Kiselev I.V. Sotsialnaya filosofiya
реклама
Министерство образования Республики Беларусь ГУ «Белорусский государственный экономический университет» И.Е.Киселев Социальная философия (деятельностные аспекты социального бытия и исследования общества) Минск 2012 1 УДК (075) ББУ 87я7 Л84 Киселев И.Е. Л84 Социальная философия (деятельностные аспекты социального бытия и исследования общества) В пособии рассмотрены предмет, категориальный аппарат, основные проблемы социальной философии, на основании деятельностного подхода. Для преподавателей, студентов и магистрантов. УДК 1 (075) ББК 87я7 © Киселев И.Е., 2012 © Белорусский государственный экономический университет, 2012 ISBN 985-426-627-3 2 План 1. 2. 3. 4. 5. 6. Особенности социального познания. Предмет социальной философии. Основания общества как системы. Структура социальной деятельности. Социальная структура общества и его типы. Основные исследовательские программы изучения общества. 3 СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ (деятельностные аспекты социального бытия и исследования общества) Природа социальной реальности и основные стратегии ее исследования в философии Особенности социального познания Социальная философия изучает общество как особую сферу реальности. С одной стороны, в прямом смысле слова любое познание, поскольку оно протекает в обществе, является социальным. С другой стороны, в философской литературе понятие “социальное познание” употребляется для того, чтобы разграничить знания об обществе и знания о природе, поскольку социальное познание имеет много особенностей, отличающих его от познания природных процессов и явлений. Наиболее важные отличия социального познания от познания естественнонаучного: 1) в естественных науках любой предмет первоначально можно рассматривать изолировано от других, абстрагируясь от его связей и взаимовлияний реального мира. Социальное познание прежде всего имеет дело с системой взаимосвязей и отношений. Представить себе какой-либо предмет исследования (собственность, власть, идеологию, культуру и т.д.) без системы отношений и взаимовлияний невозможно; 2) в естественных науках открыты законы, действие которых достаточно неизменно. Социальная жизнь, наоборот, очень подвижна, изменчива, потому законы, действующие в обществе, имеют характер тенденций, а не жестко детерминированных зависимостей. 3) особенностью историчность, поскольку объекта и социального общество, и знания личность, является и формы его их взаимодействия динамичны, а не статичны. 4 4) в общественной жизни явления не совпадают с сущностью в значительно большей мере, чем это наблюдается в природе, а это вызывает дополнительные трудности социального познания; 5) в естественных науках, как известно, широко используются так называемые жесткие познавательные процедуры, в познании социальной жизни применение математических и подобных им процедур возможно лишь в достаточно ограниченных пределах, а иногда просто невозможно; 6) общество выступает одновременно и субъектом, и объектом познания. В определенной степени социальное познание выступает как самопознание. Традиционно выделяют следующие типы социального познания: гуманитарное, социально-экономическое, социально-философское. Предметом гуманитарного познания выступает субъективный мир человека. Социальное бытие рассматривается в нем субъективно, через его значимость для человека. Объектом изучения гуманитарных наук являются духовные и культурные явления, человек, общество. Сюда прежде всего относятся педагогика, психология, эстетическое и нравственное образование, художественное творчество. Социально-экономическое познание ориентировано на описание тех процессов, которые оказывают значительное воздействие на развитие общества, прежде всего – отношения собственности, распределения, обмена и потребления материальных благ, т.е. на экономическую жизнь общества. Данный тип познания приближается к естественнонаучному, поэтому в нем широко используются математические и другие точные методы. Среди всех типов социального познания социально-философское занимает особое место. Как говорят философы, оно является системообразующей основой для всех форм социального познания, базируется на обобщении практики конкретного исторического этапа развития общества и ориентировано на выработку наиболее общих представлений о природном и социальном бытии человека, законах его 5 развития и отношения к миру. Социально-философское познание выделяет основные формы и законы человеческой деятельности, анализирует взаимосвязь и взаимовлияние основных сфер жизнедеятельности общества и место человека в этих системах. Невозможно давать однозначные ответы на вопросы, которыми занимается социальная наука, связанная с множеством несопостовимых теоретических конструкций. Причина множественности возможных форм описания социальной реальности – отсутствие универсальных исходных допущений, удовлетворяющих представителей различных мировоззрений и культур, несмотря на постоянные попытки охватить все предметное поле социального знания с помощью одного принципа, который К. Маркс в конечном счете видел в экономике, немецкий социолог рубежа XIX – XX вв М. Вебер – в рациональности и деятельности, современный философ из ФРГ Ю. Хабермас – в коммуникативном действии. Основной источник многообразия социальных концепций, описывающих социальные процессы, – наличие в обществе разнонаправленных ценностно-мировоззренческих установок, влияющих на характер исходных положений теорий и специфику их обоснования. В социальных науках на первое место часто выходит не позновательный, гносеологичекий интерес исследователя, а ценностные установки тех, кто заинтересован в данном исследовании. Это, конечно, не нужно понимать как злонамернную подтасовку фактов. Просто социальные науки (какими бы затеоретизированными они не казались на первый взгляд) задевают интересы многих людей, а потому носят ярко выраженную аксиологическую (ценностную окраску). Предмет социльной философии 6 Дать определение предмета социальной философии достаточно сложно, поскольку эта область знания непосредственно затрагивает интересы людей, понимание ими мира и себя в нем. Социальная философия берет свое начало в Античности. Ее появление связано с именами Сократа, Платона, Аристотеля, впервые поставивших задачу философского осмысления общества и его отдельных сфер. Так, Платон (427–347 до н.э.), пожалуй, является первым философом, давшим широкое толкование социальной структуры общества, форм государствееного правления и нравственных отношений, складывающихся между людьми в процессе их совместной жизни, а также вопросов о справедливости. Платон размышляет о справедливости, о ее характеристике. Следует ли подразумевать под справедивостью честность? Является ли одно и то же действие в некоторых случаях справедливым, а в других несправедливым? В социальной философии Платона основное место занимает идеальное государство. Все слои общества в таком государстве чувствуют себя счастливыми. В нем царствует справедливость, тогда как в неидеальном государстве доминирует несправедливость. Философ убежден в том, что богатство и бедность портят людей. «Одно ведет к роскоши, лени, новшествам, другая, кроме новшеств – к низостям и злодеяниям». В идеальном значение государстве существенное имеет правильное воспитание людей. По мнению Платона, есть два вида воспитания: мусическое и гимнастическое. Мусическое воспитание – это воспитание для души, а гимнастическое – для тела. Мусическое воспитание включает в себя поэзию, музыку, мифы, моральные нормы и принципы. Надо оберегать государство, не нарушать заведенные в нем порядки и законы, несоблюдение которых приводит к разрушению нравов, что в конечном счете наносит огромный вред обществу. В средние века обществознание превратилось в служанку теологии и поэтому оно почти не развивалось. Исключением является такое 7 направление, как философия истории, основу которой заложил Августин Аврелий знаменитым трудом «О граде Божьем». Августиновское толкование исторического процесса в европейской философии господствовало до XVIII в. Только с эпохи Возрождения, особенно в Новую эпоху, происходит интенсивная разработка проблем социальной философии. Гоббс, Локк, Руссо, Гольбах, Гегель, Конт, Маркс и другие корифеи мысли решили многие фундаментальные проблемы социальной философии. В их трудах нашли освещение необходимости, вопросы социального социального детерминизма, прогресса, свободы естественного и права, социального равенства и социальной справедливости, происхождения государства, гражданского общества и др. Если говорить более точно, то формирование социальной философии как отдельной отрасли знания относится к середине ХIX в. В это время происходит становление социологии и психологии. Ученые отказываются от «спекулятивного», основанного только на размышлении, рассудочного познания мира в пользу опытного, рационального знания. Они выделяют активную роль человека, который овладевает тайнами мироздания с помощью точных научных методов. Видным представителем этого направления является О. Конт (17981857) – французский философ, социолог, популяризатор науки, основатель школы позитивизма. Он подвел теоретический итог социально-философских концепций общества от Д. Юма и А. Смита до Ж. Ж. Руссо и А. Сен-Симона. В его социологии синтезируются понятия и методологические подходы различных наук об обществе и человеке: психологии, политэкономии, этики и философии истории. Обобщая подходы, разработанные к тому времени наукой, О. Конт подчеркивает необходимость рассмотрения общества: сквозь призму идеи прогресса, через идею социального порядка. По аналогии с физикой О.Конт разделил социологию на два раздела – социальную статику, изучающую структуру и функционирование общества, и социальную динамику, исследующую законы его развития. 8 Социальная статика исследует условия существования, присущие всем человеческим сообществам. В социальной статике общество рассматривается как бы в состоянии покоя, в состоянии равновесия. Важнейшим понятием, используемом О. Контом для описания данного состояния, является понятие «консенсус». В концепции О. Конта социальная динамика полностью отождествляется с теорией социального прогресса. Прогресс существует только в сообществах людей благодаря социальному наследованию. Центральная идея этой теории – закон «трех стадий», согласно которому человечество в своем интеллектуальном развитии прошло три основных этапа: теологический, метафизический и позитивный1. Прошедшие с тех пор полтора века не внесли ясность в проблему сущности социальной философии. Более того, в научном мире отсутствует даже единое понимание одной из основных категорий «социальное», хотя объектом социальной философии являются социальная жизнь и социальные процессы. В литературе термин «социальный» употребляется в разных смыслах. Существует такое понимание социального, как область или сфера реальности, связанная с межличностными взаимодействиями (П.А. Сорокин). По мнению ряда исследователей, «социальное» имеет следующие значения: 1) как надприродное, надорганическое существование человека поднявшегося в своем развитии на уровень духовной жизни; 2) как собирательное и нормативное понятие, обозначающее сферу государственного (или негосударственного) обеспечения условий труда и жизни людей; 3) как синоним общественного, т.е. способ совместной деятельности или способ организации человеческих отношений. Таким образом, понятие «социальное» довольно многозначно по своему содержанию. Сорвин, К.В. Система социологических понятий в кратком изложении. / К.В. Сорвин, А.А. Сусоколов. – М., 2002, С. 177-178. 1 9 Рассмотрим определения социальной философии. Одним из определений является следующее: «Социальная философия призвана ответить на вопрос о том, как вообще возможно сознательное упорядочение людьми своих отношений в обществе, какие открывались и открываются перед ними в различные исторические эпохи пути и средства строительства социальных отношений, какой характер носили и носят здесь объективные преграды, встающие перед людьми, как эти ограничения осознаются людьми и проявляются в практике, насколько адекватно эту проблему отражали философские системы и идеологические конструкции прошлого и настоящего»2. Не будем анализировать столь сложную дефиницию, видимо, она может быть достаточно полезной для ученого-теоретика, но мы попробуем найти более простое определение: «Социальная философия – это система научного знания о наиболее общих закономерностях и тенденциях взаимодействия социальных явлений, функционирования и развития общества, целостного процесса социальной жизни»3. Автором еще одного определения является известный российский ученный В.С. Барулин. Он считает, что «социальная философия изучает законы, согласно которым в обществе складываются устойчивые, большие группы людей, отношение между этими группами, их связи и роль в обществе»4. Видимо, связывать социальную философию с изучением устойчивых больших групп также не совсем корректно. Проблема социальных групп – это проблема в большей степени, социологии и социальной психологии и сводить ее к предмету социальной философии не совсем продуктивно. Определение социальной философии должно опираться на базовое понятие – общество как социальную реальность в многообразии своих форм. Поэтому вполне приемлемо определение, данное Я.С. Яскевич, Очерки социальной философии. М, 1994, С.3. Социальная философия. М., 1995. С. 13–14 4 Барулин, В.С. Социальная философия в 2 ч. Ч. 1. / В.С.Барулин. М., 1993. С. 90 2 3 10 которая определяет социальную философию как «раздел философии, описывающий качественное своеобразие общества, его отличие от природы, отношение к государству, религии, морали, системе ценностей, культуре, выявляющий основные стратегии интерпретации общества в истории философской мысли, его цели, общественные идеалы, генезис, развитие и смысл социальной истории…»5. Иными словами, предметом социальной философии является общество в целом. Она изучает универсальные, сущностные черты общества, независимо от имманентную его конкретного проявления, логику социума, взаимодействие а также людей раскрывает в процессе производства материальных и духовных ценностей, необходимых для удовлетворения многообразных потребностей человека. Социальная философия абстрагируется от конкретных социальных организмов, основное внимание уделяет исследованию внутренней логики развития человечества и показывает направленность исторического процесса. Можно взять на вооружение любое из приведенных определений. Можно каким-то образом попытаться их синтезировать или даже попробовать сконструировать собственное определение, но для этого надо знать, что многообразие и различие определений социальной философии во многом связано с тем, что до сих пор не ясен проблемно-предметный статус социальной философии. Причины этого разнообразны. Сказывается нигилистический (отрицающий полностью все прошлые достижения) разрыв с «истматовским» прошлым, влияет утверждение с середины 1980-х гг. «плюрализма мыслей, а не знаний». Сказываются и трудности в освоении современной западной литературы. Говоря о специфике социальной философии как системы знания об обществе, следует выделить следующие ее функции: Философия: учеб. пособие для студ. высш. учеб. завед. / под общ. ред. Я.С.Яскевич – изд. Минск.: РИВШ, 2008. С. 484 5 11 1) гносеологическая функция (исследование и объяснение наиболее общих закономерностей и тенденций развития общества в целом, а также общественных процессов на уровне больших социальных групп); 2) методологическая функция (социальная философия выступает как общее учение о методах познания социальных явлений, наиболее общих подходах к их изучению); 3) прогностическая функция социальной философии (создание гипотез об общих тенденциях развития социальной жизни и человека); 4) мировоззренческая функция (в отличии от других исторических форм мировоззрения – мифологии и религии – социальная философия связана с понятийным, абстрактно-теоретическим объяснением социального мира); 5) аксиологическая или ценностная функция предполагает, что любая социально-философская концепция содержит в себе оценку исследуемого объекта; 6) гуманитарная функция (социальная философия должна способствовать формированию гуманистических ценностей и идеалов, утверждению позитивной цели жизни). При этом следует сделать упор на прогностическую функцию. В современном обществе темп развития все боле ускоряется, поэтому актуализируется значимость изучения будущего общества. Самые главные вопросы: на каких принципах оно будет строиться; какова будет структура этого общества. Это важно с теоретической и практической точки зрения. Таким образом, основная задача социальной философии состоит в том, чтобы раскрыть сущность общества, охарактеризовать его как часть мира, отличающуюся от других его частей, но связанную с ними в единый мировой универсум. Вместе с тем социальная философия выступает как теория не только объясняющая современную реальность, но и прогнозирующая тенденции ее развития. Как теория, социальная философия имеет свои категории, законы и 12 принципы исследования. В силу большой степени общности своих положений, законов и принципов социальная философия выступает и как методология для других общественных наук. Основания общества как системы Общество как специфическая реальность многообразно по своему содержанию. Его можно рассматривать как особую подсистему объективной реальности, специфическую, социальную форму движения материи и прежде всего как сложную целостность. Своеобразие этой подсистемы бытия состоит, прежде всего, в том, что историю общества делают люди в процессе своей деятельности. На основе исследования конкретно-исторических обществ или их состояний философский анализ общества имеет своей целью построение идеальной модели общества с использованием целостной системы философских категорий. К ним относятся деятельность, общественное производство, общественные отношения, базис и надстройка, инфраструктура, социальная структура, сфера общества и др. Исходным и важнейшим элементом общества являются людисубъекты деятельности, с которыми связаны его пусковые и регуляторные механизмы. Можно сказать, что человек – это главный краеугольный устой общества. Но свою роль субъекта истории человек реализует в форме активного отношения к миру в виде деятельности, содержание которой составляет его целесообразное изменение и преобразование. Так рассуждал О. Конт – основатель социальной философии. Развивая его мысли, М. Вебер, увидел основу общества в социальном действии, которое определял как человеческое поведение, направленное на другого человека. В принципе, соглашаясь с Вебером, другой известный социолог Т. Парсонс рассматривал социальную жизнь как «совокупность взаимоотношений между исполняющих свои роли людей». К этим представлениям о первооснове 13 общества был близок и К. Маркс, утверждавший, что общество есть «продукт взаимодействия людей». Таким образом, общий ответ на вопрос о первооснове общества сводится к тому, что все многообразие общественных явлений представляет в своей сущности тот или иной вид деятельности людей. Именно человеческая деятельность представляет собой как бы скрытую тайную сущность, первооснову всего социального. Именно в социальном действии видится исходный пункт всей сложной системы общественных отношений. При этом необходимо отметить, что социальная деятельность порождается и определяется коренящимися в ее основе различными материальными и духовными потребностями и интересами. Американский социолог А. Маслоу (1908–1970) предложил специальную пирамиду человеческих потребностей, включающую пять уровней, ступеней социальной лестницы, поднимаясь по которым, человек как субъект деятельности приходит к определенным формам самовыражения и творчества. Это в конечном счете способствует развитию каждого человека и общества в целом. Кроме того, необходимо также учитывать, что человеческая деятельность может носить как созидательный, так и разрушительный для общества характер. В качестве своего неожиданного результата она способна порождать целый мир чуждых человеку-творцу вещей или даже враждебных ему социальных отношений и институтов, политических и идеологических явлений. Без учета этих возможных разрушительных последствий человеческой деятельности, представление об общественной жизни было бы далеко неполным. Важное значение с точки зрения деятельностного подхода имеет вопрос инновационного развития общества. Инновацию следует рассматривать как феномен общественной жизни, связанный с материальнопредметной (производственной) и духовной деятельностью, где в результате 14 создаются новые объекты, а также разрабатываются и осваиваются прогрессивные способы и методы производства различных благ. Инновации носят широкий характер. Например, инновация в религии – ересь; в политической сфере – революция; в экономике – модернизация; в управленческих структурах – реформа. В условиях традиционного общества человек должен адаптироваться к обществу, природе. Его деятельность сугубо репродуктивна, т.е.е она постоянно воспроизводит существующие формы жизни, с точки зрения принципа «делай как я». В настоящее время наблюдается глобальное ускорения мирового развития, которое привело к тому, что 1 млн. лет в палеалите оказался эквивалентным по событийности жизни одного-двух поколений. Человечество в результате подобной ускоренной динамики развития оказалось перед лицом тотальной неопределенности будущего. Исследованиями многих ученых установлен факт нового характера развития человечества – гиперболический, т.е. изменения теперь проходят в режиме с обострением и непредсказуемостью, что проявляется в различных сферах общества, в том числе и в экономической. Инновационная направленность современного общества становится доминирующей, что оказывает серьезное влияние на поведение людей. Все разнообразие инноваций можно классифицировать по ряду признаков. Например, по модификационные; (технологические), степени по новизны: объекту управленческие, радикальные, применения: улучшающие, производственные информационные, социальные, образовательные; по масштабам применения: отраслевые, межотраслевые, региональные; по причинам возникновения: адаптивные, стратегические. Особое значение имеют социальные инновации, которые можно определить как «процесс управляемых решений, направленных на системное, целостное обновление общества, его отдельных сфер и 15 институтов через преобразования и рационализацию повседневных практик и схем отношений между людьми».6 Социальные инновации не возникают на пустом месте, их появлению предшествует определенная подготовительная работа, связанная с диагностикой существующего положения в социально-экономической сфере. Важное значение имеет социально-психологическая компонента социальных инноваций, которая позволяет определить насколько настоятельна общественная потребность в тех или иных изменениях с точки зрения ожиданий и умонастроений населения, какова готовность разных социальных групп к восприятию инноваций, какие побочные эффекты могут возникнуть при их осуществлении. Структура социальной деятельности Деятельность определяется как специфическая человеческая форма активного отношения к окружающему миру, содержанием которой является целесообразное освоение и преобразование этого мира. Данное содержание реализуется основными структурными элементами социальной деятельности, которые присутствуют уже в ее простейшей индивидуальной форме, т.е. во взаимодействии человека с вещью или с другим человеком. Каковы же составные элементы, из которых складывается даже самое простое социальное действие? Первым элементом в структуре любого социального действия является человек. Без человека невозможна никакая социальная деятельность. Он – активная сторона этой деятельности, ее субъект. С точки зрения деятельностного подхода можно говорить о системе мотивации человека, которая включает такие элементы, как потребности, интересы, ценностные ориентации, цели, установки и т.д. В свою очередь потребности и интересы выступают как определенные стимулы, влияющие на деятельность людей. Причем стимулы могут выступать не только как 6 Шавелев С.А. Социальные инновации в жизни общества. – Наука и инновации, № 4, 2007, С. 16 материальные, но и как духовные образования. Например, это может быть символ престижа, признание человека в обществе, его имидж, особенности моды и т.д. Вторым элементом социального действия являются объекты деятельности. В качестве таковых могут оказаться не только вещи, но и люди, как это имеет место в деятельности врача, учителя, представителей некоторых других профессий. Но все же чаще в этом качестве выступают объекты другого рода – вещи, которые в свою очередь четко делятся на две подгруппы. Одна из них – орудия и средства материального производства, другая – орудия духовного производства, среди которых все большую роль приобретает компьютер, вытесняя карандаш, ручку и пишущую машинку. Другими словами, к этой группе объектов деятельности относятся все вещи, с помощью которых человек изменяет окружающую среду с целью ее приспособления к своим многообразным потребностям. Еще одной группой объектов являются средства, не менее необходимые для человеческой деятельности, чем вещи, но не имеющие вещественного, материального характера. Данные объекты деятельности настолько своеобразны, отличны от вещей, что при рассмотрении структуры социального действия их обычно выделяют в особый, третий компонент. Это язык жестов, звуковая и письменная речь, информация, заключенная в различного рода бумажных и электронных носителях, книгах, магнитных лентах, дискетах и т.п. Это символы, знаки. Они, как вещи, являются необходимым условием всякой человеческой деятельности. Воздействуя на наше сознание, символы и знаки обеспечивают целенаправленность индивидуальной деятельности, а при коллективной – также и ее согласованность. Если физические вещи служат непосредственно для приспособления человека к окружающей действительности, то символы облегчают для него, иногда многократно, решение этой задачи. Кроме названных, имеется еще один четвертый элемент социального действия. Это связи и отношения между указанными основными факторами 17 социального действия. Как показывает опыт, механический набор рассмотренных трех элементов – людей, вещей и символов – не образует еще ни социального действия, ни социальной жизни в целом, если нет связи, их взаимодействия. Именно поэтому постепенно складывающиеся как на уровне индивидуального действия, так и на уровне социальных групп и всего общества, связи и отношения имеют исключительно важное значение для общественной жизни. Таким образом, существуют четыре элемента всякой человеческой деятельности: люди, физические вещи, символы и связи между ними. Необходимость их постоянного воспроизводства порождает основные типы общественной деятельности, образующие базовую структуру в многоплановой общественной системе. Выделяют четыре типа, сферы или области общественной деятельности: экономическую, социальную, политическую, духовную. Экономическая сфера охватывает процессы хозяйственной жизни общества, взаимодействие различных отраслей экономики, а также международное экономическое сотрудничество. Базовым элементом экономического пространства является воспроизводство – повторяющаяся последовательность процессов производства, распределения, обмена и потребления материальных человеческой общности. В благ, этой обеспечивающих сфере реализуются существование экономические потребности, интересы людей осуществляется управление экономическими процессами со стороны общества. По степени значимости для жизни общества эта сфера является основополагающей. Социальная сфера включает взаимодействие различных социальных групп и классов, а также национальных общностей по поводу социальных условий их жизни и деятельности. Под социальными условиями понимается создание нормальных условий производства и быта, решение проблем здравоохранения, народного образования и социального обеспечения, соблюдение социальной справедливости при реализации каждым человеком 18 своих конституционных прав на труд, распределение и потребление материальных и духовных благ, создаваемых в обществе. Социальная политика государства ориентируется на уровень благосостояния людей и эффективность деятельности социальной сферы. Политическая сфера характеризуется деятельностью классов, партий, движений, социальных групп, национальных общностей, государств, направленной на овладение властью, расширение и реализациюсвоих политических прав и свобод. Каждый участник политических отношений стремится умножить свою деятельность по упрочению или устранению той или иной властной структуры. В результате образуется поле политической борьбы, где происходит сопряжение многочисленных интересов, целей, подходов, соглашений и компромиссов. Большое значение принадлежит межгосударственным отношениям – составной части политической деятельности, которые определяются правящей элитой под воздействием политических целей. Политические процессы тесно связаны с развитием политического сознания, ростом активности людей, усилением роли политической сферы в общественной жизни. Духовная сфера связана с отношениями людей по поводу создания, распространения и усвоения духовных ценностей. Это самый высокий уровень жизнедеятельности общества и человека. Здесь создается и воплощается в жизнь то, что отличает человека от других существ – духовность, ценностно-смысловое отношение к миру. Духовная жизнь общества завершила длительный процесс выделения человека из природы, придала социуму окончательную, особую форму. В духовной потребностей сфере людей в осуществляется нравственном удовлетворение совершенствовании, духовных чувстве прекрасного, постижении истины. В этих целях возникает уникальная отрасль духовного производства, важнейшей функцией которого является совершенствование, развитие всех остальных сфер общественной жизни (экономической, социальной, политической). Духовные ценности 19 распространяются системой образования, культурно-просветительными учреждениями, средствами массовой информации. Духовное производство оказывает решающее воздействие на формирование общественного мнения, которое зачастую выступает как побудительный момент практической деятельности людей, оказывающих предпочтение определенной политической партии, философской системе, мировосприятию. Все выделенные элементы общества, т.е. типы социальной деятельности, сферы общества, социальные группы, институты, всегда существуют, взаимосвязанно. Только находясь во взаимодействии они создают общество как единую систему, как особый организм, обладающий свойствами, присущими не только его отдельным частям, но и такими, каких нет ни у одной части. Целое, как учил Аристотель, может быть понятно только как нечто большее, нечто иное, чем простая сумма составляющих его частей. Поэтому чтобы понять общество как целое, нужно изучить не только его части, но и выявить особые свойства общества как целого. Это следующие свойства: самодеятельность, самоорганизация, саморазвитие, самодостаточность. Следует отметить, что если первые три свойства присущи не только всему обществу, но в той или иной степени и составляющим его сферам, группам, то свойство самодостаточности характерно исключительно для общества в целом. Самодостаточность – это способность социальной системы своей собственной деятельностью создавать и воссоздавать условия своего существования, производить все необходимое для коллективной жизни. Она представляет главное отличие общества от его составных частей. Ни один из указанных выше типов социальной деятельности не может функционировать самостоятельно, ни одна из отдельных социальных групп не способна выжить в одиночку, обеспечить себя всем необходимым. Такой способностью обладает только общество в целом. Лишь совокупность всех видов деятельности, все вместе взятые и взаимосвязанные группы и их 20 институты создают общество в целом как самодостаточную социальную систему – продукт совместной деятельности людей, способных собственными усилиями создавать все необходимые условия для своего существования. При этом следует отметить, что самодостаточность (самовоспроизводимость) общества не следует понимать абсолютно. В данном случае самодостаточность общества подкрепляется, усиливается за счет взаимосвязи с природой как исходным условием его существования. Социальная структура общества и его типы Общество как сложноорганизованная система может быть описана как с точки зрения его статики, т.е. структуры общества с различными подсистемами, элементами их связями и отношениями, так и с точки зрения его динамики, выявления источников и механизмов социальной трансформации. В первом плане социальную структуру общества можно представить как целостную совокупность общностей, групп и других элементов, находящихся во взаимодействии. Она включает следующие подструктуры. Первая – социально-этническая социобиологической природой подструктура, человека и связанная включающая с следующие общности: род, племя, народность, нация. Как известно, нация как самая развитая общность возникает в условиях капитализма. Ее отличают такие важные признаки, как общность экономической жизни, территории, языка. Кроме того, ее характеризуют такие черты, как особенности психологического склада, наличие национального самосознания, специфика культуры и духовной жизни. Одним словом, нация – это динамическая общность людей, и главное ее отличие от других общностей состоит в обретении ею политической и государственной самостоятельности. 21 Формирование наций тесно связано с процессами образования национальных государств и преодоления феодальной раздробленности. Вторая – социально-демографическая структура, в которой в качестве фундаментальной общности выступает народонаселение как непрерывно воспроизводящая себя совокупность людей. Народонаселение, как и географическая среда, является необходимым условием существования и развития любого общества. Население – предпосылка и субъект исторического процесса. От численности населения, плотности его расселения, темпов роста, половозрастной структуры, здоровья, миграционной подвижности зависит темп общественного прогресса. Проблемы народонаселения неразрывно связаны со всеми компонентами социального организма. Зависимость здесь обоюдная. Так, ускорение темпов экономического роста зависит в большей мере от общей численности населения и качества работников. Заметное влияние на экономику оказывает плотность населения, темпы его роста, половозрастная, а также его миграционная подвижность и состояние психологического здоровья людей. В условиях усложнения производства повышаются требования к здоровью работающих. Самое опасное здесь то, что ухудшение здоровья от поколения к поколению может привести к деградации генофонда нации. Сокращение продолжительности жизни сегодня – это предостережение на будущее: при снижении численности населения до критического минимума общество становится неспособным воспроизводить социальные отношения во всей их полноте, а это ведет к непредсказуемым последствиям. Третья – социально-пространственная (поселенческая) подструктура. Представляет собой пространственную форму организации общества, отношения людей между собой в связи с их принадлежностью к определенному типу поселения (внутрисельские, внутригородские, смешанные, например, малые города, поселки городского типа и т.д.). В зависимости от типа поселения люди могут быть горожанами или селянами. 22 История цивилизации в значительной степени была и есть историей взаимоотношений города и деревни – основными поселенческими общностями. Конечно, различие между городом и деревней сегодня все больше стирается, идет процесс сближения материального и духовного уровня жизни. Главное здесь, чтобы сокращение разрыва достигалось не за счет деградации городов, а за счет решения общих проблем развития страны, региона, области, района. Процесс урбанизации осуществлявшейся особенно активно с конца XIX в и до середины ХХ в., во второй половине ХХ в. начал дополняться противоположным процессом – рурализацией (в переводе с лат. rural – сельский, деревенский). Это выражается в переезде части городских жителей в сельскую местность. Определенная часть населения занимает промежуточное положение в социальной структуре общества, т.е. живет в деревне, а работает в городе. В социологии их определяют как «маятниковые мигранты». В настоящее время происходит диалектический синтез процессов урбанизации и рурализации. Уже сегодня его грани высвечиваются в реальной жизнедеятельности – это использование рекреационных возможностей сельской местности для краткосрочного (выходные дни) и долгосрочного (отпуск) отдыха людей и их лечения; участие горожан в сельскохозяйственном труде на дачах, у родственников и т.д.; перенос из городов ряда учебных заведений (прежде всего сельскохозяйственного профиля) в сельскую местность, в малые города. Дальнейшая урбанизация должна привести к новому, оптимальному варианту хозяйственной деятельности и социальной инфраструктуры в сохраняющихся сельских поселениях. Четвертая – социально-классовая подструктура. Впервые классы были открыты и описаны буржуазными учеными. Наиболее основательно классовая структура общества разрабатывалась в рамках марксизма. «Классами, согласно В.И. Ленину, называются большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определенной системе 23 общественного производства, по их отношению (большей частью закрепленному и оформленному в законах) к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, а следовательно, по способам получения и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают»7. В основе разделения общества на классы лежит прежде всего закон разделения труда. В результате разделения общественного труда, роста производительных сил стало возможным получать прибавочный продукт. Этот продукт присваивали лица, исполнявшие общественные должностные функции в первобытном обществе (родовая знать). Появилась частная собственность, а вместе с ней и классы, отношение господства и порабощения. Образование классов происходило также путем обращения в рабство военнопленных, а затем и обнищавших соплеменников, попадавших в долговую кабалу. Это две стороны одного процесса, который привел к тому, что на развалинах родового строя, как правило, возникало общество, разделенное на три класса – рабовладельцев, более широкий слой богатых людей; свободных общинников – землевладельцев, скотоводов, ремесленников, обычно попадавших в зависимость от первых, и рабов. Таким образом, происхождение классов можно рассматривать как естественноисторический процесс, связанный с развитием материального производства от его простейших форм к более сложным. Пятая – стратификационная подструктура. Слово «стратификация» (в переводе с лат. stratum – слой и facio – делаю) обозначает систему социального расслоения и социальной дифференции в обществе по ряду признаков и критериев (уровень доходов, квалификация, образование, характер труда, жилищные условия и т.д.). У истоков этой концепции стоял русский социолог (эмигририровавший в США) П. Сорокин. По его мнению, «социальная стратификация» – это дифференциация некой данной совокупности людей (населения) на классы в иерархическом ранге. Она 7 Ленин В.И. Полн. собр. соч. т. 39, с. 15 24 находит выражение в существовании высших и низших слоев. Ее основа и сущность в неравномерном распределении прав и привилегий, ответственности и обязанностей, наличии или отсутствии социальных ценностей, власти и влияния среди членов того или иного сообщества»8. Особенно актуален такой аспект стратификационного подхода как проблема социальной мобильности, так как он представляет собой динамический срез социально-стратификационных процессов. И это не случайно, ибо социальная мобильность есть естественное и нормальное состояние общества. Теория социальной стратификации возникла в противовес теории классов и классовой борьбы. В рамках классового подхода не оставалось места стратам, исследованию неоднородности. Стратификационный анализ, в значительной степени, углубляет и дополняет классовый подход, дает возможность получить более объективную картину социальной дифференциации по различным признакам. Основные исследовательские программы изучения общества По мере развития социальной философии сформировались различные исследовательские программы изучения общества. Среди них можно выделить: натуралистическую; марксистскую; программу социального действия М. Вебера; программу структурного функционализма (Т. Парсонс), программу общественной рациональности и коммуникативного действия (Ю. Хабермас и др.), психологическую и социопсихологическую исследовательские программы. Первой исследовательской программой обществознания Нового времени была натуралистическая программа. Она ориентирует на рассмотрение общества по аналогии с природой, как естественное продолжение ее закономерностей. Натуралистическая программа допускала 8 Сорокин, П. Человек. Цивилизация. Общество. / Сорокин П. М., Политиздат. 1992, С. 302. 25 правомерность переноса методологических принципов и подходов естествознания на понимание общества. Наибольшее распространение получил географический детерминизм (Ш. Монтескье, Г. Бокль, И. Мечников и др.). Они считали, что решающее значение на развитие общества оказывают такие природные факторы, как географическое положение страны, размеры ее территории, особенности климата, флоры и фауны и т.д. Например, французский философ Ш. Монтескье утверждал, что власть климата сильнее всех властей. В середине XIX в. создается марксистская исследовательская программа социального развития. В рамках этой программы жизнь общества рассматривается с материалистических позиций. Здесь наука об обществе достраивается «доверху» (Ленин), что означало появление новой формы материализма (исторический материализм). Наука об обществе была согласована с материалистическим основанием любого познавательного процесса. Основной гносеологический принцип материалистической философии о первичности материи и вторичности сознания конкретизируется в признании первичности общественного бытия и вторичности общественного сознания. Общественное бытие при этом выступает как совокупность материальных общественных процессов, существующих независимо от воли и сознания индивида или общества в целом, а общественное сознание является отражением (лишь относительно самостоятельным) общественного бытия. В основе такого подхода лежит простой факт, что люди, прежде чем заниматься политикой, наукой, идеологией, философией, религией, должны есть, пить, одеваться, иметь жилище, что в процессе производства они вступают в определенные производственные отношения, которые составляют материальную основу, реальный базис общества, на которой возвышается идеологическая и политическая надстройка общества. Несомненно, что идея классовой борьбы и революционного изменения общества по-своему много объясняла в истории второй половины XIX и 26 первой половины XX века. Положительным моментом марксисткой программы является деятельностное (практическое) отношение к миру как природному, так и социальному. Особое место в марксистской программе социального развития рассматриваются как занимает конкретный учение тип о формациях, общества, с точки которые зрения взаимодействия производительных сил и производственных отношений. Абсолютизация материального производства как решающего фактора общественного производства в современных условиях является неприемлемой. В историческом процессе присутствуют и другие элементы социума: идеи, взгляды, действия исторических личностей. Их деяния порой носят не всегда объяснимый, закономерный характер. Достаточно сказать о том, какие разноречивые суждения существуют относительно И. Сталина в истории Советского Союза. Поэтому сегодня при объяснении общественных процессов весьма перспективным видится подход, который определяют как междисциплинарный синтез, т.е. диалектическое взаимодействие и взаимодополнение методов, приемов, подходов различных социальногуманитарных наук. Применительно к анализу проблематики социальной философии – это синергетика, герменевтика, психоистория, психоанализ. В конце XIX века формируется концепция социального действия М. Вебера. Автор называет ее «понимающей социологией». Социология анализирует социальное действие и тем самым объясняет его причину. Понимание же подразумевает проникновение во внутренний смысл действий. Макс Вебер выделяет четыре типа социального действия: 1) целерациональное – предметы внешнего мира и другие люди трактуются как условия или средства действия, рационально ориентированного на достижение собственных целей; 2) ценностно-рациональное – определяется социальной верой в ценность определенного способа поведения как такового, независимо от конечного успеха деятельности; 27 3) аффективное – определяется непосредственно чувствами, эмоциями; 4) традиционное – побуждается усвоенной привычкой, традицией. Традиционное действие лежит в основе традиционных обществ, где вся жизнь человека строго регламентирована, опирается на архаические формы общественной жизни. Целерациональное и ценностно-рациональное действие во многом формирует ценности техногенной цивилизации, в основе которой лежит рационализм и соответствующий тип личности. В плане экономики М. Вебер говорит о тенденции к постепенному вытеснению традиционного типа хозяйства рациональным. Социологическая программа М. Вебера оказала значительное влияние на развитие социальной философии. Во второй половине XX в. многие социологи обратились к его понятиям рациональности и социального действия. В определенной степени идеи М. Вебера оказали определенное влияние на взгляды Т. Парсонса (1902-1979), американского социолога, одного из представителей структурно-функционального анализа. Целью теоретической деятельности Т. Парсонса было создание общей теории систем действия, опирающейся на принципы изменения, интеграции и стабильности. В основе его теории лежит изучение социальной реальности, организованной рационально и обладающей системным характером9. Общество понималось как стабильная система, стремящаяся к равновесию. Т. Парсонс подчеркивал, что для адекватного понимания общества недостаточно рассмотреть отдельные элементы общества (группы, институты и т.д.) и их взаимосвязи, необходимо четко определить, зачем тот или иной элемент социальной системы нужен в обществе, какую функцию выполняет. Любой институт общества можно считать эффективным только тогда, когда он способствует адаптации общества к изменяющейся ситуации. Парсонс рассматривал различные общества как самодостаточные изолированные системы, состоящие из множества взаимодействующих друг 9 Социологическая энциклопедия. Минск., 2003, с. 254. 28 с другом подсистем. Каждая из этих подсистем должна удовлетворять четырем основным общественным потребностям: приспосабливаться к внешним изменениям (адаптивность); служить достижению определенной цели; быть интегрированной в общество; воспроизводить систему норм, обычаев, образцов поведения из поколения в поколение10. Данных целей общество достигает через систему социализации, через усвоение определенных норм и ценностей индивидами. При создании своей теории Т. Парсонс имел перед глазами опыт США 40-50 гг. ХХ в., т.е. период, когда эта страна за счет своей чрезвычайно выгодной позиции в период Второй мировой войны и после переживала период социальной стабильности и экономического подъема. Поэтому он не принимал конфликтогенную концепцию, считая, что конфликты дисфункциональны, несут с собой отрицательный заряд и подрывают порядок и единство общества. К дисфункциональным проявлениям он относил революции, войны, социальные потрясения и др. Одна из программ социального развития – это теория коммуникативного действия Ю. Хабермаса (род. в 1929 г.). Целевой вектор социальной философии Хабермаса – возможность установления принципиально ненасильственных (невертикальных) способов социального бытия как «универсального примирения». Фундаментальным условием осуществления этой программы считают радикальную трансформацию европейской рациональности, моделирующей насилие в жестких формах операционализма. субъектную логического Переориентация структуру, «интеракцию», дедуктивизма с технологического субъект-объектных моделируемую понимается и Хабермасом межличностным не только как на субъект- общением – социальное Сорвин, К.В. Система социологических понятий в кратком изложении. / К.В.Сорвин, А.А.Сусоколов М., 2002, с. 194. 10 29 взаимодействие, но и как содержание коммуникации. Если стратегическое поведение ориентировано на достижение цели, что неизбежно предполагает субъект-объектную процедуру и прагматическое использование другого в качестве объекта (средства), то коммуникативное поведение принципиально субъект-субъектно, предполагает принятие другого в качестве самодостаточной ценности11. В рамках исследовательских психологической программ и социопсихологической предпринимаются попытки объяснить социальную жизнь на основе влияния на человеческое поведение психических факторов. Психологический подход предполагает объяснение общества и общественных отношений с точки зрения определяющей роли психики индивида, его эмоциональных и волевых компонентов, сферы бессознательного, психологии групп, социальной психологии межиндивидуальных отношений (Л. Уорд, Г. Тард, З. Фрейд и др.)12. Представители каждой из перечисленных программ, исходя из своих базовых установок и подходов, пытались понять и объяснить проблемы социума. В настоящее время нет и не может быть единственно верной и абсолютно законченной программы. Каждая программа – это продукт определенного социального времени, отражающий социальную реальность. В связи с вступлением общества в постиндустриальную эпоху обязательно появятся новые программы, а это потребует других концептуальных и методологических подходов со стороны социальной философии. Яскевич Я.С. Социальная философия: антиномии человеческого бытия. / Я.С. Яскевич. Минск., 2005, с. 141. 12 Яскевич Я.С. Социальная философия: антиномии человеческого бытия. / Я.С. Яскевич. Минск., 2005, с. 137. 11 30
