Зоар Брейшит 52-53

Зоар Брейшит 52-53
После утреннего пробуждения мы произносим молитву: «Благодарю Тебя, Владыка
живой и вечный, за то, что Ты, по милости Своей, возвратил мне душу мою. Велико Твое
доверие [ко мне]». И эмунатеха: Алеф, Мэм, Вав, Нун с огласовкой патах, Тав и Хаф софит.
«Велико Твое доверие». Замысел, воплощенный в Малхут, соединенный с душой человека –
это вера. Велик замысел Твой и приверженность ему, Твоя любовь, заложенная в Замысел.
Велико то, что Ты замыслил и вложил в создание Малхут, в создание мира, соединенного с
ощущением в душе человека.
Вера связана и ассоциируется со всеми сфирот и с каждой из них. В
«Минха» перед Шабат сказано, что отделять одну сфиру от другой не следует. Сфира есть
уровень постижение человеком Имени Всесильного. Сфира, сфирот начинается с Самех.
Это сокрытие. Это то, что сделано таким образом, чтобы человек постигал истину и Его
Имя через сокрытие, в преодолении клипы. Отличие одной сфиры от другой, то есть
постижение Его Имени в различных вариантах, возможно только при Его сокрытии. И
отделение одного уровня постижения Его Имени от другого невозможно.
Как ты называешь девушку, если любишь её? Симпатичная, потом любимая, потом
необходимая. Но как ты можешь отделить один уровень от другого? То, что было раньше,
вливается в то, что ты открываешь потом и так далее. Одну сфиру от другой отделить
невозможно.
Уровни постижения установил Он. Это Его записи. Они не условны, они абсолютны.
В человеке - это уровень раскрытия записей постижения Имени Всесильного. Конкретная
запись это то, что Он совершил, сделал, сотворил. И она раскрывается в человеке.
Определенный уровень записей называется сфира или сфирот.
В Торе (Брейшит, 18:9-15) сказано: «И сказали они ему: «Где Сара, жена твоя?». И он
сказал: «Вот, в шатре». И сказал Тот: «Вернусь я к тебе ровно через год, и окажется сын у
Сары, жены твоей». А Сара слышит у двери шатра, которая позади него. Авраhам же и Сара
были стары, пришедшие в лета: перестало быть у Сары обычное у женщин. И Сара
рассмеялась про себя, сказав: «После того, как состарилась я, помолодею? Да и господин
мой стар». И сказал Бог Авраhаму: «Отчего смеялась Сара, сказав: воистину ли рожу? Ведь
я состарилась. Есть ли что-либо недостижимое для Бога? В назначенный срок вернусь я к
тебе, ровно через год – и у Сары сын». Сара же отреклась, говоря: «Не смеялась я», ибо она
боялась. Но Он сказал: «Нет, смеялась ты».
Сын Авраhама - левая линяя от него. И это влияние Сара, которая смеётся. Это не
значит, что она совершает что-то не подобающее. Но, во- первых, в смехе уже есть неверие.
Ведь она рассмеялась: какой может быть у неё ребенок? И от безусловного исполнения Его
слов это есть уже отклонение влево. А тогда и Ицхак тоже смеющийся. В нём есть такая
смесь: и радость принятия Всесильного, и, одновременно, как бы Его оценка. Левая линия
является животворной. В ней ничего плохого нет. Есть в ней только то, что потом может
быть усилено и выделено как плохое. Из каждого левого можно выделить ещё более левое.
Аhарон - запись необходимого спутника Моше. Он запись его дополнения. Он
получал подтверждение присутствия Всесильного, он слышал Его голос. Физически он его
слышал сам. Но этот Голос в нём реализовался благодаря тому, что соединение его души
было через Моше. Но он достаточным образом был чист, чтобы слышать этот голос сам. Не
Моше говорил ему. Он слышал голос Всесильного. Но Его голос к нему приходил через
душу Моше. Он был как функция души Моше. Он находится в исправленном состоянии. Он
находится в том состоянии, которое реализуется притом, что душа Моше набирает
определенную высоту. Всё равно, он человек. Его запись в меньшей степени раскрывается
под воздействием собственных усилий. А в гораздо большей степени оттого, что душа
1
Моше достигает определенной высоты. Вот тогда оживают записи, позволяющие ему
слышать Голос.
В его душе записи раскрывались в меньшей степени от его усилий и в большей
степени от усилий души Моше. Он самодостаточный, но не статичен, потому что он
человек. Он развивается, делает усилия, живёт, страдает, любит. Но его связь с Всесильным,
через душу Моше. Как и всего народа Израиля. Он как раз для того, чтобы Моше
соединялся с народом Израиля. Моше говорил через него.
В Торе (Брейшит, 19:15-38) сказано: «И лишь только взошла заря, ангелы стали
торопить Лота, говоря: «Встань, бери жену твою и двух дочерей твоих, находящихся здесь,
чтобы ты не погиб за грех города». Но он медлил; и ангелы те взяли за руку его, и за руку
жену его, и за руку двух дочерей его, по милости Бога к нему, и вывели его, и оставили вне
города. И было, когда вывели их вон, сказал один: «Спасайся ради жизни твоей, не
оглядывайся назад и не останавливайся во всей окрестности: в горы спасайся, чтобы ты не
погиб!». Но Лот сказал им: «О нет, господа мои! Вот, нашел же раб Твой благоволение в
глазах Твоих, и велика милость, которую ты сделал со мною, пощадив жизнь мою. Но я не
могу спасаться в горы, может быть, меня застигнет беда, и я умру. Вот этот город ближе,
чтобы бежать туда, он и мал. Спасусь же туда – ведь он мал! – и спасется душа моя». И
сказал Он ему: «Вот, угождаю тебе и в этом, что не уничтожу города, о котором говоришь.
Скорее спасайся туда, ибо не могу ничего сделать до прихода твоего туда». Поэтому
назвали этот город Цоар. Солнце взошло над землею, и Лот пришел в Цоар. И Бог дождем
пролил на Сдом и Амору серу и огонь от Бога, с неба. И уничтожил города эти и всю
окрестность, вместе с жителями городов и с растительностью на земле. Жена же его
оглянулась позади его и стала соляным столбом. И поднялся Авраhам рано утром к месту,
где он стоял пред Богом. И посмотрел на Сдом и Амору и на всю окрестную землю, и
увидел: вот поднялся дым с земли, как дым горнильный. И было, когда Всесильный
истреблял города той долины, вспомнил Всесильный Об Авраhаме, и выслал Лота из
гибельного места, когда уничтожал города, в которых жил Лот. И поднялся Лот из Цоара, и
поселился в горах, и с ним обе дочери его: ибо он боялся жить в Цоаре. И жил в пещере он и
обе дочери его. И сказала старшая младшей: «Отец наш стар и нет в стране мужчины, чтобы
войти к нам по обычаю всей земли. Пойдем, напоим отца нашего вином, и ляжем с ним, и
наживем себе потомство от отца нашего». И они напоили отца своего в ту же ночь, и
пришла старшая, и легла с отцом своим, а он не знал, когда она легла, и когда встала. На
другой день старшая сказала младшей: «Ведь я лежала вчера с отцом моим; напоим его
вином и в эту ночь, и приди ты, ложись с ним, чтобы мы нажили себе потомство от отца
нашего». И напоили они и в эту ночь отца своего вином, и встала младшая, и легла с ним, а
он не знал, когда она легла и когда встала. И зачали обе дочери Лота от отца своего. И
родила старшая сына, и нарекла ему имя Моав; он родоначальник моавитян доныне. А
младшая тоже родила сына и нарекла ему имя Бен-Ами; он родоначальник сынов Амона
доныне».
Цоар является местом исправления. В Цоар людей быть не может.
Буквы слова Цоар говорят нам о том, что это место, изначально предназначенное для
исправления и соединения с Его наследием. Имя «Цоар» могло и должно быть реализовано
исключительно в том случае, если его жители, видя и слыша, что случилось с Сдомом и
Аморой, после этого должны были его покинуть.
Если это не святой город, как Иерушалайм, изначально предназначенный для
размещения Храма, он является местом, в котором существуют тяжелые келим, тяжелые
желания. И имя «Цоар» может реализоваться только в одном случае – если жители
неожиданно увидят себя стоящими на наковальне с занесённым над ними молотом и
покинут этот город. То есть место, в котором они собраны в греховных желаниях,
предназначено для осознания того, что им необходимо исправление в собственных усилиях,
для чего это место им нужно покинуть. И поэтому, придя в Цоар, они там не должны были
2
найти никого. Так как они находились в видимости того, что происходило с Сдомом и
Аморой. И, придя в Цоар, они никого не нашли. Потому что его жители не захотели
подвергнуться той же процедуре. И поэтому перед тем как молот опустится, они должны
были с этой наковальни самостоятельно, без принуждения уйти. Это место волей
Всесильного предназначено для исправления. И поэтому они там никого не нашли. Цоар,
это соединённые вместе Цади, Вав и Рейш. Это значит, что это место, абсолютно
предрешённое для исправления. Исправление, жёстко связанное с получением Его
наследия, с духовным ростом. Для того, чтобы город оправдал это имя, в нём должен был
произойти тикун, необходимый для того, чтобы оно реализовалось. Но тогда он входит в
конфликт с тем, что в нём происходило раньше. И чтобы имя реализовалось, люди должны
покинуть город.
Это имя - от обратного. Помните, мы читали в пункте 48? Там было слово акхиш,
отвергал. Противоположность. Все буквы абсолютно понятны, очевидны. И смысл слова
«Цоар»: то, что должно реализоваться в имени в результате того, что люди из этого города
должны уйти. Потому что в этом предназначение безусловного исправления, заложенного в
этом месте. Оно заключается в осознании людьми ошибочности своего поведения.
Помните, мы читали о постоянном выделении левого из левого?
52. «И два спора были. Один – начало (шерута ‫)שירותא‬, другой – завершение
(сиюма ‫)סיומא‬, и это – путь праведников (орахhон де-цадикайа ‫)ארחהון דצדיקייא‬, начало их
– в трудности (бе-кашью ‫)בקשיו‬, конец их – в успокоении (бе-найха ‫)בנייחא‬. Корах был
началом спора в гневе и силе и прилепился к Геhиному. Шамай – конец спора. Когда
гнев успокоен, требуется пробудить спор любви и сделать соглашение («ласкама»
[‫]לאסכמא‬, т.е., получить примирение, решение спора) с помощью небес».
Здесь вам всё должно быть понятно. Нам доставит удовольствие посмотреть на игру
Всесильного с буквами.
«И два спора были, один – начало (шерута ‫)שירותא‬, другой – сиюма‫סיומא‬. И
шерута ‫« – שירותא‬начало». И «шерута» пишется с Шин. Это «начало» усилий человека по
построению средней линии в записи Всесильного, заложенной Его непостижимой
мудростью для получения Его наследия в соединении с усилиями самого человека для
постижения замысла Игры, как такового. И «другой – завершение, сиюма‫ סיומא‬И «сиюма,
завершение», это достижение сокрытия, соединенного мудростью Всесильного с записями
Малхут в соединении с непостижимой мудростью Его замысла для достижения этого
замысла. И «сиюма» слева направо - постигая замысел Всесильного, мы наполняем Малхут
Его непостижимой мудростью, осознавая необходимость сокрытия и существование этого
физического мира. Наполняя Самех.
Сокрытие прекрасно для нас. Сверху вниз оно заканчивается сиюма, с Самех. Он
завершил Творение, Создал его в законченном виде, в котором существует сокрытие,
необходимое для исправления. Но когда мы слева направо достигаем его завершения, то
Самех наполняется, исчезает. Всесильный в этом мире раскрывается полностью.
«и это - путь праведников, орахhон де-цадикайа». Это уже комментировалось
много раз.
И «начало их – в трудности (бе-кашью ‫») בקשיו‬. Конечно, тяжело. Есть
«трудности», идя в Куф, перейти к Шин. Усилия по постижению Его непостижимого
замысла в соединении с собственной душой.
И «конец их – в успокоении (бе-найха )‫»)בנייחא‬. И «успокоение», замечательное
состояние души. Душа, приложенная к Йуд, приложением которой должно быть наполнено
следующее Йуд. Йуд, Йуд есть Адонай. Соединение Нун с Адонай, в сокращенном виде
Йуд, Йуд. Прикасаясь к непостижимому, мы его наполняем. На самом деле, и то, и друге
3
есть записи. И поэтому, когда мы говорим об Адонай, это два Йуд. Для того чтобы
наполнить второй Йуд, к первому Йуд мы можем только приложиться. Как бы наложиться
на него. Для того чтобы наполнить второй Йуд, нам нужно прислониться к первому Йуд,
наполнить им наше осознание. Вот это Нун, Йуд, Йуд, Хет, Алеф. И «успокоение», то, что
мы постигаем в слиянии с Ним, Нун с двумя Йуд, это есть Его чудо, данное нам в
чувственном ощущении замысла Игры.
И «в успокоении, бе найха». В чём смысл двух Йуд? Наполнение первого Йуд
является лишь нашим наполнением того, что на самом деле является Йуд. Созданная Им
запись - Йуд, о Нём Самом - второй Йуд. И поэтому Йуд, Йуд – Адонай, Непостижимый,
Господин. Нет ничего, кроме записей: бесконечностей Его восприятия.
«Корах был началом спора в гневе и силе и прилепился к Геhиному». Это
понятно. «Шамай – конец спора». Действительно, Шин, Мэм, Йуд, очевидный «конец
спора».
«Когда гнев успокоен, требуется пробудить спор любви и сделать соглашение
(«ласкама» [‫»]לאסכמא‬. Это второй «спор», в попытках насладить друг друга больше, чем
тот, другой наслаждает тебя, любовная игра, «и сделать соглашение, «ласкама» [‫לאסכמא‬.
И «ласкама»: Ламед, Алеф, Самех, Каф, Мэм, Алеф. Те высшие постижения, которые в
познании замысла Его Игры наполняют Самех. Разделение между этим миром и
Всесильным исчезает полностью. Каф наполнено усилиями человека слева направо. И в
наполнении Каф соединяет Малхут с Его замыслом. Это то, когда полученными
постижениями мы наполняем Самех и Каф таким образом, что соединяем Малхут с Его
замыслом. А наполнение Самех и Каф также осуществляется нашими постижениями,
которые мы соединяем с Его замыслом. И наполняем высшим смыслом всё, что есть этот
мир. И нашими усилиями по Его большему и большему раскрытию, и оправданию, и в
радостях от Его оправдания полнится Малхут, и соединяется с Его замыслом.
Ласкама и сиюма связаны только идеей наполнения Самех. Если мы сиюма читаем
слева направо, то наполнение Самех движением от Алеф к Мэм, это тот же самый процесс.
Почему нам хорошо? На занятиях мы получаем высшие знания, постигаем замысел Игры,
наполняем им всё то, что есть окружающий физический мир, Самех, отделяющий нас от
Него. Картинку, которая рисуется в нас, мы наполняем, связываем с Ним. Смысл всех
наших усилий по движению слева направо мы тоже наполняем замыслом (Каф). Всё это мы
связываем с Малхут. Соединяя таким образом воедино землю и небо в достижении Его
замысла.
«Когда гнев успокоен», «спор» левого с правым, начинается другой «спор», не в
пределах системы исправления. Спор двух любящих друг друга: сущности человека и
Славы Всесильного. А он может быть только с участием, «с помощью небес». Оттуда всё
время раскрываются записи из бесконечного их сочетания. Человеком они ощущаются как
всё новые и новые вариации любовной Игры с Ним. Но эти записи раскрываются в нём Им.
Предыдущий «спор» заключается в том, что человек делает усилия, после оценки
которых, у него включаются новые записи. А здесь его усилия в том, что он в любовной
Игре стремится всё больше и больше слиться с Ним. И чувственный, информационный,
любой другой диапазон этой Игры и все они вместе всё время расширяются путём
раскрытия всё новых и новых бесконечных записей. Но это делает другая Сторона,
сливающаяся с человеком в любовной Игре. Человек же не знает каждого следующего
мгновения.
53. «И тайна эта (Брейшит, 1): «Да будет свод внутри вод, и будет разделение», это спор первый, пробуждение гнева и силы. Захотел (Вс-вышний) отделить
(«леафраша», [‫)]לאפרשא‬, и пробудился Геhином, до того, что гнев и сила похолодели. И
тогда (Брейшит, 1): «Сделал Б-г свод», пробудился спор любви и влюблённости (дирхиму ве-хавиву ‫)דרחימו וחביבו‬, и осуществления мира. И в тайне этой – спор Шамая и
4
Гилеля, ибо Тора Устная (Тора ше-бе-аль пэ ‫ )תורה שבעל פה‬вошла в любви к Торе
Письменной (Тора ше-би-ктав ‫)תורה שבכתב‬, и стали существовать целостно».
«Да будет свод внутри вод», это первое самоосознание парцуфа Адам. Состояние
всей Игры, нераздельного существования Малхут, как единого целого, в которой
существуют, но в движении человеческой души ещё не проявлены все возможные
сочетания записей. Они существуют как единое целое. Но уже проявилось самосознание
парцуфа. И он себя «отделил». Окружающее, то есть Всесильного, осознал как «свод».
«Захотел (Вс-вышний) отделить («леафраша», ‫ )לאפרשא‬и пробудился Геhином». И
«леафраша», «разделение», Высшей мудростью заложенное в замысле Игры. Раскрытие
клипы в получении замысла Всесильного усилиями человека для достижения Его замысла.
И раскрытие клипы означает выделение всё более и более левого. Она сначала усиливается,
потом раскрывается. «и пробудился Геhином», как предельное состояние. В
конструктивном левом на каждом этапе заложено неконструктивное левое. И это
«Геhином». А конструктивное левое - следующая ступень. И снова неконструктивное левое
и конструктивное левое и т.д.
«до того, что гнев и сила похолодели». В «гневе и силе», которые всё время
отслаиваются от конструктивного левого, уже нет потенции огня, любви к Всесильному.
«И тогда: «Сделал Б-г свод», пробудился спор любви и влюблённости (ди-рхиму
ве-хавиву ‫»)דרחימו וחביבו‬. То есть то, что есть Он, для того, кто развивается, как парцуф
Адам, в котором этот «свод» есть граница того состояния, в соединении с которым
пробуждается «спор любви и влюблённости, ди-рхиму ве-хавиву». Потому что
наполнение Йуд в средней линии. И «любовь», «ди-рхиму» – то, что находится в уровне
Далет, соединение Его наследия Его чудом с Мудростью, заложенной в Малхут, в
соединении неба и земли. То есть получение Его наследия чудом Его воздействия,
заложенным непостижимой мудростью создания Малхут в единстве неба и земли. Это есть
«любовь». А «влюблённость», «ве-хавиву», и, в соединении, в, Вав. Чудом Его воздействия
Браха, которая дана Им, и должна быть наполнена человеком непостижимой мудростью
замысла Его Игры, помещена в то состояние, которое есть этот мир, созданный Его брахой.
Весь этот мир – это Он. Это и есть Браха. Соединение Его высшего и Его управления, Вав 1
и Вав 2 в Его непостижимой мудрости создания Игры есть «влюблённость».
Чудо его воздействия, соединяющее Браху Его замысла с Брахой соединения неба и
земли.
Любовь – это получение, а влюблённость – соединение. Любовь – это уже Рейш.
Влюблённость – это чудом Его воздействия соединение осознания бесконечной любви, в
которой создана Игра, с Его брахой, которой человек соединён с Ним. То есть, его любовь,
пронизывающая всё: от макрозамысла до личной судьбы человека. Человек рисует себе
картины того, как всё соединено и переливается одно из другого. А Вет человек должен
наполнить. Поэтому влюблённость, нет ещё наполнения. Он поднимается, стремится к
объекту любви. Поэтому не хабиба, а хавива. Человек должен поместить свет в Вет. Это
тоже самое, как влюблённость. Ты видишь девушку – ты влюблен, ты ищешь её. Для того,
что бы понять, что такое хавиву, надо находиться в рхиму, иметь наполнение Рейш. Это
соединенные состояния.
«Сделал Б-г свод», пробудился спор любви и влюблённости и осуществления
мира», то есть его наполнения.
«И в тайне этой – спор Шамая и Гилеля, ибо Тора Устная (Тора ше-бе-аль пэ
‫ )תורה שבעל פה‬вошла в любви к Торе Письменной (Тора ше-би-ктав ‫)תורה שבכתב‬, и
стали существовать целостно». Тора Устная - комментарии к Торе Письменной. Они
разнообразны, потому что должны развиваться во всех бхинот. «Пророки», «Теhилим»,
мидраши – всё это Устная Тора, комментарий. В рамках сценария, который есть Тора, это
прорисовки того, каким будет путь внутри него. Устная Тора есть «влюблённость».
5
Лот должен был прийти туда, как в место исправления, предназначенное для него.
Поэтому назвали Цоар. То, что было связано с жителями города, несовместимо с именем
этого города.
Всесильный согласился с тем, что Лот придёт в город, который находится рядом со
Сдомом. И он не может быть уничтожен. Но так как Цоар есть абсолютная заданность
исправлений, которые в нём существуют, жители должны были оттуда уйти. Перед
приходом Лота они покинули город.
Но Лот тоже не смог там долго быть. Ушёл в горы. Опять же, в силу своей
неисправленности. Он поднялся в гору для того, чтобы дать начало новым народам,
которые живут на земле. И поэтому поднялся на гору. То есть, он достиг какого-то уровня
исправления, достаточного для того, чтобы наполнить своё имя, но оставшись при этом в
пещере на горе. Без отрыва от земли, но в высокой точке.
6