Д - XP-Dev.com

Д.М.Попова
Московский авиационный институт (государственный технический университет)
СООТНОШЕНИЕ ФИЗИЧЕСКОГО И ПСИХИЧЕСКОГО В
ЭМПИРИОМОНИЗМЕ АА. БОДАНОВА.
Александра Александровича Богданова можно смело назвать героем,
опередившим научную мысль своего времени. Он был не только
энциклопедистом, всесторонне развитым человеком, но и экономистом,
политическим деятелем, врачом и философом. Именно такое разнообразие в
направлениях деятельности ученого привлекает к нему сегодня столь
большой интерес. А.А. Богданову в последние десятилетия посвящены
многие книги и статьи.
Особенно интересными представляются его философские взгляды.
Саму же философию Богданов рассматривает как определенную сферу
мышления. Основным философским трудом автора по праву можно считать
«Эмпириомонизм», который включает в себя не только азы его философской
концепции, но и этапы развития его взглядов. Свою роль А.А. Богданов
видел в том, чтобы решить ту же задачу «в общефилософском масштабе»,
включая так же познание и преобразование природы (4, с. 554).
Проблемой данной статьи является исследование теории А.А.
Богданова о соотношении психического и физического опыта и построении
на этом основании монистической концепции познания.
Предмет - соотношение психического и физического опыта.
Исходя из этого можно выделить следующие задачи:
1.проанализировать
идею,
выдвинутую
А.А.
Богдановым,
о
монистической организации опыта;
2. выделить основания эмпириомонизма;
3.определить
понятия
«психического»
и
«физического»
опыта,
содержание «внешнего» и «внутреннего» мира;
1
4. проследить, как формировались взгляды на эту проблему в истории
философии;
5. дать оценку влияния концепции А.А. Богданова на науку.
Основную роль философии Богданов видел в систематизации опыта,
так как именно из опыта и кристаллизуется познание. Исходя из такого
понимания философии, Богданов считал основной задачей изучение и
систематизацию
всего
мира
опыта,
как
единство
психического
и
физического. Идея о монистическом представлении всего опыта занимает
центральное
место
в
философском
учении
Богданова.
При
этом
непрерывность опыта - это именно то, к чему должен стремиться
эмпириомонизм.
В своей работе Богданов открывает глобальную идею, получившую
сегодня высокую оценку. Это идея и заключается именно в соотношении
между психическим опытом и физическим. Особое значение Богданов
придает теории психофизического параллелизма, которая рассматривалась
еще у Маха и Авенариуса, на идеи которых он активно ссылается,
разрабатывая свою собственную концепцию. Согласно этой теории,
психическое и физическое находятся в постоянном взаимодействии, между
ними существует определенная связь: «Постоянное соотношение между
психическими явлениями и физиологическими процессами нервной системы,
при которых данному акту сознания соответствует определенное изменение в
нервной системе» (1, с.29).
Истинный
эмпириомонизм
Богданов рассматривает
как
мысль,
«освобожденную от внутреннего разлада, ничем не затемненную, чистую и
ясную, которая будет с недоступной нашему воображению энергией
прокладывать себе путь в бесконечность» (1, с.36).
Итак, опыт включает в себя множество различных элементов,
отображающихся во «внешнем мире» и «внутреннем мире».
Основу
внутреннего мира составляют эмоции, переживания и др. «Внешний мир»
состоит из «тел», которые представляют собой сочетания различных
2
признаков.
В качестве примера такого «тела»
Богданов приводит
человеческий организм, который включает в себя такие элементы, которые
воспринимаются с мощью зрения, тактильных ощущений, обоняния и т.д., а
так же элементы, которые основываются на внутреннем восприятии. Но все
эти элементы складываются в единый комплекс - человеческое тело. Именно
понятие комплекса и элементов являются ключевыми в эмпириомонизме.
Все элементы комплекса находятся в определенных взаимоотношениях.
Отсюда вытекает идея о параллелизме рядов, образующих тела. В данном
примере к рядам можно отнести ряд зрительный, слуховой, тактильный и др.
По сути, все они качественно разнородны, но, несмотря на это «тело» все
равно остается единым.
Таким образом, интересным является вопрос о точном разграничении
двух
областей
опыта
-
физической
и
психической,
«внешней»
и
«внутренней».
Прежде
чем
обратиться
к
анализу
проблемы
соотношения
психического и физического у Богданова, рассмотрим эволюцию взглядов на
данный вопрос в историко-философском контексте. Проблема соотношения
физического и психического в истории философии рассматривалась, как
правило, в трех направлениях: - монизме; - дуализме; - плюрализме.
Вопрос о соотношении души и тела стоял практически во все времена
развития философской мысли. Древнегреческие философы рассматривали
психику (душу) как одну из частных трансформаций единой природной
стихии, представляющих эту стихию в образе воздуха, огня, потока атомов.
В это же время возникла идея считать единицами мира не
вещественные, чувственно зримые элементы, а числа, отношения которых
образуют гармонию космоса. Эта идея была реализована в учении Пифагора
(VI в. до н.э.). При этом следует учесть, что единое вещество, служащее
основой всего сущего (в том числе души), мыслилось как живое,
одушевленное, а для Пифагора и его школы число вовсе не было
внечувственной абстракцией. Космос, им образованный, виделся как
3
геометро-акустическое единство. Гармония сфер для пифагорейцев означала
их звучание.
Все эти свидетельствует, что монизм древних имел чувственную
окраску и чувственную тональность. Именно в чувственном, а не
абстрактном образе утверждалась идея нераздельности психического и
физического.
Что касается дуализма, то наиболее резкое, классическое выражение он
получил у Платона. В своих полемических диалогах он раздвоил все, что
только возможно: идеальное и материальное, ощущаемое и мыслимое, тело и
душу.
В силу этого психическое, обретя признак идеальности, оказалось
резко обособленным от материального. Возникли предпосылки для
противопоставления идеальных образов вещей самим вещам, духа материи.
Платон преувеличил одну из особенностей человеческого сознания. Но
только тогда она стала заметной.
Наконец, следует сказать о плюрализме. Идея плюрализма, так же, как
и монистические, и дуалистические способы понимания отношений психики
к внешнему материальному миру, зародилась в глубокой древности. Сам же
термин появился значительно позже. Его предложил в XVIII в. философ X.
Вольф (учитель М.В.Ломоносова), в целях противопоставления монизму.
В Новое время идеи плюрализма стали доминирующими в учениях
персонализма, принимающего каждую личность за единственную во
Вселенной (В.Джемс и др.). Философы-персоналисты как бы «раскалывают»
бытие на множества миров и, по существу, снимают с повестки дня вопрос о
взаимосвязи психических и внепсихических (материальных) явлений.
Сознание тем самым превращается в изолированный «остров духа» (5, с. 9798).
Теперь,
когда мы рассмотрели основные подходы к оценке
соотношения психического и физического в истории философии, вернемся к
4
пониманию сути и различия предметных полей данных категорий в рамках
эмпириомонизма Богданова.
Различие физического и психического Богданов видит, прежде всего, в
том, что они обладают различной связью явлений: «В физическом мире она
имеет гораздо более определенный характер, чуждый всякого произвола,
независимый от случайно изменяющихся состояний нашего организма; в
мире психическом явления выступают в определенной зависимости именно
от состояний организма, ближайшим образом от нервной системы» (1, с.10).
Отсюда следует, что если данные опыта находятся в прямой зависимости от
нервной системы, то мы имеем дело с миром психическим, если же подобной
зависимости нет - то это физический мир.
На основе проведенного анализа «психического» и «физического»,
делая вывод о их монистическом понимании, Богданов приходит к идее
универсальной
подстановки,
которая
является
оригинальной
в
эмпириомонизме. Метод универсальной подстановки - это один из
инструментов, позволяющим привести в порядок весь материал жизненного
опыта человека, его знаний.
Сущность данного метода состоит в том, что на место неизвестного
физического или физиологического факта всегда можно подставить факт
психический, и наоборот, т. к. в конечном счете те и другие - результат
нашей организационной деятельности. Этот метод явился, по сути дела,
прообразом
метода
моделирования,
получившего
столь
большое
распространение в науке и философии XX в. Базируясь на принципах
Эмпириомонизма, Богданов построил картину мира как «непрерывный ряд
форм
организации
элементов,
форм,
развивающихся
в
борьбе
и
взаимодействии, без начала в прошлом, без конца в будущем». Мир
представляется цепью комплексов элементов, где каждый комплекс обладает
особой организованностью. Начало цепи - хаос элементов (то, что, по
мысли Богданова, материализм именует природой без человека); затем
ассоциативная
связь
элементов
-
психическое,
или
индивидуально5
организованный опыт, и, наконец, физическое и возникающее из него
познание - социально-организованный опыт (6, с.56).
Итак, на протяжении всей работы Богданова «Эмпириомонизм»
прослеживается вопрос о соотношении «психического» и «физического». В
рамках монистической точки зрения на организацию всего опыта, эти две
составляющие рассматриваются как одно целое. Однако, по утверждению
ученого, психический опыт определяет физический, то есть индивидуальное
влияет на коллективное, что, следовательно, указывает на первостепенную
роль психического опыта.
Несмотря
эмпириомонизма
на
противоречивость
Богданова,
его
и
учение
неоднозначность
сыграло
становлении философской мысли XX века и
большую
оценок
роль
в
послужило основой для
создания организационной науки - тектологии.
Библиографический список
1. Богданов А.А. Эмпириомонизм: Статьи по философии / Отв. ред. В.Н.
Садовский. – М.: Республика, 2003.
2. Витюк В.В. К вопросу о теоретическом наследии А.А.Богданова. — В кн.:
История становления советской социологической науки в 20-30-е гг. М., 1989.
3. Жукоцкий В. Д. «Эмпириомонистический» марксизм А. А. Богданова: проблема
идеологии // Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. № 1. 2004.
4. История русской философии: Учеб. для вузов / Редкол.: М.А.Маслин и др. – М.:
Республика, 2001.
5. Петровский А.В., Ярошевский М.Г. Основы теоретической психологии. - М.:
ИНФРА-М, 1998.
6. Русская философия: словарь/Под общ. ред. М. А. Маслина / В. В. Сапов. – М.:
Республика, 1995.
6