Владимир Сергеевич Соловьев: «Идея сверхчеловека» (1899 г

1
索洛維約夫：「超人之理念」（中文摘要）
弗拉基米爾‧索洛維約夫 (1853-1900) 是俄羅斯具代表性的思想家。導讀人選擇「超
人之理念」一文，做為探討其人、其觀念、其時代背景的途徑。
索洛維約夫有感於，當時德國哲學家尼采的觀念在俄羅斯受到注目，撰寫了一篇文章
「超人之理念」（刊於 1899 年）。文中對於尼采的理論幾乎毫無著墨，只是以「超人」為
主題，表達自己對這個名詞的闡釋。很明顯的，索氏以唯心的角度來觀察人類，觀察這世
界。想不斷超越自己、想讓自己更有能力是每個人都想要的。而超越自己、變更有能力（也
就是成為超人），這抽象的想法，在索洛維約夫認為，只能以人內心的轉變完成，非靠外
在器官再演化可成就。人內心的轉變與成長是無止境的一條路(сверхчеловеческий путь)，
在這條路上才真正見得人的自我創造，創造出自己的本質。那麼，人又要轉變或成長到什
麼樣的地步呢? 索氏沒有提供標準答案。對他來說，自我創造即是自我完善，創造出的本
質才可證明人的存有，這本質也是不容懷疑的「絕對」(Абсолют)。創造本質一方面確立
存有，另一方面也造就人在世上不朽的價值，這就是索洛維約夫理想中的超人。
Владимир Сергеевич Соловьев: «Идея сверхчеловека»
I. Краткая биография:
В. С. Соловьев (1853-1900) – знаменитый философ и публицист. Отец его –
известный историк, мать происходит из дворянской семьи. Первые три года в
университете Соловьев провел на факультете естественных наук. Можно сказать, именно
в эти годы, у него стал развиваться духовый перелом, и он решил перейти на
историко-филологический факультет. Последующий год провел в Московской духовной
академии. В течение этих лет много занимался философией. Магистерскую диссертацию
под заглавием «Кризис западной философии. Против позитивистов» защитил в
Петербургском университете (1874 г.). Молодой ученый стал читать лекции в
универститете и продожал научное изучение. В 1880 г. получил степень доктора
философии. Кроме работы в академической сфере, Соловьев всю жизнь еще активно
занимался общественной деятельностью, написал много работ, в котоых выражется его
философская мысль и мировоззрение. Он также немало стихотворений было написано им.
Сольвьев – такава фигура: философ, поэт, мыслитель.
II. Общее содержание статьи
Статья Соловьева «Идея сверхчеловека», опубликованная в 1899 г., посвящается
ницшеанской идеи «сверхчеловека». Для философа демонизм «сверхчеловека» (по его
словам) является самой интересной среди модных идей того времени (основные другие
идеи – экономический материализм, морализм). Автор статьи пытается понимать и
развернуть смысл «сверхчеловека» со своей точни зрения, после чего высказать свою
мнение о жизни человечества.
2
Соловьев согласен с идеей сверхочеловека, с тем, чтобы быть сверхочеловеком,
поскольку это инстингтивное желание при самооценке: «Мы себя судим, а при суде
разумном, добросовестном и осуждаем. Какой-то залог высшей природы в глубине души
человеческой заставляет нас хотеть бесконечного совершенства; размышление указывает
нам на всегдашний и всеобщий факт нашего несовершенства, а совесть говорит, что этот
факт не есть для нас только внешняя необходимость, а зависит также и от нас самих»,
пишет Соловьев.
В каком смысле заключается «сверхчеловек, быть лучше и сильнее», и как
становиться лучше? Это не значит изменение телесной формы и после изменения человек
будет сильнее. Главное – это внутренний, душевный и духовный рост: «С появлением
тела человеческого вступает в мир такая животная форма, которая багодаря особенно
развитому в ней нервно-мозговому аппарату не требует более новых существенных
перемен в телесной организации». Наша внешняя форма и организм не ограничивает
своего внутреннего возрастания, не мешает нам подниматься над нашей
действительностью и становиться относительно ее сверхчеловеком. Соловьев видит такой
рост так в личной жизни человека, как и в истории человечества. Он считает, что в той
или иной форме человек может совершенствоваться, т. е. стремиться к всеединству, или
божеству.
Мы привыкли к теперешным органам, которые возможно нам препятвтвуют с
функциональной стороны, также привыкли к явлению смерти, которая остановить работу
организма. В статье Соловьев задает вопрос – что смертно для человека, и убеждает, что
сверхчеловек должен победить смерть. Философ полагает, что образ сверхчеловека
достигнут и он уже есть. Может быть, человек видит себя, не будучи сверхчеловеком, но
есть сверхчеловеческий путь, на который все должны вступать, чтобы получить новую
внутренную форму.
Идея философа в статье
Очевидно, Соловьев понимает идею сверхчеловека с идеологической точки зрения:
изменение мира зависит от нашего духа, а не от какой-нибудь эволюции человеческого
III.
организма. И так в статье видим, что философ не принимает дарвинизма, который смотрит
наш мир с материальной точки зрения, требует подбора и усиления органов для
продолжения жизни в природе. Если также у человека требуется внешнее изменение,
чтобы выжить, то не было бы разницы между человеком и животными. В космосе человек
отличается именно своим духом, который старается знакомиться с внешим миром и хочет
жить правильно в мире. Усовершенствование – это бесконечный процесс, в нем человек
постоянно замечает свои недостатки и исправляет себя. Дойти до совершенства не
означает становиться умнее, более дбродушнее или иметь другое какое-нибудь
положительное качество; для философа это означает, как можно больше избавить дух от
3
внешнего ограничения, от материального мира, творить самого себя (сущность) и найти
свое бытие – это и есть добро и истина. Таким образом, совершенство не что-то далекое,
невозможное, «по той стороне», а его можно достигнуть при нашей жизни. Поэтому
Соловьев говорит, «есть серхчеловеческий путь, которым шли, идут и будут идти многие
на благо всех, и конечно, важнейший наш жизненный интерес – в том, чтобы побольше
людей на этот путь вступали».
Наша телесная форма и материальный мир не ограничает совершенствования,
считает Соловьев, смерть также не может окончить сверхчеловеческого пути. В пути
сверхчеловеческом сущность и бытие человека уже есть, хотя не ощущается, но
существует. Уже в теории францзуского философа Декарт мир состоит из материального
и духовного. Бог есть в духовной форме и его бытье существует. А Гегель считает, что
вечность – это какое-либо мгновенное, надежное бытье в постояенном изменении.
Поскольку смерть забирает только материальное, не утрачивает бытие, которое человек
творит в процессе совершенствования, поэтому это бытие вечно. В этом смысле
прослеживается победа над смертью у Соловьева.
Смерть побеждаемая, бытье человека вечно, таким образом, человек в ограниченной
жизни получает характер божественый, вечность. Такую окончательную сущность
Соловьев называет Абсолютом. Абсолютное бытье творится в этом космическом мире,
невозможно мыслить абсолютное вне мира, путь сверхчеловека также связывается с
миром, поэтому человек не может и не должен быть отдельным от мира. Философ хочет,
чтобы человек свободно вел себя в мире, чтобы соединилось бытие человека с космосом.
По идее философа, это будет стадией «всеединства».
Понимание идеи сверхчеловека с другой точки зрения
Подобная идея соловьевскому «всеединству» в Китае
Будучи уроженкой Тайваня, естественно, воспринимаю идеи иностранного
мыслителя через призму традиционного мировоззрения моей страны. Я представляю
что-то немого что-то созвучное с идеей Соловьева в высказываниях китайских
мыслителей. Практически любому вопросу или по поводу любой идеи китайцы
IV.
V.
обращаются к своему вечному учителю – Конфуцию.
Речь идет об идее «всеединства». История, по Конфуцию, к какой-то конечной
стадии, которая называется им «Датун» (всеобщее благосостояние или мир великой
гормонии). В этом состоит сходство между двумя философами. «Датун» означает не
только всеобщую гармонию в мире, но и гармоничное соединение человек с Природой, с
космосом. В китайском традиционном мышлении отсутствует понятие «Бога», однако
китайцы верят в Природу, подобную фигуре Бога, – Небо. Понять небо стало важной
задачей в жизни Конфуция: «В пятнадцать лет, – сказал Конфуций, я обратил свои
помыслы к учебе. В тридцать лет встал на ноги. В сорок освободился от сомнений. В
4
пятьдесят познал волю Неба. В шестьдесят научился отличать правду от неправды. В
семьдесят стал следовать желаниям сердца и не переступал меры». Познание воли Неба
представляет собой познание Природы для самосовершенствования, для того, чтобы
творить себя, чтобы понимать истину и свободно себя вести в Природе, учдачно себя
соедить с миром (и людими и космосом). И это представляет собой последнюю стадию в
личной жизни и истории человечества. Такая мысль видится и в соловьевском
«всеединстве».