта, т. е. той или иной религии или совокупности религиозных представлений. 2. Выявить по источникам место, время и условия появления объекта. 3. Проследить эволюцию объекта в соответствии с источниками. 4. Проанализировать характер взаимодействия изучаемого объекта с другими социальными и историческими явлениями, понять его функции и роль в общественно-культурной системе. 5. Раскрыть причины исчезновения объекта (при необходимости). 6. Рассмотреть влияние, оказанное объектом на ход общественно-исторического развития. Методологические принципы, положенные в основу систематизации и структуры данного издания, – это принципы историчности и научности. История религий представлена в нем в исторической и логической последовательности. В этом плане предлагаемое учебное издание представляет собой курс позитивной и сравнительной истории религий. Позитивная история религий – основная часть курса, которая знакомит учащихся с основными вехами истории и географии религий в контексте общественных и культурных реальностей времени. Сравнительная история религий — не выносится в отдельную часть курса, но присутствует в качестве обобщенного заключения в каждой теме и в ходе ее изложения. Структура курса ЭИ «История религий» знакомит учащихся средних образовательных школ со становлением и формированием религий на всем историческом и географическом пространстве их существования, начиная с первобытных времен до настоящего времени. ЭИ издание рассказывает о том, чем отличаются друг от друга исторические религии и что объединяет их; рассматривает функционирование религии в обществе, ее соотношение с другими явлениями общественной жизни и формами общественного сознания. Все это определяет структуру и содержание рубрикатора предмета «История религий». Чаще всего рубрикаторы дисциплины «История религий» основываются на историческом и географическом принципах изложения. К ним добавлен типологический принцип построения курса, структурирующий религии по социологическому основанию, то есть по типу общества, в котором они возникали, развивались и функционировали. Обычно выделяются три типа религий, соответствующие трем типам общества: родоплеменные, этно-конфессиональные (национальногосударственные) и мировые. Объединение этих принципов при изложении предмета связано с тем, что построение курса по одному из них неизбежно приводит к разрывам в рассмотрении исторических традиций развития религии, к повторам материала предыдущих разделов, к трудностям в освоении учащимися предмета. Так, например, следование историческому принципу изложения, предлагающему разделение на религии Древнего мира – религии Средних веков – религии Нового времени – современные религии порождает ряд трудностей. Куда, например, следует отнести буддизм, индуизм и иудаизм, которые по своему возникновению относятся к Древнему миру, но функционируют на всем историческом пространстве. Они будут изучаться в разделе религии Древнего мира, наряду с мертвыми религиями (религии Древнего Египта, Греции, Рима и т.д.), потом в религиях всех последующих исторических периодов, что сделает неизбежным искусственные разрывы в изложении и повторы, не соответствующие естественному ходу истории. В современные же религии попадут, так называемые, религии бесписьменных народов Нового времени, которые типологически близки религиям родоплеменного общества, поскольку эти самые бесписьменные народы находятся сейчас на уровне развития родоплеменных сообществ. Столь же неудовлетворительным окажется и следование географическому принципу разделения религий. Он предполагает разделение на религии Востока – Запада – Америки – Австралии – Африки, что неизбежно приведет, в частности, к разрыву исторической связи между христианством и теми религиями, с которыми оно генетически связано. Не будет выходом и следование типологическим принципам изложения. В этом случае, обзор мировой религии буддизма, например, будет искусственно вырван из культурного, исторического и социального контекстов религий Индии. Более менее последовательное, соответствующее естественному историческому процессу изложение истории религий может быть построено на сочетании всех трех основных принципов – историческом, географическом и типологическом. Предлагаемый рубрикатор построен именно так. Так же впрочем, построены классические и современные учебники по истории религий (см., например, выдержавшую более 10 изданий книгу одного из основоположников сравнительной истории религий Фридриха Хайлера (Heiler Fr. Die Religionen der Menschheit. Stuttgart. 1998) или вышедший вторым изданием в 2003 году учебник «История религий», в 2-х тт. под ред. И.Н. Яблокова, М. 2003). Рубрикатор состоит из четырех разделов. Из «Введения», двух разделов, посвященных истории религий – «Первобытные религии» и «Религии мира» – и раздела «Религия и общество». В классическое изложение истории религий входит раздел введения в предмет, в котором определяются основные универсальные представления и понятия, а так же проблемы, связанные с изучением функционирования религии в обществе. Предлагаемый рубрикатор ЭИ «История религий» продолжает классические традиции и принципы изложения содержания данного предмета. Внутреннее, представленное рубрикатором содержание уроков, в достаточной степени показывает, что изложение предмета истории религий основано на принципе объективности в подаче и анализе материала. Этот принцип реализуется во всем содержании курса. Изучается то, что объективно существует. Можно спорить о том правильно или неправильно, истинно или нет то или иное понятие или, основанное на нем, определение религии, что и делают различные философские школы, но нельзя спорить о том, существует ли слово «религия», равно как и о том существуют ли явления, представления и переживания, которые этим словом обозначены. Изложенные принципы построения рубрикатора и его структура позволяют, как говорилось выше, выработать у ученика объективное и толерантное отношение к религии. Во втором и третьем разделах, учащиеся переходят собственно к изучению истории религий, что составляет основную часть содержания данной дисциплины. Выделение первобытных религий в отдельный раздел, название которого «Первобытные религии» определяется следующими причинами. Прежде всего – это огромное временное пространство, на котором существуют первобытные доисторические, т.е. не имеющие письменных свидетельств, религии. Если речь идет о кроманьонцах, то это 50 тысяч лет, если же речь идет так же и о неандертальцах то это – 500 тысяч лет. Неизвестно, имеют ли последние отношение к современному человеку, но какая-то религиозность у них уже есть. Вся имеющая письменные свидетельства история религий насчитывает всего 5 – 6 тысяч лет. О той эпохе и ее религии мы вряд ли сможем когда-нибудь точно судить и ее реконструировать. То есть мы имеем дело с предполагаемой историей религии, и правильно ли мы интерпретируем археологические находки неизвестно. Мы можем реконструировать лишь отдельные элементы религиозности того периода, но реконструировать его религию мы не можем. Интерпретации смысла археологических находок во многом опираются на предположение о том, что доисторическая религия и культура определенным образом родственна или, по крайней мере, типологически схожа с культурой и религиозностью, так называемых, «естественных» или «примитивных народов» нового времени, которые, так сказать, стоят еще в преддверии своей исторической эпохи. С этим связано то, что по принципу типологического сходства (в силу возможного генетического родства) во втором разделе рубрикатора сведены вместе содержание двух соответствующих уроков. Третий раздел «Религии мира», представляет религии в многообразии их исторических и географических форм, то есть религии изучаются в исторической последовательности и в географическом регионе их возникновения, развития и функционирования, что представлено в разделении рубрикатора на темы и уроки. Тема определяет регион распространения, а уроки либо историческую последовательность развития в нем религий, либо различные религии сосуществующие в этом регионе в один исторический период. Данный подход позволяет реализовать принцип сравнительного изучения религий. Например, данный рубрикатор не отдаляет изложение буддизма от религий Индии, или историю иудаизма от изложения христианства. Третий раздел открывает изложение истории религий в регионах возникновения трех древнейших цивилизаций, о которых есть письменные свидетельства: религии высоких культур доколумбовой Америки, религии Китая и Японии, религии Древнего Египта и Месопотамии. Эти три темы определены тем, что именно в этих регионах возникают письменность, сложная социально-политическая организация общества и развивается религия отличная от первобытных верований. Начало этих процессов относится к 3 – 2 тыс. до нашей эры. В уроках, соответствующих тем рассматривается историческое развитие религий этих цивилизаций, из которых лишь религии дальневосточного региона сохранились в современном мире. С точки зрения удобства изложения материала, религии Египта и Месопотамии рассматриваются после религий Америки и Дальнего Востока, поскольку последние, в отличие от первых, не оказали сколько-нибудь заметного влияния на религию других географических регионов, которые рассматриваются далее. Следующая тема «Индийские религии», открывает изложение религий Индии. Рассматривая религии Индии, по типологическим основаниям мы выделяем в качестве отдельной темы «Буддизм», поскольку последний хоть и формируется в культурном контексте индийских религий, но представляет религий мировую. Последний урок темы «Буддизм», показывает историю его распространения на территорию Дальнего Востока и Европы. Следующая тема «Религии иранцев», знакомит с различными религиями на этой территории, особо выделяя зороастризм, митраизм и манихейство. Затем рассматриваются религии европейцев в их историко-хронологической последовательности. Следующая тема «Иудаизм» рассматривает в частности историю религии древних евреев, после которой логично перейти к теме «Христианство». История Русской Православной Церкви в силу ее культурного и исторического значения для России выделена в отдельную тему. Последней из круга, так называемых, авраамических религий, рассматривается ислам, как наиболее поздняя по времени оформления мировая религия. Четвертый раздел «Религия и общество» представляет существование религии в обществе, ее взаимоотношения с другими сферами общественной жизни с моралью, наукой и политикой, рассматривает конституционные основы существования религии в обществе. Данный раздел содержит уроки, посвященные новым религиям в мире и нетрадиционным религиям в России. Тематическое содержание курса Раздел 1. Введение Тема 1. Предмет истории религий Урок 1. Введение. Предмет истории религий Предмет истории религий. Необходимость его изучения. Понятие религии, происхождение религий и их многообразие. Раздел 2. Первобытные религии Тема 2. Формы первобытных верований Урок 2. Религия в праисторическое время Охотники и воины. Ритуалы и служители культа. Идолы и их значение. Символика плодородия и культ предков. Культ животных. Космическая символика. Культ умерших и продолжение жизни. Урок 3. Религиозность бесписьменных народов Главные формы религиозности у бесписьменных народов. Магия, фетишизм. Динамизм (Табу и Мана). Культ зверей и растений. Анимизм. Мертвые и предки. Политеизм и генотеизм. Миф. Обряды, мистерии, культовые союзы. Раздел 3. Религии мира Тема 3. Религии высоких культур доколумбовой Америки Урок 4. Религии древних цивилизаций Америки Цивилизации Америки. Религия майя. Космогонические представления. Боги майя. Ритуальные практики. Представления о загробном существовании. Храмовое зодчество майя. Религия ацтеков. Космогонические представления ацтеков. Боги ацтеков. Обряды и праздники. Религия инков. Космогония инков. Божественный пантеон. Праздники. Жертвоприношения. Храмы. Религия Северной Америки. Гибель цивилизаций Америки. Тема 4. Религии Китая и Японии Урок 5. Религия Китая. Конфуцианство Древняя религия империи. Конфуций и конфуцианство как государственная религия. Личность Конфуция. Социальный идеал Конфуция. Социальный порядок по Конфуцию. Культ предков и нормы «сяо». Культ семьи. Конфуцианство и легизм. Признание официального статуса конфуцианства. Конфуцианское воспитание и образование. Конфуцианство в истории и общественной жизни Китая. Урок 6. Даосизм Лао-Цзы и даосизм. Основы даосского мировоззрения. Даосизм в Цинь-Хань (III в. до н. э. – III в. н. э.). Теократическое даосское государство. Даосизм о достижении бессмертия. Даосская алхимия. Даосы в средневековом Китае. Пантеон даосизма. Китайский синкретизм. Китайская религия в Европе. Урок 7. Синтоизм Синто как национальная религиозная традиция японцев. Японское религиозное наследие. Религиозные обычаи древности, средневековья и современности. Структура японской религиозной системы. Культовая практика японцев. Синто как национальная религиозная традиция японцев. Японское религиозное наследие. Религиозные обычаи древности, средневековья и современности. Структура японской религиозной системы. Культовая практика японцев. Тема 5. Религии Древнего Египта и Месопотамии Урок 8. Религия Древнего Египта Проблема хронологии истории Древнего Египта. Язык и источники истории религии Древнего Египта. Ранее царство. Династические периоды. Бог – Гор. Гор – фараон. Гор – Ра. Богиня Маат. Учение о Ба. Ба – анкх – «бант жизни». Атум, Шу (воздух) и Тефнут (влага), бог земли Геб и богиня неба Нут, Осирис и Зет, Изис и Нефтис. Исида и Осирис. Урок 9. Религия Древней Месопотамии Возникновение цивилизации в Месопотамии. Боги пантеона Двуречья. Представления о загробном существовании. Мифология Месопотамии. Обожествление правителя. Религия и наука. Религия и общество. Магия. Храмовое зодчество. Тема 6. Индийские религии Урок 10. Истоки индуизма. Ведийская религия Ведийский канон: верхняя и нижняя границы текстов. Veda как знание. Религия цивилизации Хараппы и Мохенджо-Даро. Религия индо-ариев: самхиты, пантеон, культ. Урок 11. Брахманизм. Джайнизм Ритуал ашвамедхи. Ритуал «пяти огней». Путь богов и путь предков в учении о «двух путях». Реинкарнация. Арджуна и Будда перед знанием Вед. Ведийская космогония; варны. Писания брахманизма. Упанишады. Концепция Атмана – Брахмана. Принцип сансары – мокши. Урок 12. Классический индуизм Мистика освобождения Упанишад. Бхакти-мистика. Теологические школы. Практическая мистика Йоги. Учение об освобождении санкхьи. Классическая литература: законы, эпос, пураны. Манусмрити и варнашрама. Бхагавадгита и тримарга. Тексты средневекового индуизма: агамы и тантры. Богослужение индуизма. Йога, свами, гуру, брахманская ортодоксия (смартизм). Шиваизм: учение (адвайта-веданта), направления, мифология, изображения. Шактизм, тантрическая йога. Вишнуизм: учение (вишишта-адвайта и двайта веданта), направления, аватары, изображения, бхакти, космогония. Общие системообразующие принципы индуизма. Инклюзивизм. Численность и распространение индуистов. Урок 13. Средневековый индуизм. Сикхизм Возникновение. Оформление в самостоятельную религию. Единобожие. Отрицание идолопоклонничества. Проповедь равенства сикхов перед богом. Тема 7. Буддизм Урок 14. Жизнь и легенда Будды Три этапа жизненного пути Будды: жизнь в наслаждении, жизнь в аскезе, обретение и проповедь высшей мудрости. Будда – волшебник, аскет, мудрец. Основные темы размышлений Будды: сон, страдание, смерть, пробуждение, просветление. Три встречи Будды. Беседа с брахманом. Будда и учение санкхья-йоги. Урок 15. Учение Будды. Община Будды Структура бенаресской проповеди. Пути не ведущие к высшей мудрости, просветлению, нирване. Основное содержание бенаресской проповеди. Сутра о сущности анатмана. Закон зависимого происхождения. Урок 16. Основные направления буддизма Хинаяна. Махаяна. Тхеравада. Священные тексты махаяны. Учение об освобождении махаяны. Урок 17. Буддизм в современном мире Политическая карта Индии в годы жизни Будды. Ашока – император и праведник. Ашока и его эдикты. Буддизм в Китае, Корее и Японии. Будда и Бодхисаттва. Буддизм в Тибете. Ламаизм. Буддизм в странах Запада. Тема 8. Религия иранцев Урок 18. Религиозные традиции Ирана Заратуштра, его жизнь и учение. Авеста. Добро и зло от начала времен: Ахура Мазда и Ангра Майнью. Религия Ирана на Западе. Тема 9. Религии европейцев Урок 19. Религия Древнего Крита Минойская эпоха. Возникновение минойской цивилизации. Культ Бо-гини-Матери. Божественная власть. Ахейская эпоха. Боги ахейского пантеона. Культовое искусство. Культовая деятельность. Урок 20. Религия Древней Греции Значение религии Древней Греции. Ранние верования греков. Традиция предсказаний будущего. Магия в жизни древних греков. Боги Олимпа. Особенности религии Древней Греции. Культовая деятельность. Праздники. Мистерии. Закат Эллады. Урок 21. Религия Древнего Рима Особенности древнеримской религии. Боги римского пантеона. Вера в духов и культ предков. Вера социальных слоев. Развитие религиозной традиции. Религиозные заимствования. Жречество. Культ императора. Урок 22. Религия кельтов и германцев Религиозные представления кельтов. Культовая деятельность. Кельтский божественный пантеон. Язычество германских народов. Космогонические представления. Боги древних германцев. Обрядовые практики. Храмовое строительство. Представления о загробном существовании. Урок 23. Религия древних славян Язычество славян. Священная природа. Домашние боги. Культовая деятельность. Космогония древних славян. Древнейшие боги. Погребальный обряд. Культ солнечных богов. Женские божества. Повелитель мертвых. Бог-громовержец. Языческие праздники славян. Религиозное искусство. Тема 10. Иудаизм Урок 24. Иудаизм в религиозном наследии мира Отношения между Богом и человеком в иудейской традиции. Понятие «завета» в иудаистской традиции. Структура священного писания иудаизма. Образ Бога в иудаизме. Представления о загробном существовании в иудаизме. Урок 25. Историческое развитие иудаизма Моисей и его роль в развитии религиозных представлений древних евреев. История еврейского народа от Давида до разрушения Второго храма. Пророки и цари. Мишна – древний свод еврейских законов. Иерусалимский и Вавилонский талмуды. Творчество Маймонида. Урок 26. Основы вероучения иудаизма Иудаизм как национальная религиозная система. Особенности вероучения. Догматы и практика. Значение синагог. Иудаизм – религия текста. Урок 27. Обряды и праздники иудаизма Общие представления о культовой системе иудаизма. Исторические направления в иудаизме. Обрядовая практика иудаизма. Основные иудейские праздники. Урок 28. Иудаизм в современном мире Иудаизм в истории человечества. Иудаизм и другие религии. Иудаизм и история культуры Востока. Государство Израиль. Современные направления в иудаизме. Тема 11. Христианство Урок 29. Истоки христианства Возникновение христианства. Греческая философия и становление христианства. Первые христиане. Урок 30. Рождение Спасителя Знамения. Рождение. Волхвы. Ирод, избиение младенцев. Рождество Иисуса Христа. Бегство в Египет. Принесение во Храм. Урок 31. Нагорная проповедь и евангельские притчи Искушения. Начало проповеди Христа. Призвание апостолов. Содержание Нагорной проповеди Иисуса Христа. Изложение и комментирование основных новозаветных притч. Чудеса и исцеления. Преображение. Урок 32. Смерть и Воскресение Христа Суд над Иисусом Христом. Распятие. Воскресение: религиозный смысл и значение. Туринская плащаница. Вознесение Христа. Урок 33. Апостольская деятельность и начало Церкви Начало Церкви – праздник Пятидесятницы. Проповедь христиан в иудейской общине. Гонения на христиан. Апостол Петр. Миссия апостола Павла. Отношение Ветхого и Нового Заветов: закон и благодать. Распространение христианства. Урок 34. Христианское вероучение. Разделение Церквей Священное Писание и Священное Предание. Исторические и социокультурные причины возникновения монашества. Библия ее происхождение и структура. Соотношение Ветхого и Нового Заветов. Состав Нового Завета. Творения западных и восточных «Отцов церкви». Богословские споры. I Вселенский собор в Никее. Никейский Символ веры. II Вселенский собор. Урок 35. Западное христианство. Католицизм Особенности католического вероучения. Особенности вероучения католицизма: догмат о «филиокве», непогрешимость Папы в делах веры, представление о «чистилище», учение о «запасе добрых дел», культ Девы Марии. Урок 36. Историческое развитие католицизма (I) Принятие христианства в Западной Римской империи. Монашество в католицизме. Католическая церковь до раскола 1054 г. Крестовые походы. Инквизиция в истории Римской католической церкви. Урок 37. Историческое развитие католицизма (II) Управление Римско-католической церковью. Иерархия, структура. Ватикан – центр католицизма. Урок 38. Структура, богослужения, праздники Особенности богослужения и религиозной архитектуры в католицизме. Традиции культовой деятельности в католицизме. Основные католические праздники. Урок 39. Католицизм в современном мире Проблемы преодоления разрыва канонических отношений между Римско-католической и Грекоправославной церквями. Основы социальной доктрины Римско-католической церкви. Римскокатолическая церковь в России с X века до 1917 г. Римско-католическая церковь в России после 1917 г. Католики восточного обряда в России. Урок 40. Западное христианство. Протестантизм Возникновение протестантизма. Реформация. Особенности протестантского вероучения. Исторический контекст возникновения протестантизма. Противостояние Мартина Лютера и Римско-католической церкви. Значение Реформации для исторических судеб Европы. Протестантское вероучение. Концепция об «оправдании одной только верой». Концепция предопределения. Отрицание культа Богородицы, почитания икон, крестного знамения. Обрядовая практика в протестантизме. Особенности руководства протестантскими общинами. Урок 41. Направления протестантизма: лютеранство, кальвинизм, англиканство Характерные черты протестантских деноминаций. Лютеранство, кальвинизм, англиканство. Урок 42. Направления протестантизма: баптизм, адвентизм, пятидесятничество Характерные черты протестантских деноминаций. Баптизм, адвентизм, пятидесятничество. Урок 43. Восточное христианство. Православие Понятие «православия». Основы православного вероучения. Догматика. Христологические споры. Особенности организации Православной Церкви. Урок 44. Таинства, праздники, богослужение Таинства в православии: Крещение, Миропомазание, Покаяние, Причащение, Священство, Венчание, Соборование. Крестное знамение. Великие праздники. Литургия. Евхаристия. Поклонение святым. Иконопочитание. Тема 12. Русская Православная Церковь Урок 45. Крещение Руси Христианство на Руси в IX-X веках. Принятие христианства при князе Владимире Святославовиче. Первые годы развития православия на Руси. Особенности взаимоотношений Церкви и государства в этот период. Десятина. Зависимость от Византии в делах религии. Урок 46. Обретение самостоятельности Влияние монголо-татарского нашествия на развитие православия. Обретение автокефалии. Уния XV века. Концепция «Москва – третий Рим». Иосифляне и нестяжатели. Урок 47. Раскол. Появление старообрядчества Введение патриаршества на Руси. Московская патриархия в Смутное время. Патриарх Никон. Период церковных реформ. Раскол Русской Православной Церкви и его причины. Старообрядчество. Урок 48. Синодальный период Синодальный период в истории Русской Православной Церкви. Церковная реформа Петра I. Государственно-церковные отношения в России в XVIII—XIX вв. Формирование системы духовного образования. Православное миссионерство. Старчество. Урок 49. Русская церковь в XX—XXI вв. Взаимоотношения церкви и государства после революции 1917 года. Восстановление патриаршества. Современное положение Русской Православной Церкви. Структурноорганизационные особенности православия в современной России. Урок 50. Поклонение святым, иконопочитание Православное искусство. Православие как явление культуры. Памятники православного искусства. Иконопись. Особенности православной архитектуры. Русское народное искусство и православие. Православие и музыка. Православие и литература. Урок 51. Монашество в Русской Православной Церкви Институт монашества в православии. Монашеские традиции Византии. Начало монашеской жизни на Руси. Развитие традиций монашества в русском православии. Значение монашества в истории Русской Православной Церкви. Тема 13. Ислам Урок 52. Жизнь и учение Мухаммада Религиозная ситуация в Аравии накануне зарождения ислама. Мухаммад и его проповедь. Образ основателя ислама – Мухаммада. Жизнь Мухаммада. Начало проповеди. Переселение в Йасриб. Возвращение в Мекку. Возникновение ислама. Мусульманская община после смерти своего основателя. Споры о личности Мухаммада. Урок 53. Коран и Сунна Коран как священная книга мусульман и культурно-исторический памятник. Сунна как мусульманское священное предание, состоящее из хадисов – рассказов о поступках и изречениях Мухаммеда. Урок 54. Особенности мусульманского вероучения Термин «ислам». Сущность мусульманской веры. Таухид – единобожие. Вера в божественную справедливость Аллаха. Вера в пророков. Мухаммад как «печать» пророков. Вера в воскресение. Учение об имамате. Урок 55. Обряды и праздники в исламе Религиозная практика в исламе (пять столпов ислама): шахада, салят, закят, саум, хаджж. Понятие «джихада». Праздники классического ислама – курбан-байрам, ураза байрам. Пятница – день общественной молитвы. Праздник рождения пророка Мухаммада – маулид. Шиитские праздники. Урок 56. Основные направления в исламе Характеристика раннего ислама. Мусульманское богословие. Направления в исламе: хариджиты, сунниты, шииты, вахабиты. Мистицизм в исламе. Мусульманское сектантство. Урок 57. Ислам в современном мире и в России Место и роль ислама в современном мире. Реформаторские и модернистские течения в исламе. Панисламизм. Современные международные исламские организации. Мусульманские этносы России. История возникновения и распространения ислама в России. Ислам в европейской части России и Сибири. Хазария и Булгария. Золотая Орда. Казанское ханство. Современные российские исламские организации. Раздел 4. Религия и общество Тема 14. Роль религии в современном обществе Урок 58. Изменение религиозного состава населения мира Религиозная ситуация на разных этапах исторического развития общества. Атеизм. Современная статистика. Урок 59. Современная география религий Особенности современной географии религий. Религии как цивилизационная основа. Религии в Азии. Религии в Америке. Религии в Африке. Религии в Австралии и Океании. Религии в Европе. Урок 60. Новые религии в современном мире Особенности и классификация «нетрадиционных культов». Причины появления новых религий. Кризис традиционных религий. Отношение к нетрадиционным религиозным воззрениям в истории человечества. Урок 61. Религиозная ситуация в современной России Религиозные объединения. Степень религиозности общества. Направленность и религиозных проявлений. Урок 62. Новые религии в современной России Новые религии в современной России, их основные истоки. Деятельность тоталитарных сект в российском обществе. Неохристианские религии. Ассоциация Святого духа за объединение мирового христианства (Церковь Муна), «Богородичный центр», «Белое братство», церковь Вассариона. Неориенталистские религии. Бахаизм. «Международное общество Сознания Кришны». Неоязычество, его разновидности. Учение Порфирия Иванова. Сайентологическое движение. Сатанизм. Урок 63. Религия как явление культуры Религия как часть культуры. Религия и национальная культура. Религия и искусство. Религия и мораль. Урок 64. Наука и религия: диалог мировоззрений Религия или наука. Картины реальности. Религия вместе с наукой. Столкновение мировоззрений. Наука плюс религия. Урок 65. Свободомыслие в истории и современности Понятие свободомыслия. Свободомыслие в истории. Богоборчество. Религиозный индифферентизм. Антиклерикализм. Религиозный скептицизм. Пантеизм. Деизм. Атеизм. Мировоззренческий плюрализм. Урок 66. Свобода совести в исторической перспективе Формирование и развитие представлений о свободе совести и свободе убеждений. Идея веротерпимости в античности и средневековье. Понимание свободы в отношении к религии в эпоху Возрождения и Нового времени. Свобода совести в истории России. Урок 67. Религия и государство в России Историческое развитие государственно-религиозных отношений в России. Период политики массового «обезбоживания населения» после 1917 г. Декрет Совнаркома 1918 г. об отделении церкви от государства и школы от церкви. Политика «внедрения» «эпохи государственного атеизма». Собор Русской Православной церкви 1945 г. и новый курс в области государственноцерковных отношений. Возврат к «воинствующему атеизму» в период политической карьеры Н.С. Хрущева. Изменения во взаимоотношениях церкви и государства в конце 80-х годов. Этап формирования вероисповедной политики государства в условиях «перестройки и гласности» (1986—1990 гг.) Разработка российского закона «О свободе вероисповеданий» (1990 г).
