Философское понимание культуры
реклама
Государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Ставропольский государственный медицинский университет» Министерства здравоохранения Российской Федерации Кафедра философии и гуманитарных дисциплин Сергеева Т.Б. Человек в мире культуры Пособие по философии для преподавателей К разделу «Человек в системе социальных связей» (ФГОС) Ставрополь 2013 УДК 130.2 (07.07) ББК 87 я 7 С 32 Сергеева Т.Б. Человек в мире культуры: учебно-методическое пособие для преподавателей по философии к разделу «Человек в системе социальных связей» (ФГОС ). – Ставрополь: Изд-во СтГМУ, 2013. – 40 с. Пособие «Философия. Человек в мире культуры» предназначено для преподавателей, ведущих семинарские занятия по философии, содержит методические рекомендации по содержанию занятий, материалы для контроля качества знаний, глоссарий, списки основной и дополнительной литературы. Пособие ориентировано на общекультурную компетенцию ОК-1. Рецензенты: Гуляк И.И., д.ф.н., профессор, зав. кафедрой философии и истории ФГБОУ ВПО «СГАУ» Плугина М.И. Доктор психологических наук, профессор, зав. кафедрой педагогики, психологии и специальных дисциплин ИПДО СтГМУ. Рекомендовано к печати редакционно-издательским советом СтГМУ УДК 130.2 (07.07) ББК 87 я 7 С32 © Сергеева Т.Б., 2013 © Ставропольский государственный медицинский университет, 2013 2 Содержание Введение 1.Основное содержание учебного материала 1.1.Основные подходы к пониманию культуры. 1.2. Виды и функции культуры 1.3.Медицина в системе культуры. 1.4. Внутренняя и внешняя детерминация культуры. 1.5. Культура Запада и Востока: сравнительный анализ. 2.Темы рефератов, рекомендуемые для углубленного или самостоятельного изучения 3. Рекомендуемая литература 4.Глоссарий 5.Примерные тесты для повторения ранее изученного материала и введения в последующие темы 3 Введение Настоящее пособие предполагает обеспечение перехода к преподаванию философии в соответствии с требованиями ФГОС. Тема « Человек в мире культуры» должна быть раскрыта путем изучения следующих вопросов: Многообразие определений культуры. Обыденное понятие культуры. Философское понятие культуры. Культурология и философия культуры. Культура и цивилизация. Культура как мир человека, его «вторая природа». Человек как творец культуры. Сущность культурной деятельности. Духовные ценности как основа культуры. Медицина в системе культуры. Взаимодействие материальных и духовных составляющих культуры. Внутренняя и внешняя детерминация культуры. Особенности культур Востока и Запада. При составлении преподавателем плана лекции рекомендуется включить следующие вопросы: 1.Основные подходы к пониманию культуры 2. Виды и функции культуры 3. Медицина в системе культуры 4. Внутренняя и внешняя детерминация культуры. Целями изучения темы являются следующие: -сформировать представление о философских подходах к феномену культуры; -показать роль культуры в жизни общества и многообразие ее форм; -сравнить культурное своеобразие России и Запада; -определить роль медицины и медицинских знаний в системе культуры. В процессе изучения темы и выбора методов обучения преподаватель должен учитывать требования к содержанию компетенций, когда студент в соответствии с ОК -1 (Способность и готовность анализировать социально-значимые проблемы и процессы, использовать на практике методы гуманитарных, естественнонаучных, медико4 биологических и клинических наук в различных видах профессиональной и социальной деятельности) Студент должен Знать: 1. Основные направления, проблемы, теории культуры 2Содержание современных философских дискуссий по проблемам культурного развитиия Уметь: 1. Формировать и аргументированно отстаивать собственную позицию по различным проблемам современной культуры; 2.Использовать положения и категории философии для оценивания и анализа различных культурных тенденций, фактов и явлений Владеть: -навыками восприятия и анализа текстов, отражающих философское понимание культуры -приемами ведения дискуссии и полемики по вопросам культуры -навыками письменного аргументированного изложения собственной точки зрения. Демонстрировать: способность и готовность к диалогу и восприятию альтернатив, участию в дискуссиях по проблемам общественного и мировоззренческого характера. Овладение компетенцией, обозначенной ФГОС, означает, что студент 1.Дает определения основных понятий в области культуры 2.Воспроизводит основные философские подходы к пониманию культуры 3. Имеет представление об источниках развития культуры 4.Умеет соотносить основные аксиологические подходы в оценке культурных явлений с гуманистических позиций 5. Умеет составлять план публичного выступления поданной тематике 6.С целью доказательства достоверности утверждения умеет пользоваться словарями, учебником, медийными источниками 7.Умеет применять индуктивные и дедуктивные способы доказательства утверждений 8. Умеет демонстрировать последовательную, грамотную речь 9. Способен составлять умозаключения по проблемам современного культурного развития 5 Повышенный уровень овладения компетенцией означает, что студент 1.Владеет способами сворачивания и разворачивания философской информации (составление плана, конспекта по социальной, гуманитарной, культурологической проблематике) 2.Понимает значение философских и религиозно-философских представлений для выявления и разрешения проблем современной культцры 3. Устанавливает связи между мировоззренческими представлениями и культурными явлениями 4. Распознает ошибки в культурфилософских утверждениях 5.Умеет обозначить проблемную ситуацию в сфере культуры 6. Умеет составить план самостоятельного исследования, сформулировать методы исследования, осуществить исследование 7. Способен сделать самостоятельные практические выводы по изучаемой проблеме Для закрепления знаний следует разъяснить студентам необходимые понятия, примерный перечень которых приведен в данном пособии. В ходе устного опроса или беседы можно обратиться к тестам, приводимым в данном пособии 6 Основное содержание учебного материала 1. Основные подходы к пониманию культуры. Первоначально слово «культура» означало обработку, возделывание, то есть изменения в окружающей природе под воздействием человека. Этот первоначальный смысл не потерял своего значения и в настоящее время. Культура исторически возникла из потребностей людей. Ее структурногенетический анализ показывает, что культура возникает тогда, когда в ходе развития природы - исходной онтологической реалии - возникает сверхприродное образование - человеческое общество со своими законами структурирования, функционирования и развития, что и сделало человека природно-социальным явлением. В истории философской мысли содержание понятия «культура» постепенно расширялось и уточнялось: в Древней Греции – это воспитанность; в Древнем Риме – уклад социальной жизни и личное совершенство; в эпоху Возрождения – соответствие гуманистическим идеалам. Эпоха Просвещения связывала понятие культуры с разумом. И.Кант считал ядром культуры мораль, а Гегель – степень духовной свободы человека. Под культурой в широком смысле понимается целенаправленная деятельность людей по созданию новых значительных приращений в области социальных отношений, в экономике, искусстве, производстве, в создании новых технологий. Понятие «культура» употребляется в более узком смысле как особенности поведения, сознания и деятельности в конкретных сферах жизни общества (культура труда, культура быта, политическая культура, личная культура, внутренняя культура человека). Такое разнообразие понятий и определений – следствие осмысления процесса познания и человеческой деятельности. Разнообразие современных взглядов на природу и определение культуры имеет исторические 7 корни. Философская традиция исследует феномены в нескольких аспектах: онтологическом, гносеологическом, аксиологическом, философскоантропологическом, социально-философском. Для удобства понимания сущности феномена культуры американские ученые А.Кребер и К. Клакхон разделили все определения культуры на шесть основных типов, каждый из которых, в свою очередь, делится на несколько групп: описательную, историческую, нормативную, психологическую, структурную, генетическую. Культуру следует рассматривать с точки зрения системного подхода и развившего его синергетического понимания закономерностей развития сложных и сверхсложных самоуправляющихся и самосознательных систем. Культуру, таким образом, можно рассматривать как целостное образование, как форму бытия людей. Русский философ А.А. Богданов давал два определения культуры: описательное и функциональное. Описательное толкование: «Культура охватывает всю сумму приобретений, материальных и нематериальных, которые сделаны человечеством в процессе труда и которые возвышают, облагораживают его жизнь, давая ему власть над стихийною природой и над самим собой» (Богданов А.А. Культурные задачи нашего времени. М., 1911). Функциональное толкование культуры состояло в том, что она действует с целеполаганием приспособления общества к среде, а человека – к обществу. Функция культуры – установление такой взаимосвязи между бытием и сознанием, когда они могут быть тождественны, но не совпадать именно по функциям. Каждое новое приспособление человека к среде путем создания предметов культуры (машин, механизмов, технологий) лишь выявляет новый аспект неприспособленности человека к среде, и поэтому мысль вновь устремляется к созданию новых методов приспособления. Английский историк и этнограф Э. Тейлор считал, что культура ограничена только рамками духовной жизни, в которой преобладает постоянный прогресс и 8 имеется устойчивая тенденция к восходящему тренду. За эту линейность Э.Тейлора критиковали М. Вебер, А. Тойнби, О. Шпенглер. Русский мыслитель Н.Я. Данилевский и немецкий философ О.Шпенглер пришли к мысли, что феномен человеческой культуры неоднороден и неодновременен по своему генезису. Их теории актуальны поныне. Н.Я. Данилевский описал основные культурно-исторические типы, а О.Шпенглер определил культуру как целостность, состоящую из различных проявлений, и указал на генезис культуры и этапы ее формирования, становления, расцвета и упадка. По его мнению, культура мира не едина, она не имеет одной сквозной линии, а разбита, как он считает на восемь локализаций, каждая из которых имеет свою линию проживания, каждая имеет свой ритм, рождение и закат. Линия развития каждой культуры достигает высшего пика, а затем развитие культуры замирает и начинается стремительное потребление человечеством того, что было создано культурой. Этот период он называет цивилизацией. О. Шпенглер считал, что культура – это локальная принадлежность, которая имеет временную и пространственную определенность, лежащую в основе типа цивилизации, которая имеет периоды становления, расцвета и угасания. По его теории, цивилизация имеет заключительным этапом своего развития такой период, когда культура не производит существенных приращений, и тогда цивилизация является поглотителем всего ранее накопленного, цивилизация «пожирает» культуру, пользуясь всеми ее кладовыми. (Отсюда – несовпадение понятий «цивилизация « и «культура» и проблема способов освоения культуры цивилизацией, рассмотрение культуры в качестве почвы для формирования цивилизации). Неокантианцы, напр. Г. Риккерт рассматривал культуру как систему ценностей. К. Маркс в своей материалистической концепции рассматривал культуру как результат материально-преобразующей деятельности, которая является основанием, почвой для духовных компонентов культуры. П.А. Сорокин толкует культуру как комплекс способов освоения и познания мира, как систему духовных ценностей, определяемую нравственной доминан9 той. Нужно заметить, что теория П.А. Сорокина относится к пространству и времени больших систем (например, система европейских обществ в их историческом развитии). Современные философские словари (например, «Словарь философских терминов под редакцией В.Г. Кузнецова) определяет культуру как совокупность искусственных объектов (идеальных и материальных), созданных человечеством в процессе освоения природы и обладающих структурными, функциональными и динамическими закономерностями (общими и специальными). В постоянном социальном действии под культурой понимается также и совершенство в каком – либо умении, например, культура труда, культура обслуживания, профессиональная культура. Очевидно, что сложность постижения культуры состоит в том, что она охватывает самые различные стороны проявления человека. В словаре под редакцией И.Т. Фролова культура определяется как социально-прогрессивная творческая деятельность человечества во всех сферах бытия и сознания, являющаяся диалектическим единством процесса опредмечивания (создания ценностей, норм, знаковых систем) и распредмечивания (освоения культурного наследия), направленная на преобразование действительности, на превращение богатства человеческой истории во внутреннее богатство личности. Другой словарь дает следующее определение: «Культура – ( от лат. culturaвозделывание, воспитание, образование, развитие), специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленный в продуктах материального и духовного труда, в системе социальных форм и учреждений, в духовных ценностях, в совокупности отношений людей к природе, между собой и к самим себе». Л.Г. Ионин отмечает, что в философских концепциях мир культуры охватывает четыре проблемных поля: – экологическое проблемное поле, которое образуется отношениями «культура-природа». Оно вбирают в себя внешний для человека мир природы, который преобразуется человеком, и собственную природу человека, преобразованную в процессах филогенеза и онтогенеза, то есть исторически и биографически. 10 -социологическое проблемное поле, которое образуется отношениями «культура-общество». Взаимодействие культуры и общества - очень важный момент. Длительное время считалось, что можно радикально изменить систему общественных отношений, не учитывая роль культуры в этом процессе. -антропологическое проблемное поле образуется отношениями «культура-человек». Эти отношения особенно сложны, поскольку культура находится не только вне человека, но и в нем самом как его духовность, порожденная специфическими функциями человеческой психики. Если мы обратим внимание на культурологический анализ психики человека, то окажется, что она является природно-культурной функциональной системой, строение которой обусловлено строением человеческой деятельности. -собственно-культурологическое проблемное поле, которое выявляет строение культуры и ее подсистем (функциональные и исторические), исходя из принципа П.К. Анохина «функция определяет структуру». Набор функций культуры определяет ее устройство, архитектонику, исторический процесс ее самоорганизации и периодической реорганизации. При всей своей гетерогенности культура целостна, но она имеет многоуровневое, многоаспектное и многофазовое строение, функционально связанное с природной и социальной средой. Эта система –саморегулирующаяся, саморазвивающаяся, поскольку у нее есть два взаимодополняющих механизма: ее сознание и самосознаие. Роль сознания культуры выполняет философия, которая поставляет культуре информацию о том, что происходит в природной и социальной среде, а роль самосознания выполняет искусство. Именно оно информирует культуру о том, что происходит в ней самой, о динамике ее духовных состояний. Важно помнить о том, что философия и искусство выросли из мифологии. Но они разошлась с мифологией: философия стала принадлежать духовной сфере культуры, а искусство - художественной сфере, которая постепенно стала самостоятельным разделом культуры. Поэтому культура несводима только к духовной активности человека. 11 Итак, культура представляет собой способ существования, деятельности и развития человека во всех масштабных срезах его бытия: -человека как родового явления (в таком случае речь идет о культуре человечества); -часть человечества, которая предъявляет миру конкретную модификацию общечеловеческой культуры (племя, нация, сословие, класс, поколение, профессиональное объединение); -человек как живого и конкретныого носителя культуры. Типология человеческой деятельности позволяет выделить в системе культуры различные слои и уровни. По признаку производимых продуктов принято выделять материальную, духовную, художественную культуры. Итак, культура – это особая форма бытия, которая охватывает внутреннюю (психические и духовные явления) и внешнюю (поведение, практическая деятельность) стороны деятельности людей. Культура является сложной динамической развивающейся системой, выражает все многообра- зие человеческого бытия, и генетически обусловлена результатами деятельности человека. Культуру можно определить как форму бытия человека, представленную в продуктах материальной и духовной деятельности Следует отметить, что уже в эпоху Просвещения возникала критика культуры. Ж.- Ж. Руссо видел в культуре источник несвободы: «В то время, как Правительство и Законы обеспечивают безопасность и благополучие объединившихся людей, Науки, Литература и Искусства – менее деспотичные, но, может быть, более могущественные, – покрывают гирляндами цветов железные цепи, коими опутаны эти люди, подавляют в них чувство той исконной свободы, для которой они, казалось бы рождены». Потеря свободы связана, по Руссо, с тем, что культура предлагает манеры и этикет, скрывая сущность характеров, в ней исчезает легкость понимания между людьми: вежливость требует, благопристойность приказывает; при таком постоянном принуждении люди теряют естественное разно- образие; для того, чтобы узнать сущность человека, требуются необычные обсто- 12 ятельства. Подозрения, недоверие, страхи, холодность, сдержанность, ненависть» – это, по его мнению, закономерные порождения культуры. Положительный идеал Руссо –– природа, антиидеал – культура. Главный порок культуры, по Руссо, – это ее искусственность надуманность, нарочитость и рассудочность, то есть все то, что делается людьми для достижения заранее принятых ими целей. Искусственное введение личности в культуру порождает нежелательные черты для свободного человека: лицемерие, признание авторитетов и мнений. В истории философской мысли понятие культуры постоянно уточняется с учетом новых реалий человеческой деятельности. В философской среде существует более 150 определений культуры. Их количество постоянно растет, и каждое из них имеет право на существование. 2. Виды и функции культуры Сложность познания феноменов культуры состоит в том, что многообразна и трудноуловима в своих конкретных свойствах. Наиболее приемлемым является такой способ изучения, когда исследуются различные культурные формы и состояния. Как культурные явления изучать можно археологию, лингвистику, этнографию, религию, все области искусства, педагогику. Гораздо труднее освоить такие отвлеченные понятия, как «воплощенные ценности», «высшие ценности: вера, надежда, любовь». Оригинальным и ныне общепризнанным стала концепция культуры П.А. Сорокина, который считал, что культура представляет собой систему ценностей, то есть духовный опыт, выработанный общественной практикой, а социокультурные изменения зависят от генерализующей (основной и объединяющей) ценности. Теория социокультурной динамики П.А. Сорокина основывается на идее периодической смены трех типов культур: идеациональной, чувственной и интегральной, периодически приходящих на смену друг другу. В основу характеристики каждого типа культуры П.А. Сорокин положил способ освоения и познания действительности. Методология П.А. Сорокина основана на том, что человек в своем 13 развитии пользуется тремя каналами познания: чувственным, рациональным и сверхчувственным - сверхрациональным. Чувственная культура базируется на том, что мир познаваем, но познаваем, в основном, через непосредственные формы опыта. Такая система культуры и науки способствует развитию материалистической, эмпирической, позитивистской и других «чувственных» отраслей знания. Такой период развития общества, считает П.А. Сорокин, производит множество технологических открытий, он заботится о ценностях благосостояния, здоровья, телесного комфорта. Доминирующая этика такого периода утилитарна и гедонистична. Но чувственное познание мира имеет границы, ему недоступны взлеты в таких сферах познания как интуиция, сверхчувственная философия. Когда способ чувственного познания на определенном этапе теряет свою продуктивность, он неизбежно сменяется идеациональным. Идеациональная культура, в противоположность чувственной культуре, является нетворческой в области науки и технологии, ей неприсущ эмпиризм и позитивизм, но она весьма продуктивна в сфере философии, искусства, религии. В таком типе культуры приобретает приоритет теология, а наука становится ее «служанкой». Смена социокультурной суперсистемы (т.е. высших ценностей и принципов, доминирующих в общественном сознании, в философской парадигме, в науке, в искусстве, в праве, в морали) приводит к смене социально- экономических формаций. Третий тип культуры, по П.А. Сорокину, является интегральным. Если эмпирический аспект абсолютной реальности воспринимается через органы чувств и их продолжение (приборы), а рациональный аспект реальности постигается через разум путем логического и математического мышления, то сверхчувственные сверхрациональные способности являются высшим видом познания, считал философ. Они совершенно отличны и от логико-математического рассуждения и от чувственного восприятия и одновременно идентичны бессознательному и подсознательному. По своим характеристикам сверхчувственная - сверхсознательная форма познания отличается от чувственной интуиции и от логического, матема14 тического мышления следующим: 1)она коротка как вспышка, 2)ее обстоятельства непредсказуемы, 3)ее время не определено, 3)она всегда выявляет центральную или наиболее существенную природу феномена или ноумена и связана с новой творческой ценностью; 4) в этот период сверхсознание лежит в основе и чувственного, и логического познания; 5) сверхсознание этого периода неэгоистично. Следует отметить, что сверхсознание как феномен, было отмечено давно и получило различные названия, в том числе вдохновение, порыв, откровение и т.д. Эти формы сверхсознания превосходят разум. В философских науках роль интуиции в подавляющем большинстве признавалась крупными философами. Это касается некоего рода интуитивных аксиом, «форм разума», интуитивных истин как основы всех математических, логических и чувственно наблюдаемых истин человеческого познания и творчества. «Каждое великое достижение или открытие всегда является результатом объединенных усилий всех трех– сверхсознательного, рационального и чувственного – путей познания и творчества. Один из важных моментов для понимания теории П.А. Сорокина состоит в том, что интегральный тип культуры не соединяет два первых (чувственный и идеациональный), он совершенно иной по своим характеристикам. Иной по своим характеристикам становится и теория познания. При любом подходе к сущности культуры является очевидным, что человек предстает ее высшим смыслом, критерием и главной ценностью. Культура является для человека «второй природой», средой обитания, где происходит его воспитание, социализация, развитие. Это означает, что человек является и творцом, и творением культуры. Культура представляет собой единство трех составляющих: предметов культуры, способов человеческой деятельности и человеческих качеств. Человеческими качествами являются духовность, свобода, гуманизм, которые являются высшими ценностями культуры. Почему? При ответе на этот вопрос следует иметь ввиду, что культура – продукт тысячелетней деятельности человечества, которое сумело сформулировать мысль о том, что главное достижение человечества – это то, что его отличает от животного мира, а именно: мораль, чувство кра15 соты, возвышенность познания, возвышенность веры, творчество, умение планировать жизнь общества и умение создавать на основе первой природы «вторую природу». Этого невозможно достигнуть без свободы. Этого невозможно достигнуть и без гуманизма – веры в человека и в его способности. При этом гуманизм не только «разрешает» человеку творить, но и требует от всех людей уважения к каждому члену общества и заботу о каждом. К области духовной культуры относятся человеческое взаимодействие, культура отношений в любви, культура отношений между старшими и младшими, детьми и родителями. Носителем культуры является все человечество, нации, этносы, городское и сельское население, профессиональные объединения, возрастные группы, отдельные люди (отсюда: молодежная культура, профессиональная культура городская культура и т.д). Принято выделять материальную, духовную, художественную культуру. Но это разделение условно: каждому акту человеческой деятельности предшествует акт самостоятельного целеполагания, планирования, выбор метода. А это и есть духовная деятельность. Преобразовательная деятельность общества опирается на ответственное мышление о будущем, успешность которого обусловлено сохранением человеческого потенциала. Знание о будущем является реальным фактором, изменяющем общественное бытие. В связи с этим проектирование будущего предполагает, что его объектом должен быть человек. В области познавательной деятельности выделяются такие основные объекты как природа, общество, человек. Эти объекты не существуют вне познающего субъекта. Устремленность человеческого познания на осмысление мира и человека в нем (что выделяет людей их остального мира) не может мыслиться без направленности на самого человека, его биологическую, духовную и социальную направленность. Таким образом, развитие познавательной деятельности как части духовной культуры связаны с познанием человеческого тела и его ресурсов, с познанием психической организации человека и ее возможностями, с взаимообу- 16 словленностью биологических и психологических процессов социальными условиями. Ценностно-ориентационная деятельность человека, направленная на нахождение смыла своего существования, ориентируется на такую регуляцию между человеком и природой, между человеком и обществом, которая может обеспечить гармонию человеческой жизни. Практика человеческого общества определила высшими ценностями Истину, Добро, Красоту. Каждая из них, по сути дела, по своему служит поддержанию здоровья и человека и человечества. Истина служит человеку в понимании мира таким, каков он есть, открывает ему законы природы, которые нельзя ни изменить, ни преодолеть, не рискуя собственной жизнью. В структуру культуры входят также субстанциональные элементы: система образования, наука, искусство, литература, мифология, религия, мораль. Духовная культура имеет несколько сфер: философия, наука, познавательная деятельность и проектирование, в том числе и социальное проектирование, воспроизводство духовных ценностей: смысложизненных (добро, зло, счастье, цель жизни, смысл жизни); универсальных (жизнь, здоровье, личная безопасность, благосостояние, семья, образование); ценностей общественного признания (трудолюбие, уважение, социальное положение); демократических (свобода слова, свобода совести, право на труд, право на образование). Явлениями культуры мирового масштаба являются христианская, исламская, буддийская культура, в которых доминирует духовная составляющая. В материальной сфере можно выделить технологическую культуру, то есть приемы и оснащенность производства. Не все тайны технологической культуры древних народов нам понятны, но очевидно, что техника древнего населения Северной Африки, Южной Америки была чрезвычайно развитой. 3.Медицина в системе культуры. В сфере духовной культуры, где выделяются преобразовательная, познавательная, ценностно-орентационная и коммуникативная деятельность, место медицины и здравоохранения занимает особое положение. В то же время медицина выступает одновременно и элементом материальной культуры, и элементом духовной культуры, поскольку, с одной стороны, 17 она напрямую зависит от уровня всей материальной культуры, от состояния материального производства, от качества техники и совершенства технологий, а с другой стороны, опирается на высшую ценность – ценность жизни человека. К материальной культуре следует отнести организацию природопользования, быта, питания, здоровьесбережения. Философский подход к проблеме культуры и к рассмотрению медицины в системе культуры содержит особый смысл. Именно культура сделала человека амбивалентным (двойственным). Двойственность человека возникла благодаря переходу человека от биологической активности, свойственной животным и управляемой наследственными инстинктами, к осмысленной деятельности, к управляемому целенаправленному поведению при помощи выработанных самим человечеством программ. Эти программы реализуются в создании «второй природы», «ноосферы». «Вторая природа» и мир разума (ноосфера) восполняют то, что утрачено человеком в генетическом программировании поведения и заменено новым механизмом, который недоступен генетике: трансляцией человеческого опыта. Деятельность людей превращается в культуру, то есть новую форму бытия, необходимую для выживания и развития рода «человека разумного». Таким образом, человек превращается из биосоциального существа в трехсоставную систему – человека био-социо-культурного. Врач может видеть человека только в такой целостности. Материальная сфера культуры имеет своим результатом предметы материального производства, технологии. Главным элементом производства является человек, и с этой точки зрения его здоровье – основной компонент материальной культуры. Нездоровый человек, неспособный участвовать в воспроизводстве материальных, благ выпадает из трудовых ресурсов общества. Человек с ограниченными возможностями в силу инвалидности вливается лишь в те отрасли производства и в трудовые операции, которые он может освоить. Корпорации, обладающие низкой социальной ответственностью, исключают инвалидов из поля своего внимания. Но история индустриальных обществ знает и другие примеры. Г. Форд, известнейший предприниматель, вышедший из рядовых работников, одним 18 из первых изучил возможность включения инвалидов в активный труд, а значит, и в социальные отношения. Он писал: «Мы констатировали, что 670 работ могут выполняться безногими, 2637- людьми с одной ногой, 2- безрукими, 715- однорукими, 10-слепыми, Из 7882 различных видов деятельности 4034 требовали известной, хотя бы и неполной физической силы». Поддержание здоровья основной массы членов общества требует развития особой области производства – медицинской техники, производства лекарств. Потребность в поддержании здоровья работающего населения обусловливает необходимость накопления и распределения целевых средств государства. Медицина как наука о лечении и поддержании здоровья диктует обществу свои императивы, предлагает способы здравоукрепления и здравоохранения. Добро является основой взаимопомощи, человеческой солидарности, без которой человек никогда не стал бы человеком. Красота – закон гармонии, меры, которая оберегает людей от опаснейших излишеств. Именно поэтому определение здоровья, предложенное ВОЗ, учитывает не только физическое, но социальное благополучие человека. Способность человека, занимающегося искусством врачевания, к духовно-практической деятельности, соединенная со специальными знаниями в области нормы и патологии человеческих состояний и способами их коррекции превращают врача в активно-преобразующий субъект культурной действительности. Реальным носителем культуры является врач с особой, присущей только ему, системой ценностей, особым мировоззрением, общенаучной и профессиональной подготовкой. С одной стороны, он имеет предметом человеческое тело, функционирующее как биологический организм, уязвимый и хрупкий, с другой стороны, он является свидетелем жажды жизни, невероятных ресурсов. Как член общества, врач отчетливо представляет степень культурного самосознания больных, культуру их быта и образ жизни, уровень заботы государства о людях. У врача особые критерии культуры общества. Практикующие врачи, выросшие впоследствии в философов и писателей (А.Швейцер, А.П. Чехов, В.В.В. Вересаев, М.А. Булгаков) 19 создали культурную картину действительности более драматичную и многогранную, чем она представлялась их современникам. Культура постмодерна, в которой мы сегодня находимся и которая выросла из среды постиндустрального общества, расходятся с Истиной, Разумом, Логикой и Добром, законом причинности, моральным императивом (законом). Возник новый тип человек, который считает, что ему все позволено, его страсть к бунту, самообнажению и разоблачению доходит до абсурда, причем, как верно отмечает Т. Лешкевич, это делается от имени «Мы» и без обдумывания последствий. В целом, это выглядит как бунт против общепринятого. Это проявляется в политическом и социальном поведении, в моде, в музыке, в театральном искусстве, в литературе. Специфическим продуктом посмодернистской культуры, культуры, в основном западной, стало человеческое тело. Если ранее оно принадлежало миру производства (напр. у Ф.Тейлора) и миру репродукции (плодоносности, биологического воспроизводства), то в мире постмодерна человеческое тело начинает принадлежать миру потребления (реклама продуктов, медицинских препаратов, услуг, туризма). В мире потребления широко рекламируется сексуальность. Тело, как отмечает Д. Михель, превращается в личный проект, в предмет особого внимания. Современные высокие технологии позволяют медицине участвовать в этом процессе. Коммерциализация общества и кризис дисциплинарной модели регуляции привели к тому, что одним из самых выгодных видов бизнеса стала проституция. В этом отношении позиция врачей всегда была однозначной: они далеки от романтизации судеб профессиональных проституток и считают это опаснейшим социальным явлением. Тело проститутки несет грозную опасность для здоровья мужчин и детей, не меньшую опасность она представляет и в социальном плане, поскольку между физиологической патологией, моральной патологией и преступлением наблюдается довольно прочная связь. Особый вопрос, касающийся такой универсальной ценности как жизнь, в условиях современной культуры приобретает особый аспект. Сохранение и про- 20 дление жизни все чаще рассматривается через призму современных биотехнологий, а не путем гармонизации сфер жизни. Сегодня одним их показателей уровня культуры общества являются медицинская наука и практика, уровень государственной заботы о здоровье населения, заинтересованность и активность общества в сохранении физического и социального здоровья своих членов. 4. Внутренняя и внешняя детерминация культуры. Методологическим основанием для рассмотрения этой проблемы является теория нелинейного подхода к культурно-историческим процессам. В теориях философов истории (Г.Гегель, Н.Я. Данилевский и др.) неоднократно подчеркивалось, что высшая динамическая точка развития человечества в различные периоды может находиться в различных обществах и цивилизациях. На фоне глобальной истории человечества огромное культурное значение имеет Восток, мировоззрение и господствующая философская система которого, в основном, не претерпели изменений: философия вживания в мир, ориентиры на традиционализм и стабильность, коллективизм, поиск гармонии с естественной средой пребывания, интуитивное постижение мира. Своеобразная культура сложились на Западе и в Североамериканских Штатах: демократия, плюрализм, рационализм в науке, модернизация, динамизм, техникотехнологическое преобразование мира, буржуазность. Этот конфликт, не обнаруживавшийся ранее в резких формах, приобретает глобальные размеры. Европа, обогатившая культуру мира высочайшими достижениями, отходит на второй план в развитии мировой истории. На первый план выходят культурные образцы Соединенных Штатов Америки и сегодня формы культуры иногда вступают в конфликт в отрытой и экстремальной форме. 5. Культура Запада и Востока: сравнительный анализ. 5. Культура Запада и Востока: сравнительный анализ. Особое внимание всегда уделялось взаимодействию культуры России с Западом и Востоком. В философском плане можно выделить несколько проблем, которые являются фундаментальными для определения места России в диалоге « Восток-Запад»: 21 1.Западное мировоззрение является антропоцентричным: человек рассматривает как венец природы, субъект развития природы и общества, сам человек рассматривается как человекобог, т. е. ему приписываются способности к дальнейшему сотворению и реконструкции мира по собственному усмотрению. 2. Система восточного мировоззрения основана на том, что человек является лишь частью целого и содержит в себе принципы всех частей мира (микрокосм). Религиозное мировоззрение Запада – антропоморфический теизм, религиозное мировоззрение Востока – пантеизм. В православии человек рассматривается как богочеловек, то есть духовное, божественное, морально-нравственное явление 2. Система нравственности Запада ориентирована на эгоцентризм. Гуманизм, представляющий собой основной принцип этического учения, высшей ценностью объявляет человеческую жизнь, а не жизнь вообще, а человеческий разум – самой совершенной формой разума во Вселенной. Восточное мировоззрение, напротив, видит ценность в любой форме жизни, придерживается принципа неповреждения жизни, непричинения страдания живому. Человек в нем рассматривается лишь как ступень эволюции. 3. В восточных религиях спасение человека и обретение им бессмертия зависит от нравственных усилий самого человека, постоянно, непрестанно и старательно прокладывающего путь к вечной жизни. В западной религии, особенно в католицизме, абсолютизируются не усилия самого человека, а его вера. Человек в западной традиции заранее прощен за все грехи, поскольку акт искупления совершил Иисус Христос. Таким образом, западный человек склонен оправдывать априорно свои грехи и слабости. 4. Восточное воззрение уделяет особое место мыслетворчеству и рассматривает его как кумуляцию особого вида энергии, которое является коллективным сокровищем. В восточной традиции сознание является не только отражением действительности, но и субстанцией, способной к преобразующей деятельности. Восточное мировоззрение ориентировано на интуитивизм, наблюдение и обобщение больше, чем на эксперимент. 22 В целом можно утверждать, что Восток и Запад продолжают проживать в различных социокультурных парадигмах, которые существуют параллельно как антиномичные пары. Однако внимательный философ может найти в каждой из этих культур амбивалентные толкования начал. Существование таких крупных культурных суперсистем как Запад и Восток лишь подтверждают философское положение о том, что именно в противоречивости нужно искать источник движения, в данном случае – источник развития форм культуры. Л.Н. Белюченко предлагает прийти к пониманию места России в диалоге культур Запада и Востока через понимание через понимание понимание «исторического человека» ,: -гармонический человек – такой тип человека воспринимает мир как совершенство; человек живет в гармонии с ним, не стремясь его исправить, поскольку мир – это космос, порядок (например, античный мир); героический или прометеевский человек- человек, стремящийся к переоформлению мира, внесению в него своего порядка и своих элементов (например, Древний Рим); аскетический человек - смысл его существования – духовное самосовершенствование, стремление к иному, идеальному бытию, неприятие идеи вмешательства в установленный порядок; мессианский человек (иоанновский) - человек, чувствующий несовершенство мира, старающийся достичь преобразований такой организации собственной жизни, чтобы создать образец поведения Европа, по мнению Л.Н. Белюченко, прошла вначале опыт гармонического человека, затем прометеевского. Россия же пошла путем развития мессианского мироощущения. Но России был не чужд и гармонический дух, не чужд ей также и прометеевский; однако, в своей основе, Россия сохранила мессианское сознание. При всей красоте данной теории можно высказать определенные сомнения по ее поводу. Н.Я. Данилевский, например, считал, что Россия – совершенно ориги23 нальный культурно-исторический тип, несводимый ни к Востоку, ни к Западу, Она обладает собственным мироощущением, культурой и менталитетом, своим собственным историческим лицом. Многие философы, специализирующиеся в области философии истории, считают, что Россия в силу своей исторической молодости еще до конца не оформила контуров своей самобытной культуры, хотя уже предложила миру непревзойденные образцы искусства, завораживающие как Запад, так и Восток. Вирджиния Н. Клинн, американский психолог, пишет: «Многие аспекты поведения, на которые психологи обращают особое внимание в своих исследованиях, основаны на таких евроамериканских ценностях, как личный успех, самопознание, мотивация успешной деятельности, интересы карьеры. Нормы, сложившиеся в отношении этих ценностей, установлены для евроамериканцев и неприменимы к культурам, которые эти ценности не разделяют. Некоторые психологи даже рассматривали представителей других культур, не имеющих высоких показателей по эти характеристикам, как «некультурных». Однако будучи ущербными с точки зрения евроамериканской культуры, они, весьма вероятно, являются более культурными с точки зрения своих собственных ценностей». Вопросы для обсуждения: 1.Представления о культуре в истории философской мысли. 2. Общество как мир культуры. 3. Медицина в системе культуры. 4. Россия в диалоге культур Запада и Востока Темы рефератов, рекомендуемые для углубленного или самостоятельного изучения 1. Проблемы единства духовно-идеального и материального в культуре. 24 2. Цивилизация и культура. 3. Здоровье как личностная характеристика человека. 4.Роль духовно-нравственных принципы, идеалов, ценностей в культуре. 5. Проблемы духовно-нравственных отношений в медицине. Основная литература Философия /Под ред. В. П. Кохановского.- Р/на Дону: Феникс, 2010.-568 с. Алексеев П. В. Философия: учебник.- М.:Проспект, 2008 Сергеева Т. Б. Словарь-справочник по философии.- Ставрополь: СтГМА, 2009.- 86 с. Дополнительная литература Философия медицины: учебник /Под ред. Ю. Л.Шевченко.- М. ГЭОТАР-Мед, 2004.-480 с Монографии: 1.Богданов А.А. Культурные задачи нашего времени. М., 1911. 2.Каган М.С. Философия культуры.- СПб, 1996 3.Каган М.С.Системный подход и гуманитарное знание. - СПб, 1996 4.Ионин Л.Г. Социология культуры М., Логос, 1998 5.Клин В.Н. Прикладная психология. – 4-е международное издание.. – СПб, Питер, 2000. Психология Статьи: 1. Гусейнов А.А. Сослагательное наклонение морали. //Вопросы философии, 2001, № 5. 2. Дубровский Д.И. Постмодернистская мода.//Вопросы философии, 2001 № 8. 3. Иванова Т.В. Ментальность, культура, искусство //Общественные науки и современность 2002, №6 4. Киященко Н.И. Культура гражданского общества//Вопросы философии, 2010, № 10. С. 62-67 25 5. Куда идет российская культура? Материалы «круглого стола»// //Вопросы философии, 2010, № 9. С. 3-60 6. А.Ю. Большакова. Архетип- концепт–культура// Вопросы философии, 2010, № 7. С 47-58 7. 8. Гусейнов А.И. Соционормативная сфера культуры// Вопросы философии, 2008, № 8. Глоссарий Адекватный - верный, соразмерный, согласующийся, равный, эквивалентный, равный, вполне соответствующий, тождественный. Аксиология – учение о ценностях, философская теория общезначимых принципов, определяющих направленность человеческой деятельности, мотивацию человеческих поступков. Актуализация - воспроизведение имеющихся у человека знаний, умений, навыков, различных форм поведения и эмоционального состояния, перевод их из потенциального состояние в актуальное, придание степени важности явлению или действию. Альтруизм - (фр. altruisme от лат.alter -другой) моральный принцип, основанный на признании естественной связанности людей через врожденное чувство симпатии. Альтруизм зарождается в условиях цивилизации выходит за пределы эгоизма, абсолютом которого является “единственно я сам”. Понятие альтруизма было введено О.Контом как обобщение принципа “жить для других”, существенного для морали буддизма и христианства, позднее развитого английской этикой и идеями французского Просвещения ( Ж.-Ж. Руссо). образец человеческого поведения в межличностном общении, основанного на неэгоистической любви агапе. А. – нравственный принцип, предписывающий сострадание и милосердие к другим людям, бескорыстное служение им и готовность к самоотречению во имя их блага. В качестве морального требования альтруизм формулируется в противоположность эгоизму Антропогенез - учение о происхождении человека. Теория антропогенеза основывается на представлениях об эволюции мира живой природы. Антропология - (греч. antropos - человек) - наука о происхождении и эволюции человека, образовании человеческих рас и о нормальных вариациях физического строения человека. совокупность научных дисциплин, изучающих человечество на всех исторических этапах его развития, наука о происхождении и эволюции человека. Философская антропология - учение о природе (сущности) человека. В настоящее время в философии различают физическую (или биологическую антропологию), изучающую биологические аспекты существования чело26 века, антропологическую лингвистику, исследующую различные формы человеческой коммуникации, культурную антропологию. Культурная антропология ( социальная или социально-культурная антропология) - наука о культуре во всех формах ее проявления и на всех исторических этапах ее развития. Культурная антропология выступает как обобщенное знание об основных институтах человеческой культуры, представленных в универсальной интерэтнической форме. В культурной антропологии существует большое количество сфер специализации, в том числе - экологическая, экономическая, политическая, урбанистическая, аграрная, медицинская. Для философско- педагогического знания особенно значимым является педагогическая антропология. Фундаментальным и одним из первых исследований в этой области является труд К.Д. Ушинского” Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии” ( 1868-69г.г.) АНТРОПОЛОГИЯ ФИЛОСОФСКАЯ - 1) специальная философская дисциплина, занимающаяся проблематикой человека. Антропоцентризм – способ решения философских (мировоззренческих), когда исследователь идет не от мира к человеку, а от человека к миру; философское воззрение, согласно которому человек является центром мира и целью всех совершающихся в нем событий. Архетип – 1) прообраз, первоначальный образ, идея; 2) в аналитической психологии К.Г. Юнга – архетипы – структуры «коллективного бессознательного», «дремлющие мыслеформы». Атрибут, (лат.: attributum – данное; приписанное) 1) существенный признак, постоянное свойство чего-л., неотъемлемая принадлежность предмета; 2) фил: неотъемлемое существенное свойство объекта, напр.: движение – А. материи. Бессознательное – совокупность психических процессов, операций и состояний, не представленных в сознании субъекта. В теории З. Фрейда представлено в виде мощной иррациональной силы, определяющей поведение человека. К.Г. Юнг ввел понятие «коллективного бессознательного». Виртуальность - сила, способная реализоваться; часто - синоним возможности. Витальный (от лат. vitalis - жизненный) - жизненный. ВОЗРОЖДЕНИЕ, РЕНЕССАНС – переходный период в идейном и культурном развитии стран Западной и Центральной Европы (В Италии XIV – XVI вв., в других – конец XV – XVI вв.), от средневековой культуры к культуре Нового времени Воспитание - общественное явление, передача исторического и культурного опыта от поколения к поколению. Воспитание - одно из сложных философско27 педагогических понятий. В широком смысле слова воспитание - процесс и результат развития личности. При этом воспитание может рассматриваться как процесс и результат системы целенаправленных воздействий на личность и осознанных усилий самого индивида (самовоспитание). Отсюда в процессе воспитания акцентируется задача выработки индивидом системы личных смыслов в процессах самореализации. “Воспитанность” выступает как один из атрибутов человеческой индивидуальности. Она характеризует человека (независимо от возраста) в различных ситуациях межличностного взаимодействия, в адекватной оценке ситуации, в выборе стратегии и тактики действия, соответствующих нормам культуры (субкультуры). Гедонизм - принцип обоснований моральных требований, согласно которому добро – это то, что приносит наслаждение, зло – то, что влечет за собой страдание; этическая позиция, утверждающая наслаждение (чувственное удовольствие) высшим благом, к которому стремится человек. Идеи гедонизма встречаются в киренской школе Аристиппа (нач. 4 в. до н.э.), в этических теориях просветителей 18 века, в теории утилитаризма (И.Бентам, Дж.С.Милль). Гендер - социальный пол, различия между мужчинами и женщинами, зависящие не от биологии, а от социальных условий (например, общественное разделение труда, социальные функции, культурные стереотипы и т.п.). Глобализация - распространение экономических, политических и культурных процессов за пределы государств и формирование на этой основе новой целостности мирового пространства. Глобальные проблемы – охватывающие весь мир, всеобщие, мировые, общепланетарные. Две культуры - естественно-научная и гуманитарная культуры. К проблеме соотношения двух культур, к их растущему противостоянию в мире привлек внимание современников английский писатель Ч. Сноу Девиация - отклонение от нормы. Добро – в широком смысле: положительная ценность вообще, благо. В этом широком значении словом «добро» обозначается как то, что имеет ценность с точки зрения отдельного человека или группы Золотое правило поведения (по Эриксону) – люди, включенные в процесс межличностного взаимодействия, должны руководствоваться его императивным правилом: “Поступай по отношению к другому так, чтобы это могло придать новые силы другому и тебе”. Традиционная формула гласила” Относись к другим так, как ты хотел бы, чтобы другие относились к тебе”. Содержательно Золотое правило поведения адекватно категорическому императиву Канта и генетически восходят к моральным максимам классической античной литературы. 28 Ислам (араб.: дословно – покорность), одна из мировых религий (наряду с христианством и буддизмом); ее последователи – мусульмане. Возник в Аравии в VII в. Основатель – Мухаммед. В результате араб. завоеваний распространился на Ближний и Средний Восток, позднее в некоторых странах Дальнего Востока, Юго-Восточной Азии и Африки. Осн. догмат – поклонение единому богу – Аллаху и признание Мухаммеда «посланником Аллаха» (Пророком). В монотеистичесих религиях непосредственное волеизъявление Божества или исходящее от него знание как абсолютный критерий человеческого поведения и познания выражается в тексте «Писания» (в иудаизме и христианстве – Библия, в исламе – Коран) и в «Предании», также получающем письм. фиксацию (в иудаизме – Талмуд, в христианстве – соч. Отцов Церкви, В исламе – Сунна). Коммуникация - общение, передача информации от человека к человеку в процессе деятельности; понятие, используемое в социальной психологии для характеристики структуры деловых и межличностных связей и для характеристики обмена информацией в человеческом обществе вообще; языковая коммуникацияобщение с помощью языка, взаимная передача и восприятие при помощи языка некоторого мыслительного содержания. Конвергенция - сходство, совпадение признаков, свойств, основанное, прежде всего, на адаптации к одинаковым условиям окружающей среды. Креативность (от лат. сreatio - создание, сотворение) - свойство индивида в виде способности создавать новые понятия и формировать новые навыки на основе разного использования данной информации; способность, отражающее глубинное свойство индивидов создавать оригинальные ценности, принимать нестандартные решения. Культура – ( от лат. cultura- возделывание, воспитание, образование, развитие), специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленный в продуктах материального и духовного труда, в системе социальных форм и учреждений, , в духовных ценностях, в совокупности отношений людей к природе, между собой и к самим себе. Культура кофигуративная - тип культуры, в которой и дети и взрослые учатся у сверстников, более широко - у современников. Однако этот тип культуры включает в себя постфигуративную в смысле следования старшим в нормах, поведении и т.д. В чистом вид кофигуративная культура может проявляться в сообществе, которое остается без старших. На примере анализа жизни иммигрантов в США, Канаде, Австралии, Израиле М. Мид показывает, что новые условия жизни требуют новых методов воспитания. В этих условиях возникает ситуация объединения сверстников, идентификации со сверстником - ситуация, когда референт- 29 ными, значимыми для подростка, являются не взрослые, не родители, а именно сверстники. Культура общества - это совокупность материальных и духовных ценностей, созданных людьми на протяжении веков, достигнутый человечеством уровень исторического развития, степень цивилизованности общества, интеллектуального, духовного развития, гуманистического мировоззрения. Культура патриархальная (приходская) - тип политической культуры, который характеризуется полным отсутствием у населения интереса к политике, слепым подчинением власти, слиянием политических ориентаций с религиозными и социальными. Культура подданническая - тип политической культуры, характеризующийся слабым индивидуальным участием в политической жизни, признанием особого авторитета власти, почтительным или отрицательным отношением к ней. Культура политическая - совокупность исторически сложившихся, относительно устоявшихся и типичных для какой-либо общности или индивидов ориентаций и моделей поведения в отношении политической системы, а так же типичных моделей функционирования институтов, составляющих эту систему. Культура, ориентированная на достоинство - тип культуры, в которой ведущей ценностью является ценность личности человека, независимо от того, можно ли что-либо получить от этой личности для выполнения того или иного дела или нет. Культура достоинства требует новой парадигмы образования - образования, ориентированного на воспитание чувства собственного достоинства человека, чувства свободы, профессиональной и общеобразовательной (общекультурной) компетентности. Культурология - учение о культуре Личность - конкретный человек, представитель определенного общества, общности, коллектива, занимающийся каким-либо видом деятельности, осознающий свое отношение к окружающему и имеющий свои индивидуальные особенности. ЛИЧНОСТЬ – человеческий индивид в аспекте его социальных качеств, формирующийся в процессе исторически конкретных видов деятельности и общественных отношений. Хотя природную основу личности образуют ее биологические особенности, все же определяющими факторами развития (ее сущностным основанием) являются качества социально значимые – взгляды, потребности, интересы, моральные убеждения и т.д. Личность – это динамичная, относительно устойчивая целостная система интеллектуальных, социально-культурных и моральноволевых качеств человека, выраженных в индивидуальных особенностях его сознания и деятельности. Маргинальность (позднелат. marginalis - находящийся на краю) - социологическое понятие, обозначающее промежуточность, "пограничность" положения 30 человека между какими-либо социальными группами, что накладывает определенный отпечаток на его психику. Маргинал – личность, находящаяся в состоянии маргинальности. Маргинальность - вызванный какими-либо обстоятельствами разрыв индивида со своей социальной группой без последующего вхождения в другую. Маргинализация - резкое понижение социального статуса группы или индивида, выталкивание на общественное дно. Мировоззрение - система взглядов на объективный мир и место в нем человека, на отношение, человека к окружающей его действительности и самому себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации. М. - система принципов, взглядов, ценностей, идеалов и убеждений, определяющих отношение к действительности, общее понимание мира, жизненные позиции, программы деятельности людей. Мировоззрение - система принципов, взглядов, ценностей, идеалов и убеждений на объективный мир и место в нем человека, на отношение человека к окружающей его действительности и самому себе, на общество. Мораль (от лат.: moralis – нравственный), 1) нравственность, особая форма общественного сознания и вид общественных отношений (моральные отношения); один из основных способов регуляции действий человека в обществе с помощью норм. В отличии от обычая или традиции нравственные нормы получают идейное обоснование в виде идеалов добра и зла, должного, справедливости и т. п. В отличие от права исполнение требований морали санкционируется лишь формами духовного воздействия (обществ. оценки, одобрения или осуждения. Наряду с общечеловеческими элементами М. включает исторически приходящие и социальные нормы, принципы, идеалы. 2) Отдельное, практическое, нравственное наставление, нравоучение (например, мораль басни). Мораль - специфический тип регуляции отношений людей, направленный на их гуманизацию; совокупность принятых в том или ином социальном организме норм поведения, общения и взаимоотношений. Постмодернизм – обозначение специфики мировоззренческих установок новейшей культуры, связанной с поливариантным восприятием мира Православие - одно из трех основных направлений христианства, оформившееся после разделения его в 1054 г. на западную (католическую) и восточную церкви. В 324 г. император Римской империи Константин издал эдикт, согласно которому христианство стало общегосударственной религией в империи. Но в 395 г. Римская империя распалась на Западную Римскую империю со столицей в г. Риме и Восточную (Византийскую) со столицей в г. Константинополь. В 476 г. Западная Римская империя под ударами варваров пала, а Византийская империя оставалась стабильным государством еще долгое время (395 - 1453 гг.). Далее развитие обществ в западной и восточной части некогда единой империи пошло разными путями. Особенности развития обществ отразились на догматической и культовой стороне христианства. Христианская церковь на Востоке суще31 ствовала в условиях сильного, стабильного государства, и для Церкви был характерен догматический и культовый консерватизм и традиционализм, т.е. христианские догматы и обряды оставались неизменными. Суть православия - верность изначальному христианству. Религия (от лат.: reeligio – набожность, святыня, предмет культа), мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия (культ), основанных на вере в Бога или Богов, «священное», т. е. той или иной разновидности сверхъестественного. Наиболее ранние проявления – магия, тотемизм, фетишизм, анимизм и т. п. Исторические формы различных Р.: племенные, национально-государственные (этнические), мировые (буддизм, христианство, ислам). Рефлексия,– отражение в сознании и анализ собственных состояний и действий. Толерантность – (от лат. tolerantia – терпение) 1) иммунологическое состояние организма, при котором он неспособен синтезировать антитела в ответ на введение определенного антигена. Проблема толерантности имеет значение при пересадке органов и тканей. 2) Способность организма переносить неблагоприятное влияние того или иного фактора среды. 3) Терпимость к чужим мнениям, верованиям, поведению. Утилитаризм (от лат.: utilitas – польза, выгода), принцип (фил. направление) оценки всех явлений только с точки зрения их полезности, возможности служить средством для достижения какой-л. цели; основанное И. Бентамом позитивистское направление в этике, считающее пользу основой нравственности и критерием человеческих поступков. Христианство одна из мировых религий. Имеет три основные ветви: православие, католицизм, протестантизм. Общий признак, объединяющий христианское вероисповедания и секты, - вера в Иисуса Христа как богочеловека, Спасителя Мира, воплощение второго Лица триединого божества (Св. Троица). Гл. источник вероисповедания – Священное Писание (Библия, гл. образом Новый Завет). Х. возникло в I в. в Палестине. В IV в. стало главенствующей религией Римской империи. В Средние века – основная религия всего Европейского континента. Швейцер Альберт (1875- 1965) - немецко-французский теолог, врач, философ культуры, лауреат Нобелевской премии мира 1952. Первым фактором человеческого существования не декартовское “мыслю, следовательно существую”, а более широкое “ я есть жизнь, желающая жить среди жизни”. Благоговение перед жизнью, согласно Швейцеру, является основой и всего мировоззрения, и всей этики. Шпенглер, Освальд (Spengler, Oswald) (1880–1936), немецкий философидеалист и культуролог, представитель «философии жизни». Один из создателей теории культурных типов. Родился 29 мая 1880 г. 32 Этический рационализм, направление в философской мысли, родоначальником которого является Сократ. Согласно этому направлению в основе любого этического действия лежит разум. Примерные тесты для повторения ранее изученного материала и введения в последующие темы Кому принадлежит учение о «четырех благородных истинах»? 1) Будде 2) Ибн-Сине 3) Конфуцию Ответ: 1 Традиционные проблемы философии и духовной культуры Древнего Китая (выберите комбинацию ответов): 1) нравственность 2) добро и зло 3) соблюдение обычаев и традиций 4) проблемы познания Ответ: 1, 2, 3 Какой культуре принадлежит понятие «Дао»? 1) культуре Индии 2) культуре Древней Греции 3) культуре Древнего Китая Ответ: 3 Главное место в философии Сократа занимали проблемы 1) этики и познания 2) первоматерии 3) категорий Ответ: 1 Учение, утверждающее, что единственным смыслом жизни является наслаждение, называется 1) гедонизм 2) стоицизм 3) агностицизм Ответ: 1 Три части души (по Платону) (выберите комбинацию ответов) 1) волевая 2) разумная 3) чувственная 4) наслаждающаяся Ответ: 1, 2, 3 На существование каких миров указывал Платон (выберите комбинацию ответов) 1) мир вещей 2) мир природы 33 3) мир идей Ответ: 1, 3 Основные характеристики философии эпохи Возрождения 1) гуманизм 2) схоластика 3) антропоцентризм 4) критика схоластики Ответ: 1, 3, 4 Доминирующая черта религиозного мировоззрения эпохи Возрождения 1) дуализм 2) теизм 3) натурализм 4) пантеизм Ответ: 4 Авторы концепций утопического социализма эпохи Возрождения 1) Н.Макиавелли, Ж.Боден 2) М.Лютер, М.Монтень 3) Т.Мор, Т.Кампанелла 4) Д.Алигъери, Ф.Петрарка Ответ: 3 Учение Конфуция содержит положения о том, что (выберите комбинацию ответов) 1) воспитанность человека – это уважение и почтительность к обществу и близким 2) человек должен поступать так, как требует порядок и положение личности в обществе 3)человек как «личность для себя» Ответ: 1, 2 «Вторая природа» - это: 1) живая природа 2) неживая природа 3) духовная сфера 4) вещи, произведенные человеком Ответ: 4 К бытию вещей относится: 1) бытие природы 2) бытие «второй природы» 3) бытие человека 4) бытие духовного Ответ: 1, 2 К бытию духовного относится: 1) бытие природы 2) бытие «второй природы» 3) бытие человека 4) бытие идеального Ответ: 4 К бытию социального относится: 1) бытие природы 34 2) бытие «второй природы» 3) индивидуальное бытие и бытие общества Ответ: 3 Социокультурный, антропологический смысл закона единства и борьбы противоположностей выражается в: 1) проблемности жизни человека 2) смысложизненных поступках 3) обусловленности его деятельности 4) необходимости принятия решений Ответ: 1, 2, 3 Концепция, утверждающая, что наука не способна обеспечить социальный прогресс, а последствия ее применения катастрофичны – это: 1) сциентизм 2) антисциентизм 3) позитивизм 4) экзистенциализм Ответ: 2 Наука как система знаний, духовный феномен и социальный институт сформировалась: 1) в античности 2) средневековье 3) XX веке 4) Новое время Ответ: 4 Основные характеристики общества (Выберите правильную комбинацию ответов) 1) самоорганизация 2) социальные нормы 3) деятельность 4) неизменность Ответ: 1, 2, 3 К какой группе людей можно отнести понятие «коллектив» (Выберите правильную комбинацию ответов) 1) музыканты оркестра 2) сообщество преподавателей вуза 3) спортсменов, ожидающих старта 4) группу волонтеров, работающих в геронтологическом центре Ответ: 1, 2, 4 Выдающиеся философы античности, рассматривавшие сущность государства (Выберите правильную комбинацию ответов) 1) А.Смит 2) Г. Гегель 3) Платон 4) Аристотель Ответ: 3, 4 Кому из ниженазванных философов принадлежит идеалистическая концепция общества 1). К Марксу 35 2). Г.Гегелю 3). З. Фрейду 4). Ф.Ницше Ответ: 2 На какую сферу общественной жизни как на определяющую указывает материалистическая концепция общества 1) на духовную 2) на экономическую 3) на социальную 4) на политическую Ответ: 2 Автором какого подхода к исследованию общества является А.Тойнби 1) Цивилизационного 2) Формационного 3) Теории факторов 4) Географического детерминизма Ответ: 1 Соотнесите авторов и содержание их концепций А) географический детерминизм в возникновении общества Б) теория влияния «творческого меньшинства» на развитие цивилизаций В) теория системы ценностей в формировании социокультурной системы Г) теория влияния творческого развивающегося мирового разума на становление общества Д) решающая роль развития производства и производственных отношений в становлении общества 1. Г. Гегель 2. К. Маркс 3. Ш. Монтескье 4. П.А. Сорокин 5. А. Тойнби Ответ: А-3, Б-5, В-4, Г-1, Д-2 Деятельность человека как носителя социальности – это (исключить лишнее) 1) Социальная активность субъекта 2) Упорядоченные, организованные поступки 3) Создание, производство чего-либо 4) Занятия коллекционированием Ответ: 1 Духовная деятельность– это (дайте комбинацию ответов) 1) Художественное творчество 2) Развитие научных знаний 3) Участие в экономических мероприятиях 4) Религиозная активность Ответ: 1, 2, 4 Какому типу философии принадлежит утверждение о том, что Бог и человек являются высшими ценностями 1) Античной философии 36 2) Русской религиозной философии 3) Средневековой философии 4) Восточной философии 5) Материалистической философии Ответ: 2 Учебное издание Автор: Сергеева Татьяна Борисовна Человек в мире культуры Пособие по философии для преподавателей К разделу «Человек в системе социальных связей» (ФГОС) 37 Подписано в печать________. Формат________. Усл. печ. л.__1.5 ______. Тираж____ экз. Заказ_________ Издательство Ставропольского государственного медицинского университета. 355000, г. Ставрополь, ул. Мира, 310 Типография Ставропольского государственного медицинского университета. 355000, г. Ставрополь, ул. Мира, 310 38 39 40 Рецензия к.ф.н., доц. С.Р. Агирбова на пособие д.ф.н., проф. Сергеевой Т.Б. «Человек в мире культуры » Пособие для преподавателей «Человек в мире культуры» раскрывает раздел 4 учебной рабочей программы по философии (ФГОС). В пособии освещены вопросы философского понимания культуры, генезиса культуры, роли культуры в современном мире. Достоинством пособия является то, что подробно рассматривается феномен « второй природы». В пособии культурная деятельность рассматривается как родовое качество человека. Структура и содержание данного пособия поможет преподавателю отобрать необходимый материал для лекций и семинарских занятий. Пособие содержит необходимый глоссарий и тесты по изучаемой теме. Пособие д.ф.н., проф. Сергеевой «Человек в мире культуры » соответствует требованиям ФГОС по философии. Пособие Д.Ф.Н., проф. Сергеевой Т.Б. «Человек в мире культуры может быть рекомендовано к печати. С.Р. Агирбов – доц. кафедры философии и гуманитарных дисциплин СтГМУ 41