Психологические характеристики членов ИСККОН
реклама
Психологические характеристики членов ИСККОН Доктор Тадеуш Доктур В странах, где свобода практиковать Сознание Кришны может быть под угрозой, следующий вопрос вызывает повышенный интерес: какое влияние членство в ИСККОН оказывает на личность и психическое здоровье? Доктор Тадеуш Доктур из Варшавского Университета отмечает, что хотя психическое здоровье часто упоминается в дебатах о свободе вероисповедания, очень редко при этом ссылаются на результаты реальных научных исследований. В нижеследующей статье он начинает восполнять этот недостаток, освещая основные исследовательские работы по этой теме. Позитивен или негативен опыт членства в Обществе Сознания Кришны? Какие изменения происходят с членами общества стечением времени? Каковы они по сравнению с теми процессами, которые происходят с приверженцами других традиций? И следующий вопрос: учитывают ли результаты этих исследований возможные расхождения между тем, что считается «нормой», в восточном и в западном обществах? Психологические характеристики членов новых религиозных движений являются предметом оживленных дискуссий не только среди ученых, но также и в средствах массовой информации, и даже в парламентах некоторых стран. Этот вопрос важен как для тех, кто противостоит новым религиозным движениям и хочет ограничить их деятельность, так и для тех, кто считает, что государство не должно вмешиваться в свободу вероисповедания своих граждан. Решение, выносимое по этому вопросу, часто оказывает прямое влияние на законодательство в области, касающейся религиозных меньшинств (при этом в некоторых странах, как, например, Франции, приводятся психологические аргументы, не основанные на результатах научных исследований). И те, кто поддерживает новые религиозные движения, и те, кто им противостоит, с готовностью используют в споре аргументы из области психологии, но они не всегда опираются на существующие результаты исследований; в то время как список научной литературы, посвященной этому вопросу, весьма обширен. Большинство исследований носит спекулятивный характер, и только очень немногие основаны непосредственно на результатах количественного или качественного анализа. Хотя большинство таких исследований были проведены в Соединенных Штатах и странах Западной Европы, выводы, сделанные на основе полученных результатов имеют общее значение, так как большая часть исследуемых движений – движения мирового масштаба. Особенно это верно для исследований, проведенных с использованием психологических тестов стандартного типа. Методологии Для исследования членов новых религиозных движений были использованы разные методы (количественные и качественные). Во многих исследованиях применялись стандартизированные психологические тесты, делающие возможным использование сравнительного анализа и мета-анализа результатов. В большинстве работ были задействованы теоретические интерпретации в отношении психологических причин и последствий членства в новых религиозных движениях. Такие тесты могут быть использованы как источник для описательного материала и теоретических гипотез. В некоторой степени это может быть верным для работ, в которых теоретический контекст не определен; для таких работ теоретический контекст может быть интерпретирован через вторичный анализ результатов. Наиболее часто используемые теоретические понятия были взяты из теории психоанализа (такие как нарциссизм и безотцовщина), аналитической психологии и экзистенциальной феноменологии (цель в жизни, самореализация и само-принятие). Исследование психологических характеристик членов новых религиозных движений рассматривает два основных вида проблем: оценка психического здоровья членов и оценка их личностных характеристик. В отношении оценки психического здоровья существуют количественные и качественные клинические исследования. В отношении оценки личности существуют работы, использующие инструменты для оценки нормальной личности; хотя при этом могут быть сделаны некоторые косвенные выводы касательно психического здоровья. Оценка психического здоровья Одно из наиболее часто изучаемых новых религиозных движений - Международное Общество Сознания Кришны (ИСККОН), которое с ранних дней своего существования привлекало внимание психологов. Полинг и Кенни, США Томас Полинг и Фрэнк Кенни в 1986 году провели одно из самых ранних исследований личности членов ИСККОН. Используя Индикатор Типа Маерса-Бриггса, который основан на концепции личности Юнга, они протестировали 93 инициированных члена движения Харе Кришна в Соединенных Штатах. Двадцать девять из них прошли тест Уровня Догматизма Рокича. В добавление к стандартизированным средствам оценки личности, исследователи использовали качественные методы: наблюдение за участниками, углубленное интервью и биографическое анкетирование. В выводах из проведенных исследований авторы отметили, что выявилась большая степень сходства участников в плане их происхождения, образа жизни, и черт индивидуальности. В отношении семейного происхождения, протестированные члены ИСККОН были признаны как выходцы из социально и экономически привилегированной прослойки. Они прошли раннюю социализацию, сопровождавшуюся конфликтами и кризисом идентификации, не признавали родительский авторитет и отвергали родительскую систему ценностей. В то же время они чувствовали потребность в сильном мужском авторитете взамен. Что касается отклонений в процессе социализации, авторы отмечают смерть одного из родителей (у 31 процента испытуемых), или развод родителей (также у 31 процента). Такая потеря может быть компенсирована через авторитет гуру, который идеально выступает как человек, обладающий качествами отца: твердостью, опытностью и пониманием. Биографические исследования были подкреплены изучением личности с помощью анкеты Маерса-Бриггса, в которой личность делится на шесть типов на основе четырех основных аспектов: чувств/мышления, ощущения/интуиции, интроверсии/экстраверсии, и суждения/восприятия. Первые три аспекта взяты из Теории личности Юнга; последний – суждение/восприятие, был добавлен Маерсом и указывает на выбор между упорядоченным образом жизни или более спонтанным, направленным на опыт и восприятие (Маерс 1962). Наиболее часто встречающимся типом личности среди опрошенных членов ИСККОН (40 процентов) явился думающий, чувствующий, предпочитающий суждение восприятию интроверт (82 процента были оценены как чувствующие, 78 – как думающие, 90 – как оценивающие через суждение, и 55 - как интроверты). Такое соотношение было интерпретировано авторами как попытка регулировать эмоциональную сферу средствами мышления и суждения (Полинг и Кенни 1986, стр. 108). Исходя из этой интерпретации, ИСККОН может рассматриваться как терапевтическое заведение, оказывающее влияние на чувственную личность путем перенаправления материального восприятия на духовное. Такой механизм объясняет успех Движения в области терапии в среде наркоманов из контркультуры. Полинг и Кенни пришли к выводу, что с 1967 по 1975 год ИСККОН функционировал как центр детоксикации наркоманов из молодежной контркультуры, а начиная с 1975 года общество является своеобразным эквивалентом Общества «Анонимных Алкоголиков» с их реабилитационной программой. Контроль чувственного импульса, однако, не проходит без последствий: в данном случае ими является некоторая интеллектуальная ригидность. Преобладание типа, предпочитающего суждение восприятию (90 процентов опрошенных подошли под этот тип) связано с тенденцией приспосабливаться под принятые стандарты; с постоянным стремлением видеть цель, с необходимостью тщательного планирования жизни, имеющей цель и значение; с целенаправленной самодисциплиной и установленным распорядком; а также с догматическим мышлением и нетерпимостью к другим верованиям или другому образу жизни (Полинг и Кенни 1986, стр. 135). Вайсс, США Наиболее полным исследованием личности членов ИСККОН является анализ Арнольда Вайсса (докторская диссертация, 1985; Вайсс 1987; Вайсс и Комри 1987 а, b, c; Вайсс и Мендоза 1990). Вайсс опросил 184 преданных движения Харе Кришна и 40 сочувствующих с помощью Личностной Шкалы Комри (Комри 1980) и Реестра Психического Здоровья Корпорации РЭНД (Вейт и Уэйр 1983). Первый из этих опросников оценивает личность по восьми двухшкальным параметрам (высокий показатель означает преобладание первой шкалы): доверие/стремление к защите; методичность/непринужденность; социальный конформизм/бунтарство; активность/нехватка энергии; эмоциональная стабильность/склонность к неврозам; экстроверсия/интроверсия; мужественность/женственность; сочувствие/эгоцентризм. Две дополнительных шкалы – достоверность и противоречивость, контрольные и служат для определения соответственно искажений и обмана в ответах. Результаты сравниваются с результатами контрольной группы. Факториальная структура результатов теста в группе преданных Кришны оказалась такой же, как и в других группах опрошенных. Единственным исключением стал фактор социального конформизма, который не проявился при факториальном анализе из-за незначительности различий в ответах, связанных с этим фактором. Больше всего авторов удивило не то, что эти различия (относительно небольшие) вообще существуют, а то, что преданные движения Харе Кришна ничем особенным от других групп не отличались. Несмотря на свой отличный от других культурный облик, эта группа могла быть описана с использованием тех же личностных параметров, что и более «типичные» в культурном отношении американцы (Вайсс и Комри 1987c, стр. 317-28). Результаты, однако, значительно разошлись в зависимости от половой принадлежности опрошенных. Результаты мужчин из Харе Кришна оказались намного более высокими по сравнению с контрольной группой по пяти параметрам: методичность, социальный конформизм, эмоциональная стабильность, экстраверсия и сочувствие; более низкими по параметрам доверия и мужественности. Женщины добились значительно более высоких по сравнению с контрольной группой результатов в методичности, и более низких по параметру доверия. Такие личностные черты характерны для людей педантичных, обязательных, хорошо организованных, добросовестных, пунктуальных, аккуратных, опрятных, всегда чувствующих необходимость исправлять ошибки и выполнять задачи, но часто мучимых приступами компульсивного поведения (Комри 1980, стр.22). Хотя авторы указывают на компульсивное поведение как отличительную характеристику личности преданных, они при этом подчеркивают, что она не является патологической чертой характера; диагноз Компульсивного Расстройства Личности требует более высоких показателей социального конформизма, чего в данном случае не наблюдалось (Вайсс и Комри 1987а, стр. 399-413). Авторы приходят к выводу, что компульсивность в поведении преданных Харе Кришна связана с религиозной практикой, регулируемой довольно строгими правилами и предписаниями. Связанные с этим стремление к совершенству и педантизм могут, однако, стать причинами некоторого давления, особенно среди мужчин, которые, судя по результатам теста, являются более компульсивными и склонными к конформизму, чем женщины. Кроме того, преданные, как мужчины, так и женщины, по результатам теста испытывают намного меньше доверия к общественной системе, чем контрольная группа. По этому параметру женщины показали более сильное различие. Авторы считают, что причиной этому – значительное более низкое положение женщин в движении. Для обоих полов, однако, низкие результаты по шкале доверия (веры в общественную систему и ее ценности), могут быть фактором, который побудил их искать такие ценности в других культурах. Также причиной такого результата могла стать защитная реакция на враждебность в общественной среде по отношению к преданным Харе Кришна из-за их культурных отличий. По результатам Реестра Психического Здоровья Корпорации РЭНД, Вайсс (1987, стр. 27-35) обнаружил еще одну черту, свойственную преданным-мужчинам. Мужчины ИСККОН показали намного лучшие, чем женщины ИСККОН и контрольная группа, результаты в аспекте психического самочувствия, а также более позитивное отношение к окружающему. Высокие результаты по этой шкале при этом не были уравновешены более низкими по шкале психологических расстройств. Вайсс объясняет это «эффектом позитивного отношения», которое может вытекать из их религиозного опыта и образа жизни, или представлять собой «экстаз», намеренно созданный ими внутри себя, возможно, несознательно, для оправдания своей религиозной позиции» (Вайсс, стр. 32). Результаты тестов преданных Харе Кришна были проанализированы в отношении степени их адаптации к чужой культуре и по специально созданной шкале, состоящей из вопросов, касающихся их диеты, сексуального поведения, способов воспитания детей, религиозных верований и практики, времени и средств, отданных на религиозные цели, и т.д. Эти тесты показали позитивную связь между степенью адаптации и критерием психического здоровья (оцененного по Индексу Психического Здоровья). Такой результат, возможно, отражает тот факт, что только люди, обладающие неплохим психическим здоровьем, способны следовать строгим правилам и предписаниям, принятым в этом движении. С другой стороны, такой результат может указывать на то, что движение терапевтически влияет на своих участников. Организационная структура ИСККОН, наличие замены родителям, и позитивный ответ на функции эго (зеркальный нарциссизм) могут способствовать решению проблем эмоционального уровня (Вайсс и Мендоза, стр. 173-84). Росс, США Майкл Росс (1983, стр. 416-20), провел исследование 42-х преданных Мельбурнского храма с использованием Миннесотского Многофакторного Личностного Опросника (MMPI), Общей Анкеты Здоровья и Анкеты Личности Эйсенка. Результаты MMPI были проанализированы опытными клиницистами, которые не знали о том, кто подвергался тестированию. Никаких патологий замечено не было. Росс также проанализировал результаты с учетом срока нахождения преданных в рядах движения. Они показали значительное снижение показателей по психогенной астении, шизофрении и мании у преданных, членство которых было средней давности. Также наблюдался рост психологической адаптации у преданных с большим сроком членства. Такие результаты были интерпретированы как указывающие на временное снижение адаптивности после того как «начальная эйфория от становления преданным слегка проходит» (Росс 1983а, стр. 419). Через четыре года после своего первого визита Росс снова вернулся в храм в Мельбурне и повторил тестирование с 25-ю преданными, оставшимися в храме, которые прошли его четыре года назад. Общественно-демографический профиль и результаты MMPI практически полностью совпали с предыдущими результатами. Найденные изменения, за исключением одного случая, были признаны благотворными с точки зрения психического здоровья (Росс 1985, стр. 65-7). Краус и Эккерт, Германия Обширное исследование 222-ух членов ИСККОН было проведено в Германии с использованием Анкеты Нарциссизма и опросника для оценки проблем межличностного общения (Краус, стр. 263-281). Анкета Нарциссизма ориентирована на модель самодостаточности, поддерживаемую различными нарциссическими механизмами защиты (Денеке, стр. 577-608). Денеке и Хильденшток в 1989 году опытным путем определили 18 типов нарциссических механизмов защиты, которые они поделили по четырем категориям. Первая из них указывает на нестабильное регулирование собственного опыта человека как деинтеграцию и деперсонализацию, негативные телесные образы, полную безнадежность, социальную изоляцию или архаические фантазии ухода. Вторая категория описывает «классические» нарциссические регуляции, такие как манию величия, идеализирующие переносы, желание похвалы и одобрения, или нарциссический гнев. Третья категория состоит из разного рода идей, таких как чрезмерно подчеркнутая самостоятельность, видение других бесполезными, излишний упор на ценности, или симбиотические фантазии. Четвертая категория относится к телу и включает в себя ипохондрию и нарциссическое удовольствие от болезни. В своем исследовании членов ИСККОН Краус и Эккерт (1997а, стр. 21-6) отметили как наиболее неожиданный из результатов повышенные показатели по идеализирующему переносу и излишнему упору на ценности; они превысили средний показатель для психиатрических больных. Показатели преданных также были высоки по шкале деинтеграции/деперсонализации; они были значительно выше показателей «нормальных» людей. Авторы интерпретировали эти результаты как указывающие на то, что испытуемые получают стабилизацию своего внутреннего образа через идеализирующий перенос и чрезмерный упор на свою систему ценностей: Мы расценили эти результаты как поддерживающие первую гипотезу, которая утверждает, что участники движения Харе Кришна часто являются личностями с нарциссическими недостатками, которые они пытаются отрегулировать особыми защитными механизмами. Идеализируя религиозных лидеров и делая чрезмерный упор на определенные ценности, преданные Харе Кришна используют один «классический» и один идеалистический нарциссические защитные механизмы. Идеализация религиозных лидеров приносит с собой повышение оценки собственной значимости и служит защитным механизмом против разочарования. Излишнее подчеркивание определенных ценностей позволяет в скрытой манере дать выход агрессивным импульсам, например, обвиняя других людей в нарушениях моральных принципов. Таким образом, можно сказать, что нарциссическая регулировка участников движения Харе Кришна сводится к этим двум механизмам защиты. Вторая гипотеза, которая утверждала, что жизнь в движении Харе Кришна помогает стабилизировать собственный опыт, также нашла подтверждение. В общем члены общества не жалуются на нестабильную регуляцию собственного опыта. В дополнение к этому, низкие показатели давних членов движения по сравнению с неофитами по двум параметрам из первой категории также поддерживают нашу вторую гипотезу. (Краус 1999, стр. 278). По контрасту с результатами Анкеты Нарциссизма, уровень проблем межличностных отношений членов ИСККОН был ниже, чем у контрольной группы (Краус и Эккерт 1997b, стр. 281-95). Авторы дали два объяснения. Первое состояло в том, что членство в движении может играть положительную роль; либо из-за повышения чувств собственной значимости, самоидентификации, цели в жизни, которое положительно влияет на межличностные отношения, либо из-за образа жизни, в значительной степени регулируемого правилами и предписаниями, которые оставляют мало места для самостоятельных решений. Второе объяснение состоит в том, что опрошенные могли дать такие ответы, которые были бы хорошо приняты обществом, как реакция на сильную критику в их адрес. Исследования черт личности Стоунз и Филбрик, Южная Африка В Южной Африке исследователи изучали адептов трех новых религиозных течений: Люди Иисуса, Миссия Божественного Света и ИСККОН. Из каждого движения было исследовано по 25 членов; в добавление к ним были взяты 25 священников, готовившихся поступать в Католическую семинарию. Исследования показали, что в первые четыре месяца после присоединения к движению или вступления в семинарию, осознание жизненной цели значительно повысилось, согласно результатам Теста Жизненной Цели Крумбо и Махолика (1969). Наибольшее повышение выявлено у преданных Харе Кришна. До присоединения к движению результаты преданных по этой шкале были ниже Американской нормы (общепринятой нормы для Южной Африки еще не существует). На самом деле, среди всех опрошенных групп их результаты были самыми низкими. По мнению авторов, это ясно указывает на экзистенциальный кризис, произошедший в период перед обращением. Высокие результаты в отношении жизненной цели после обращения, даже более высокие, чем средний результат для хорошо устроенных в жизни американцев, указывают на то, что обращение в любое вероисповедание оказывает положительный терапевтический эффект на экзистенциальный кризис, и может воспрепятствовать возможному развитию ноогенного невроза (Стоунз и Филбрик, стр. 739-42). Сальвини, Италия Исследования, проведенные в Италии, имели предметом изучения представления о самих себе членов трех религиозных движений: преданных Харе Кришна, Свидетелей Иеговы и участников Католического движения Причащение и Освобождение. Из каждого движения было опрошено по 36 человек; в дополнение к этому, были также опрошены 37 членов мирского спортивного общества. Использовался Каталог Учета Прилагательных (Сальвини и др., стр. 37-47). Результаты исследования выявили большие различия между их представлениями о себе, полученными на основе семантических проявлений этико-поведенческих моделей, с которыми участники себя идентифицировали. Через исследовательский факториальный анализ были определены пять факторов на основе объединения в группы 114-ти наиболее часто избираемых прилагательных. Преданные Харе Кришна наиболее сильно отличились от других групп по пятому фактору, названному авторами ‘начальная дистанция’, определяемому использованием ими таких прилагательных, как ‘суровый’ и ‘сдержанный’. По другим факторам преданные Кришны наибольшее сходство в представлениях о самих себе показали с членами Католического движения Причастие и Освобождение. Повалка, Польша Дорота Повалка (1996, стр. 217-72) исследовала 33 члена ИСККОН в Польше и отметила более высокий уровень внешнего контроля по сравнению с членами Католических религиозных движений и Униатской церкви. Тем не менее, результат был ниже показанного контрольной группой студентов. В отношении силы эго, измеренной по шкале Барона, показатели членов ИСККОН оказались схожими с показателями других религиозных групп, но выше, чем у контрольной группы. В заключительной статье к своему исследованию автор пишет: «Подводя итоги исследования в отношении членов избранных религиозных групп, рассмотревшего присущие им локализацию контроля, силу эго и нужду в общественном признании, можно сделать вывод о том, что не было найдено никаких свидетельств тому, что данные религиозные течения оказывают негативное влияние на их личности» (Повалка 1996, стр. 266). Доктур, Польша Я сам исследовал 125 членов ИСККОН и 105 человек из Католических движений с использованием IPAT (Института Тестирования Личности и Способностей) и Каталога Учета Прилагательных (Доктор, стр. 21-51). По шкале тревоги преданные ИСККОН оказались психологически лучше приспособлены, чем участники из контрольной группы и члены Католических движений, у них наблюдался более низкий уровень тревоги и более высокий – самопринятия, на что указывает меньшее расхождение между реальным и идеальным представлением о себе. После факториального анализа результатов по 37-ми показателям Каталога Учета Достижений обращают на себя внимание шесть факторов, которые в основном соответствуют общим показателям для населения Соединенных Штатов и Польши (Гоу и Хайлбрун 1980, Юрош и Олеш, стр. 171-201). Члены ИСККОН показали более высокие результаты по первому фактору (с наивысшей загруженностью по шкалам достижения, выносливости и порядка), что может отражать силу эго, но такие результаты также указывают на тенденцию к компульсивному поведению, подобную отмеченной Арнольдом Вайссом у американских членов ИСККОН. Среди членов Католических движений были замечены подобные тенденции, хотя и не так явно выраженные. Такие результаты можно интерпретировать через психоаналитические категории Фрейда. Мнение Фрейда таково, что компульсивное религиозное поведение, выражающееся в педантичном следовании предписанным ритуалам может быть понято как защита от страха. Более низкие по сравнению с остальными показатели уровня тревоги у членов ИСККОН тоже, кажется, подтверждают это утверждение. Члены обоих религиозных движений отличались от контрольной группы более низкими показателями по четвертому фактору, касающемуся роли пола. Такой результат можно интерпретировать как подтверждающий гипотезу о том, что членство в религиозном движении решает вопросы, связанные с неопределенностью роли пола в современной культуре (Айдала, стр. 287-314). Четкие предписания в отношении сексуального поведения могут убрать напряжение, появившееся из-за неопределенности или противоречивости норм в отношениях полов в широком обществе. Замеченные закономерности, связанные со сроком членства указывают на более позитивные психологические изменения у членов Католических движений (снижение уровня тревоги и повышение самооценки, как и более позитивные индивидуальные изменения по результатам Каталога Учета Достижений). Отсутствие подобных изменений у членов ИСККОН может быть частично вызвано тем, что состав этой группы отличался в отношении давности членства (с преобладанием более старших членов); после выравнивания пропорций представительства разница в результатах значительно сократилась. Кроме того, еще одной причиной для относительно высокого уровня беспокойства у большинства старших членов ИСККОН могут служить изменения, которые претерпело общество за время своего развития. В первые годы после основания ИСККОН был более тесно связан с контркультурой, что выразилось в определенной напряженности отношений с окружающим обществом, и могло повлиять на мотивы и личностные качества вступавших в него людей. Выводы Результаты исследований, приведенные в этой статье, не свидетельствуют о том, что у членов новых религиозных течений наблюдается ухудшение психического здоровья. Наоборот, во многих случаях такое членство способствует благоприятным изменениям (как, например, чувство появления жизненной цели), и, в общем, оказывает стабилизирующее влияние на личность. С точки зрения фрейдизма при анализе полученных данных в психологической картине личности членов ИСККОН замечены нарциссические и компульсивные черты. Эти черты, однако, не принимают форму патологии; они, скорее, проявляются по причине специфических особенностей структуры Общества, его доктрины и ритуалов, и подчеркивают роль мистического опыта. Эти черты могут оказаться типичными для многих новых религиозных течений, особенно тех, которые берут начало в восточной традиции. Некоторые черты могут проявляться в разной степени в зависимости от того, на какой стадии развития Общества произошло вступление в него человека. Например, на ранних стадиях большее значение предавалось роли духовного учителя, а конфликт между движением и окружающим обществом был более ощутимым. Кроме того, в ранних исследованиях слишком широко были представлены члены Общества, выросшие без отца, и их авторы (такие как Полинг и Кенни) объясняли членство в ИСККОН поиском замены отца в лице духовного учителя. В данном случае место отца было успешно занято А.Ч. Бхактиведантой Свами и духовными учителями, которых он инициировал. Его уход в 1977-м году, и разочарование в некоторых из учителей, пришедших ему на смену, частично вызванное ошибками в поведении последних, может быть расценено как нарциссическое обесценивание ранее идеализируемой личности. В более поздние годы ослабление роли личных духовных учителей и больший упор на коллективное руководство могли привести к тому, что в Общество стали приходить люди, не нуждающиеся в идеализируемой личности на роль отца. Трения в отношениях между ИСККОН и окружающим обществом также уменьшились; это могло привести к постепенному ослаблению мотива нарциссического самолюбования, которое сопутствовало членству в движении, так сильно отличающемся от окружающего общества. Хотя некоторые черты нарциссизма до сих пор присутствуют в среде преданных, существующие исследования (за исключением процитированных немецких работ) не указывают на то, что эти черты имеют патологический характер. В Германии уровень напряженности в отношениях между Обществом и социо-культурной средой может быть более высоким, чем в других странах. Преданные также проявляют некоторые черты, несвойственные личностям нарциссического склада, такие как обязательность и приверженность догме. По мнению Фрейда, эти черты характерны для монотеистических традиций. Из-за понимания Бога как личности, которое поддерживается не всеми ветвями индуизма, Сознание Кришны можно расценить как более близкое к видению Личности Бога, свойственному западным религиям. Что, возможно, явилось одним из факторов, способствовавших успеху ИСККОН в некоторых странах Запада. Библиография Айдала, А. «Социальные перемены, роли полов и новые религиозные движения» в журнале Социологический анализ, н.3, 1985. Комри, А. «Руководство по Личностной шкале Комри». Сан Диего: Educational and Industrial Testing Service, 1980. Денеке, Ф.В. «Das Selbst-System», журнал Психика, н. 43, 1989. Денеке, Ф.В. и Хильгеншток, Б. «Das Narzimusinventar». Берн, Швейцария: Huber, 1989. Доктур, Т. «Участники новых религиозных движений: социо-демографическая и психологическая характеристика» в книге под ред. Доктур, Т. и Франчак, К. «Postawy wobec religii. Psychologiczne uwarunkowania I konsekwencje». Варшава: Wydawnictwo Salezjanskie, 2000. Гоу, Х.Дж. и Хайльбрун, А.Б. «Руководство по Каталогу учета прилагательных». Пало Альто: Consulting Psychologists Press, 1980. Юрош, А. и Олеш, П. «Struktura czynnikova I skupieniowa Testu Przymiotnikowego H. G. Gougha I A. B. Heilbruna (Przydatnosc dladiagnostyki psychologicznej)» в книге под ред. Бжезинского И. и Хорновской, Е. «Z psychometrycznych problemow diagnostyki psychologicznej. Познань: UAM, 1993. Краус, Д. «Психологические исследования новых религиозных течений: данные из стран, говорящих по-немецки» в Международном журнале психологии религии, номер 9, 1999. Краус, Д. и Эккерт, Й. «Die Bedeutung der Mitgliedschaft In Neuen Religiosen Bewegungen fur die Regulation des Selbsterlebens am Beispiel der Hare-KrischnaBewegung’» в журнале Психотерапия, психосоматика и медицинская психология, номер 47, 1997a. -«Interpersonale Probleme von Mitgliedern einer neureligiosen Bewegung» в журнале Групповая терапия и групповая динамика, номер 33, 1997b. Лански, Д. и Фил, Р.О. «Корреляты личности и религиозность» в журнале Психологические отчеты, номер 39, стр. 975-82, 1976. Маерс, И. Индикатор типа Маерса-Бриггса. Пало Альто: Consulting Psychologists Press, 1962. Полинг, Т. и Кенни, Дж. «Тип характера преданного Харе Кришна: Исследование личности». Нью Йорк: Edwin Mellen, 1986. Повалка, Д. «Charakterystyka uczestnikow wybranych ruchow religijnych pod wzgledem umiejscowienia kontroli, sily ego I potrzeby aprobaty spolecznej» в книге под ред. Доктор, Т. «Ruchy pogranicza religii I nauki jako zjawisko socjopsychologiczne», том. 5. Варшава: Wydawnictwa Uniwersytetu Warszawskiego, 1996. Рошфор, И. «Фракционность, отступничество и раскол в движении Харе Кришна» в Журнале научного изучения религии, номер 28(2), стр. 162-79, 1989. Росс, М. «Клинические профили преданных Харе Кришна» в Американском журнале психиатрии, номер 140, 1983. -«Психическое здоровье преданных Харе Кришна: продольное изучение» в Американском журнале социальной психиатрии, номер 4, 1985. Сальвини, А., Ветрано, М. И. и Видотто, Дж. «Tipizzazione dell’identita e rappresentazione di se. Una ricerca empirica» в журнале Bollettino di Psicologia Applicata, номер 193-4, 1990. Стоунз, С.Р. «Социорелигиозное семантическое пространство в небольших нонкомформистских общинах: южноафриканский опыт» в журнале Поведение в маленьких группах, номер 19(1), 1988. Стоунз, С. Р. и Филбрик, Дж. И. «Цель жизни в Южной Африке: сравнение американских и южноафриканских верований» в журнале Психологические отчеты, номер 47, 1980. Ульман, С. «Когнитивные и эмоциональные предпосылки религиозной конверсии» в журнале Личность и социальная психология, номер 1, стр. 183-92, 1982. «Психологическое самочувствие адептов традиционных и нетрадиционных религиозных групп» в журнале Психиатрия, номер 51(3), стр. 312-22, 1988. Трансформированная индивидуальность: психология религиозного обращения. Plenum Press: Нью Йорк и Лондон, 1989. Вайсс, А.С. «Психологическое здоровье и расстройства в движении Харе Кришна» в журнале Психологические отчеты, номер 61(7), 1987. Вайсс, А. С. и Комри, А. Л. «Характеристики личности преданных Харе Кришна» в журнале Психологическая оценка, номер 51(3), 1987а. -«Личность и психическое здоровье преданных Харе Кришна в сравнении со стационарными психиатрическими пациентами и «нормальными» людьми» в журнале Личность и индивидуальные различия, номер 8 (5), 1987b. -«Структура личностного фактора в среде преданных Харе Кришна» в журнале Образовательное и психологическое измерение, номер 47 (2), 1987c. Вайсс, А.С. и Мендоза, Р. Х. «Влияние культурного приобщения к движению Харе Кришна на личность и психическое здоровье» в Журнале научного изучения религии, номер 29 (2), 1990.
