РАЗМЫШЛЕНИЕ ОБ ИИСУСОВОЙ МОЛИТВЕ

РАЗМЫШЛЕНИЕ ОБ ИИСУСОВОЙ МОЛИТВЕ
Молитва Иисусова наиболее распространена в виде: «Господи Иисусе Христе, помилуй
мя, грешнаго». Хотя в некоторых источниках (Добротолюбие, Откровенные рассказы
странника) ее можно найти в виде: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя». А в некоторых – она
бывает, напротив, дополнена различными добавками, так-то: «Господи Иисусе Христе, сыне
Божий, молитвами святых отец наших, помилуй мя, грешнаго» и в других видах.
Из чего состоит основной, наиболее распространенный текст Иисусовой молитвы? Он
состоит из четырех частей:
1. Господи
2. Иисусе Христе
3. помилуй мя
4. грешнаго.
Первая часть, по сути, является наиболее возвышенной. В ней мы обращаемся к Богу.
Называя Его словом «Господи», мы признаем его владычество, господство над миром. Или
иначе, проявляем сознание того, что существует Бог, владычествующий над всем. Это
обращение есть в любой религии. Оно еще – не христианское. Оно лишь указывает на то, что
обращающийся сознает существование Бога.
Вторая часть указывает на Боговоплощение. Призвав Бога, мы переходим к указанию
на Его конкретную форму, на воплощение Бога в Иисусе Христе. Если первая часть является
пантеистичной, то вторая уже – христианской. Конечно, это сужение первоначальной идеи, но
так всегда бывает, когда конкретизируют общий принцип. Мы все еще говорим о Боге. В
принципе, соединив первую и вторую части, мы могли бы получить гимн, воспевающий Бога:
«Господи Иисусе Христе». Такой благодатный гимн был бы подобен первоначальной форме
Трисвятого: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный». Ангелы, по словам отрока,
пели именно так.
Третья часть. Увы, мы не ангелы, и вспоминая, что мы люди, осознающие себя
отдельными от Бога, и видя, насколько наше состояние далеко от Бога, мы призываем к себе Его
милость: «Помилуй мя». Нечто похожее произошло и с Трисвятым: взрослые прибавили к
тексту отрока «Помилуй нас». Возможно, мы делаем это напрасно. Ведь в момент, когда мы
говорим «Господи Иисусе Христе» и, забывая о себе, помним только о Нем, мы, безусловно,
находимся в гораздо более высоком состоянии, чем когда, вспоминая о себе, призываем Его
милость. Зачем помнить о себе? Помня только о Нем, мы пребываем в единстве, в Боге. Говоря
же «Помилуй мя» мы сказываемся из единства в двойственность. Вместо Одного, начинают
быть двое – Он и тот, кто нуждается в милости. В сущности, «Помилуй мя», является добавкой
ненужной. Но, с точки зрения Бога и ангелов – простительной. Они снисходительно относятся к
проявлению немощи человека, который не может помнить только Бога, забывая о себе. Если
вторая часть молитвы является некоторым снижением по сравнению с первой, то третья –
гораздо большим снижением по сравнению со второй. Однако она все еще приемлема.
Чевертая часть – «грешнаго». Это уже гораздо хуже. Действительно, если в третьей
части мы лишь поддались простительной слабости, то тут налицо грех. Определяя себя
«грешным», мы совершаем грех осуждения. Мы становимся в позу Бога и вершим суд над
собой. Припечатывая себя, как грешника, мы значительно затрудняем себе выход из-под этой
печати. Да, мы грешим. Но непрестанное повторение этого факта неполезно. Представьте себе,
что вы ежедневно, во всех подробностях смотрите подробный фильм о своих грехах –
душеполезное ли это занятие? Конечно, нет. Лучше поступать, как апостол Павел: «забывая
заднее и устремляясь вперед». Да, мы грешники. Но, однажды признав этот факт, исповедав
свои грехи, нужно отвернуться от них. И, наполнив уста и ум повторением сладчайшего имени
Господа Иисуса Христа, позволить Богу очистить себя – до состояния праведности и святости.
Четвертая часть – излишняя. Ее нет в первоначальных источниках, она является позднейшей
вставкой уже падшего религиозного сознания. Или гибридом скрещивания молитвы Иисусовой
с молитвой мытаря «Боже, милостив буди мне, грешному».
Эти четыре части Иисусовой молитвы подобны четырем временам: Золотому веку,
Серебряному, Бронзовому и Железному (которого лучше бы не было). Постоянное снижение
предмета молитвы сверху вниз от начала к концу является естественной вещью. Как в
человеческой жизни детство, юность, зрелость и старость сменяют друг друга, так же
происходит и со всеми вещами мира. Новая вещь становится неновой, старой и ветхой.
«Лучше пять слов рещи умом, нежели сто языком» – о чем это сказано? Какие именно
пять слов имеются в виду? У автора этих строк нет сомнения в том, что эти пять слов:
Господи Иисусе Христе, помилуй мя.