Wioleta Dąbrowska Мотив Лилит в текстах русского символиста

Wioleta Dąbrowska
Мотив Лилит в текстах русского символиста – Федора Сологуба.
Федор Сологуб (настоящее имя Федор Кузьмич Тетерников; 1863 – 1927) – это
один из самых известных поэтов, писателей и драматургов русского символизма –
направления в искусстве, развивающегося на рубеже XIX и XX вв. Исследователи
литературы именуют его русским Бодлером1.
Среди ведущих мотивов, появляющихся в творчестве автора Мелкого беса,
литературоведы называют: 1 – Альдонсу и Дульцинею, 2 – Творимую легенду, 3 –
Борьбу с Драконом солнцем2. Это своеобразные мифы, созданные русским
декадентом. Однако, важную роль в его текстах исполняют женщины – особенно
мифические3. С призванной выше Дульцинеей он связывает мечты о счастливой,
райской жизни. Эта фигура в отдельных текстах поэта обладает множеством масок –
одной из них является Лилит.
Кто это? Согласно еврейским преданиям, Лилит ‒ это первая, предшествующая
Еве, жена Адама. Бог создал ее таким образом, как и мужчину ‒ из глины. Первая
женщина, которая отличалась необыкновенной красотой, не хотела подчиняться
Адаму, пыталась жить с ним на равных правах, чем обидела своего мужа, а затем и
Бога. После ссоры она сбежала из рая. Тогда Бог послал за ней трех ангелов: Сеноя,
Сансеноя и Самангелофа. Они догнали ее y Красного моря, но она
отказалась
вернуться к мужу. После угрозы ангелов убить ее, Лилит сказала, что она создана для
того, чтобы убивать младенцев, однако oбещала божьим посланником не убивать
детей, защищенных именами трех ангелов. Ангелы наказали ее. В литературе мы
встречаем три версии наказания: 1 – часть ее детей будет умирать каждую ночь, 2 –
она будет вынуждена рожать детей-демонов , 3 – Бог сошлет на нее бесплодие4.
Еврейская традиция придает Лилит отрицательное значение. Первая жена
Адама для евреев ‒ демон, злой дух, враг всякого рождения5. Евреи так глубоко
верили в разрушительную силу Лилит, что, когда женщина рожала ребенка, «голова
1
2
3
4
5
R. Śliwowski, Fiodor Sołogub, „Studia Rossica Posnaniensia”, Poznań 1973, z. 4, с. 49.
М. Кузмин, Сумеречная Дульцинея, [в:] Ф. Сологуб, Собрание сочинений, т. 5, Москва 2002. c. 663.
А. Gozdek, Миф и фигуры женственности в творчестве Федора Сологуба, [в:] Kobieta i / jako Inny, pod red.
M. Cymborska-Leboda, A. Gozdek, Lublin 2008, c. 79.
I. Zwi Kanner, Opowieści żydowskie, przeł. N. Krynicka, Poznań 1997, с. 14-15.
R. Graves, R.Patai, Mity hebrajskie. Księga Rodzaju, przeł. R.Gromacka, Warszawa 1993, с. 67.
семьи» приклеивал на двери, стены и кровать надписи: «Адам и Ева, без Лилит».
Иногда добавляли тоже имена трех ангелов: Сеноя, Сансеноя и Семангелофа6. Имя
Лилит встречается также в Библии – в Новом Завете в книге Исайи (34,14). Первая
жена Адама показана там как злой дух, пребывающий рядом с другими существами в
безлюдных пустырях где-то на востоке: «И зарастут дворцы ее колючими растениями,
крапивою и репейником-твердыни ее; и будет она жилищем шакалов, пристанищем
страусов. И звери пустыни будут встречаться с дикими кошками, и лешие будут
перекликаться один с другим; там будет отдыхать ночное привидение (lilith) и
находить себе покой»7.
Из приведенного фрагмента следует, что в христианской традиции Лилит также
имеет отрицательные конотации. Интересно, что она иногда идентифицируется со
змеем, искусившим Еву, или же – с женщиной, соблазнившей в раю Адама ( в то же
самое время Ева была соблазнена Самаэлем – ангелом смерти)8.
Этимология слова Лилит сложная. Некоторые считают, что оно происходит от
шумерского слова лиль, oзначающего ветер. Уместно, в связи с тем, вспомнить, что в
шумерских легендах демоны изображаются чаще всего как существа воздушные,
духовные. В свою очередь, в семитских языках корень лиль соединяли с ночью.
Поэтому для Семитов первая женщина является ночным существом, видением,
темным чудовищем9. Некоторые ученые, например Елена Блаватская, слово Лилит
связывают с санскритским корнем – лила–, лил– . В иврите оно обозначает птицy,
разновидность совы. Возможно, что именно поэтому Лилит часто представляют
вместе с совой (как ее атрибутом). Согласно Е. Блаватской, корень – лила– обозначает
игру или действие божества10.
Фигура Лилит стала популярным мотивом, появляющимся в мировой
литературе. Однако, в связи с предпринятой здесь темой, нас особенно интересует
образ Первой жены Адама в текстах Федора Сологуба. Лилит появляется в его прозе,
драмах и поэтических текстах. Особенно интересным в этом плане является
стихотворение Я был один в моем раю...(1905), где лирический субъект ‒ Адам так
говорит о Лилит:
6
7
8
9
10
E. Petoia, Wampiry i wilkołaki w świecie klasycznym, [в:] Wampiry i wilkołaki, Kraków 2010, с. 40.
Книга Исайи (34:15), [в:] Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, Москва 1997, с. 642.
Wampiryzm biblijny i asyrobabiloński,[в:] O Lilith i demonach jej pokrewnych, электронный ресурс:
http://sanatorium.pl/czytelnia/149 12.01.2012.
E. Adamiak, Lilit, [в:] Kobiety w Biblii, Kraków 2006, с. 222.
А. Gozdek, Topika mityczna. Figury miejsca w twórczości Fiodora Sołoguba, Lublin 2006, с. 83.
«[…] И вся она была легка,
Как тихий сон,– как сон безгрешна,
И речь ее была сладка,
Как нежный смех,– как смех утешна […]»11.
Здесь героиня ‒ это таинственно-сказочный персонаж. Она появляется в
идиллично-онирическом пространстве: во сне Адама. Завершение текста необычайно
интересное: Адам просыпается и вместо Лилит видит Еву12. Следует подчеркнуть, что
в данном стихотворении, как и в ряде других произведений автора Мелкого беса
(1905), Лилит ‒ это противоположность Еве. Сологуб, подобно другим символистам
(М. Цветаева, К. Бальмонт, Н. Гумилев, В. Набоков), показывает первую жену Адама
как существо одухотворенное, совмещающее в себе тайну и эротизм, в то время как
Ева является олицетворнием телесности, обыкновенности и материнства13.
Мотив Лилит мы встречаем также в рассказах русского декадента. Примером
может быть повесть Помнишь, не забудешь..., в которой героиня еврейских преданий
наделяется положительными чертами. Ее внешний вид, поведение и черты характера
вызывают восторг у мужчины, который относится к данной женщине с любовью и
уважением. Она – воплощение идеала и противоположность Еве – олицетворению
«земной женственности».
Совсем иначе, чем в Помнишь, не забудешь... Лилит показана в тексте
Красногубая гостья. Здесь она выступает как женщина-вампирша, действия которой
точно запланированы. Мужчина становится зависимым от нее и думает только о ней,
потом она его соблазняет и психически истребляет. Таким образом, создавая фигуру
Лилит, русский символист отходит от той традиции, в которой она существует как
идеальная женщина и отсылает нас к тем источником, в которых она обладает
отрицательным значением.
В анализируемых текстах Сологуба и в его творчестве в целом топос первой
жены является одним из тех мотивов, благодаря которым поэт пытается отыскать или
воссоздать столь важную в символизме связь с мифопоэтической традицией.
Одновременно данная фигура служит выражению состояния современного человека, с
одной стороны тоскующего по потерянной райской экзистенции, с другой же –
11
12
13
Ф. Сологуб, Я был один в моем раю..., [в:] Стихотворения, Ленинград 1975, с. 327.
См. интерпретацию данного стихотворения: A. Gozdek, Topika mityczna, с. 82.
I. Malej, Konstantina Balmonta świat wyobraźni poetyckiej, Wrocław 1999, с. 46-47.
опасающегося того, что непонятно и неразъяснимо (демоны, вампиры).