1299419997_М.В.Исаева

М.В.Исаева
Нижневартовский государственный гуманитарный университет,
г. Нижневартовск
ДРЕВО ЖИЗНИ КАК ОБРАЗ ПРИРОДЫ В ДРЕВНЕЙШЕЙ МОДЕЛИ
ХУДОЖЕСТВЕННОГО ОБРАЗА КАРТИНЫ МИРА
Способы представления природных образов в художественной культуре
многообразны. Особенности материала и техники исполнения, формата (лист
рукописи или фреска), местоположения (настенная или напольная мозаика,
украшение жилого дома или храма) влияют на характер изображения. Способ
художественного отображения природных явлений и объектов не подчинен
всецело законам того или иного вида искусства.
В
настоящее
время
ясно
осознается
необходимость
системного
осмысления накопленных в рамках различных гуманитарных дисциплин
представлений о художественном видении природы как форме мировидения.
Эта ситуация обусловлена как положением в методологии культурологических
дисциплин,
так
и
необходимостью
включения
относительно
новых,
недостаточно разработанных направлений в научный контекст.
Выявление глубинной взаимосвязи человека, природы и культуры —
одна из актуальных задач культурологической науки. В XX в. подобная
проблематика разрабатывалась в отечественной философии «всеединства» и
«космизма», становилась предметом художественно осмысления в литературе и
в искусстве. Современными исследователями культуры особо подчеркивается
непреходящая ценность идеи и художественного образа «мира как целого».
Растительный орнамент впервые появился на палеолитических амулетах.
Уместно отметить в связи с этим, что тогда еще не было земледелия, и растения
не могли быть объектом почитания на аграрной основе. Изображение
священного дерева в таком виде, возникшее по имеющимся данным, в
древнейшей Европе, постепенно дошло до Китая, где иероглифом дерева
служит знак в виде русской буквы Ж; верхняя и нижняя части этого знака
являются схематическим изображением кроны и корней.
В Месопотамии был миф о священном дереве, которое растет в раю;
Библия называет его «деревом жизни». При этом сказано, что оно находится
«посередине сада»; это, вероятно, является представлением о магическом
дереве, расположенном в центре мира. Сказания и обряды, связанные с
почитанием «мирового дерева», существовали вплоть до XIX века.
Древнейшее из известных месопотамских изображений священного
древа, относящееся к 4 тыс. до х.э. — композиция, состоящая из вертикального
стержня, к которому примыкают в виде ветвей наклонные стержни с
кружочками на концах; нередко их семь; можно полагать, что они изображают
яблоки,
наколотые
на
концы
палочек.
На
некоторых
изображениях
стилизованные ветки снабжены не кружочками, а языковидными формами,
представлявшими огни. Яблоки и огни могли быть взаимозаменяемы, ибо и то
и другое — атрибуты бога преисподней. Отсюда нынешний обычай зажигать
огни на рождественской елке.
Образ космического древа, как и олицетворяемое им представление о
трехьярусности
мироздания
—
общечеловеческий
миф.
Интересно
мезолитическое изображение древа с корнями и со змеей; надо полагать, что
это — известное по древним мифам и сказаниям мировое древо, в корнях
которого живет змей.
Мировое дерево — это один из образов Великой богини. Нынешняя
рождественская елка, увенчанная звездой, это языческий фетиш — священное
дерево с символом неба или солнца.
В России деревом, представлявшим богиню, была береза. В старину на
Руси культовая езда на лошадях при обрядовых празднествах совершалась с
ветками березы в руках. Весной девушки приносили дары березам. «Березку
одевают в женское платье и поклоняются ей, как богине Весны, или девушку
убирают березовыми ветвями и пляшут вокруг нее, притопывая, как кони».
Береза стала фетишем Великой богини, очевидно потому, что отличается
от других деревьев белой корой, а белый цвет был цветовым символом богини.
Образ мирового Древа или Древа жизни [1] известен большинству
народов, считается одной из древнейших моделей природного космоса. В
античном
и
в
орнаментального
раннесредневековом
(«звено»
узора
искусстве
—
как
он
правило,
мог
играть
центральное)
роль
или
самостоятельного сюжетного мотива. Композиция, как правило, состоит из
самого дерева, представленного в виде растения или стилизованного знака, и
симметрично фланкирующих его «стражей». Порядок размещения животных
— «стражей» возле Древа (птицы возле ветвей, звери у основания ствола, чуть
реже изображались рыбы или фантастические хтонические существа нижнего
яруса) характеризовал ярусную структуру мироздания.
Наиболее полная, действительно универсальная модель природной
«картины мира» древних культур — образ мирового Древа (Древа жизни),
отражающий представления о ярусной структуре мироздания, определяющий
отношение к нему как к сакральному объекту и характеризующий циклический
характер природных процессов.
Колонны в архитектуре Древнего Египта, пластике которых приданы
растительные формы, не архитектоничны: их вид не выражает идеи несения
тяжести; облик этих колонн явно символичен. Таково же происхождение
растительных
форм
коринфской
капители
греко-римской
античной
архитектуры.
С древней схемой Древа жизни оказывается, связан ряд важнейших
раннехристианских символико-декоративных образов, часто встречающихся в
живописи катакомб, на рельефах ламп и саркофагов, в миниатюрах таблиц
канонов первых иллюстрированных Евангелий, в богатом декоре мозаик
наземных церквей. Раннехристианские писатели, в том числе и апологеты,
обращаясь к евангельской притче о растущем семени Царства Божия в душе
(Map. 4, 26-29), трактовали образ родившегося из горчичного зерна дерева как
символ Церкви Христовой. В тайнописи катакомб дерево могло обозначать рай,
птицы символизировали души верующих. Новое толкование получили образы
предстоящих Древу травоядных четвероногих, представителей наземного яруса
мироздания. Изображение агнцев, поедающих листву, аналогично образу птиц,
клюющих виноград; растение ассоциативно связывается с образом виноградной
лозы, с которой сравнивал Себя сам Спаситель (Иоан. 15,1;15,5).
В качестве универсального образа мироздания Древо жизни всегда было
многофункциональным
и
многовариантным.
«Формула»
предстояния,
характерная для композиции с Древом использовалась и тогда, когда объектом
поклонения
становилось
антропоморфное
божество
или
рукотворный
культовый объект — колонна, храм, чаша и пр.
«Восстановление» древнего образа природы — мироздания в виде Древа
жизни — во всей его первозданной лаконичной емкости и торжественной
сдержанности — осуществляется в рамках нового, враждебного язычеству
раннехристианского искусства.
Особую четкость трехчастной композиции и «геральдичность» поз
предстоящих можно отметить в тех случаях, когда в качестве объекта
поклонения выступает новое, христианское Древо жизни — Крест Господень,
как, к примеру, на рельефах саркофагов IV в. из Латеранского музея. Центром
композиции является Крест, увенчанный монограммой Христа в «круге»
пальмового венка. Предстоящие — это пара птиц (традиционный образ душ,
пребывающих в раю) на горизонтальной перекладине креста. Ниже — пара
спящих стражников, исторические персонажи; в то же время их возможно
рассматривать в качестве представителей земного яруса, «царства мира сего».
Особенно интересен сюжет, в котором композицию с Крестом обрамляют не
колонны, но деревья; в развилках ветвей помещена еще одна пара птиц, как бы
«дублирующая» центральную — но они представлены в более живых и менее
торжественных позах (т.е. жанрово), в то время как «стражи» Креста являют
собою пример абсолютно симметричных фигур и изображены с воздетыми
вверх крыльями. «Рама» из пары деревьев создает удивительное впечатление —
как будто бы языческая Природа в лице Древа жизни отступает на второй план
и из объекта поклонения становится предстоящей.
Подобным образом трактована и пара кустов виноградной лозы на
христианском саркофаге из церкви Сан Аполлинаре ин Классе (Равенна, VI в.).
Пребывающие под ее сенью павлины поклоняются заключенной в круг
монограмме Христа — не божественному миру природы и даже не миру
Божьему, но самому Творцу и Спасителю. Но виноградная лоза также
выступает как образ Спасения, Древо жизни — на равеннском саркофаге это
проиллюстрировано парой голубей, помещенными по другою сторону от
ствола лозы и клюющими виноградную гроздь. Христианское искусство
используют обе «формулы» — деревья как «стражи» или рама и Древо как
центр.
Весьма отчетливо древняя трехчастная формула предстояния Древу
представлена в искусстве европейских «варварских» народов, в том числе и в
рамках христианской традиции. Характерный пример — киворий Зигуальда VII
в., памятник художественной культуры германского племени лангобардов,
обосновавшихся в Италии. На рельефе плиты в нижней части кивория
представлена двухчастная композиция. Центром нижней части плиты является
Древо,
связанное
с
формами
эллинистическо-римского
орнамента
—
тирсоподобное (палка, жезл с сосновой шишкой на вернем конце, обвитый
плющом и виноградными листьями, — символ бога вина и веселья Вакха и
служительниц его культа вакханок в античном мире), с гибкими ветвями —
усиками (напоминающее декор Алтаря мира эпохи императора Августа). У его
подножия — пара грифонов, на ветвях — пара птиц с виноградной гроздью в
клюве, а две верхние ветки в духе кельто-германской орнаментики
завершаются львиными головками. В верхней части композиции ось растения
продолжена изображением Креста. Под его горизонтальной перекладиной —
два маленьких деревца, над ней — две симметричные розетты. Ярусный аспект
древней формулы находит неожиданное продолжение в распределении
символов евангелистов по четырем медальонам, обрамляющим композиции с
Древом и Крестом. Верхний ярус — Ангел и Орел, нижний — Лев и Телец,
представители земного яруса; вряд ли это случайное совпадение. Для более
полного
понимания
динамики
развития
композиций
с
Древом
в
раннехристианском искусстве необходимо обратиться к анализу иных
«формул» мироздания языческой древности (являвшихся, в определенном
смысле, ипостасями мирового Древа) — таких, как Источник жизни, столп
(колонна), храм.
В
заключении
можно
сказать,
что
способы
художественной
интерпретации образов природы обусловлены их культурными функциями, в
частности, функцией образного представления картины мира. Сходство и
различия в визуальном воплощении образов — символов природы, общих для
целого ряда культур (на пример, Древо жизни и сюжеты, с ним
взаимосвязанные) отражает особенности характерного для этих культур
мировосприятия.
ПРИМЕЧАНИЯ
1. О реконструируемых на основании древних мифологических текстов
моделях мирового Древа см.: Мифология народов мира. Энциклопедия. Т. 1.
М., 1980. С. 392-406.