- Институт всеобщей истории РАН
реклама
На правах рукописи Тогоева Ольга Игоревна Формирование культа святой Жанны д’Арк и политическая культура Франции (XV-XIX вв.) Специальность 07.00.03 – всеобщая история Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора исторических наук Москва 2013 1 Работа выполнена в Отделе исторической антропологии и истории повседневности Учреждения Российской академии наук Института всеобщей истории Официальные оппоненты: член-корреспондент РАН, доктор исторических наук, профессор Павел Юрьевич Уваров доктор исторических наук, профессор Наталья Ивановна Басовская доктор исторических наук, профессор Олег Федорович Кудрявцев Ведущая организация: Московский государственный университет им. М.В.Ломоносова Защита состоится 20 марта 2013 г. в 14 часов на заседании Диссертационного совета Д 002.249.01 при Институте всеобщей истории РАН по адресу: 119334 Москва, Ленинский проспект, 32а (ауд. 1406). С диссертацией можно ознакомиться в научном кабинете ИВИ РАН. Автореферат разослан «______» _____________ 2012 г. Ученый секретарь Диссертационного совета, кандидат исторических наук Н.Ф.Сокольская 2 Общая характеристика работы Актуальность исследования. Изучение процесса формирования представлений о святости, к какому бы времени они ни относились – одно из важнейших направлений современной исторической науки, позволяющее понять многие особенности мировосприятия людей прошлого. Сложность, однако, заключается в том, что данный процесс всегда предполагает создание определенной легенды, составляющие которой заранее и хорошо известны его непосредственным участникам. Они далеко не всегда опираются на реальные события, хотя и отражают особенности религиозности современников «святого» и их потомков. Элементы подобной легенды на том или ином этапе ее развития могут не совпадать с нормами канонического права (основой любой канонизации), вследствии чего возникает необходимость их ревизии и адаптации. Причины этого чаще всего кроются в политической истории того региона, в пределах которого начинает складываться культ святого, в особенностях политической культуры общества, претерпевающей на протяжении столетий немалые изменения и активно влияющей, в том числе, и на представления о святости. Крайне редко человек, претендующий на статус святого, бывает канонизирован вскоре после своей смерти; значительно чаще официальное признание откладывается на века, как это произошло и с Жанной д’Арк. Личность этой героини по праву считается одним из главных «мест памяти» не только французской, но и общеевропейской истории1. Значение ее феномена не меняется ни от попыток деконструкции уже сложившегося национального мифа, ни от уточнения элементов, его составляющих2. Не случайно статья о Жанне д’Арк включена в 7-томное издание «Места памяти», опубликованное П.Нора в 1984-1992 гг.: Winock M. Jeanne d’Arc // Les lieux de mémoire / Sous la dir. de P.Nora. III: Les France. T. 3: De l’archive à l’emblème. P., 1992. P. 675-733. 1 Уваров П.Ю. История, историки и историческая память во Франции // Отечественные записки. 2004. N 5 (20). С. 192-211, здесь С. 206-208. 2 3 Совершенно очевидно, что фигура Девы – плоть от плоти политической истории Франции не только средневекового, но и значительно более позднего периода, когда она стала служить интересам самых различных, порой диаметрально противоположных группировок. Вместе с тем, и это обстоятельство нельзя сбрасывать со счетов, для людей XX-XXI вв. Жанна д’Арк является святой, ибо в 1894 г. она была признана Ватиканом Достопочтенной, в 1909 г. – Блаженной, а в 1920 г. канонизирована. Т.о., политическое прочтение ее образа на протяжении по крайней мере двух последних столетий находится в неразрывной связи с его сугубо религиозным восприятием, и в историографии Жанна д’Арк традиционно интерпретируется именно как «святая конца XIX в.». Ни в коем случае не пытаясь опровергнуть данную точку зрения, заметим, что само понятие святости принадлежит к категориям большой длительности (la longue durée), а потому изучение процесса формирования представлений о святости некоего конкретного персонажа прошлого предполагает не только подтверждение существования исторического явления, не только описание событийной стороны дела, но и попытку его рассмотрения в развитии, которое совсем не обязательно окажется поступательным. Именно такой подход к изучению формирования образа святой Жанны д’Арк представляется наиболее актуальным, т.к. с момента смерти французской героини в 1431 г. до ее официальной канонизации в 1920 г. минуло без малого пять веков. Не менее важно и то, что XVI-XVIII вв. традиционно считаются в историографии периодом практически полного забвения Девы3. Рассмотрение истории Жанны д’Арк через понятие святости позволяет существенно расширить наши представления о том, как ее воспринимали на разных этапах французской истории, восполнить явные Лишь недавно эта точка зрения была поколеблена: Bouzy O. Manuscrits inutiles et auteurs inconnus: la transmission du souvenir de Jeanne d’Arc du XVe au XVIIIe siècle // Bulletin de l’Association des Amis du Centre Jeanne d’Arc. 2002. N 26. P. 23-58 (далее – BA). 3 4 пробелы в изучении данной проблемы, уточнить спорные вопросы, а также проследить влияние на этот процесс различных религиозных и политических идей в их взаимосвязанности. Подобная постановка проблемы актуальна не только в связи с современным состоянием дел в изучении эпопеи Жанны д’Арк (études johanniques). Т.н. агиографические исследования, имеющие в западной историографии давние традиции, в последние десятилетия выходят на совершенно новый уровень: от описания событийной стороны процесса (создания биографий отдельных святых) историки постепенно переходят к использованию данного материала в историко-культурных, историкосоциальных и историко-правовых работах, пытаясь через анализ представлений о святости осмыслить особенности ценностных ориентиров людей той или иной эпохи. Что касается отечественной науки, то здесь подобные исследования, долгое время остававшиеся практически под запретом, переживают в последние годы очевидный подъем, связанный не в последнюю очередь с изменением в нашей стране отношения к религии и церкви и все возрастающим их влиянием на нашу повседневную жизнь, а также – с возникновением новых или с ревизией старых мифов о национальных святых и их роли в русской истории4. Пять веков, что миновали со дня казни Жанны д’Арк до ее канонизации, уже наводят на предположение о том, что процесс превращения ее в святую, который нашел отражение в многочисленных исторических источниках, был очень долог. Как следствие, объектом настоящего Примером такого рода мифов являются легенды о св.Александре Невском, ставшем для многих наших соотечественников, как и Жанна д’Арк для французов, своеобразным «местом памяти»: Данилевский И.Н. Ледовое побоище: смена образа // Отечественные записки. 2004. N 5 (20). С. 28-39. Французские историки полагают, что своей популярностью в СССР Жанна д’Арк была обязана тому, что в ней видели «женскую ипостась» Александра Невского: Bouzy O. Du bon usage politique de la Pucelle et ses conséquences: le cardinal de Richelieu contre les Huguenots // BA. 2000. N 24. P. 63-86. 4 5 исследования стал целый комплекс самых различных текстов (документальных, нарративных, художественных и иконографических), появившихся на протяжении XV-XIX вв. и зафиксировавших в явном или косвенном виде особенности развития представлений французов о святости вообще и о святости Жанны в частности, сформировавшиеся под влиянием религиозных, политических и правовых идей, а также общих мировоззренческих установок периода Средних веков и Нового времени. Предметом исследования стал сам процесс формирования представлений о святой Жанне д’Арк как один из вариантов мифологизации ее личности и деяний. Цель предпринятой работы состояла в выделении и изучении всех составляющих данного мифа, возникавших на разных этапах развития французского общества, весьма сложным образом между собой связанных и испытавших влияние осуществления этой различных цели политических предполагалось процессов. решить целый Для ряд исследовательских задач: 1) рассмотреть особенности развития женского профетизма во Франции XIV-XV вв., обусловившие само появление Жанны д’Арк на исторической сцене; 2) изучить по трудам средневековых теологов концепцию самопровозглашенных пророков и возможность использования разработанной ими доктрины discretio spirituum (учения, направленного на различение истинных и лжепророков) применительно к «казусу» Жанны д’Арк; 3) оценить в рамках discretio spirituum выдвинутые на процессе 1431 г. обвинения Жанны в колдовстве и ереси, занятиях, недопустимых для истинного святого; 4) оценить с тех же позиций конструирования свидетельских показаний на процессе по Девы 1455-1456 гг.; 5) исследовать принципы особенности реабилитации гуманистического историописания и их влияние на оценку феномена Жанны во Франции XVI в.; 6) проанализировать последствия «теологического поворота» во 6 французской исторической науке второй половины XVI в. и «католического Возрождения» начала XVII в. для изменения/уточнения концепции святости Девы; 7) выяснить, как воспринималась Жанна д’Арк в эпоху Просвещения и, в частности, какое влияние оказало на отношение к ней как к святой творчество Вольтера; 8) рассмотреть, в каких условиях возник и развился культа Девы в Орлеане, какова была роль Орлеанского епископата в процессе ее канонизации, как повлияли на этот процесс работы историков XIX в. (католиков и либералов) и сложная политическая обстановка во Франции 1780-1870-х гг. Хронологические рамки работы охватывают, таким образом, около 450 лет: с 1429 г., когда Жанна д’Арк впервые появилась на исторической сцене, по конец 1870-х гг., времени первой попытки ее канонизации, официально прерванной Ватиканом на том основании, что во Франции уже существует ее культ. Именно тогда, видимо, и произошли изменения в восприятии Жанны французами, позволившие к концу XIX в. с уверенностью именовать ее святой. Источниковая база исследования. Диссертация основывается на комплексе самых разнообразных текстов, созданных на протяжении XV-XIX вв. Важнейшую их группу составляют материалы процессов, возбужденных в отношении Жанны д’Арк в XV в., и прежде всего т.н. «диспут с теологами», проведенный при дворе дофина Карла весной 1429 г. От него сохранились лишь «Заключение» докторов теологии и права, допрашивавших Жанну, и переписка епископа Амбрена Ж.Желю с Карлом VII и его приближенными, известная нам в изложении М.Форнье 1626-1643 гг.5 Согласно этим документам, восприятие Жанны д’Арк французским образованным 5 Des conclusions données par les docteurs réunis à Poitiers // Quicherat J. Procès de condamnation et de réhabilitation de Jeanne d’Arc. P., 1841-1849. T. 3. P. 391-392 (далее – Q, том, стр.); Fornier M. Histoire générale des Alpes-Maritimes et Cottiennes. P., 1890-1892. T. 2. P. 312-318. 7 обществом с самого момента ее появления на исторической сцене встраивалось в рамки доктрины discretio spirituum. Материалы обвинительного процесса 1431 г. дошли до нас в трех из пяти снятых с оригинала копий6. В 1960-1971 гг. было осуществлено академическое издание дела с учетом всех этих копий и текста т.н. «минуты» (черновика допросов Жанны д’Арк, составленного на старофранцузском языке)7. Это издание положено в основу диссертации. Также были использованы некоторые копии дела XV-XVII вв.8 и сама французская «минута», полный текст которой не сохранился, а академическое издание выполнено по двум копиям второй половины XV в.9 «Минута» дает уникальную возможность сопоставить две первоначальную различные версии старофранцузскую материалов и процесса официальную 1431 г.: латинскую. Текстологический анализ их разночтений позволяет не только полнее представить себе сам ход процесса, но и понять, как появление официального текста должно было, по замыслу его авторов, скорректировать оценку современниками личности и деяний Жанны д’Арк. В диссертации использованы также материалы процесса по реабилитации Жанны 1455-1456 гг., дошедшие до нас в 13 кодексах вт.пол.XV-XVIII в.10, из которых три – оригиналы: BNF. Mss. 5970, 17013, Ms. Stowe 84 из Британского музея. 6 7 Bibliothèque de l’Assamblée nationale. Ms. 1119; BNF. Ms. lat. 5965; Ms. lat. 5966. Procès de condamnation de Jeanne d’Arc / Ed. par P.Tisset et Y.Lanhers. 3 vol. P., 1960-1971. 8 BNF. Ms. fr. 7601 (XVII s.); Ms. lat. 5966 (XV s.); Ms. lat. 5968 (XV s.); Ms. lat. 5969 (XV s.); Nouv. acq. fr. 7151 (XVII s.). Разночтения в названии процесса 1431 г. в этих кодексах смогли помочь при анализе расхождений в его оценке современниками и потомками. La Minute française des interrogatoires de Jeanne la Pucelle d’après le Réquisitoire de Jean d’Estivet et les manuscrits de l’Urfé et d’Orléans / Ed. par P.Doncoeur. Melun, 1952. 10 Были использованы: BNF. Ms. lat. 5970 (XV s.); Ms. lat. 7601 (XVII s.); Ms. lat. 8838 (XV/XVI s.); Ms. lat. 9028-9029 (XVIII s.); Nouv. acq. fr. 7151 (XVII s.). Как и в случае с материалами дела 1431 г., здесь рассматривались разночтения в названии процесса, которые могли пролить свет на его оценку в различные эпохи. 9 8 Последний принадлежал, вероятно, самому Карлу VII и был использован при подготовке академического издания11. К материалам судебных процессов примыкают трактаты теологов XV в. и, прежде всего, сочинения французских и иностранных авторов, посвященные процедуре discretio spirituum, примененной в 1429 г. к Жанне д’Арк: “Dissertatio” “Propositiones” Г. Ж.Желю, фон “De Горкума, mirabili трактат Ж.Жерсона, victoria” Ж.Дюпюи и анонимная «Французская сибилла» 12. Созданные весной-летом 1429 г., сразу же после снятия английской осады с Орлеана, эти тексты стали завершающим этапом discretio, подтвердившим Божественный характер миссии Жанны и ее статус истинного пророка. К ним примыкает проанглийский «Ответ парижского клирика» (сентябрь 1429 г.) – отклик на трактат Ж.Жерсона – в котором Жанна представала лжепророком13. В трактатах теологов и юристов, созданных для процесса по реабилитации 1455-1456 гг. – Г.Буйе, Э. де Бурдейя, Т.Базена, Р.Цибуля, М. Берруйе, Ж.Бошара, Ж. де Монтиньи14 эпопея Девы также рассматривалась в рамках доктрины discretio spirituum, и к ней впервые были применены концепты чуда и святости. Важными для оценки восприятия феномена Жанны д’Арк во Франции стали отклики светских авторов – хронистика и исторические сочинения. Наиболее полно в диссертации исследованы сочинения XV в.: как Procès en nullité de la condamnation de Jeanne d’Arc / Ed. par P. Duparc. 5 vol. P., 19771988 (далее – PN, том, стр.). 11 12 Jacobi Gelu ministri (archiepiscopi) Ebredunensis de Puella Aurelianensi dissertatio // Lanery d’Arc P. Mémoires et consultations en faveur de Jeanne d’Arc. P., 1889. P. 565-600; PN, 2, 3739; Q, 3, 411-421; Delisle L. Nouveau témoignage relatif à la mission de Jeanne d’Arc // BEC. 1885. T. 46. P. 649-668; Q, 3, 422-468. 13 Valois N. Un nouveau témoignage sur Jeanne d’Arc. Réponse d’un clerc parisien à l’apologie de la Pucelle par Gerson // Annuaire-Bulletin de la Société de l’histoire de France. 1906. T. 43. P. 161-179. 14 PN, 2, 40-400. 9 профранцузские15, так и проанглийские16. К последним причисляют и сочинения К. де Фокамберга, секретаря гражданского суда Парижского парламента, а также Парижского горожанина17, хотя исследования последних лет показали, что оценка политических взглядов этих авторов нуждается в уточнениях. Изменения, произошедшие в самих принципах историописания на рубеже XV-XVI вв. и связанные прежде всего с влиянием итальянского гуманизма, привели к постепенному отказу французских авторов от жанра хроники и появлению первых национальных «Историй». В них период Столетней войны (в частности, правление Карла VII) по-прежнему оставался в центре внимания, однако роль Жанны д’Арк подверглась значительному пересмотру: ее перестали считать центральным персонажем истории – это место, в полном соответствии с гуманистической концепцией истории, занял король, Деве же отвели роль одного из военачальников. В итоге Жанна была лишена первостепенного внимания авторов, а оценка ее действий утратила ярко выраженный политический характер, что было вполне естественно для источников, созданных в разгар Столетней войны. Первыми текстами, где Quicherat J. Relation inédite sur Jeanne d’Arc // RH. 1877. N 4. P. 327-344; Quicherat J. Supplément aux témoignages contemporains sur Jeanne d’Arc // RH. 1882. T. 19. P. 60-83; Chroniques de Perceval de Cagny / Publ. par H.Moranvillé. P., 1902; Chartier J. Chronique latine (1422-1450) // BNF. Nouv. acq. lat. 1796; Chartier J. Chronique de Charles VII, roi de France / Ed. par A.Vallet de Viriville. P., 1858; Fribois N. de. Abregé des croniques de France / Ed. par K.Daly, avec la collaboration de G.Labory. P., 2006; Basin T. Histoire de Charles VII / Ed. par Ch.Samaran. P., 1964; Martial d’Auvergne. Les Vigiles du roy Charles septiesme, a neuf pseaulmes et neuf leçons. P., 1493; Chronique de Tournai // Recueil des chroniques de Flandre / Ed. par J.-J.de Smet. Bruxelles, 1856. T. 3. P. 115-569; Chronique d’Antonio Morosini. Extraits relatifs à l’histoire de France / Ed. par G.Lefèvre-Pontalis, L.Dorez. P., 1901; Lefèvre-Pontalis G. Les sources allemandes de l’histoire de Jeanne d’Arc. Eberhard Windecke. P., 1903. 15 Chronique d’Enguerran de Monstrelet en deux livres avec pièces justificatives, 1400-1444 / Publ. par L.Douët-D’Arcq. P., 1857-1862; Le Livre des trahisons de la France envers la maison de Bourgogne // Chroniques relatives à l’histoire de la Belgique sous la domination des ducs de Bourgogne / Publ. par K. de Lettenhove. Bruxelles, 1873. 17 Fauquembergue C. de. Journal / Ed. par A.Tuetey. P., 1903-1915; Journal d’un bourgeois de Paris de 1405 à 1449 / Ed. par C.Beaune. P., 1990. 16 10 наблюдается подобное смещение ролей, стали «Хроника» Жиля ле Бувье, «Розарий войн» П.Шуане, сочинения П. Эмилия и Ф. де Коммина18. Были также использованы «Компендиум» Р.Гагена, «Анналы» Н.Жиля и анонимное «Море историй», широко известные в XVI в. и повлиявшие на восприятие Жанны д’Арк французами19. Не менее важными оказались произведения, авторы которых испытали влияние бургундской традиции историописания, особенно «Хроники» А. де Монстреле, одного из наиболее читаемых в XVI в. текстов: сочинения французов-католиков Г. дю Белле и Б. де Жирара дю Гайяна, англичан-протестантов Э.Холла и Р.Графтона, французов-протестантов Н.Винье и Ж. де Серра20. Последняя группа исторических сочинений – тексты, созданные в рамках «теологического поворота» во французской историографии, датируемого серединой XVI в. и характеризуемого оживлением интереса к влиянию Провидения на судьбы людей и к роли пророка в истории: «Истории» Р. де Вассбурга, Э.Паскье, П.Массона, Ф. де Бельфоре, Ж. дю Тилле, А.Дюбретона, Ф. де Мезере21. Ярким представителем данного 18 Bouvier J. le, dit le Héraut Berry. Les chroniques du roi Charles VII / Publ. par H.Courteault et L.Celier. P., 1979; Коммин Ф. де. Мемуары / Пер., ст. и прим. Ю.П.Малинина. М., 1986; Emili P. De rebus gestis Francorum libri decem. P., 1539. В работе использован «королевский» экземпляр «Розария войн»: BNF. Ms. fr. 442. Его академического издания на сегодняшний день не существует; в данной диссертации «Розарий» исследуется впервые применительно к истории Жанны д’Арк. 19 Gaguin R. Compendium de origine et gestis francorum. P., 1497; Gilles N. Les Annales et croniques de France. P., 1553; La Mer des histoires. Lyon, 1491. 20 Bellay G. du. Instructions sur le faict de la guerre. P., 1548; Haillan B. de Girard du. De l’estat et succez des affaires de France. Lyon, 1596 (1 éd.: 1570); Hall E. Chronicle Containing the History of England during the Reign of Henry IV and the Succeeding Monarchs / Ed. by H. Ellis. L., 1809; Grafton’s Chronicle or History of England to Which Is Added His Table of the Bailiffs, Sheriffs, and Mayors of the City of London (from the year 1189 to 1558 inclusive). L., 1809; Vignier N. Sommaire de l’histoire des Français. P., 1579; Serre J. de. Inventaire général de l’histoire de France. P., 1597. 21 Wassebourg R. de. Antiquitez de la Gaule, Belgicque, royaume de France, Austrasie et Lorraine, avec l’origine des Duchez et comtez. P., 1547; Pasquier E. Les Recherches de la France / Ed. sous la dir. de M.-M. Fragonard et F. Roudaut. P., 1996; Masson P. Annalivm libri qvatvor: Quibus res gestae Francorum explicantur. Lvtetiae, 1577; Belleforest F. de. L’histoire 11 направления был и Э.Рише, чья «История Орлеанской Девы» считается первой серьезной «биографией» французской героини. Хотя «История» не была опубликована, в XVIII в. она была использована Н.Лангле Дюфренуа и оказала сильное, хотя и опосредованное, влияние на французскую католическую историографию XVIII-XIX вв. 22 К этой же группе источников примыкает «Хроника Анонциады» - житие Жанны Французской, которую автор, сестра Ф.Гуйар, сравнивала в ее святости именно с Жанной д’Арк23. В диссертации хроника впервые вводится в научный оборот применительно к эпопее Орлеанской Девы. В диссертации также впервые предпринят комплексный анализ жизнеописаний знаменитых людей XVI-XVII вв., где Жанна д’Арк выступала одной из главных героинь. На рубеже XV-XVI вв. возникли первые – итальянские – сочинения такого типа: «Знаменитые мужи» и «Комментарии» Энеа Сильвио Пикколомини (Пия II), «Джиневера знаменитых дам» Джованни Сабадино дельи Арьенти, «Знаменитые женщины» Джакопо Филиппо Форести да Бергамо24. Влияние итальянских гуманистов ощущалось во французских сборниках (С.Шампье, В. де Варана, А.Дюфура, des neuf roys Charles de France. P., 1578; Idem. Grandes annales, et Histoire generale de France. P., 1579; Tillet J. du. Les mémoires et recherches…contenans plusieurs choses mémorables pour l’intelligence de l’estat des affaires de France. Rouen, 1578; Dubreton А. Histoire dv siège d’Orléans, et de la Pvcelle Ieane. P., 1631; Mezeray F.E. de. Histoire de France depuis Faramond jusqu’au règne de Louis le juste. P., 1685. Richer E. Histoire de la Pucelle d’Orléans / Ed. par Ph.-H. Dunand. P., 1911-1912; Lenglet Dufresnoy N. Histoire de Jeanne d’Arc, vierge, héroïne et martyre d’Etat. P.- Orléans, 17531754. 22 Guyard F. La Chronique de l’Annonciade / Ed. par J.-F.Bonnefoy. P., 1937. Enee Silvii Piccolominei postea Pii PP. II. De viris illustribus / Ed. A. van Heck. Città del Vaticano, 1991; Pii Secundi Pontificis Maximi Commentarii / Ed. by I.Bellus, I.Borokai. Budapest, 1993; Sabadino de li Arienti J. Gynevera de le Clare Donne / A cura di C.Ricci e A.Bacchi della Lega. Bologna, 1888. Сочинение Ф. да Бергамо частично опубликовал Ж.Кишра: Q, 4, 521-528. 23 24 12 анонимном «Зерцале добропорядочных женщин»25), общим для которых стало изображение Жанны д’Арк в виде античной героини и наделение ее мужскими качествами. Влияние «теологического поворота» на трактовку образа Девы во французских жизнеописаниях (замена героического стиля агиографическим) исследовано по сочинениям Г.Постеля, Ф. де Бийона, Л.Триппо, А.Теве26, а также по произведениям Ж.Ордаля, Р. де Серизье, Б.Григета, П. Ле Муана, Вюльсон де ла Коломбьера, Ж.Гийом, созданным в XVII в., в период «католического Возрождения»27. Сюда же примыкает переписка М. де Скюдери с протестанткой М. дю Мулен по вопросу возможной непорочности и, как следствие, святости Жанны д’Арк; эти материалы никогда ранее не становились предметом специального изучения28. В отличие от упомянутых жизнеописаний, в диссертации рассматривались лишь те художественные произведения, что имели решающее значение для раскрытия избранной темы, прежде всего – “Ditié de Jeanne d’Arc” Кристины Пизанской (июль 1429 г.) и письмо неизвестного 25 Champier S. La nef des dames vertueuses. P., 1503; Valerandi Varanii de Gestis Joanne Virginis France egregie bellatricis. P., 1516; Dufour A. Les vies des femmes célèbres / Texte établi, annoté et commenté par G.Jeanneau. Genève-P., 1970; Mirouer des Femmes vertueuses. P., 1547. 26 Postel G. Les très-merveilleuses victoires des femmes du nouveau monde. P., 1553; Billon F. de. Le fort inexpugnable de l’honneur du sexe feminin. P., 1555; Trippault L. Ioannae Darciae Obsidionis Aurelianae liberatricis res gestae, imago, et iudicium. Orléans, 1583; Thevet A. Les vrais pourtraits et vies des hommes illustres. P., 1584. 27 Hordal J. Heroinae nobilissime Ioannae Darc Lotharingae vulgo Aurelianensis Puellae Historia. Pont-Masson, 1612; Ceriziers R. de. Les trois estats de l’innocence. P., 1669 (1 éd.: P., 1639); Griguette B. Eloges des hommes illvstres peints en la gallerie dv Palais Roial. Dijon, 1646; Le Moyne P. La gallerie des femmes fortes. P., 1647; Vulson, sieur de la Colombière. Les portraits des hommes illustres françois, qui sont peints dans la Galerie du Palais Cardinal Richelieu. P., 1648; Guillaume J. Les Dames illustres, où par bonnes et fortes raisons il se trouve que le sexe feminin surpasse en toutes sortes de genres le sexe masculin. P., 1665. 28 Un tournois de trois pucelles en l’honneur de Jeanne d’Arc. Lettres inédites de Conrart, de Mlle de Scudery et de Mlle du Moulin / Publ. par Ed. de Barthélemy et R.Kerviler. P., 1878. 13 итальянского гуманиста (нач. сентября 1429 г.)29. Оба эти сочинения неразрывно связаны с текстами, созданными весной-летом 1429 г. в рамках discretio spirituum, проводимого в отношении Жанны д’Арк. К ним примыкает письмо итальянского гуманиста, Козимо Раймонди (кон.1429нач.1430 г.), Джованни Корвини д’Ареццо30. К этой же группе относятся произведения Ж.Шателена, историографа герцога Бургундского31, анализ которых, в частности, показал, что влияние «Хроники» А. де Монстреле не всегда было определяющим даже для его соотечественников. Сюда же примыкает «Защитник дам» М. Ле Франка (1440-1442 гг.), положительно оценивавшего личность и деяния Жанны д’Арк в рамках discretio spirituum32. М. Ле Франк рассматривал данную проблему через рассуждения о природе колдовства, в связи с чем дихотомия «святая/ведьма» приобретала в его поэме особое звучание. Схожий подход демонстрировал и Ф. дю Дюк, чье произведение, созданное в период расцвета охоты на ведьм во Франции, стало также чрезвычайно полезным при работе над диссертацией33. Применительно к эпохе Нового времени были отобраны произведения, наиболее ярко отражающие особенности трактовки образа Жанны д’Арк в период французского «католического Возрождения». Они датируются первой половиной XVII в. и связаны с фигурой кардинала Ришелье, чье желание превратить Деву в идеальную героиню эпохи абсолютизма привело к созданию по его личному заказу сочинений Н.Вернуля, Ф. д’Обиньяка и 29 Christine de Pizan. Ditié de Jeanne d’Arc / Ed. by A.J.Kennedy, K.Varty. Oxford, 1977; Gilli P. L’épopée de Jeanne d’Arc d’après un document italien contemporain: édition et traduction de la lettre du preudo-Barbaro (1429) // BA. 1996. N 20. P. 4-26. 30 Cosme Raymondi Cremonensis super allatis in Italiam rumoribus de Johanna puella Gallia[e] pastorali epistola // Chronique d’Antonio Morosini. T. 4. P. 364-373. 31 Oeuvres de Georges Chastellain / Ed. par K. de Lettenhove. Bruxelles, 1863-1866. 32 Le Franc M. Le Champion des Dames / Ed. par R.Deschaux. P., 1999. 33 Duc F. du. Histoire tragique de la Pucelle d’Orléans. Pont-à-Mousson, 1581. 14 Ж.Шаплена34. С критикой поэмы Шаплена в значительной степени связан и выбор чрезвычайно важного для диссертации произведения Вольтера «Орлеанская девственница», изначально задуманного как ответ Шаплену35. В связи с огромным влиянием, которое оказала данная поэма на последующие поколения французов, в диссертации уделено особое внимание литературному и историческому контексту, в котором она создавалась, ее критике в XVIII-XIX вв., а также ее различным изданиям. В диссертации впервые применительно к истории Жанны д’Арк в научный оборот введены книги из личной библиотеки Вольтера, хранящейся в РНБ (СанктПетербург)36. Особое место в диссертации занимают источники по истории местного почитания Жанны д’Арк. Все они были созданы в Орлеане, где практически сразу после снятия английской осады с города 8 мая 1429 г. возник своеобразный культ Девы, и относятся ко второй половине XV-началу XVI в. Это: «Дневник осады Орлеана» (до 1466 г.); «Хроника Девы» того же времени; «Хроника 8 мая» (вторая половина XV в.); «Мистерия об осаде Орлеана», отдельные части которой создавались в 30-70-е гг. XV в., а единственный манускрипт датируется началом XVI в.; «Компиляция о миссии, победах и пленении Жанны Девы», составленная по заказу Людовика XII (1498-1515)37. Главным отличием этих текстов являлась 34 Nicolai Vernulaei Ioanne Darcia vulgo Puelle Aurelianensis tragoedia // Nicolai Vernulaei…Tragoediae decem. Louvain, 1631; Aubignac F.H. d’. La pucelle d’Orléans. P., 1642; Chapelain J. La Pucelle, ou la France delivrée. Poëme heroïque. 3 éd. P., 1657. 35 Voltaire. La Pucelle d’Orléans. Poëme divisé en vingt chants avec des notes. Nouvelle édition corrigée, augmentée et collationée sur le manuscript de l’auteur. Genève, 1762. Библиотека Вольтера. Каталог книг / Отв. ред. М.П.Алексеев, Т.Н.Копреева. М.-Л., 1961. 37 Journal du siège d’Orléans, 1428-1429, augmenté de plusieurs documents notamment des comptes de ville, 1429-1431 / Publ. par P.Charpentier et C.Cuissard. Orléans, 1896; Chronique de la Pucelle ou Chronique de Cousinot suivie de la Chronique normande de P.Cochon / Publ. par A.Vallet de Viriville. P., 1859; Journal du siège d’Orléans. Chronique d’établissement de la fête du 8 mai (XVI s.) // РНБ. Fr. F. IV. 86; Le Mistere du siege d’Orleans / Ed. critique de 36 15 уверенность их авторов в том, что Жанна д’Арк была истинным пророком и святой, чью Божественную избранность подтвердила процедура discretio spirituum, завершенная именно в Орлеане. К корпусу текстов, созданных в Орлеане в XV-XVI вв., примыкают документы, относящиеся к официальной канонизации Жанны д’Арк: 1) панегирики в ее честь, произносившиеся в соборе Св.Креста каждый год 8 мая38; настоящее исследование является первым, в котором панегирики были использованы в комплексе; 2) документальные свидетельства о празднике 8 мая (городские счета; афиши и программы праздников за XVIII-XIX вв.; переписка светских и церковных властей; периодика), использованные в диссертации впервые в полном объеме39; 3) материалы ординарного процесса канонизации Жанны д’Арк 1874-1875 гг. (предварительного следствия по ее делу, проведенного в Орлеане), впервые введенные в научный оборот40; 4) архив Феликса Дюпанлу, епископа Орлеанского (1849-1878), личность которого является ключевой в истории канонизации французской героини, его частная переписка с заинтересованными в данном вопросе людьми, его открытые письма, публиковавшиеся в периодике и в виде отдельных брошюр41. V.L.Hamblin. Genève, 2002; Compilation du manuscrit 518 d’Orléans sur la mission, les victoires et la capture de Jeanne la Pucelle // La Minute française. P. 55-77. Тексты панегириков за XV-XVII вв. утрачены, самый первый датируется 1672 г., 8 относятся ко вт.пол.XVIII в., а 35 – к периоду до 1879 г., когда первый этап процесса канонизации Жанны был прерван Ватиканом: Lanéry d’Arc P. Livre d’or de Jeanne d’Arc. Bibliographie raisonnée et analitique des ouvrages relatifs à Jeanne d’Arc. P., 1894. N 1017. 39 ADL. Série CC – Finances, impôts et comptabilité. CC 550, 654-670, 672-673 – Comptes de ville et pièces justificatives (1429-1502); CJA. Dossiers annuels des fêtes du 8 mai (1790, 1792, 1803-1870, 1874, 1877-1879). 38 ADL. Série 50 J – Dépôt de l’évêché d’Orléans. 50 J 1182 – L’Evêché d’Orléans. Procès de l’ordinaire informatif: documentation, instructions pour l’interrogatoire des témoins (18541874); 50 J 1183 – Procès de l’ordinaire informatif: sessions de 1874-1875. 40 AN. Série AB – Fonds privés. AB 19. 522-525 – Papiers de Mgr Dupanloup, évêque d’Orléans; BNF. Nouv. acq. fr. 24703 – Dupanloup. Correspondance (Pontcherron – Quittemel); 41 16 Одной из важнейших составляющих источниковой базы диссертации стали также сочинения французских историков XIX в., как либерального42, так и католического направления43. Традиционно воспринимаемые как историографический контекст, эти работы были рассмотрены с точки зрения их влияния на общественное мнение как во Франции, так и за ее пределами, и на формирование различных, порой противоборствующих, представлений о Жанне д’Арк как «народной героине» или святой. Именно исторические сочинения XIX в. составили тот общий фон, на котором действия светских и церковных властей Орлеана выглядят наиболее выпукло. Со стремлением создать более широкий исторический контекст при анализе как специфики, так и типичных черт истории Жанны д’Арк и ее восприятия во Франции связано использование в диссертации многочисленных вспомогательных источников: 1) документов по истории средневекового женского профетизма44; 2) материалов по теории и практике Nouv. acq. fr. 24709 – Dupanloup. Correspondance (Ubartel – Zutterling). [Dupanloup F.] Premières lettres à MM. les membres du Conseil municipal de Paris sur le centenaire de Voltaire. P., 1878; [Dupanloup F.] Nouvelles lettres à MM. les membres du Conseil municipal de Paris sur le centenaire de Voltaire. P., 1878; [Dupanloup F.] Dernières lettres à MM. les membres du Conseil municipal de Paris sur le centenaire de Voltaire. P., 1878; [Dupanloup F.] Lettre de M. l’Evêque d’Orléans à M. Victor Hugo. Orléans, 1878. 42 Simonde de Sismondi J.-C.-L. Histoire des Français. P., 1831; Lavallée Th. Histoire des Français depuis le temps des Gaulois jusqu’en 1830. P., 1847. Martin H. Jeanne Darc. P., 1844; Michelet J. Jeanne d’Arc et autres textes / Ed. établie et présentée par P. Viallaneix. P., 1974; Quicherat J. Aperçus nouveaux sur l’histoire de Jeanne d’Arc. P., 1850. 43 Berriat-Saint-Prix J. Jeanne d’Arc, ou Coup d’oeil sur les révolutions de France. P., 1817; Le Brun de Charmettes Ph.-A. Histoire de Jeanne d’Arc, surnommée la Pucelle d’Orléans. P., 1817; Petitot C.B. Tableau du règne de Charles VII // Collection complète des mémoires relatifs à l’histoire de France / Ed. par C.B.Petitot. T. 8. P., 1825. P. 7-88; Buchon J.A. Préface // Collection des chroniques nationales françaises / Ed. par J.A.Buchon. T. 9. P., 1827; Barthélemy de Beauregard E. J. Histoire de Jeanne d’Arc d’après les Chroniques contemporaines. P., 1847; Carné L. de. Jeanne d’Arc et sa mission d’après les pièces nouvelles de son procès // Revue de deux mondes. 1856. P. 310-348. Rohrbacher R.F. Histoire universelle de l’Eglise catholique. P., 1857-1861; Wallon H. Jeanne d’Arc. P., 1860. Pagès A., Valois N. Les révélations de Constance de Rabastens et le schisme d’Occident (1384-1386) // Annales du Midi. 1896. N 8. P. 241-278; Tobin M. Le “Livre de révélations” de Marie Robine († 1399). Etude et édition // Mélanges de l’Ecole française de Rome. Moyen Age, 44 17 ведовских процессов XIV-XV вв. в Западной Европе45; 3) документов по процессам об одержимости и трудов французских демонологов конца XVIпервой половины XVII в.46; 4) трудов средневековых канонистов и светских Temps Modernes. 1986. T. 98. N 1. P. 229-264; Entre Dieu et Satan: Les visions d’Ermine de Reims (d.1396) / Ed. par C.Arnaud-Gillet. P., 1997. 45 Труды отцов церкви и папское законодательство: Augustinus. Confessionum libri tredecim // PL. T. 32. Col. 657-868; Idem. De doctrina christiana // PL. T. 34. Col. 13-122; Idem. Sermo CCLXXVIII. De auguriis // PL. T. 39. Col. 2268-2271; Idem. De diversis questionibus LXXXIII liber unus // PL. T. 40. Col. 11-100; Idem. De diversis quaestionibus ad Simplicianum // PL. T. 40. Col. 99-147; Idem. De octo Dulcitii quaestionibus // PL. T. 40. Col. 147-170; Idem. De divinatione daemonum // PL. T. 40. Col. 581-592; Idem. De civitate Dei // PL. T. 41. Col. 13804; Sancti Thomae Aquinatis Summa theologiae. Secunda secundae // Sancti Thomae Aquinatis Opera omnia. Rome, 1897. T. IX; Sancti Thomae Aquinatis Quaestiones Quodlibetales / Intr. de P. Mandonnet. P., 1926; Burchardus Wortatiensis Decretorum libri viginti // PL. T. 140. Col. 537-1058; Quellen und Untersuchungen zur Geschichte des Hexenwahns und der Hexenverfolgung im Mittelalter // Hrsg. von J.Hansen. Bonn, 1901. Материалы массовых гонений на ведьм XIV-XV вв.: Documente vornehmlich zur Geschichte der Valdesier und Katharer / Hrsg. von Ign. von Döllinger. München, 1890; Quellen zur Geschichte der Waldenser von Freiburg im Üchtland (1399-1439) / Hrsg. von K.Utz Tremp. Hannover, 2000; Imaginaire du sabbat. Edition critique des textes les plus anciens (1430 c. – 1440 c.) / Réunis par M.Ostorero, A.Paravicini Bagliani, K.Utz Tremp. Lausanne, 1999. Материалы ранних французских ведовских процессов: AN. Série JJ – Registres du Trésor des chartes: JJ 59, 64, 68, 77, 80, 82, 84, 89, 106, 109, 111, 120, 123, 126, 131, 147, 155, 162, 167, 187, 189, 219, 227, 229 – Lettres de rémission (1319-1492). Série X – Parlement de Paris. Série X 1 – Parlement civil. X 1a – Registres civils: X 1a 2 – Registres Olim (1274-1298); X 1a 23 – Jugés, lettres et arrêts (1372-1374). Série X 2 – Parlement criminel. X 2a – Registres criminels : X 2a 6 – Lettres et arrêts (1352-1360); X 2a 14 – Procès-verbaux des séances (1400-1408); X 2a 22, 24, 25 - Procès-verbaux des séances (1436-1455); Confessions et jugements de criminels au Parlement de Paris (1319-1350) / Ed. par M.Langlois et Y.Lanhers. P., 1971; Registre criminel du Châtelet de Paris du 6 septembre 1389 au 18 mai 1392 / Ed. par H.Duplès-Agier. 2 vol. P., 1861-1864. Постановления Парижского университета и труды его канцлера Ж.Жерсона, посвященные колдовству: Avis de la Faculté de théologie de l’Université de Paris, consécutif à la confession de certain magiciens (avant le 19 septembre 1398) / Ed. par J.-P. Boudet // Revue Mabillon. 2001. T. 12. P. 146-147; Determinatio solennelle de la Faculté de théologie de l’Université de Paris, condamnant vingt-huit articles relatifs à la magie (19 septembre 1398) / Ed. par J.-P. Boudet // Ibidem. P. 147-154; Confession d’un magicien, Jean de Bar (entre 19 septembre et le 31 octobre 1398) / Ed. par J.-P. Boudet // Ibidem. P. 154-157; Gerson J. De passionibus animae // Gerson J. Oeuvres complètes / Ed. par P.Glorieux. 10 vol. P., 1960-1975. T. 9. P. 1-25; Idem. Adversus superstitionem in audiendo missam // Ibidem. T. 10. P.141-143; Idem. Trilogium astrologiae theologizatae // Ibidem. T. 10. P. 90-109. 46 Bodin J. De la démonomanie des sorciers. P., 1587; Nicolas A. Si la torture est un moyen seur à vérifier les crimes secrets. Marseille, 1982; Relation de M.Hédelin, sieur d’Aubignac, touchant les possédées de Loudun au mois de septembre 1637 // Possession et sorcellerie au XVIIe siècle / Textes inédits presentés par R.Mandrou. P., 1979. P. 144-194. 18 юристов относительно возбуждения церковного процесса по делам веры47; 5) трудов средневековых теологов, посвященных разработке доктрины discretio spirituum, ставшей главной системой оценки личности Жанны д’Арк в XVXIX вв.48; 6) иконографических материалов, связанных с развитием мифологизации образа Жанны д’Арк. Особенности источниковой базы, использование неоднородных по своей типологии и жанровой специфике текстов обусловили методологические и методические характеристики диссертации. Ее основой стал принцип историзма, предполагающий рассмотрение тех или иных исторических явлений в развитии, включая не только фиксацию самого момента их зарождения, но и детальный анализ процесса становления и изменения в связи с конкретно-историческими условиями, соблюдения исторической точности на каждом отдельном этапе работы. Вместе с тем проблематика диссертации, ее цели и задачи сделали необходимым обращение к принципам герменевтики, а именно – пониманию и правильному истолкованию понятого, выявлению смысла того или иного исторического источника. Именно герменевтическая и текстологическая критика источников, весьма неоднородных по своему характеру, возникших в разное время и в разных политических условиях, наряду с традиционным историко-филологическим анализом их содержания, стала в диссертации одним из основных методов работы. В целом же данное исследование является в полной мере междисциплинарным, что обусловливается 47 Beaumanoir Ph. de. Coutumes de Beauvaisis / Ed. par A.Salmon. P., 1899-1900; Corpus Iuris Canonici / Hrsg. von A.Friedberg. Leipzig, 1879; Gui B. Manuel d’inquisiteur / Ed. et trad. par G.Mollat. P., 2007; Hostiensis. In tertium Decretalium librum commentaria ad X.3.45.1. Venice, 1581; Vidal J.-M. Bullaire de l’Inquisition française au XIVe siècle et jusqu’à la fin du Grand Schisme. P., 1913. 48 D’Ailly P. De falsis prophetis // Gerson J. Opera omnia / Ed. par L.E. du Pin. Antwerp, 1706. Vol. 1. Col. 489-603; Valois N. Un ouvrage inédit de Pierre d’Ailly, le “De persecutionibus ecclesiae” // BEC. 1904. T. 65. P. 557-574; Gerson J. De distinctione verarum revelationum a falsis // Gerson J. Oeuvres complètes. T. 3. P. 36-56; Idem. De probatione spirituum // Ibidem. T. 9. P. 177-185; Idem. De examinatione doctrinarum // Ibidem. T. 9. P. 458-475. 19 использованием в нем системного подхода и самых различных методов анализа: историко-антропологического, социокультурного, политико- правового, искусствоведческого, а также методов компаративистики и микроистории. Степень изученности проблемы. Традиция изучения эпопеи Жанны д’Арк насчитывает несколько столетий. По подсчетам О.Бузи, к 1999 г. имелось 13500 публикаций такого рода, при этом около 10000 наименований приходилось лишь на 1890-1920 гг.49 Именно в этот период активно шел процесс канонизации Жанны д’Арк, а потому практически все тогдашние издания носят исключительно религиозный характер. Для диссертационного исследования, посвященного процессу формирования образа святой Жанны д’Арк во Франции, эти публикации представляют, скорее, источниковедческий, нежели историографический интерес. О серьезном научном подходе к изучению феномена Жанны д’Арк следовало бы говорить, начиная лишь с середины XX в. Первым и наиболее масштабным направлением исследований в это время стало создание биографий французской героини. Здесь лидером на протяжении 40 лет оставалась Р.Перну, опубликовавшая свою первую биографию Девы в 1953 г., а последнюю – в 1995 г. 50 Безусловной заслугой Р.Перну и целой плеяды ее последователей нужно назвать огромную базу фактической информации по эпопее Жанны д’Арк, важнейшими источниками которой историки второй половины XX в. (в какой-то мере в ущерб данным хронистики и прочих Bouzy O. Jeanne d’Arc, mythes et réalités. St.-Jean-de-Braye, 1999. P. 161, 178. Pernoud R. Vie et mort de Jeanne d’Arc: les témoignages du procès de réhabilitation 14501456). P., 1953; Eadem. Réhabilitation de Jeanne d’Arc, reconquête de la France. Monaco-P., 1995. См. также: Eadem. Dans les pas de Jeanne d’Arc. P., 1956; Eadem. Jeanne d’Arc par ellemême et ses témoins. P., 1962; Eadem. Jeanne devant les Cauchons. P., 1970; Eadem. J’ai nom Jeanne d’Arc. P., 1994. 49 50 20 документов) полагали материалы обвинительного и оправдательного процессов, на основании чего и строили свои исследования51. С 1960-х гг. под влиянием школы «Анналов» специалисты по études johanniques заинтересовались проблематикой «истории ментальностей» и предприняли ряд важных публикаций, касавшихся духовной жизни французов XV в., их религиозных представлений – той парадигмы, в рамках которой они воспринимали Жанну д’Арк. Здесь нужно назвать работы Э.Деларюэля52; А.Воше, первым связавшего феномен Жанны с женским мистицизмом XIV-XV вв. и предположившего, что ее судебные процессы были организованы по тем же процессуальным нормам и с теми же целями, что и любой канонизационный процесс53; А. и Ж.Дюби, Ф.-М.Летеля54. Наиболее полно в рамках «истории ментальностей» в études johanniques второй половины XX в. изучалась проблема пророчеств и веры в них людей XV в.: вопросы о современниками влиянии более ранних пророчеств на оценку появления Жанны при королевском дворе, их последующего использования в профранцузской пропаганде и создании положительного образа Жанны, о ее соответствии статусу истинного пророка с точки зрения участников процесса по ее реабилитации55. См., к примеру: Desama Cl. La première entrevue de Jeanne d’Arc et de Charles VII à Chinon (mars 1429) // Analecta Bollandiana. 1966. T. 84. P. 113-126; Bossuat A. Jeanne d’Arc. P., 1968; Bourassin E. Jeanne d’Arc. P., 1977; Clin M-V. Jeanne d’Arc. P., 2003. См. также: Lucie-Smith E. Joan of Arc. L., 1976; Vale M. Charles VII. L., 1976; DeVries K. Joan of Arc. A Military Leader. Bath, 1999; Gordon M. Joan of Arc. L., 2000. 52 Delaruelle E. La piété populaire au Moyen Age. Turin, 1975. 53 Vauchez A. Jeanne d’Arc et le prophétisme féminin des XIVe et XVe siècles // Jeanne d’Arc, une époque, un rayonnement. P., 1982. Р. 159-168; Idem. La saintété en Occident aux derniers siècles du Moyen Age d’après les procès de canonisation et les documents hagiographiques. Rome, 1988. 54 Duby G. et A. Les procès de Jeanne d’Arc. P., 1973; Lethel F.-M. Jeanne d’Arc et l’ange // Colloque sur l’ange. Pont-à-Mousson, 1982. P. 55-70; Idem. La soumission à l’Eglise militante: un aspect théologique de la condamnation de Jeanne d’Arc // Jeanne d’Arc. Une époque, un rayonnement. P. 181-186. 55 Bouzy O. Prédiction et récupération, les prophéties autour de Jeanne d’Arc dans les premiers mois de l’année 1429 // BA. 1990. N 14. P. 39-47; Contamine Ph. Jeanne d’Arc et la prophétie // 51 21 Средневековый профетизм и вера в него современников Жанны д’Арк стали также одной из основных тем études johanniques в немецкой и англоамериканской историографии второй половины XX-начала XXI в.56 Данной проблеме, в частности, посвящена работа английской исследовательницы М.Уорнер, полагавшей, что свидание Жанны с дофином Карлом оказалось возможным именно потому, что придворные изначально видели в девушке типичную представительницу хорошо известных им провидиц57. Книга М.Уорнер стала также первым в мировой историографии масштабным исследованием процесса мифологизации личности Жанны д’Арк: в нем впервые предпринята попытка представить весь комплекс образов французской героини, сменявших друг друга в XV-XIX вв. Книга М.Уорнер оказала существенное влияние на последующую историографию. В 1992 г. Ф.Контамин опубликовал программную статью, в которой предлагал отныне при изучении истории Жанны д’Арк отделять ее реальный образ от вымышленного, справедливо полагая, что процесс Les textes prophétiques et la prophétie en Occident (XIIe-XVIe siècles). Melanges de l’Ecole française de Rome. Moyen Age. 1990. T. 102. N 2. P. 677-685; Idem. Signe, miracle, merveille. Réactions contemporaines au phénomène Jeanne d’Arc // Miracles, prodiges et merveilles au Moyen Age. P., 1995. P. 227-240; Paul J. Le prophétisme autour de Jeanne d’Arc et de sa mission // Il profetismo gioachimita tra Quatrocento e Cinquecento / A cura di G.L.Potestà. Roma, 1991. Р. 157-182; Peyronnet G. L’environnement religieux de la “Mission” de Jeanne d’Arc // BA. 1983. N 7. P. 29-41; Idem. Gerson, Charles VII et Jeanne d’Arc. La propagande au service de la guerre // Revue d’histoire ecclésiastique. 1989. Vol. 84. N 2. P. 334-370; Beaune C. Prophétie et propagande: le sacre de Charles VII // Idéologie et propagande en France / Sous la dir. de M.Jardeni. P., 1987. P. 63-73; Autrand F. Le pouvoir et le surnaturel: Jeanne d’Arc en 1429 // BA. 1995. N 19. P. 5-24; Hazebruck V. Statut de la prophétie dans l’église du XVe siècle, d’apres le procès de réhabilitation de Jeanne d’Arc // BA. 1990. N 14. P. 53-55. 56 Tanz S. Jeanne d’Arc: Spatmittelalterliche Mentalitat im Spiegel eines Weltbildes. Weimar, 1991; Tanz S., Werner E. Spätmittelalterliche Laienmentalitäten im Spiegel von Visionen, Offenbarungen und Prophezeiungen. Frankfurt am Main, 1993; Jeay M. Clercs et paysans au XVe siècle: une relecture de l’épisode de l’arbre aux fées dans les procès de Jeanne d’Arc // Normes et pouvoir à la fin du Moyen Age / Publ. par M.-C.Déprez-Masson. Montréal, 1990. P. 145-163; Joan of Arc and Spirituality / Ed. by A.W.Astell and B.Wheeler. N.-Y., 2003; Hobbins D.B. Jean Gerson’s Authentic Tract on Joan of Arc: Super facto Puellae et credulitate sibi praestanda (14 May 1429) // Mediaeval Studies. 2005. N 67. P. 99-155. 57 Warner M. Joan of Arc. The Image of Female Heroism. L., 1981. 22 мифологизации ее личности начался уже в 1429 г., в тот момент, когда она впервые появилась на политической сцене58. Именно работы Ф.Контамина59 дали толчок кардинальным изменениям в études johanniques: с 1990-х гг. понятия «образ», «восприятие», «воображаемое», «миф», «влияние», «легенда» навсегда вошли в названия работ, посвященных Жанне д’Арк60. Как следствие, была значительно расширена источниковая база исследований: ученые обратили внимание не только на документы и нарративные тексты, но и на художественную литературу XV в.61 Во Франции наиболее ярко это направление представлено трудами К.Бон62, однако данная тенденция характерна и для немецкой и англо-американской историографии63. Вышедшая в 1992 г. в журнале “Razo”, статья была переиздана: Contamine Ph. Mythe et histoire: Jeanne d’Arc, 1429 // Contamine Ph. De Jeanne d’Arc aux guerres d’Italie: figures, images et problèmes du XVe siècle. Orléans-Caen, 1994. P. 63-76. 59 Contamine Ph. L’action et la person de Jeanne d’Arc. Remarques sur l’attitude des princes français à son égard // Contamine Ph. Des pouvoirs en France, 1300-1500. P., 1992. P. 109-121; Idem. La “France anglaise” au XVe siècle. Mirage ou réalité? // Ibidem. P. 101-108; Idem. Naissance d’une historiographie. Le souvenir de Jeanne d’Arc, en France et hors de France, depuis le “procès de son innocence” (1455-1456) jusqu’au début du XVIe siècle // Contamine Ph. De Jeanne d’Arc aux guerres d’Italie. P. 139-162; Idem. Jeanne d’Arc de Chinon à Paris, l’action militaire, jeu politique // Ibidem. P. 77-84. 60 См. особенно: Images de Jeanne d’Arc / Sous la dir. de J.Maurice et D.Couty. P., 2000. 61 См., к примеру: Maurice J. La naissance d’une légende: la “présence sensible” de la Pucelle dans le Ditié de Jeanne d’Arc de Christine de Pizan // Images de Jeanne d’Arc. P. 79-88; Mira C. Les dénominations de Jeanne dans le Ditié de Jeanne d’Arc de Christine de Pizan et dans quelques oeuvres contemporaines: l’élaboration d’un mythe // Ibidem. P. 89-97; Gilli P. Eléments pour une histoire de la gallophobie italienne à la Renaissance: Pie II et la nation française // Mélanges de l’Ecole française de Rome: Moyen âge, temps modernes. 1994. N 106. P. 275-311; Idem. Au miroir de l’humanisme. Les représentations de la France dans la culture savante italienne à la fin du Moyen Age (c.1360-c.1490). Rome, 1997; Idem. Jeanne d’Arc en Italie au XVe siècle et la restauration de la dignité royale // Images de Jeanne d’Arc. P. 19-27. 62 Beaune C. Jeanne d’Arc. P., 2004; Eadem. Le coeur de Jeanne // Francia. Forschungen zur westeuropäischen Geschichte. Mittelalter. 2007. Bd. 34. S. 201-206; Eadem. Une prophétesse aux côtés du roi // Histoire du Christianisme. 2008. N 43. P. 36-39; Eadem. Jeanne d’Arc. Vérités et légendes. P., 2008. 63 Jeanne d’Arc oder Wie Geschichte eine Figur konstruiert / Hrsg. von H.Rökelein, Ch.SchoellGlass, M.E.Müller. Freiburg-Basel-Wien, 1996; Fraioli D. L’image de Jeanne d’Arc: Que doitelle au milieu littéraire et religieux de son temps? // Jeanne d’Arc: une époque, un rayonnement. P. 191-196; Barricelli J.-P. Transcript, Legend, and Art: The Themathology of Joan of Arc // Revue Canadienne de Littérature Comparée. 1988. June. P. 177-200; Brownlee K. Structures of 58 23 Что же касается освоения богатейшего материала XVI-XIX вв., то и здесь новый импульс французской историографии был придан извне. Первой в этом ряду и до сих пор не утратившей своего значения работой стала монография Дж.Хапперта, специальный раздел которой был посвящен трактовке образа Жанны д’Арк во французских исторических сочинениях данного периода и на которую постоянно ссылаются современные историки64. Первой же, кто использовал при изучении процессов мифологизации образа французской героини источники XVIII-XIX вв., стала М.Уорнер, с именем которой следует связать также иконографический поворот в études johanniques: в ее монографии изображения Орлеанской Девы были впервые использованы для анализа некоторых, возникших вокруг нее устойчивых мифов. Однако активное изучение иконографии Жанны д’Арк началось лишь на рубеже XX-XXI вв.65 Authority in Christine de Pizan’s Ditié de Jehanne d’Arc // Discourses of Authority in Medieval and Renaissance Litterature / Ed. by K.Brownlee and W.Stephens. L., 1989. P. 131-150; McWebb C. Joan of Arc and Christine de Pizan: The Symbiosis of Two Warriors in the “Ditié de Jehanne d’Arc” // Fresh Verdicts on Joan of Arc / Ed. by B.Wheeler and C.T.Wood. N.-Y.- L., 1999. P. 133-144; Merkle G.H. Martin Le Franc’s Commentary on Jean Gerson’s Treatise on Joan of Arc // Ibidem. P. 177-188. 64 Huppert G. The Idea of Perfect History. Historical Erudition and Historical Philosophy in Renaissance France. Chicago-L., 1970. Appendix III: Joan of Arc: the historiographical dossier; Gury J. L’historien et les mythes de Jeanne d’Arc des Lumières au Romantisme // Jeanne d’Arc. Une époque, un rayonnement. P. 267-275; Arnould J.-C. La crise du mythe johannique entre 1570 et 1580 (E.Pasquier, F. de Belleforest, A. Thevet et quelques autres) // Images de Jeanne d’Arc. P. 143-150; Blocker D. “La Pucelle d’Orléans” (1640-1642) de l’abbé d’Aubignac sur la scène de monarchie absolue naissante // Ibidem. P. 159-168; Tin L.-G. Jeanne d’Arc, identités et tragédie au XVIe siècle // Images de la guerre de Cent ans / Sous la dir. de D. Couty, J. Maurice, M. Guéret-Laferté. P., 2002. P. 199-205; Michaud-Fréjaville F. Personne, personnage: Jeanne d’Arc en France au XVIIe siècle // Cahiers de Recherches Médiévales. 2005. N 12. P. 231-248. О влиянии работ Дж.Хапперта на французскую историографию вт.пол.XX в.: Уваров П.Ю. Франция XVI века. Опыт реконструкции по нотариальным актам. М., 2004. С. 44-46. 65 Michaud-Fréjaville F. Images de Jeanne d’Arc : de l’orante à la sainte // Cahiers de Recherches Médiévales. 2005. N 12. P. 249-257; Eadem. Cinema, Histoire: autour du thème “johannique” // Ibidem. P. 285-300; Jeanne d’Arc. Les tableaux de l’Histoire, 1820-1920. P., 2003; Heimann N.M. Joan of Arc in French Art and Culture (1700-1855). From Satire to Sanctity. Aldershot-Burlington, 2005. 24 Следует особо отметить гендерный подход к изучению эпопеи Жанны д’Арк, развивающийся в англо-американской историографии с конца XX в. и также отчасти связанный с именем М.Уорнер. Специфический ракурс подобных исследований предполагает, однако, не только изучение процесса мифологизации образа Девы, но и разработку сюжетов, связанных с положением женщины в средневековом обществе и с восприятием ее как равноправного мужчине участника общественной, религиозной и политической жизни66. С англоязычной историографией связано и развитие совершенно самостоятельного правового направления études johanniques. Одной из первых работ такого рода стала монография американского историка Ч.Лайтбади об организации процесса 1431 г. и его соответствии нормам процессуального права67. Однако активно подобные исследования стали публиковаться на рубеже XX-XXI вв.68 Настоящая диссертация находится на стыке нескольких направлений: истории религиозных представлений, исследований в области мифологизации личности Жанны д’Арк и истории права. Данная работа – первая в рамках études johanniques попытка проследить весь процесс 66 Barstow A.L. Joan of Arc: Heretic, Mystic, Shaman. N.-Y., 1986; Crane S. The Perfomance of Self. Ritual, Clothing, and Identity During the Hundred Years War. Philadelphia, 2002; Hotchkiss V.R. Clothes Make the Man: Female Cross Dressing in Medieval Europe. N.-Y.-L., 1996; Meltzer F. For Fear of the Fire. Joan of Arc and the Limits of Subjectivity. Chicago-L., 2001; Arden H.M. Cristine de Pizan’s Ditié de Jehanne d’Arc: History, Feminism, and God’s Grace // Joan of Arc and Spirituality. P. 195-208; Pirruccello A. Force or Fragility? Simone Weil and Two Faces of Joan of Arc // Ibidem. P. 267-282. 67 Lightbody C.W. The Judgements of Joan: Joan of Arc, a Study in Cultural History. Cambridge (Mass.), 1961. 68 Hanawalt B.A., Noakes S. Trial Transcript, Romance, Propaganda: Joan of Arc and the French Body Politic // Modern Language Quarterly. Vol. 57. N 4. 1996. P. 605-631; Kelly H.A. The Right to Remain Silent: Before and After Joan of Arc // Speculum. 1993. T. 68. N 4. P. 9921026; Idem. Joan of Arc’s Last Trial: the Attack of the Devil’s Advocates // Fresh Verdicts on Joan of Arc. P. 205-236; Sullivan K. The Interrogation of Joan of Arc. Minneapolis, 1999; Pinzino D.M. Joan of Arc and Lex privata: A Spirit of Freedom in the Law // Joan of Arc and Spirituality. P. 85-109. 25 формирования образа святой Жанны на протяжении XV-XIX вв.69. Это, впрочем, не означает, что она не опирается на историографическую традицию, начало которой было положено немецким исследователем Г.Крюмейхом, специалистом по франко-немецким отношениям XIX-XX вв. Установив, что Жанна д’Арк являлась одной из ключевых фигур в полемике левых и правых политических группировок во Франции конца XIX в., он развил этот сюжет и посвятил ему специальное исследование70. Своей главной задачей ученый полагал изучение представлений о Жанне в либеральных кругах Франции, т.е. возникновение и развитие образа «народной героини», для чего он обратился не только к либеральной и республиканской историографии, но и к работам историков-католиков. Он также кратко описал реакцию официальной церкви на попытки либералов превратить Жанну в «свою» героиню, хотя и не рассматривал процесс складывания во Франции образа святой Девы. Благодаря именно этому труду в études johanniques на рубеже XX-XXI вв. сформировалось совершенно новое исследовательское направление: он стал отправной точкой всех работ по истории процесса канонизации Девы71. Что же касается истоков представлений о Жанне д’Арк как о святой, то на рубеже XX-XXI вв. в англо-американской историографии начала активно разрабатываться проблематика discretio spirituum. Высказывались предположения о том, что Единственной работой, в которой была предпринята похожая попытка, является статья К.Рену, представляющая собой, скорее, перечень источников XV-XIX вв., в которых применительно к Жанне д’Арк использовалось определение «святая». Т.о., из поля зрения автора полностью выпадают, к примеру, жизнеописания знаменитых людей XVI-XVII вв., многие панегирики в честь Девы, а источники XV в. использованы выборочно. Не рассматриваются в статье и материалы ординарного процесса 1874-1875 гг. См.: Renoux C. Faut-il canoniser Jeanne d’Arc? Les chemins de la béatification de la Pucelle d’Orléans (14291869) // Bulletin de la Société archéologique et historique de l’Orléanais. 2011. N 165. P. 5-65. 70 Krumeich G. Jeanne d’Arc in der Geschichte. Sigmaringen, 1989. 71 Boudon J.-O. La figure de Jeanne d’Arc chez les catholiques français du XIXe siècle // Images de Jeanne d’Arc. P. 45-52; Dalaran J. Le troisième procès de Jeanne d’Arc // Ibidem. P. 53-65; Mas E. Procès de canonisation de Jeanne d’Arc // BA. 1998. N 22. P. 51-72. См. также материалы круглого стола «Беатификация Жанны д’Арк 1909 г.»: Bulletin de la Société archéologique et historique de l’Orléanais. 2010. N 164. 69 26 именно эта доктрина – ключ к пониманию того, как воспринимало Жанну французское общество XV в. Наиболее полно данная гипотеза разработана Д.Фрайоли72. В настоящей диссертации влияние доктрины discretio spirituum на процесс формирования образа святой Жанны д’Арк прослежено вплоть до конца XIX в. Что касается отечественной историографии, то большая часть работ второй половины XX в., посвященных Жанне д’Арк, носит биографический характер73. Единственным исключением, имевшим первостепенное значение для данной диссертации, стали труды В.И.Райцеса (1928-1995), посвященные анализу различных мифов, связанных с историей Жанны74. Прежде всего, упомянем миф о встрече Жанны с Карлом VII весной 1429 г., разобранный также в специальной статье, написанной по итогам выступления В.И.Райцеса в Центре Жанны д’Арк весной 1989 г.75 Теме мифологизации образа Жанны ее современниками, а также историографическим мифам XIX-XX вв. В.И.Райцес планировал посвятить специальное исследование, но смерть помешала его завершению; осталось лишь несколько набросков будущей книги76. Fraioli D. Joan of Arc: The Early Debate. Woodbridge, 2000. См. также: Elliott D. Seeing Double: John Gerson, the Discernment of Spirits, and Joan of Arc // AHR. 2002. Vol. 107. N 1. P. 26-54; Idem. Proving Woman: Female Spirituality and Inquisitional Culture in the Later Middle Ages. Princeton, 2004; Mazour-Matusevich Y. A Reconsideration of Jean Gerson’s Attitude toward Joan of Arc in Light of his Views on Popular Devotion // Joan of Arc and Spirituality. P. 167-182. 73 Розенталь Н.Н. Жанна д’Арк – народная героиня Франции. М., 1958; Левандовский А.П. Жанна д’Арк. М., 1962; Люблинская А.Д. Жанна д’Арк // СВ. 1962. N 22. С. 180-192. 74 Райцес В.И. Процесс Жанны д’Арк. М.-Л., 1964; Он же. Жанна д’Арк: факты, легенды, гипотезы. Л., 1982. 75 Raytses V. La première entrevue de Jeanne d’Arc et de Charles VII à Chinon. Essai de reconstruction d’un fait historique // BA. 1989. N 13. P. 7-17. Перевод на рус.яз. выполнен автором диссертации: Райцес В.И. «Свидание в Шиноне». Опыт реконструкции / Пер. с фр., прим., комм. О.И.Тогоевой // Казус. Индивидуальное и уникальное в истории – 2003 / Под ред. М.А.Бойцова и И.Н.Данилевского. Вып. 5. М., 2003. С. 42-59. 72 Raytzes V. Le manuscrit de Leningrad. Manuscrit 2838 – F. IV 186 – Bibliothèque Saltykov Shehedrin // Jeanne d’Arc. Une époque, un rayonnement. P. 293-297; Idem. La légende du 76 27 Исследования В.И.Райцеса были отчасти продолжены его учеником П.В.Крыловым, также посвятившим ряд работ процессу мифологизации образа Жанны д’Арк в XV в.77 Памяти ученого посвящен и перевод на русский язык материалов обвинительного процесса 1431 г.78 Автор данной диссертации также относит себя к последователям В.И.Райцеса, и проблема мифологизации образа Девы в XV-XIX вв. занимает в ее работах одно из центральных мест79; в них также уделено внимание особенностям права и правосознания Средневековья применительно к эпопее Жанны д’Арк80. Свои плоды принесло и исследование феномена Девы в рамках потестарной имагологии (изучения образов власти и способов властвования), активно развивающейся в последние годы в отечественной историографии. Следует особо отметить ряд монографий, ставших результатом работы научной группы «Власть и общество» под руководством Н.А.Хачатурян, а также научного проекта М.А.Бойцова81. Статьи автора диссертации, посвященные связанных с Жанной д’Арк мифов в выстраивании образа правителя в “secret du roi” // Le Porche. Bulletin de l’Association des Amis du Centre Jeanne d’Arc – Charles Péguy de Saint Pétersbourg. 1996. N 1. Octobre. P. 9; Райцес В.И. «Пастушка из Домреми»: генезис и семантика образа // Казус. Индивидуальное и уникальное в истории – 1996 / Под ред. Ю.Л.Бессмертного и М.А.Бойцова. Вып. 1. М., 1997. С. 251-264. 77 Их результаты сведены в: Крылов П.В. Образ Жанны д’Арк в сознании ее современников. Диссертация на соискание уч.ст. к.и.н. СПб., 2001 (на правах рукописи). 78 Процесс Жанны д’Арк. Материалы инквизиционного процесса / Пер., комм., сопр. ст. А.Б.Скакальской. М.-СПб., 2008. Детальный разбор публикации см.: Тогоева О.И. О романтических увлечениях юности и научном профессионализме // СВ. 2009. Вып. 70. № 1-2. С. 363-374. 79 Список опубликованных автором по теме диссертации работ см. в конце автореферата. 80 Эти вопросы наиболее подробно рассмотрены в монографии: Тогоева О.И. «Истинная правда». Языки средневекового правосудия. М., 2006. 81 Двор монарха в средневековой Европе: явление, модель, среда / Под ред. Н.А. Хачатурян. М.-СПб., 2001; Королевский двор в политической культуре средневековой Европы. Теория. Символика. Церемониал / Отв. ред. Н.А. Хачатурян. М., 2004; Ритуалы и мифология власти / Отв. ред. Н.А. Хачатурян. М., 2006; Власть, общество, индивид в средневековой Европе / Отв. ред. Н.А. Хачатурян. М., 2008; Власть и образ. Очерки потестарной имагологии / Отв. ред. М.А.Бойцов и Ф.Б.Успенский. М., 2010. 28 средневековой Европе, примыкают именно к этому направлению исследований82. Не менее важными с методологической точки зрения для данной диссертации стали работы, посвященные собственно проблематике средневековой святости. Несмотря на то, что это направление отечественной историографии только набирает силу, следует особо отметить исследования М.Ю.Парамоновой, Ю.Е.Арнаутовой, Ю.П.Зарецкого, А.Г.Суприянович, Ю.Ю.Дресвиной83. Обращение к политической истории, особенностям французской и английской пропаганды в период Столетней войны, проблеме ее восприятия современниками позволяет соответствующий широкий включить настоящую исторический контекст, диссертацию без в которого исследование такого рода было бы невозможно. С этой точки зрения, особое значение для автора имели труды Н.И.Басовской, Ю.П.Малинина, Е.В.Калмыковой84. 82 См. список публикаций автора по теме диссертации. См. прежде всего: Парамонова М.Ю. Святые правители Латинской Европы и Древней Руси: сравнительно-исторический анализ вацлавского и борисоглебского культов. М., 2003; Арнаутова Ю.Е. Колдуны и святые. Антропология болезни в средние века. СПб., 2004; Зарецкий Ю.П., Брандт Г.А. Читая Тересу Авильскую: монахиня и исповедник // СВ. 2000. N 61. С. 185-201; Зарецкий Ю.П. Тайна монахини (о сказанном и не сказанном «Книгой жизни» Тересы Авильской) // De mulieribus illustribus: Судьбы и образы женщин средневековья. СПб., 2001. С. 97-122; Суприянович А.Г. Женская идентичность и средневековая мистика: опыт гендерного анализа. М., 2008; Дресвина Ю.Ю. Юлиана Нориджская. Откровения Божественной любви. М., 2010. 84 Басовская Н.И. Столетняя война: леопард против лилии. М., 2001; Она же. Англия и Франция в международной жизни Западной Европы XII-XV вв. // СВ. 1988. N 51. С. 5-22; Она же. Идеи войны и мира в западноевропейском средневековом обществе // СВ. 1990. N 53. С. 44-51; Она же. Правитель и народ в Столетней войне: миф и реальность // СВ. 1991. N 54. С. 23-34; Она же. Освободительное движение во Франции и формирование национального самосознания (вторая половина XIV- первая половина XV в.) // Из истории социальных конфликтов и народных движений в средневековой Европе. М., 2001. С. 4857; Малинин Ю.П. Франция в эпоху позднего Средневековья. СПб., 2008; Калмыкова Е.В. Образ войны в исторических представлениях англичан позднего Средневековья. М., 2010. 83 29 Научная новизна. Состояние зарубежной и отечественной историографии по эпопее Жанны д’Арк в большой степени определяет научную новизну настоящего исследования. Проблема формирования культа святого, рассмотренного в категориях «большой длительности» и в непосредственной связи с политической культурой общества на разных этапах его развития, является на сегодняшний день малоисследованной. Как следствие, процесс превращения Жанны д’Арк в святую, занявший около 500 лет, никогда ранее не становился предметом специального рассмотрения. В настоящей диссертации впервые предпринят комплексный анализ документальных, исторических и художественных источников XV-XIX вв., посвященных данной теме. Многие из них также впервые введены в научный оборот: прежде всего это жизнеописания знаменитых людей XVI-XVII вв., панегирики в честь Жанны XVII-XIX вв., материалы ординарного процесса по ее канонизации 1874-1875 гг. Представления о Жанне д’Арк как о святой впервые в историографии рассматриваются в диссертации в рамках парадигмы discretio spirituum, развитие которой во Франции также впервые прослежено на протяжении XV-XIX вв. Новизна исследования состоит также в его методике – в первую очередь, в использовании текстологического анализа источников, т.е. в выявлении их внутренней структуры, явных и скрытых интенций их создателей, под которыми следует понимать не только авторов самих текстов, но и переписчиков, иллюминаторов, редакторов и переводчиков85. Данный метод впервые в полной мере оказался в настоящей диссертации применен к изучению многих текстов по эпопее Жанны д’Арк XV-XIX вв. Практическая значимость работы. Результаты исследования позволяют восполнить ряд пробелов в политической и религиозной истории Подробнее о данной методике см.: Тогоева О.И. Тексты и их создатели // НЛО. 2009. № 97. С. 428-433. 85 30 Средневековья и Нового времени, пересмотреть некоторые традиционные представления о том, как воспринималась Жанна д’Арк во французском обществе XV-XIX вв., и уточнить, как развивалась в этот период общая идея святости. Эти результаты могут быть использованы при преподавании истории Средних веков и Нового времени, при подготовке общих и специальных курсов. Апробация материалов исследования. Диссертация была обсуждена на заседании Отдела исторической антропологии и истории повседневности ИВИ РАН. Основные положения и результаты работы изложены в монографии и научных статьях общим объемом ок. 90 п.л. Материалы диссертации неоднократно представлялись в виде докладов. С персональными докладами автор выступала в ИВИ РАН (2001-2005, 2010), на Историческом факультете МГУ им. М.В.Ломоносова (2005), в РАШ РГГУ (2007), в Центре Жанны д’Арк в Орлеане и в Архиве департамента Луары (2011), в ИГИТИ НИУ-ВШЭ и на факультете истории НИУ-ВШЭ (2012). Сделаны доклады на XVI Лотмановских чтениях в РГГУ (2008), на международных конференциях “Les images du pouvoir dans l’Occident, à Byzance et en Russie au Moyen Age et à l’époque moderne” (Гёттинген, 2002), «Образы власти на Западе, в Византии и на Руси в средние века и Новое время» (ИВИ РАН, 2003), «Иерархия и власть в истории цивилизаций» (РГГУ, 2006, 2009), «На языке даров. Правила символической коммуникации в Европе 1000-1700 гг.» (Московский Кремль, 2011), «Демонология как семантическая система» (РГГУ, 2012), “L’œuvre littéraire du Moyen Age aux yeux de l’historien et du philologue. Interaction et concurrence des approches” (ИМЛИ РАН, 2012). На конференциях и круглых столах: «Historia animata. Чтения памяти О.И.Варьяш» (ИВИ РАН, 2003), «Поблекшее сияние. Ошибки, неудачи и катастрофы при создании образа власти» (ИВИ РАН, 2004), «Потестарная имагология: подходы и методы» (ИВИ РАН, 2005), 31 «История как игра метафор» (ИВИ РАН, 2006), «Право в средневековом мире» (Воронежский ГУ, 2006), «Интерпретация культурных кодов» (Саратовский ГУ, 2006, 2011), «Знаки власти. Опыт европейских культур» (ИВИ РАН, 2006), «Человек XV столетия: грани идентичности» (ИВИ РАН, 2006), «Script/Oralia. Взаимодействие устной и письменной традиций в средние века и ранее Новое время» (ИВИ РАН, 2007), «Культурная память: механизмы и стратегии» (Саратовский ГУ, 2007), «Символы и образы власти в европейской и русской культуре» (РГГУ, 2007), «Путешествие как историко-культурный феномен» (ИВИ РАН, 2008), «Имя, речь и церемония: как создается образ правителя» (ИнСлав РАН, 2009), «Пространство рукописи. От формы внешней к форме внутренней» (ИВИ РАН, 2009), «Что такое предательство? Моральные представления о нарушении лояльности как предмет исторического изучения» (ГПИБ, 2010), «Ангелы и демоны: гендерные фантазии и фобии позднего Средневековья – раннего Нового времени» (ИВИ РАН, 2010), «Человек читающий: между реальностью и текстом источника» (ИВИ РАН, 2010), «Женщина в религиозной общине: Запад-Восток» (ИВИ РАН, 2011), «Гендер в конфликтах и трансформациях переходного времени (XIV-XVIII вв.)» (ИВИ РАН, 2011), «Шестое Средневековье, или Зачем нам сегодня Средние века?» (НИУ-ВШЭ, 2012), «Ретроспективная информация источников: образы и реальность» (ИВИ РАН, 2012). Структура работы. Диссертация построена по проблемному принципу. Она состоит из введения; пяти глав, каждая из которых делится на параграфы (некоторые, в свою очередь, на подпараграфы); заключения; списка источников и литературы; приложения, в котором представлена иконография Жанны д’Арк XV-XIX вв. Основное содержание работы. 32 Во введении определяется актуальность темы исследования, рассматривается степень разработанности проблемы, определяются цель и задачи диссертации, ее методологические и методические основы, объект и предмет исследования, устанавливается источниковая база. Первая глава «Жанна д’Арк как истинный пророк: процедура discretio spirituum 1429 г.» состоит из шести параграфов. Параграф 1 посвящен политической ситуации, сложившейся во Франции в ходе Столетней войны к весне 1429 г. и способствовавшей возникновению надежд на появление нового Спасителя. Детальный анализ особенностей средневекового профетизма и его восприятия во Франции XIV-XV вв. позволяет сделать вывод о том, что в роли пророка здесь были готовы видеть не только мужчину, но и женщину, т.к., в связи с Великой Схизмой, Западная Европа переживала расцвет женского мистицизма. Впрочем, первые отклики на появление на исторической сцене Жанны д’Арк свидетельствуют: она не была типичным представителем средневековых провидиц, но являла собой особый тип активного пророка, знакомого людям средневековья по библейским текстам. По этой причине при дворе Карла VII Жанну встретили настороженно: статус самопровозглашенного пророка был, с точки зрения современников событий, крайне сомнителен. Впервые в историографии проведенное в параграфе 2 исследование доктрины discretio spirituum применительно к эпопее Жанны д’Арк позволило не только выявить содержание и основные этапы данной процедуры, но и доказать, что именно она была использована весной 1429 г. для оценки личности Девы. Сопоставление самых ранних документов по ее эпопее с конкретными рекомендациями теологов (параграф 3) позволило выделить и описать основные этапы первого возбужденного против нее судебного процесса в 33 рамках discretio spirituum, который не был завершен в связи с отсутствием чудесного «знака», (Божественного) необходимого характера миссии для подтверждения самопровозглашенного истинного пророка. Разнообразным легендам об этом «знаке», возникшим уже в XV в., посвящен параграф 4. Завершение discretio состоялось только после снятия английской осады с Орлеана, о чем свидетельствует анализ созданных в этот период трактатов теологов Ж.Желю, Ж.Жерсона, Г. фон Горкума, Ж.Дюпюи. В них личность Орлеанской Девы рассматривалась строго в рамках парадигмы discretio spirituum и делался вывод о том, что ее военные свершения и являются доказательством ее избранности (параграф 5). Подобное отношение к Жанне прослеживается и по другим источникам середины XV в. – хронистике, дневникам, частной переписке, проанализированным в параграфе 6. Основной вывод первой главы диссертации заключается в подтверждении рабочей гипотезы о том, что во Франции XV в. к Жанне д’Арк относились как к истинному пророку, т.е. как к святой, пусть пока и не канонизированной. Вторая глава «Обвинительный процесс 1431 г.: ведьма или еретичка?» посвящена дальнейшему рассмотрению особенностей discretio spirituum применительно к эпопее Жанны д’Арк. Анализ в параграфе 1 откликов на появление во Франции нового пророка проанглийски настроенных авторов позволил выявить слабые стороны данного учения: в середине XV в. было не до конца понятно, кто противопоставлен истинному святому – еретик или колдун. Анализ разнообразных источников (трудов отцов церкви, папского законодательства, материалов судебной практики, ранних демонологических трактатов) показал (параграф 2), что причина слабой разработанности 34 данной проблемы крылась в особенностях развития представлений о колдовстве в Западной Европе, в его постепенном превращении в самостоятельное преступление «против веры», в его противопоставлении ереси. Выявленное в ходе исследования двойственное восприятие колдовства (как иллюзии или как реальности) во Франции XIV-XV вв. стало основной причиной недостаточной разработанности процедуры discretio spirituum в отношении лжепророков и обусловило весь ход обвинительного процесса, проведенного против Жанны д’Арк в 1431 г., правовые особенности которого впервые изучены в параграфе 3. Материалы допросов Жанны показывают (параграф 4), что главным на процессе сразу стало обвинение в колдовстве, и под него «подгонялись» не только вопросы судей, но и ответы обвиняемой, структурированные по темам: наследственность колдовских знаний, владение магическими практиками и амулетами, наличие договора с демонами, поклонение им. Только после получения отзывов экспертов «по делам веры» (теологов и правоведов) и под явным нажимом Парижского университета обвинение в колдовстве (рассматривавшемся как реальность) было заменено на обвинение в ереси: магические практики, которым якобы предавалась Жанна, были сочтены иллюзиями, т.е. «заблуждением в вере» (параграф 5). Процесс 1431 г. стал для столичных теологов поводом лишний раз утвердить собственное понимание колдовства как иллюзии в противовес мнению местных судей. Вместе с тем, он – наглядное доказательство использования доктрины discretio spirituum в отношении лжепророков, к которым противники Карла VII относили Жанну д’Арк: из анализа откликов на процесс 1431 г. (параграф 6) со всей очевидностью следует, что именно так его понимали современники. Таким образом, противопоставление святой ведьме (еретичке) в рамках discretio spirituum, примененного к Жанне д’Арк, продолжало развиваться в 35 текстах второй половины XV в., и в них к образу истинного пророка добавился образ мученицы, претерпевшей смерть на костре за свои политические убеждения. Третья глава «Процесс по реабилитации 1455-1456 гг.: «практически святая» Жанна д’Арк» посвящена анализу конструирования совершенно нового образа французской героини во второй половине XV в. Изучение политических и правовых обстоятельств возбуждения данного дела и его процессуальных особенностей (параграф 1) дает возможность утверждать, что его главной целью являлась не столько отмена обвинительного приговора, вынесенного Жанне в 1431 г. (как до сих пор считалось в историографии), сколько формирование в рамках парадигмы discretio spirituum образа святой королевства. Особенности такого прочтения личности Девы нашли отражение прежде всего в показаниях свидетелей на процессе 1455-1456 гг., проанализированных в параграфе 2: для них было характерно стремление отвести от нее обвинения в колдовстве; подчеркнуть ее набожность и богобоязненность; интерпретировать ношение ею мужского костюма как часть данного ею обета девственности; отметить ненасильственный характер ее военной миссии; и, наконец, доказать истинный (Божественный) характер ее пророчеств как последовательности чудес, самих по себе позволявших говорить о святости Жанны. Обстоятельства получения этих откровений и их общая характеристика (их приватность, происхождение от Бога посредством ангелов, их полезность для окружающих) стали предметом специального внимания в трудах французских теологов 1455-1456 гг., рассмотренных в параграфе 3. В них же была дана оценка самой Девы (ее простого, «пастушеского», происхождения, девственности, богобоязненности, мученического, но победоносного характера ее веры). Эти вопросы 36 трактовались в соответствии с библейскими и средневековыми образцами, что и должно было доказать истинность святости Жанны. Наблюдения светских свидетелей и теологов, обобщенные в параграфе 4, позволяют сделать вывод о том, что на процессе 1455-1456 гг. впервые в XV в. доктрина discretio spirituum была применена к Жанне д’Арк в полном объеме: судьи не только собрали полную информацию об обстоятельствах ее жизни (чего не смогли сделать их коллеги ни в 1429, ни в 1431 г.), но и соотнесли их с каноническими образцами, как того требовала доктрина discretio. Аккумуляция этих данных позволила уже в середине XV в. рассматривать Жанну не только как истинного пророка и мученицу, но и как новую святую Французского королевства. Четвертая глава «Образ Жанны д’Арк в раннее Новое время: смена парадигмы?» посвящена попытке ответить на вопрос, почему после завершения процесса по реабилитации, несмотря на готовность французского общества второй половины XV в. к признанию святости Жанны д’Арк, никаких официальных шагов в этом направлении сделано не было. Проведенный в параграфе 1 анализ общей ситуации, сложившейся во Франции на рубеже XV-XVI вв., а также ряда исторических сочинений, созданных в этот период, позволяет сделать следующий вывод: причина подобного поворота событий – не в новых политических веяниях (как считалось ранее в историографии), а, скорее, в изменении самих принципов французского историописания, испытывавшего сильное влияние итальянского гуманизма. Героизация прошлого и фиксация внимания на фигуре монарха не позволяли историкам выставлять на передний план помощника правителя. Вместе с тем, комплексный анализ (параграф 2) многочисленных жизнеописаний знаменитых людей, появившихся во Франции XVI-XVII вв. 37 под влиянием итальянского Возрождения, помог опровергнуть распространенное в историографии мнение о том, что Жанна д’Арк полностью исчезла из исторических сочинений раннего Нового времени: напротив, ее эпопея пользовалась большой популярностью у последователей этого жанра. Однако у них Дева представала в отличном от текстов XV в. образе: на месте набожной «пастушки» возникла весьма активная героиня, которую авторы уподобляли не библейским святым, но Камилле, Пентесилее, Афине Палладе. Изменение общей направленности этих сочинений не означало, впрочем, что представления о Жанне как о святой были полностью отвергнуты. Напротив, общая героизация (в том числе житийной) литературы в первой половине XVI в. и влияние на исторические сочинения «теологического поворота» спровоцировали новые изменения в трактовке личности Жанны, вызвали к жизни своеобразный «симбиоз» героического и агиографического дискурсов, в рамках которого рассматривался отныне ее образ. Дальнейшему его развитию способствовала актуализация темы провиденциализма у французских историков этого периода и, в частности, их внимание к роли пророка в истории. Проведенный в параграфе 3 анализ данных вопросов приводит к выводу о том, что в жизнеописаниях Жанны д’Арк сочетались гуманистическая идея личной ответственности человека за происходящее и христианское понимание исторического процесса как воплощения в жизнь промысла Божьего. Признавая Жанну пророком, авторы второй половины XVI – начала XVII в. вместе с тем особое внимание уделяли новой составляющей ее образа, возникшей в период становления абсолютизма: идее о том, что только святая могла прийти на помощь истинному правителю. Как следствие, вновь стала актуальна дихотомия «ведьма/святая», имевшая первостепенное значение в оценке деятельности Жанны д’Арк в XV в. Однако, в XVI-XVII вв. на нее оказали влияние «охота 38 на ведьм», пришедшаяся во Франции на 1560-1650 гг., демонологические концепции этого времени, а также первые массовые процессы над одержимыми, что рассмотрено в параграфе 4. Важной особенностью созданных в рамках данного дискурса текстов было жесткое противопоставление французов-католиков и англичан- протестантов, военные сражения которых в ходе Столетней войны отныне рассматривались, как борьба истинных христиан с приспешниками дьявола. Возникновение данного сюжета в сочинениях, посвященных Жанне д’Арк, вызвало необходимость исследовать трактовку ее образа в собственно протестантской литературе и, в частности, в первых публичных дебатах вокруг ее личности, состоявшихся во Франции в середине XVII в. и до сих пор не становившихся историографии. Изучение предметом специального рассмотрения переписки писательницы-католички М. в де Скюдери с протестанткой М. дю Мулен (параграф 5), помогло выявить первое в истории развернутое обоснование святости Жанны д’Арк, которое де Скюдери дала в ответ на утверждения своей респондентки, полностью отвергавшей саму возможность постановки подобного вопроса. К доказательствам святости Жанны де Скюдери отнесла ее личные качества (девственность, простоту, скромность, набожность), способность творить чудеса (т.е. воистину пророчествовать), мученическую смерть за веру. Данная полемика явилась прямым доказательством того, что уже к середине XVII в. французское общество было готово к канонизации Жанны д’Арк. Это был момент расцвета «католического Возрождения» во Франции: введения в местную церковную практику постановлений Тридентского собора и, как следствие, роста интереса к проблеме святости и появления новых национальных святых. Главное в данный период применительно к оценке феномена Жанны д’Арк – это открытое стремление французских образованных кругов к провозглашению ее святой (сбор ее реликвий, 39 включение ее имени в мартиролог галликанских святых, первый призыв к ее канонизации). В текстах этого периода очевидна особая роль кардинала Ришелье в формировании образа святой Жанны д’Арк. Именно он выступил заказчиком многих произведений, ей посвященных, центральное место среди которых занимает «Освобожденная Франция» Ж.Шаплена (1656), проанализированная в параграфе 6. Это произведение стало попыткой создания французской национальной поэмы, героический дискурс которой нашел отражение, в частности, в трактовке образа главной героини. Тем не менее, для Шаплена, как и для многих его современников, Жанна д’Арк была прежде всего французской святой, мученицей, принявшей смерть, как и Иисус Христос, за истинную веру. Главным итогом четвертой главы стал вывод о том, что парадигмой, в рамках которой подавляющее большинство авторов раннего Нового времени рассматривали феномен качества Жанны д’Арк, оставалась все та же доктрина discretio spirituum, под влиянием гуманистических идей дополненная героическим дискурсом, что составляет специфику данного периода, и поэма Шаплена явилась лучшим подтверждением такого двойственного прочтения образа Орлеанской Девы. Пятая глава «На пути к канонизации, 1650-1870-е гг.» посвящена анализу заключительного этапа складывания во французском обществе представлений о святости Жанны д’Арк. В параграфе 1 дается ответ на вопрос, почему призыв к канонизации Жанны, прозвучавший впервые из уст представителя церкви в 1672 г. (в панегирике отца Ж.Ф.Сено, произнесенном в Орлеане), не был услышан официальными властями. Анализ ситуации, сложившейся во Франции во второй половине XVII в., приводит к выводу, что данному обстоятельству имелся целый ряд причин: 1) низкий художественный уровень поэмы Шаплена, вызвавший шквал критики в литературных кругах Франции и падение интереса к фигуре Жанны д’Арк; 2) 40 изменение политической ситуации и усложнение канонического права в вопросе о канонизации, что привело к почти полной остановке такого рода процессов во Франции; 3) смена всей системы мировосприятия под влиянием механистической философии Декарта и Гоббса с характерным для нее отказом от веры в сверхъестественное, в участие Бога в жизни людей. Переломным периодом в формировании представлений французов о Жанне д’Арк как о святой стала эпоха Просвещения с ее рационалистическим пониманием истории. Важнейшую роль в этом процессе сыграли произведения Вольтера (прежде всего поэма «Орлеанская девственница»), подробно проанализированные в параграфе 2. В них Жанна д’Арк полностью лишалась ореола святости, и ее роль в истории страны рассматривалась как инструментальная. Трактовка Вольтером образа Жанны сыграла решающую роль в процессе формирования представлений о ее святости. Уже в конце XVIII в. литературные и научные круги Франции разделились на сторонников и яростных противников философа. В еще большей степени это относилось к XIX в., для которого ни события Революции, ни приход к власти Наполеона I, ни Реставрация, ни даже либеральные революции 1830 и 1848 гг. не имели такого значения в оценке Жанны д’Арк, как наследие Вольтера. Многие его идеи оказались восприняты представителями республиканской и либеральной историографией, главной целью которых стала разработка образа Жанны как народной героини; их сочинения рассмотрены в параграфе 3. Однако исторические выкладки Вольтера оказались неприемлемыми для представителей католической историографии, набиравшей силу с середины XIX в. Их критика стала основой создания образа святой Жанны д’Арк в произведениях авторов-католиков, проанализированных в параграфе 4. Наиболее ярко данная тенденция проявилась в католических кругах Орлеана (ее детальному рассмотрению посвящен параграф 5). В этом 41 городе почитание Девы не прекращалось на протяжении почти 500 лет, начиная с момента снятия английской осады 8 мая 1429 г. Там же во второй половине XV-начале XVI в. был создан корпус текстов, в которых, как показал проделанный анализ, ранее всего утвердилась идея святости Жанны, был учрежден ежегодный праздник, в XVII в. получивший ее имя, а с XV в. произносились в ее честь церковные панегирики. В них, начиная с конца XVII в., последовательно развивалась тема ее святости. Эти панегирики впервые в комплексе изучены в настоящей диссертации. С действиями представителей местной церкви и прежде всего монсеньора Ф.Дюпанлу, епископа Орлеанского, оказалось связано и начало подготовки к официальной канонизации Жанны д’Арк. Руководствуясь нормами канонического права, опираясь на выкладки католических историков XIX в., а также на внушительный корпус средневековых источников, Дюпанлу и его соратники смогли свести воедино все необходимые составляющие образа истинной святой – девушки, наделенной исключительными христианскими добродетелями, с самого юного возраста отличавшейся примерный образом жизни и совершившей ряд неоспоримых, с церковной точки зрения, чудес. Этот образ был доведен до совершенства в материалах ординарного инициированного процесса светскими и по канонизации церковными властями 1874-1875 гг., Орлеана под неусыпным контролем Ф.Дюпанлу; тот же образ присутствовал и во всех публичных выступлениях последнего. С деятельностью представителей Орлеанского епископата и его главы следует, таким образом, связать заключительный этап в формировании представлений о Жанне д’Арк во Франции. Их усилиями во второй половине XIX в. во Франции возник образ новой национальной католической святой, просуществовавший практически без изменений до конца XIX в., 42 подтвержденный в 1894 г. при признании Жанны Достопочтенной, в 1909 г. – Блаженной и в 1920 г. – при ее официальной канонизации. В заключении исследования. подводятся Делается вывод итоги о и намечаются перспективы длительном дискретном процессе формирования во французском обществе преставлений о святости Жанны д’Арк и опровергается господствующее до сих пор в историографии мнение о том, что появление этих представлений стало результатом единовременных усилий, предпринятых католической церковью и близкими ей политическими кругами во второй половине XIX в. В диссертации выявлены и проанализированы этапы, механизмы и условия складывания образа святой Жанны: 1) ее восприятие в рамках discretio spirituum как истинного пророка в XV в.; 2) частичная героизация данного образа под влиянием итальянского гуманизма в первой половине XVI в.; 3) возврат к парадигме discretio, превращение Жанны в мученицу за веру и истинную святую под влиянием «теологического поворота» и «католического Возрождения» во Франции второй половины XVI-первой половины XVII в.; 4) отказ от подобной трактовки во второй половине XVII-XVIII в. под влиянием механистической философии и рационализации принципов историописания, инструментализация роли Жанны д’Арк в истории страны; 5) разработка данного образа в первой половине XIX в. в работах историковреспубликанцев и либералов и появление образа Жанны-народной героини; 6) наконец, возврат к идее святости Орлеанской Девы в трудах историковкатоликов середины XIX в., постепенное превращение Жанны в национальную католическую святую, благодаря деятельности Орлеанского епископата, и повсеместное признание существования культа Жанны д’Арк во Франции во второй половине XIX в. Выявленные этапы и особенности развития представлений о святости Жанны во Франции XV-XIX вв. не только раскрывают специфику складывания этого конкретного культа, но позволяют 43 говорить об общих закономерностях развития представлений о святости в западноевропейском обществе на протяжении Средневековья и Нового времени. Полученные данные могут применяться при изучении иных культов святых (в других регионах или странах Европы). Вместе с тем, они могут быть использованы при дальнейшем изучении эпопеи Жанны д’Арк и процесса постепенной мифологизации ее личности, продолжающегося и поныне. Основные положения работы отражены в публикациях: Монография: 1.Тогоева О.И. «Истинная правда». Языки средневекового правосудия. М.: Наука, 2006. 333 с. (25 п.л.). Статьи, опубликованные в ведущих рецензируемых изданиях: 2.Тогоева О.И. Правила «справедливой» пытки в уголовном суде Франции XIVв. // Вестник МГУ. Серия 8. История. 1998. № 3. С. 104-117 (1 п.л.). 3.Тогоева О.И. [рец.] Право в средневековом мире. Вып. 1. М., 1996 // Средние века. М., 2000. Вып. 61. С. 363-365 (0.4 п.л.). 4.Тогоева О.И. О казусах и судебных прецедентах // Казус. Индивидуальное и уникальное в истории - 2000 / Под ред. Ю.Л.Бессмертного и М.А.Бойцова. Вып. 3. М., 2000. С. 264-267 (0.5 п.л.). 5.Тогоева О.И. [пер., прим., комм.] Райцес В.И. “Свидание в Шиноне”. Опыт реконструкции // Казус. Индивидуальное и уникальное в истории – 2003 / Под ред. М.А.Бойцова и И.Н.Данилевского. Вып. 5. М., 2003. С. 42-59 (1 п.л.). 6.Тогоева О.И. В плену у «исторической действительности» // Казус. Индивидуальное и уникальное в истории – 2003 / Под ред. М.А.Бойцова и И.Н.Данилевского. Вып. 5. М., 2003. С. 60-72 (0.75 п.л.). 44 7.Тогоева О.И. Блудница и город: казус Жанны д’Арк // Казус. Индивидуальное и уникальное в истории – 2004 / Под ред. М.А.Бойцова и И.Н.Данилевского. Вып. 6. М., 2005. С. 237-271 (2.5 а.л.). 8.Тогоева О.И. Жанна д’Арк и бумага с водяными знаками (История одной случайной находки) // Казус. Индивидуальное и уникальное в истории – 2004 / Под ред. М.А.Бойцова и И.Н.Данилевского. Вып. 6. М., 2005. С. 208-232 (1.7 а.л.). 9.Тогоева О.И. Исполнение пророчеств. Ветхозаветные герои Столетней войны // Казус. Индивидуальное и уникальное в истории – 2005 / Под ред. М.А.Бойцова и И.Н.Данилевского. Вып. 7. М., 2006. С. 88-106 (1.5 п.л.). 10.Тогоева О.И. Униженные и оскорбленные: Мужская честь и мужское достоинство в средневековом суде // Казус. Индивидуальное и уникальное в истории – 2006 / Под ред. М.А.Бойцова и И.Н.Данилевского. Вып. 8. М., 2007. С. 71-101 (2.5 п.л.). 11.Тогоева О.И. «Мертвец возвращается к свету…». Религиозные метафоры средневекового правосознания // Одиссей. Человек в истории – 2007. М., 2007. С. 111-126 (1 п.л.). 12.Тогоева О.И. Ересь или колдовство? Демонология XV в. на процессе Жанны д’Арк // Средние века. М., 2007. Вып. 68 (4). С. 160-182 (1.5 п.л.). 13.Тогоева О.И. Дело «Казуса» // Средние века. М., 2007. Вып. 68 (4). С. 149159 (0.7 п.л.) (совместно с М.А.Бойцовым). 14.Тогоева О.И. О романтических увлечениях юности и научном профессионализме. Рец. на: Процесс Жанны д’Арк. Материалы инквизиционного процесса / Пер., комм., сопр. ст. А.Б.Скакальской. М.-СПб., 2008 // Средние века. М., 2009. Вып. 70. № 1-2. С. 363-374 (1 п.л.). 15.Тогоева О.И. Тексты и их создатели // Новое литературное обозрение. 2009. № 97. С. 428-433 (0.5 п.л.). 16.Тогоева О.И. «Уповаю на Него и не боюсь…» (Ис 12:2). Прямая речь Жанны д’Арк на процессе 1431 г. // Одиссей. Человек в истории – 2008. М., 2009. С. 62-80 (1 п.л.). 17.Тогоева О.И. Женщина у власти в средние века и Новое время (о понятии “virago”) // Диалог со временем. 2010. N 31. С. 16-35 (1 а.л.). 45 18.Тогоева О.И. Путешествие как миссия в эпопее Жанны д’Арк // Одиссей. Человек в истории – 2009. М., 2010. С. 91-115 (1.5 а.л.). 19.Тогоева О.И. Образ Другого. Рец. на: Игина Ю.Ф. Ведовство и ведьмы в Англии. Антропология зла. СПб., 2009 // Средние века. М., 2011. Вып. 72 (12). С. 449-457 (0.5 а.л.). 20.Тогоева О.И. Рыжий левша: Тема предательства Иуды в средневековом правовом дискурсе // Одиссей. Человек в истории – 2012. М., 2012. С. 98-112 (1 а.л.). 21.Тогоева О.И. «Оставившие Создателя и обратившиеся к Сатане». Религиозная община средневековых ведьм // Одиссей. Человек в истории – 2013 (в печати) (1 а.л.). Другие работы: 22.Тогоева О.И. “Estre ydiot”: категория «сумасшедший» во французском средневековом праве и способы ее описания // Власть, право, религия: взаимосвязь светского и сакрального в средневековом мире. М., 2003. С. 206228 (1 п.л.). 23.Тогоева О.И. Мужской костюм Жанны д’Арк и его возможные символические смыслы // Historia animata. Сборник статей памяти О.И.Варьяш. М., 2004. С. 156-168 (0.5 п.л.). 24.Тогоева О.И. Шабаш как праздник // Жизнь как праздник. Интерпретация культурных кодов - 2007 / Отв. ред. В.Ю.Михайлин. Саратов, 2007. С. 101119 (2 п.л.). 25.Togoeva O. La présence du pouvoir dans les textes judiciaires français de la fin du Moyen Age // Bilder der Macht in Mittelalter und Neuzeit. Byzanz – Okzident – Russland / Hg. von O.G.Oexle, M.Boitsov. Göttingen, 2007. S. 431-459 ( 2 п.л.). 26.Togoeva O. Lieux du mémoire. Le pouvoir judiciaire à Reims en 1431 // Ibidem. S. 461-474 (1.5 п.л.). 27.Тогоева О.И. Феномен Клод дез Армуаз и проблема самоидентификации французов XV в. // Человек XV столетия: грани идентичности / Под. ред. А.А.Сванидзе, В.А.Ведюшкина. М., 2007. С. 212-226 (1 п.л.). 46 28.Тогоева О.И. Воспоминания о власти. Реймс 1431 г. // Образы власти на Западе, в Византии и на Руси в средние века и Новое время / Под ред. М.А.Бойцова и О.Г.Эксле. М., 2008. С. 307-325 (1.5 п.л.). 29.Тогоева О.И. Король и ангел. Символическая составляющая репрезентации власти во Франции XV в. // Русская Антропологическая Школа. 2008. Вып. 5. С. 406-437 (1.5 п.л.). 30.Тогоева О.И. Вольтер, Жанна д’Арк и осел. К истории одного мотива // Французский ежегодник – 2008. М., 2008. С. 25-46 (1.5 п.л.). 31.Тогоева О.И. Событие и его интерпретации: «свидание в Шиноне» // Диалог со временем: Память о прошлом в контексте истории / Под ред. Л.П. Репиной. М., 2008. С. 467-494 (1.5 п.л.). 32.Тогоева О.И. Поиски «правды» в средневековом уголовном суде // Право в средневековом мире - 2008. М., 2008. С. 182-195 (0.75 п.л.) 33.Тогоева О.И. Жанна д’Арк // Православная энциклопедия. М., 2008. Т. 19. С. 120-123 (0.5 п.л.). 34.Тогоева О.И. Жанна д’Арк и ее король: Взгляд со стороны // Власть, общество и индивид в средневековой Европе / Отв. ред. Н.А.Хачатурян. М., 2008. С. 381-397 (1 п.л.). 35. Тогоева О.И. Герой и его помощница. Об историческом бытовании сказочного мотива // Культурная память. Интерпретация культурных кодов – 2008 / Отв. ред. В.Ю.Михайлин. Саратов-СПб., 2008. С. 37-51 (1 п.л.). 36.Тогоева О.И. «Портрет» Жанны д’Арк на полях журнала Клемана де Фокамберга // Пространство рукописи. От формы внешней к форме внутренней / Отв. ред. О.И.Тогоева, И.Н.Данилевский. М. 2010. С. 67-90 (1.5 п.л.). 37.Тогоева О.И. Каким не должен быть судья: Огюстен Николя и его трактат о недопустимости пыток (1682 г.) // Право в средневековом мире. М., 2010. С. 255-270 (0.75 п.л.). 38.Тогоева О.И. Жанна д’Арк, Афина Паллада и Дева Мария: Девственница на защите города // Именослов. История языка, история культуры / Отв. ред. Ф.Б.Успенский. М., 2010. С. 110-139 (1.5 п.л.). 47 39.Тогоева О.И. Карл VII и Жанна д’Арк. Утрата девственности как утрата власти // Власть и образ. Очерки потестарной имагологии / Отв. ред. М.А.Бойцов и Ф.Б.Успенский. М., 2010. С. 207-232 (2 п.л.). 40.Тогоева О.И. Агрессия и средневековый суд: правила «игры» // Агрессия. Интерпретация культурных кодов - 2010 / Отв. ред. В.Ю.Михайлин. СаратовСПб., 2010. С. 78-90 (1 а.л.). 41.Тогоева О.И. Как Жанна д’Арк стала ангелом: споры современников, мнение потомков (XV-XIX вв.) // Адам и Ева. 2010. Вып. 18. С. 61-83 (1 п.л.). 42.Тогоева О.И. Жизнь как чудо. Стилистические особенности первых хроник о Жанне д’Арк // Человек читающий: между реальностью и текстом источника / Под ред. О.И.Тогоевой и И.Н.Данилевского. М., 2011. С. 163-175 (0.75 п.л.). 43.Тогоева О.И. Жанна д’Арк между католиками и протестантами во Франции XVII в. // Адам и Ева. 2011. № 19. С. 148-170 (1 п.л.). 44.Togoeva O. Jeanne d’Arc, Pallas Athéna et la Vierge Marie: la vierge à la défence de la cité // La Porche. Bulletin de l’Association des Amis de Jeanne d’Arc et de Charles Péguy. Orléans, 2011. N 35. P. 41-74 (1.75 п.л.). 45.Togoeva O. Le roi et l’ange // Ibidem. N 35. P. 19-40 (1 п.л.). 46.Togoeva O. Travel as Mission in the Epic of Joan of Arc // Medium Aevum Quotidianum. Sonderband XXVII: Medieval Travel in Russian Research / Hrsg. von G.Jaritz. Krems, 2011. S. 48-69 (1.5 п.л.). 47.Тогоева О.И. На защите границы: образ античной Минервы во французских исторических сочинениях XV-XVII вв. // Предел, граница, рамка. Интерпретация культурных кодов – 2012 / Сост. и общ.ред. В.Ю.Михайлина и Е.С.Решетниковой. Саратов-СПб., 2012. С. 3-32 (1.5 п.л.). 48.Тогоева О.И. Пастушка, ставшая амазонкой. Образ Жанны д’Арк во французских жизнеописаниях знаменитых людей XVI-XVII вв. // Адам и Ева. 2012. Вып. 20. С. 11-36 (1.75 а.л.). 49.Togoeva O. La putain et la cité: le cas de Jeanne d’Arc // La Porche. Bulletin de l’Association des Amis de Jeanne d’Arc et de Charles Péguy. Orléans, 2012 (2.5 а.л.) (в печати). 48 50.Тогоева О.И. Жанна д’Арк и двор Карла VII. История предательства Девы глазами современников и потомков // Французский ежегодник – 2013. М., 2013 (1.5 а.л.) (в печати). 49
