Учебное пособие - Томский политехнический университет
реклама
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ТОМСКИЙ ПОЛИТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ____________________________________________________________ ИСТОРИЯ КИТАЯ лекции Часть I Рекомендовано в качестве учебного пособия Редакционно-издательским советом Томского политехнического университета ИЗДАТЕЛЬСТВО ТОМСКОГО ПОЛИТЕХНИЧЕСКОГО УНИВЕРСИТЕТА ТОМСК 2013 1 ББК: Т3(0)Я7 История Китая. Лекции. Часть I. / Н. И. Гузарова – Томск: Изд. ТПУ, 2013. –127с. В пособии представлены разделы курса «История Китая», тематически охватывающие разделы становления китайского традиционного общества на протяжении III тыс. до н.э. – XIX века н.э.Учебное пособие предназначено для студентов основной образовательной программы «Зарубежное регионоведение». Рекомендовано к печати Редакционно-издательским советом Томского политехнического университета Рецензенты Профессор, доктор исторических наук Томского государственного университета В.П. Зиновьев Доцент, кандидат исторических наук Томского государственного университета О.В.Хазанов ГОУ ВПО НИ ТПУ, 2013-02-17 Гузарова Н.И. Обложка. Издательство Томского политехнического университета, 2013. 2 Предисловие Дорогой студент! Перед Вами – учебное пособие по истории Китая. Изучая на предыдущих курсах историю стран Азии и Африки, Вы знакомились с региональной историей Восточной Азии и, безусловно, понимаете важнейшую роль и место китайской цивилизации в истории Востока, да и мира, в целом. Однако для специалиста в области зарубежного регионоведения, прежде всего, для того, кто готовится быть китаеведом, с профессиональной точки зрения интересен более глубокий и широкий исторический контекст изучаемой страны. Вместе с тем, учитывая специфику подготовки регионоведов, не вдаваясь в мельчайшие исторические подробности, в пособии представлен анализ базовых процессов формирования китайского традиционного общества, основных исторических концептов, раскрыт вклад выдающихся деятелей Китая в развитие цивилизации. Данное пособие включает материалы лекций, тематически объединённых историей становления традиционного китайского общества на довольно протяженном историческом отрезке времени, с III тыс. до н.э. по XIX в. н.э. Именно тогда в Китае сложились базовые государственные, социальные, культурные, этнические, философские традиции, которые позволяли Китаю довольно успешно развиваться на протяжении тысячелетий. Знание этих традиций позволяет адекватно понять и оценить происходящие в конце XX-начале XXI вв. реформы. Пособие позволит Вам успешно подготовиться к практическим занятиям, зачету и междисциплинарному экзамену. Позвольте дать Вам несколько советов по использованию данного пособия. Прежде чем приступать к чтению лекционного материала, необходимо познакомиться с рабочей программой курса «История Китая», которую Вы можете найти на персональном сайте преподавателя. Внимательно познакомьтесь с разделами программы, посвященными истории традиционного Китая. После этого можно приступать к изучению материалов пособия. По форме, эти материалы объединены в лекции, тексту которых предшествует план, включающий основные вопросы, которые раскрываются в соответствующих разделах. Прочитав текст лекции, вернитесь к плану и проверьте себя, можете ли Вы раскрыть поставленные в плане вопросы? Данное пособие является лишь частью учебно-методического комплекса дисциплины «История Китая». Кроме него, имеется хрестоматия-практикум по истории Китая, материалы которого позволят Вам познакомиться с уникальными историческими источниками, положенными в основу лекционного материала. В лекциях приведено большое количество ссылок на историческую литературу, используя которые Вы можете познакомиться с оригинальными историческими исследованиями. Желаю Вам полезной и приятной работы по освоению истории китайской цивилизации. С уважением, автор Надежда Ивановна Гузарова 3 Содержание Названия разделов Лекция 1.Введение. Необходимость изучения истории Китая для специалистов в области зарубежного регионоведения стр. Лекция 2. Предпосылки образования ранней государственности в Китае Лекция 3. Ранняя государственность в Китае. Государство Шан-Инь Лекция 4. Династия Чжоу Лекция 5. Китай в период ранних империй Лекция 6 . Период децентрализации Китая (220-589 гг.) Лекция 7. Китай в период расцвета конфуцианских империй Лекция 8. Китай под властью монголов. Лекция 9. Империя Мин – последняя национальная империя Китая Лекция 10. Китай под властью маньчжуров. Цины и вызов Запада. 4 Лекция №1 Введение. Необходимость изучения истории Китая для специалистов в области зарубежного регионоведения План лекции: 1. Актуальность изучения истории Китая для специалистов в области китаеведения и зарубежного регионоведения. 2. Когда и почему усилился интерес мировой научной общественности к истории Китая? 3. Когда и почему в России появился интерес к истории Китая? 4. Российская школа китаеведения. Китай – страна древней цивилизации. Прошлое Китая тесно связано с его настоящим. Китайское обществоотличается трепетным отношением к истории, проявляет неподдельный интерес к древностям. В музеях Китая хранятся коллекции древностей. «Врата городов», будь то аэропорт или вокзал, непременно демонстрируют, в той или иной форме, своим соотечественникам или гостям города исторические достопримечательности. В Китае очень рано появились исторические труды. Сыма Цянь, «отец китайской истории» уже в 100 г. до н.э. подготовил трактат «Ши цзи» («Исторические записки»), в котором описал 24 династийные истории. В истории китайцы практически всегда искали обоснование права на власть. И сегодня в историческом прошлом ищут и находят рецепты для реформ. Ху Цзиньтао неоднократно апеллировал к философским выводам Мэн Цзы, Конфуция, политическим идеям Сунь Ятсена. Китайские неолибералы обращаются к трудам реформаторов конца XIX– начала XX, идеям Кан Ю Вэя, к идеям «новой демократии» конца 40-х-начала 50-х гг. В Китае бережно и осторожно обращаются со своей историей. Специалисту по Китаю следует помнить, что даже самые «тёмные» страницы своей истории китаец, как правило, не станет огульно охаивать1. В историческом прошломкитайское руководство заимствует примеры политических решений. В современном Китае актуален, например, древний легистский2 принцип «хуэйбин», в соответствии с которым на территории автономных районов, где проживает компактно какая-либо этническая группа, первым лицом во властных структурах не должен быть представитель коренной этнической группы. Например Ху Цзиньтао, будучи ханьцем, некоторое время работал первым секретарем парткома на Тибете. Из представителей коренной национальности обычно назначается второе лицо в местном аппарате. В истории Китая сложился и закрепился на уровне массового и индивидуального сознания, и даже архетипически, стратагемный подход к коммуникации. Сегодня сложно вести бизнес, международные переговоры, вступать в контакты с Пожалуй, лишь в эмигрантской литературе могли появиться критические труды, скажем, о культурной революции, такие как монография «Неизвестный Мао»//Юн Чжан, Джон Холидей. Неизвестный Мао/Пер. с англ. И.А.Игоревского.- М.: ЗАО Центрполиграф, 2007.-845 с. 2 Легизм – философское течение в древнем Китае 1 5 китайской стороной, не зная и не понимая знаменитые «36 китайских стратагем», равно как и другие ментальные структуры китайцев. Для иностранца, прибывающего в Китай с деловым визитом, проявлением вежливости, которую очень ценят китайские партнёры, является упоминание о великой китайской истории. В XI - XII вв. в Китае появляются первые каталоги древностей: описание предметов старины из бронзы, яшмы. В монгольский период (XIII–XIV вв. наблюдалось угасание интереса монгольских властей к китайским древностям. Возрождение этого интереса началось в XVII в. Затем, вXIX- XXвв. отмечался взлет китаеведения. Начало развития научной археологии происходило вследствие западного влияния. В серединеXIX в. происходило «принудительное» открытие Китая европейцами. Эдуард Шаванн (1865 – 1918) – французский историк, археолог, явился одним из основателей европейской синологии. Именно он сделал перевод «Исторических записок» Сыма Цяня на французский язык, а такжесоставил описание китайских древностей3. В конце XIX – начале XX вв. европейцы совершили научные экспедиции в Китай и Центральную Азию, занимаясь изучением Великого шелкового пути в Восточном Туркестане - Синьцзяне и в районе Дунган – Ганьсу. В 1916 г. европейские экспедиции в Центральную Азию были запрещены китайским правительством. В 1916 г. создана геологическая служба Китая, целью которой была подготовка отечественных исследователей. С ней тесно сотрудничали иностранные ученые. Пьер Шарден (Франция) и Юхан Андерсен (Швеция) положили начало современным археологическим исследованиям Китая. Экспедиции под руководством Ю. Андерсена, которая проводила раскопки древнего города Аньяна в пров. Хэнань, удалось найти ценнейшие артефакты: гадательные кости, так называемые «кости дракона», гадательные тексты на панцирях черепах близ Аньяна, расписную керамику близ деревни Яншао (1921). Ю.Андерсену удалось обнаружить первую доисторическую стоянку человека в Китае. Значительная часть коллекции керамики, относящейся к 3 тыс. до н.э., вывезена Андерсеном в Швецию. Археологами была открыта знаменитая ныне пещера Чжоукоудянь близ Пекина, в которой сохранились останки синантропа, «человека пекинского», по утверждениям некоторых историков, одного из «предков» современного человека. Правительство Чан Кайши создало в 1928 г. Академию Наук, Институт истории и филологии. В 1930-е годы состоялось большое количество археологических открытий в Хэнани. (Аньян). Ученые практически подтвердили существование государства Шан. Однако в конце 1930-х годов агрессия Японии против Китая, прервала научные изыскания. После окончания Второй мировой войны и образования КНР, Чан Кайши вынужден был перебраться на Тайвань. Ли Цзи – «отец китайской археологии» последовал за Чан Кайши на Тайвань. В 1940-е годы в процессе становления находилась коммунистическая историческая наука в Китае. Руководителем коммунистической Академии Наук был назначен Го Можо (1892-1978). Китайская наука была закрыта для Запада. В 1950 г. были запрещены См.: Корин Дебен - Франкфор. Древний Китай / Пер. с фр.Е.Барсуковой.- М.: ООО Изд-во Астрель. ООО Изд-во АСТ, 2002, с.16. 3 6 совместные с иностранными учеными раскопки4.Марксизм стал единственно разрешенной методологией китайской историографии. В 1970-е годы состоялись новые крупные археологические открытия. К числу наиболее значительных из них относится открытие в 1971 году терракотовой армии императора Цинь Шихуана. Эти артефакты ежегодно привлекают в Сиань (пров. Шэньси) множество туристов. Традиционная китайская история зафиксирована в письменных текстах. Вопервых, это - официальные анналы, которые создавались специальными комиссиями придворных историков. Это были, как правило, тенденциозные по содержанию, официальные династийные хроники. Сохранилосьоколо восьмидесяти подобных текстов: от описания династии Цинь Сыма Цянем до хроники династии Мин, подготовленной историками династии Цин. Во-вторых, история сохранила так называемые «частные истории», написанные не придворными историками, а частными лицами, историкамиэрудитами. Общей особенностью историописания был этатизм5, безразличие к повседневной жизни народа, акцент на обосновании претензий той или иной династии на власть. С XVII в. в Европе усилился интерес к истории Китая. В концеXVII в. появились первые европейские исторические труды о Китае: «Иллюстрированный Китай» (1667) на голландском и французском языках П. Кирхера, «Новейший Китай» (1697)Лейбница. Были сделаны первые переводы трудов китайских историков. в XVIII в. Китай, как впрочем и Восток в целом, становятся необычайно популярными в Европе. В XIXв. «мода на китайское» несколько прошла. В Европе складывался негативный образ Китая. Предпринимаются попытки научного анализа истории Китая. Рождается синология. Применяются методы текстологического анализа к китайским источникам. Первые научные работы по истории Китая принадлежали перу Станислава Жюльена и Эдуарда Шаванна. Вслед за трудами французских синологов, появились труды немецких, английских и американских ученых. Что необходимо учитывать, когда мы говорим «история Китая»? В Китае, как известно, более двух десятков провинций, Китай – географически и регионально неоднородная страна. По данным китайских историков, в стране издано более 4 000 книг по истории различных местностей. В России, к сожалению, практически нет переводов локальных, региональных историй китайских провинций, городов и т.п. А между тем, китайское пространство представляет собой большое географическое, климатическое социальное и этническое разнообразие. Огромную роль в истории сыграло классическое «противостояние» бассейна Хуанхэ и бассейна Янцзы, сухого севера, где основным злаком является пшеница и основным продуктом питания – хлеб и влажного юга с затопленными рисовыми полями6. Китай отличается различным геополитическим притяжением регионов, культурным, лингвистическим разнообразием. Не смотря на то, что на границах сильно влияние китайской цивилизации, жители приграничных регионов сохранили самобытную культуру, язык и письменность. В КНР – более пятидесяти национальных меньшинств: чжуань – 8 млн., хуэй – 4 млн., уйгуры – 4 млн., и- более 3 Запрет существовал до 1991 г. Этатизм – теоретический принцип, требующий рассмотрения явлений, процессов с позиций государства 6 Малявин В.В. Китайская цивилизация. – М.: изд-во Дизайн. Информация.Картография. Астрель. АСТ.2001, с.9-33. 4 5 7 млн., тибетцы – ок. 3 млн, мяо – более 2, 5 млн., монголы – более 1,5 млн. Велико влияние на развитие китайской цивилизации индо-буддийской, исламской и других культур. И хотя некоторые историки считают Китай изолированным историческим обществом, все-таки, как справедливо отмечал французский истории Дени Ломбар, исторически Китай испытал влияние мировой цивилизации. Дени Ломбар писал: «Сегодня можно отметить, по крайней мере, четыре глобальных явления, оказавших влияние на развитие Китая в той же степени, как и всего остального Древнего мира:великое переселение народов (III-VI вв.), распространение ислама (VII-X вв.), формирование монгольской империи (XIII-XIV вв.), индианизация (распространение буддизма) Восточной Азии, европейская экспансия (XVI-XIX вв.)». Контакты Руси и Китая в домонгольский период были эпизодическими. Возможно, они имели место в торговле по Великому шелковому пути, во время контактов Руси со «Степью». Эти контакты расширились в монгольский период, когда и Русь и Китай вошли в состав Монгольской империи. В 1264 г. внук Чингисхана Хубилай перенёс столицу монгольского государства в Пекин, заменив китайское название этого города в те времена Даду на монгольское - Ханбалык. В Ханбалык привозили большое количество рабов, среди которых были и русские. Монгольские ханы традиционно формировали свою гвардию из представителей завоеванных народов. Так в Пекине появился русский военный полк, о существовании которого впервые упоминается в источниках от 1330 года. По предположению. историка Н.А.Самойлова, этот полк мог насчитывать несколько тысяч человек7. Судьба русских солдат неизвестна, однако, по свидетельству историков Российской Духовной Миссии в Китае, после распада монгольской империи потомки этих русских людей поселились в провинции Сычуань8. Кроме этого, именно в связи с монгольским завоеванием, в Китай проникли более широкие сведения о Руси, а на Русь – о Китае. В русских летописях XIVв. появилась информация о Китае. Однако, обстоятельства препятствовали расширению контактов двух стран. Так после падения монгольской династии и прихода к власти в Китае ханьской династии Мин, контакты между Россией и Китаем не расширились. Этому феномену имеется ряд объяснений. Свою роль, безусловно, сыграла территориальная отдаленность, иная ориентация внешней политики двух стран в рассматриваемый период. Однако, следует отметить, что в Китае сформировались определенные концепты, представления о внешнем мире, о межгосударственных взаимоотношениях, которые не способствовали международной коммуникации. В соответствии с этими концептами, Китай являлся «срединным государством», призванным Небом нести миссию управления миром. Всё, что не покрывалось «китайским Небом», относилось к миру варваров «четырёх сторон света», которые должны быть вассалами китайского императора, преподносить ему дань и получать от него не менее весомые дары. Северные, западные, южные и восточные варвары делились на покорившихся и непокорных. Покорившиеся варвары прибывали с данью к китайскому императору и проходили особую церемонию «коу-тоу», которая состояла в том, что посланники «варваров» во Самойлов Н.А. Россия и Китай.- В кн.: История России. Россия и Восток./ Сост. Ю.А.Сандулов.- СПб.:издво Лексикон, 2002, с.508—509. 8 Иеромонах Николай (Адоратский). Отец Иакинф. Исторический этюд//Православный собеседник. 1868.№3.С.260 7 8 время приёма у императора должны были трижды опуститься на колени и сделать три земных поклона, что свидетельствовало о покорности варваров. Таким образом, равноправных отношений с другими государствами Китай не допускал. Неслучайно, в Китае на протяжении длительного периода времени вообще не существовало особого ведомства по международным делам, затем было создано управление по делам зарубежных территорий (!)9 и только в начале XX в. – Министерство иностранных дел. Вся международная деятельность считалась внутренним делом Сына Неба, то есть китайского императора. Такой подход препятствовал расширению контактов с Россией. Тем не менее, в России традиция изучения Китая и его истории насчитывает несколько столетий. В ранне-послемонгольский период в Московии появились эпизодические страноведческие материалы. Афанасий Никитин в своем «Хожении за три моря» (XV в.) различает северный и южный Китай. Северный он называет «Китаа» (от этнонима «кидане»), а южный – «Чин» (от китайского «чинь» - фарфор). Так в России появляется этноним «Китай». После того как в Европе вXVI в. появился интерес к Китаю и португальцы основали колонию на юге Китая – Макао (Аомынь), европейцы пытались послать послов в Китай через Московское царство. В России первым правителем, пытавшимся установить контакты с Китаем, был Василий Шуйский в 1608 г. Однако эта попытка оказалась неудачной. В 1618 г. из Тобольска в Пекин было направлено первое русское посольство во главе с томским казаком Иваном Петлиным. Весь путь этого посольства до Китая занял три месяца. С точки зрения политических результатов, оно не было удачным. К императорскому двору И.Петлин не был допущен. Китайские чиновники объяснили ему, что у русского посла не было достаточно подарков для императора. Вместе с тем, посольство имело большое значение. Русские послы получили опыт общения с китайскими официальными лицами, открыли сухопутный маршрут через Сибирь и Монголию в Китай. Русские послы получили приглашение от китайских властей российскому царю, в котором содержалось предложение установить торговые контакты, правда, текст приглашения, за отсутствием переводчиков, был переведён лишь в конце XVII века. Иван Петлин оставил отчет о своем путешествии – «Роспись» – карту китайского государства и некоторые сведения о нём. Значение «Росписи» было столь велико, что уже через несколько лет её перевели на английский, немецкий и французский языки10. Во второй пол. XVIIв. проходило активное освоение Россией Приамурья. Окончательное присоединение Приамурья к России осуществил со своим отрядом Ерофей Павлович Хабаров в 1649-1652 гг. После выполнения своей миссии Е.П.Хабаров в 1654 г. прибыл в Москву, где был удостоен звания сына боярского за присоединение амурских земель к России. Царское правительство образовало на этих землях воеводство. В состав российских земель вошли территории по течению Амура вплоть до Татарского пролива, а также от Аргуни до Большого Хингана. На эти земли переселялись русские поселенцы. Они занимались земледелием, промыслами. Появились партии зверопромышленников. Обратите внимание на формулировку названия ведомства, в котором отражена концепция срединного государства и варварского мира, рано или поздно попадающего под управление Китая. 10 Самойлов Н.А. Россия и Китай.- В кн.: История России. Россия и Восток./ Сост. Ю.А.Сандулов.- СПб.: изд-во Лексикон, 2002, с.510—511. 9 9 Росло население Забайкалья, административным центром которого с 1658 г. стал Нерчинский острог. В 1665 г. отряд казаков построил в этих местах хорошо укрепленный Албазинский острог, а в 1684 г. было учреждено Албазинское воеводство11. По времени процесс освоения Россией Дальнего Востока совпал с маньчжурским завоеванием Китая. В 1644 г. маньчжуры захватили Пекин и провозгласили династию Цин (1644 – 1912). Маньчжуры развернули широкую внешнюю экспансию, распространив своё влияние на Монголию и Корею. Маньчжуры приняли на вооружение традиционную китайскую внешнеполитическую доктрину о сюзеренитете «срединного государства» над «варварами». Это приводило ко многим недоразумениям на международной арене. Во второй половине XVII в. русские казаки в Приамурье часто подвергались нападениям со стороны цинской армии. Цины называли русских оскорбительным для россиян словом «лоча» («демоны»). В конце XVII в. взгляды России и Цинов на внешнюю политику были противоположными. Россия добивалась равноправных отношений, а Цины – вассальных со стороны России. Между тем, проблема размежевания границы встала в качестве практической задачи. Правительство Алексея Михайловича послало официальное посольство к китайскому императору во главе с Фёдором Байковым. 3 марта 1656 г. русские послы прибыли в Пекин, однако Ф.Байков счел для себя унизительным совершить церемонию коу-тоу, отказался совершить поклоны перед кумирнями загороднего монастыря. Цинский император отверг поднесенную русскими послами дань и приказал им вернуться в свою страну. Так неудачно завершилась миссия Ф. Байкова12. Вместе с тем, цинские власти сочли россиян непокорными варварами и стали готовиться к войне с русскими. Не смотря на то, что последующее официальное русское посольство во главе с Н.Г.Спафарием 13 в 1675-1678 гг. выполнило все необходимые ритуалы, оно было с прохладцей встречено при Цинском дворе. Сведения, собранные Спафарием, обогатили знания россиян о Китае. Однако, посольство не привело к установлению торговых и дипломатических связей России с империей Цин. В начале 1680-х гг. император Канси принял решение о развертывании наступления китайских войск на русские поселения, прежде всего на Албазин. В июне 1685 г. маньчжурские войска осадили Албазинскую крепость. Не подготовленный к длительной обороне, Албазин был сдан через несколько дней. Во второй половине XVII в. появились первые научные труды о Китае в России14. Они были основаны на отчетах посольств в Китай. В Китае в это же время появились первые труды о России. Их авторами были придворные историки, присутствовавшие на переговорах с российскими послами. Например, Чжан Пэнгэ, сопровождавший китайскую делегацию на переговорах с Ф. Головиным, подготовил труд «Записки о посольстве в Самойлов Н.А. Россия и Китай.- В кн.: История России. Россия и Восток./ Сост. Ю.А.Сандулов.- СПб.: изд-во Лексикон, 2002, с.512.. 12 Ф.Байков оставил записки о северном Китае. 13 Спафарий Николай Гаврилович (Милеску Николае Спэтарул, 1636—1708), молдавский ученый, дипломат, писатель, с 1671 г. – на службе у российского царя Алексея Михайловича, переводчик Посольского приказа, в 1675-1678 гг. возглавлял русское посольство в Пекине, подготовил труд «Статейный список посольства Н.Спафария в Китай»(1675-1678, издан в 1906 г.). 14 Подробнее см.: Кычанов Е.И. Образ Китая в России XVII в. // Вестник Восточного института, №2-6, т.3, Спб, 1997, с.70-80. 11 10 Россию».С того времени начали формироваться многие негативные стереотипы о России (варварская страна, агрессивные люди, захолустье). Какие источники используют российские историки для изучения истории Китая? Это и археологические материалы, и письменные документы. Большой научный интерес представляют упоминавшиеся материалы посольств XVII- XVIII вв., материалы переговоров,тексты договоров (Нерчинского, Кяхтинского договоров, Буринского трактатаи другие). Интересным источником являются записки участников торговых караванов. В 1697 г. состоялся первый торговый караван. До 1719 г. в Китай было направлено 10 крупных торговых караванов. При Екатерине II появились частные торговцы с Китаем. В 70-е годы XVIII в.в Европе утвердилась мода на «всё китайское». В искусстве известен стиль шинуазри – подражание китайскому. В России ПётрI создал китайскую коллекцию Кунсткамеры, китайский кабинет во дворце Монплезир в Петергофе, китайский дворец в Ораниенбауме (1762-1768), коллекцию китайского фарфора. В первой российской газете «Ведомости» помещали переводы материалов о Китае из европейской печати. В XVIII в. появились переводы с европейских языков трудов Конфуция, китайских литературных произведений. Многие европейские философы-просветители идеализировали Китай. Екатерина II заказала перевод Цинского уложения о наказаниях. Особым историческим источником являются труды Российских духовных миссий в Китае. Первая Духовная Миссия, состоявшая из семи священников во главе с Илларионом Лежайским, пребывала в Китае в 1715-1717гг. Первые специалисты по Китаю в России вышли из числа миссионеров: Илларион Калинович Рассохин, руководитель второй миссии (1717-1761) перевел маньчжурские трактаты. Из третьей миссии (1736-1743) Алексей Владыкин, Иван Быков, Алексей Леонтьев занимались переводами, сначала в Пекине, затем в России организовали изучение китайского языка (1725 –1739), сами становились преподавателями китайского языка. Особую роль в развитии китаеведения сыграла Девятая миссия 1807-1821 гг. во главе с архимандритом Иакинфом (Никитой Яковлевичем Бичуриным (1777-1853). Его перу принадлежат несколько монографических описаний китайской империи, в том числе: «Статистическое описание китайской империи», «Китай в гражданском и нравственном состоянии» и другие, всего более 100 научных работ, которые не потеряли актуальности и в настоящее время. Особое внимание отец Иакинф обращал на описание специфики менталитета китайцев. Начальник Тринадцатой (1850-1858)и Пятнадцатой миссий(1865-1878) архимандрит Палладий (Петр Иванович Кафаров) составлял словари, труды, этнографические описания. С 1864 г. дипломатические функции Духовных миссий отошли на задний план. Последняя, Двадцатая Духовная миссия возглавлялась архиепископом Пекинским и китайским Виктором Леонидовичем Святиным. Этот человек прошел трудный путь. Будучи выходцем из оренбургских казаков, он во время I мировой войны был мобилизован. В гражданской войне воевал на стороне белых, вместе с частями Дутова и Бакича при отступлении попал в Синьцзян, где постригся в монахи, переехал в Пекин, стал сотрудником Русской Духовной миссии. По истечении некоторого времени отец Палладий прошел курсы богословия в Чехословакии, был произведен в епископский сан и назначен главой Духовной миссии в 11 Пекине. После Октябрьской революции члены Российской Духовной миссии перешли на положение эмигрантов, не признали юрисдикции Московской Патриархии. Материальное положение Миссии сильно пошатнулось. Во время японской оккупации они испытывали большие материальные затруднения. Источником финансирования были только верующие и так называемое «северное подворье» Бэйгуань и молочная ферма. Помогали потомки албазинцев. Виктор принял советское гражданство. Но в 1954 г. Духовная миссия была официально упразднена, а её территория передана Посольству СССР в КНР. В XIX веке к традиционным источникам по истории Китая добавились дипломатические документы, переписка Министерства иностранных дел Российской империи с китайскими Трибуналом. Значительная часть дипломатической переписки внешнеполитических ведомств двух стран была опубликована лишь в конце XX в., например, документы, связанные с посольством Ю.А.Головкина (1805), который не стал выполнять церемониал коу-тоу, т.е. кланяться табличке с именем императора,а также с курсированием около китайских берегов кораблей И.Ф.Крузенштерна и Ю.Ф.Лисянского («Надежда» и «Нева» в Гуанчжоу). По официальной информации российских путешественников, совершавших, как известно, в 1803-1806 гг. кругосветную экспедицию, россияне пытались пополнить в Китае запасы продовольствия и сделать ремонт судов. Однако, китайские власти по-своему интерпретировали данные намерения как желание русских собрать разведывательные данные о Китае. Путевые заметки, журнальная публицистика. дополняли и расширяли познание россиян о великом восточном соседе. С 20-х годов XIXв. интерес непосредственно к Китаю проявляли такие издания как «Азиатский вестник», «Московский телеграф», «Северная пчела», «Сибирский вестник», в которых публиковались заметки о Китае, труды миссионеров. Под влиянием Бичурина развился интерес к Китаю у А.Пушкина, А. Одоевского и других литераторов. Западники негативно относились к Китаю, используя такой термин как «китайщина» для характеристики косности, застойности в общественной и государственной жизни. В Москве и СПб появились научные школы по изучению Китая, в которых преобладал скорее страноведческий и лингвистический интерес, нежели исторический. В советское время в историографии господствовала марксистская модель истории, поиски формаций в истории Китая. Максимум возможного в то время – это говорить об особом азиатском способе производства в Китае, об особенном восточном обществе в Китае. Критика марксизма или просто объективное освещение истории и культуры Китая приводило к репрессиям. Был репрессирован, например, Ю.К.Шуцкий – один из первых переводчиков китайского классического Канона Перемен. В 1930-е годы китаеведение было практически обескровлено в прямом и переносном смысле этого слова. Сергей Леонидович Тихвинский написал об этом в своих воспоминания «Китай в моей жизни»15. В настоящее время основными российскими центрами исторических исследований о Китае являются следующие кафедры, научные центры, к числу которых следует отнести, прежде всего, Институт истории стран Азии и Африки при МГУ (ИСАА). Хорошо известны и выходят огромными тиражами монографии и учебные пособия 15 Тихвинский С.Л. Китай в моей жизни. Воспоминания!!!!!!!!! 12 Леонида Сергеевича Васильева16. В 2002 г. в МГУ был выпущен учебник по истории Китая для студентов высших учебных заведений под редакцией А.В.Меликсетова17. Авторы полагают, что их учебник отличается от советских аналогов тем, что он характеризует специфику формирования китайского общества и государства как восточного, в связи с чем в учебных текстах придаётся большое значение институтам культуры, политическим учениям, идеологии, философии как основе китайского традиционного общества и в меньшей степени делается акцент на развитии производительных сил, форм землевладения как базе развития китайского общества; анализу подвергается развитие такой формы социальных отношений как община; рассматривается процесс политогенеза, выделения надобщинных структур из среды китайской общины; придают первостепенное значение не имущественному и классовому неравенству, а неравенству социальных ролей, сформировавшемуся на основе реципрокно-редистрибутивных отношений; акцентируют внимание читателей на том, что в истории Китая грани эпох подразделяются не столько благодаря классовой борьбе, сколько проявлению закономерностей династических циклов, завершение которых связано, как правило, с нашествием варваров, наращиванием военных сил Китая, большими затратами на это, истощением казны, потерей доверия народа к своим правителям, развитием протестных движений, которые не носили строго определенного классового характера, народных бунтов, сменой династии и т.д. В учебнике адекватно оцениваются не только классовые, но и надклассовые идеологии, например, китайский национализм и его роли в истории, Огромную роль в развитии современного китаеведения играют такие ведущие научные центры как Институт Востоковедения РАН, Восточный факультет СП(б) ГУ, МГИМО. Вопросам культуры Китая посвятила свои исследования Мария Евгеньевна Кравцова18. Огромный вклад в изучение истории, культуры и цивилизации Китая внёс Владимир Вячеславович Малявин, ныне профессор одного из университетов на Тайване. Он опубликовал большое число переводов исторических источников с китайского на русский язык19. Кроме этого его перу принадлежат интереснейшие монографии о китайской цивилизации и её истории20. Большой вклад в изучение современного Китая вносят востоковеды МГИМО Алексей Дмитриевич Воскресенский. Владимир Андреевич Корсун, Сергей Геннадьевич Лузянин. В МГИМО опубликован учебник Леонида Борисовича Алаева «История традиционного Востока с древнейших времен до начала XX века»21, в котором значительное место отведено истории традиционного Китая. Определённый вклад в синологию вносят региональные научные школы. Мощный импульс развитию Сибирской школы востоковедения придала деятельность профессора, Васильев Л.С. История Востока, тт.1-2.- М.: Высшая школа, 1993. История Китая. Учебник для студентов вузов/ Под ред. А. В. Меликсетова.- М.: изд-во МГУ, изд-во Высшая школа, 2002.- 736 с. 16 17 18 Кравцова М.Е. История культуры Китая- Лань, М., Спб, Краснодар, 2003. Китай: энциклопедия любви/Сост., пер. с кит., вступ. статья и коммент. В.В.Малявина.- М.: изд-во Астрель, изд-во АСТ, 2003.- 432 с. 20 Малявин В.В. Китайская цивилизация. – М.: изд-во Дизайн. Информация.Картография. Астрель. АСТ.2001.- 632 с.; Его же. Сумерки Дао. Культура Китая на пороге Нового времени. - М.: изд-во ИПЦ изд-во Дизайн. Информация.Картография. Астрель. АСТ.- 2003.- 436 с. 21 Алаев Л.Б.«История традиционного Востока с древнейших времен до начала XX века».- М.: МГИМО, 2004. 19 13 заведующего кафедрой Востоковедения Алтайского государственного университета (г.Барнаул), одного из крупнейших представителей Алтайской школы востоковедения Владимира Анисимовича Моисеева, неустанно занимавшегося вплоть до своей безвременной кончины в 2007 году разработкой актуальных научных проблем истории Центральной Азии, а также подготовкой исследователей-востоковедов. Его перу принадлежит опубликованная в 2003 году монография «Россия и Китай в Центральной Азии( вторая половина XIX в. — 1917 г. и множество других работ. Значительные исследования по истории Китая проводят ученые Владивостока, Хабаровска, Иркутска, Красноярска, Новосибирска, Томска22. В начале 2000-х годов в Томске, в томском политехническом университете и томском государственном университете начинает развиваться научное направление «зарубежное регионоведение» под руководством проф. Людмилы Ивановны Шерстовой. В своей монографии «Тюрки и русские в Южной Сибири»23 исследователь отводит определенное место анализу межцивилизационных контактов этносов Южной Сибири и Китая. Появились первые монографические исследования учеников Л.И.Шерстовой, посвященные китайской тематике24 Значительным событием последних лет стал выход в свет учебника «История КНР», подготовленного Виктором Николаевичем Усовым25. Особенностью данного пособия является использование большого количества переведенных на русский язык документальных материалов КПК, Госсовета, трудов руководителей КНР всех поколений, материалов периодической печати. Для дополнительного чтения по истории Китая интересен Большой исторический путеводитель «Китай», подготовленный Алексеем Александровичем Дельновым26. Исследователи пытаются отойти от марксистской схемы, используют культурноцивилизационный, политологический, этнологический подходы к изучению истории Китая, предпринимают попытки многофакторного анализа истории Китая и российскокитайских отношений. Лекция №2 Предпосылки образования ранней китайской государственности План лекции: 1. Основные этапы в формировании традиционной государственности Китая. 2. Условия формирования ранней китайской государственности. Дацышен В.Г. Китайцы в Сибири в XVII— XX вв.: проблемы миграции и адаптации.- Красноярск: изд-во ФСУ,2008. – 327 с.; Его же. История Российско-китайских отношений в конце XIX- XX вв.— Красноярск, 2000. 23 Шерстова Л.И. Тюрки и русские в южной Сибири.- Новосибирск: изд-воИнститута археологии и этнографии СО РАН, 2005.- 312 с. 24 Ануфриев К.С. Политика России и Китая в Центральной Азии: опыт сравнительно-исторического анализа.- Томск: изд-во Томского ун-та, 2011.— 200 с. 25 Усов В.Н. ИсторияКНР. В 2-х томах. – М.:АСТ-Восток-Запад, 2006. 26 А.А.Дельнов. Китай. Большой исторический путеводитель. – М.: Алгоритм-ЭКСМО, 2008.- 848 с. 22 14 В традиционной и современной китайской историографии, как впрочем и в современном российском и зарубежном китаеведении, принято выделять основные исторические этапы зарождения и развития Китайской цивилизации в соответствии с так называемыми династийными циклами, периодами правления китайских императорских династий. В соответствии с этими критериями исследователи выделяют следующие основные периоды истории Китая: 1) генезис китайского общества, становление протогосударства Шан-Инь (III-II тыс.до н.э.); 2) рождение первой китайской империи (Чжоу, Цинь, середина II тыс. до н.э. – 220 г. до н.э.); 3) рождение, расцвет конфуцианской китайской империи (династии Хань, Суй, Тан, Сун, 3 в. до н.э. – 13 в. н.э.); 4) Китай под властью монголов (династия Юань,1279 – сер. 14 в.) 5) период зрелости и нарастания кризисных явлений в китайском традиционном обществе (сер. XIV— сер. XVII вв.), маньчжурское завоевание Китая (сер.XVII – начало XX вв.). Обратимся к факторам становления и особенностям развития китайского традиционного общества и государства. Кем были первые люди, обитавшие на территории современного Китая? Был ли Китай прародиной человечества? Находка археологами костных останков синантропа («пекинского человека», человека-обезьяны, питекантропа) в 1920-е годы в пещере Чжоукоудань близ Пекина стало поводом для дискуссии о Китае как об еще одной (после Ближнего Востока) возможной прародине сапиентного человека – человека разумного, прямого предшественника современных китайцев. Л.С.Васильев пишет по этому поводу следующее в учебнике «История Китая»: «…останки синантропа, и прежде всего его зубы, в частности лопаткообразные резцы, столь обычные для монголоидов, позволили выдвинуть гипотезу, что чжоукоудяньский синантроп…является прямым предком-предшественником китайцев»27. Далее Л.С.Васильев отмечает, что гипотеза эта «не беспочвенна, но сомнительна». В качестве аргументов ученый приводит выводы современной физической антропологии о том, что «синантроп был тупиковой ветвью развития человекообразных и что, следовательно, в происхождении современных сапиентных монголоидов существенную роль должны были сыграть иные предковые линии, возможно смешавшиеся с потомками синантропа»28. Л.С.Васильев разделяет точку зрения тех исследователей, которые доказывают, что в процесс сапиентации предков китайцев вмешались другие древние люди, прибывшие в Китай «со стороны», «извне»29. Все исследователи отмечают, что палеолитические и мезолитические стоянки на территории Китая выражены крайне слабо и относятся они к XIV-XII тысячелетиям до н.э. Важнейшим этапом в становлении цивилизации является неолит (ново-каменный век). На протяжении своей истории человечество пережило несколько глобальных, революционных по своей сути, изменений. Среди них особое место занимает так называемая «неолитическая революция», имевшая место в X-VIII тыс. до н.э. на Ближнем История Китая. Учебник/Под ред. А.В.Меликсетова.- 2-е изд, испр. и доп.- М.: изд-во МГУ, «Высшая школа, 2002.- с.8 28 Там же, с.8. 29 См.: Там же, с.9. 27 15 Востоке и в Северной Африке (Древняя Месопотамия, Древний Египет). Суть изменений состояла в том, что человечество переходило от присваивающего хозяйства древних охотников и собирателей к производящему хозяйству земледельцев и скотоводов. Переход к новому типу экономики сопровождался появлением окультуренных злаков, растений, одомашненных животных, переходом к оседлому образу жизни, изобретением ремесла (гончарного производства, прядения, ткачества и т.п.). Происходил мощный демографический подъём. Человечество выросло количественно, люди стали осваивать ойкумену. Появились материальные условия для того чтобы содержать управленческий аппарат в общинах. Л.С.Васильев пишет: «…следы неолитической революции в полном её объёме и на протяжении ряда тысячелетий прослеживаются археологами – в пределах Старого Светалишь в одном регионе, на Ближнем Востоке. Во всех остальных, тем более отдаленных районах Старого Света, включая Китай, неолит появился уже в более или менее сложившемся виде извне»30. Л.С.Васильев приводит аргументы в защиту своей точки зрения о привнесённом характере достижений неолитической революции на территорию Китая, подчеркивая единство подходов в производстве и росписи керамики, в способе захоронений покойников31. Скорее всего, пришлое население столкнулось с рядом «вызовов», что способствовало довольно раннему развитию культуры. Серьёзную проблему для древних людей представляли разливы великих рек. Достаточно сказать, что на протяжении довольно продолжительной истории Китая Хуанхэ несколько раз меняла русло. Разливы великих китайских рек Хуанхэ и Янцзы потребовали от людей строительства дамб, ирригационных сооружений. Люди научились использовать в земледелии богатые аллювиальные (илистые, наносные) почвы. «Отгороженность» Китая от других цивилизаций естественными преградами (горами), довольно сложное окружение территории воинственными племенами (на севере – тюркскими и монгольскими, на юге – сино-тибетскими) заставляло китайцев самостоятельно развивать культурные навыки, формировать своё особое культурное пространство. Китайский неолит представлен несколькими археологическими культурами. Культура «расписной керамики» Яншао (V—III тыс. до н.э.) имела распространение в бассейне реки Хуанхэ (на территории современной провинции Хэнань, на юго-западе от Шаньдуня). Северо-Китайская равнина, простирающаяся в данной местности, является колыбелью китайской цивилизации. Культура Яншао имеет ряд особенностей. Во-первых, она характеризуется высоким уровнем развития керамического производства без применения гончарного круга. Керамические сосуды ярко раскрашивали, нанося черный или коричневый орнамент на желто-красную основу. Вот почему культуру Яншао называют «культурой расписной керамики». Во-вторых, население Яншао проживало в посёлках, состоящих из полу-землянок полу-домов. Археологи обнаружили более 1000 таких посёлков. Полуземлянки представляют собой квадратные или круглые сооружения с жердево-земляным покрытием, очагом и выходом, обращенным к югу. Посёлок состоял из нескольких таких 30 31 Там же, с.10. Там же, с.10. 16 землянок, расположенных рядом с ними подсобных помещений для хранения зерна, загонов для скота. В посёлке располагались мастерские для изготовления орудий труда, обжига керамики. Большим размером отличался так называемый «большой дом» в центре посёлка, предназначенный для культовых целей и для пребывания старейшего «отцапатриарха». В-третьих, экономика базировалась на выращивании чумизы (просо), разведении свиней восточноазиатской породы, собак. Собак специально откармливали для употребления в пищу. Орудия труда изготавливались из камня (топоры, ножи, тёсла, молотки, зернотёрки, серпы, песты) и камня (иглы, пилы, ножи и т.п.). Камень и кость были основным материалом для изготовления украшений. В-четвёртых, в качестве оружия использовали лук и стрелы. В-пятых, представители этой культуры придерживались специфической формы захоронений. Погребальный обряд предусматривал ингумацию (захоронение) в длинных ямах, рядом с покойником укладывали погребальный инвентарь, труп располагали головой на запад. В-шестых, основной социальной ячейкой была большая семья, состоявшая из жен, дети, снох, внуков, братьев, незамужних сестёр и т.д. во главе с отцом-патриархом этнологи считают данную структуру зачатком клана. В IV тыс. до н.э. общность Яншао разделилась на две ветви: одна из них расселилась вниз по Хуанхэ на Восток, её потомки вошли в состав древнекитайского этноса; вторая - вверх по Хуанхэ, на северо-западе Китая, дала начало тибето-бирманской языковой семье, представители которой имели быт скорее пастушеский, чем земледельческий. На территории современной провинции Ляонин располагается неолитическая культура Гуньшань (IV-III тыс. до н.э., сокровища нефрита – 4-3 тыс. до н.э. (стоянка Гуньшань). Эту стоянку справедливо называют «нефритовой цивилизацией». Археологические раскопки дали огромное количество нефритовых украшений, разнообразных подвесок в форме облака, черепахи, птицы, свернувшегося дракона и т.п. Специалисты полагают, что эти предметы играли важную роль в култе плодородия, а также использовались как украшения. Данные археологические артефакты раскрывают ту огромную роль, которую играл нефрит в Китае. Эта роль была не менее важной, чем роль золота и серебра в Европе. Второй, южный очаг китайского неолита формировался на юго-востоке Китая, в устье Янцзы. Он представлен культурой Хэмуду (V тыс. до н.э.), особенностями которой было выращивание риса, строительство свайных построек из дерева. Население Хэмуду имело черты и монголоидной и австрало-негроидной расы, что указывало на его связь с населением островов Тихого океана. В пользу последнего утверждения говорит и тот факт, что в могильниках Хэмуду обнаружены трупы покойников, в черепах которых отсутствуют передние зубы – резцы. Традиция выбивания передних резцов известна в Японии, на островах Океании, где существовало поверье, что ровные белые зубы – собачьи, их надо было убрать, либо обмотать золотой проволокой, либо чернить. В ранние времена ровные резцы, как правило, выбивали. На юго-востоке Китая шло формирование протоавстронезийских и прототайских языков. На севере, на территории современной провинции Шаньдун в 2500-1700 гг. до н.э. культура расписной керамики Яншао замещается неолитической культурой черно-серой керамики Луншань. Луньшанцы изготавливали на гончарном круге черно-серую 17 керамику. Керамика была настолько тонкостенной, что её часто называют «керамикой яичной скорлупы», на ней, в отличие от керамики Яншао, практически отсутствовал орнамент. Население Луньшан выращивало новые зерновые культуры: пшеницу, ячмень, разводило новые породы скота: коз, овец, бычков, коров. Довольно популярным занятием среди луньшанцев была скапулимантия - гадание на костях. В некоторых посёлках имелись единичные триножные металлические сосуды в форме вымени, что видимо было связано с пастушеским образом жизни населения. Л.С.Васильев полагает, что всё новое в культуре Луньшан было «результатом культурной диффузии, спорадических импульсов извне, проявлявшихся в виде проникновения в бассейн Хуанхэ различного рода мигрантов». Однако, по мнению ученого эти нововведения не прижились на китайской территории. Население по-прежнему занималось мотыжным земледелием, отчасти скотоводством, охотой, рыбной ловлей, собирательством32. В условиях позднего неолита в первобытных общинах складываются некие нормы, принципы социальной организации ранних восточных обществ, довольно хорошо изученные современной антропологией. Взаимоотношения в общине строились на принципе обязательного эквивалентного (реципрокного) обмена-дара между членами коллектива. Например, вся добыча охотников предназначалась для потребления всех членов общины, делилась между ними на принципе уравнительности, учитывая исключительно поло-возрастные различия. С другой стороны, охотники пользовались тем, что производили другие члены коллектива. «Даю, чтобы и ты мне дал» - вот важнейший постулат, раскрывающий содержание принципа реципрокности в отношениях между общинниками. Однако, отдельные представители общины приносили в общий котёл больше, чем другие. Авторитет и престиж – вот то, что они получали в качестве ответного (реципрокного) дара со стороны остальных членов коллектива. Так, по мнению Л.С.Васильева, рождалась система патронажно-клиентных связей, «в рамках которой получатели даров и потребители дарованной всем продукции оказывались в зависимости от тех, кто щедрой рукой дарил и давал остальным то, чем обладал»33. Постепенно, данное авторитетное лицо присваивало право централизованной редистрибуции (перераспределения) имущества всей общины. Так формировались условия, в которых некогда уравнительные принципы организации первобытной общины трансформировались в ранговое сообщество, стоявшее на «пороге» образования государственности. Развитию государственности способствовали, в целом, благоприятные природноклиматические условия. На западе и юго-западе расположены горные цепи, которые стали естественным пределом для племён - потенциальных претендентов на китайские территории. На востоке – протяженная приморская территория с мягким, влажным климатом, что способствовало развитию земледелия и морской торговли. Две крупнейших реки протяженностью до 5 тыс. км, Хуанхэ на севере и Янцзы в центре страны, при продуманном подходе к обустройству их бассейна, превращались в жизненно важные «артерии» государственного и частного быта китайцев. Южные регионы, кроме 32 33 История Китая. Учебник, с. 12. История Китая. Учебник, с. 12. 18 земледельческого потенциала, давали минералы, лес и другие ресурсы развития экономики. К числу других факторов развития цивилизации в Китае следует отнести раннее появление металла (II тыс. до н.э.), зарождение научных знаний, философии, существование этнического и племенного разнообразия, потребовавшего выработки правил и способов сосуществования, выживания, появления единых правовых норм. В научной литературе достаточно широко обсуждается проблема происхождения государственности в Китае. В настоящее время всё более распространённой является версия происхождения государственности в Китае, опирающаяся на культурноцивилизационный анализ процесса генезиса государственности. Согласно этому подходу, созданию государства способствовали: Во-первых, природно-производственные предпосылки: благоприятные природно-климатические условия; вызов «дельты большой реки» (Хуанхэ); наличие хороших почв; раннее зарождение земледелия, скотоводства, ремесла, металлургии (производство шелка, керамики на гончарном круге и т.п.); раннее зарождение обменов (средство обмена – раковины каури). Во-вторых, институциональные предпосылки: распад родовых общин на авторитетных вождей и рядовых общинников, которые будучи лично свободными, уже были обязаны возвращать вождю реципрокный «дар»34, чаще всего в форме отработок или выполнения некоторых других повинностей в качестве вознаграждения вождям (ванам) за выполнение ими оборонных, жреческих, управленческих функций; развитие института трибализации – процесса выделения в племени вождя; появление соседской общины; появление института власти-собственности, присвоение ванами функции редистрибуции35 общинного имущества; появление представлений об условиях содержания вана36 и его аппарата, формирование системы «больших полей вана». В-третьих, культурные предпосылки: формирование религиозных представлений, развитие культа предков «реципрокный дар» (от лат.слова reciprocus–взаимный) – система социального взаимодействия в ранних обществах, при которой каждый член общины брал «из общего котла» материальных благ столько, сколько сам вносил в него, ибо жизнь в ранних обществах была основана на принципе уравнительности, взаимного обмена дарами. Постепенно в общине выделялись наиболее успешные воины, охотники, которые приносили в «общий котёл» больше добычи, чем другие, по законам уравнительного обмена, общинники должны были вернуть им больше материальных благ, однако чаще всего они не могли этого сделать и попадали в зависимость к этим авторитетным, успешным вождям. Так появилась одна из самых ранних форм власти: меритократия (от лат. meritus – достойный и греч. kratos – власть) – власть достойных, одарённых. 35 Редистрибуция - перераспределение 36 Ван-титул правителя в Древнем Китае 34 19 Проблема происхождения государственности особенно актуальна на постсоветском пространстве исторической науки, ибо здесь еще достаточно укоренными являются марксистские подходы к проблеме происхождения государственности как таковой и к появлению государственности в Китае, в частности. Вспомним подход К.Маркса - основателя концепции исторического материализма, к проблеме происхождения государства. Согласно марксистским идеям, развитие производительных сил формирует условия для зарождения частной собственности на средства производства. Некогда эгалитарная первобытная община начинает распадаться на социальные слои собственников и неимущих. Так появляются общественные классы – группы людей, занимающие особое место в системе отношений собственности. Частные собственники создают государственный аппарат для защиты своих интересов, ониразрабатывают законы, организуют государство, силовые структуры которого (армия, полиция) направлены на защиту интересов господствующего класса. По мнению марксистов в истории сложилось пять типов собственности: первобытно-общинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и коммунистическая. Соответственно в мировой истории известно пять типов обществ и государств. По представлениям марксистов, мировая история проходит пять основных этапов в своём развитии, сущностью которых является смена пяти общественно-экономических форм (по К.Марксу – формаций): первобытно-общинной, рабовладельческой, феодальной, капиталистической, коммунистической. Базой, основанием для каждой формации, по К.Марксу, является способ производства материальных благ, а «мотором» развития способа производства - форма собственности на средства производства, господствующая на том или ином этапе исторического развития общества и определяющая так называемые производственные отношения между людьми. Вторым важнейшим компонентом способа производства являются производительные силы (средства производства, земля, техника, люди с их производственными навыками и другие ресурсы). По Марксу, до тех пор, пока производственные отношения, форма господствующей собственности на средства производства способствуют развитию производительных сил, общество и государство развиваются прогрессивно. Как только существующая форма собственности начинает препятствовать экономическому развитию, начинаются экономические сбои в производстве, кризисы, социальные волнения. Наступает период социальной революции. Возвращаясь к китайскому неолиту, достаточно развитым неолитическим культурам, следует отметить последовательность культурных слоёв. Культура «расписной керамики» Яншао (3 тыс. до н.э.), культура ранних земледельцев, характеризовавшаяся наличием родовых общин, уравнительностью внутриобщинных отношений, о чем свидетельствует малое количество богатых и нестандартных захоронений, испытавшая культурное влияние Месопотамии, Индии, Ирана (по Васильеву), принявшая производящее хозяйство и другие «плоды» неолитической революции сменяется культурой Луншань, испытавшая наложение культуры Яншао на примитивную культуру северо-восточных племен охотников и собирателей и развивашаяся в низовьях Хуанхэ, на Шаньдуне, в Шанси, на территории современного Шанхая и Ханьчжоу, познавшая сложности аккультурации, распространение культурных навыков, освоившая уже более развитое земледелие, скотоводство, имевшая более обустроенный быт, в частности 20 наземные жилища вместо землянок и т.п. Таким образом, развитие неолитических культур стало важным этапом на пути формирования китайской государственности. Лекция №3 Ранняя государственность в Китае. Государство Шан-Инь План лекции: 1. Становление ранней государственности в Китае. Дискуссии о внешних факторах становления государственности в эпоху Шан. 2. Династия Ся в китайской и российской традиции историописания. 3. Экономический и социальный быт шанцев. 4. Культура Шан. Первым государством на территории Китая, существование которого было научно доказано, считается Шан. О нём нам повествуют археологические артефакты. Это государство сложилось в эпоху бронзы, в 17-12 вв. до н.э., в бассейне реки Хуанхэ. Использование металлических орудий труда, появление новых для данного региона более продуктивных злаков, в частности ближневосточной пшеницы, ячменя позволило поднять производительность труда земледельцев, появился прибавочный продукт, что расширило возможности содержания аппарата управления в общине. Авторитетные вожди становились ванами. Первоначально им подчинялся один, затем несколько посёлков. К тому же именно в эпоху Шан в Китае научились запрягать лошадей и использовать боевые колесницы37, что, безусловно, укрепило власть правителей. Л.С.Васильев, исследуя вопрос о генезисе китайской цивилизации, отмечает, что не только китайский неолит, но и «последующие кардинальные нововведения в сфере материальной культуры, были связаны, по меньшей мере, частично, с инфильтрациями извне. Речь идёт не о миграциях в массовом масштабе; миграции были, видимо, минимальными. Хорошо известно, что преобладающим расовым типом на древнекитайской равнине издревле были монголоиды (вкрапления европеоидноавстралоидных расовых типов единичны), и именно это весьма существенно отличает древнекитайский очаг цивилизации от всех остальных, по крайней мере, в Старом Свете. Но, не смотря на это, воздействия извне играли едва ли не решающую роль как в процессе трансформации культуры Яншао в неолит черно-серой керамики луньшаньсколуншаноидного типа, для которого были характерны ближневосточные виды злаков (пшеница, ячмень) и породы домашнего скота (корова, овца, коза), гончарный круг и иные нововведения, к тому времени (II тыс. до н.э.) уже хорошо известные к западу от Китая, так и при переходе от неолита к эпохе бронзы»38. Известный востоковед Л.С.Васильев считает, что боевые колесницы были заимствованы извне, с территории Ближнего Востока. – См.: Васильев Л.С. История Востока, в 2-х томах, том I.- М.: Высшая школа, 1993, с.179. 38 Там же, с. 179. 37 21 Л.С.Васильев подчеркивает идентичность боевых колесниц эпохи Шан индоевропейским, имевшим широкое распространение на Ближнем Востоке. Археологические артефакты, а также данные лингвистических исследований о наличии в древнекитайской лексике определенного количества индоевропейских корней, позволили ученому сделать вывод о том, что «мигрировавшие в сторону Средней Азии в середине II тыс. до н.э. индоевропейские племена могли сыграть определенную роль в процессе генезиса китайской цивилизации»39. В китайской официальной историографии не признаётся какое-либо влияние извне на процесс складывания государственности и культуры. В.В.Малявин в своей монографии «Китайская цивилизация» пишет, что «обитатели Срединной империи вели отсчет своей истории от полубожественного существа Фу Си и его сестры или жены по имени Нюй Ва. В представлении древних китайцев у них были человеческие головы и змеиные тела. Фу Си считался изобретателем календаря, музыки, первых графических символов и даже супружества. Его спутнице предание приписывало починку небосвода и сотворение человеческого рода из глины. Фу Си и Нюй Ва наследовал мифический правитель Шэньнун (то есть «божественный земледелец»), научивший людей земледелию и торговле. После Шэньнуна миром правил Хуан-ди или Жёлтый Владыка, который слыл в Китае основоположником государственности и многих полезных ремёсел. Супруге Жёлтого Владыки отводилась роль основоположницы ткачества. С Жёлтого Владики начинается эпоха так называемых «пяти императоров», из которых последние два, Яо и Шунь, уже фигурируют в древнейших письменных памятниках Китая … Шунь передал трон достойнейшему из своих служащих Юю, который, по преданию, трудился до изнеможения, чтобы обуздать потоп и навести порядок на земле. Когда же Юй умер, люди пожелали видеть на престоле его сына. Так возникла первая династия, которая называлась Ся»40. В.В.Малявин приводит в своей монографии распространённое мнение об образовании государственности в Китае, которое, по мнению российского ученого, закрепилось как в научной традиции, так и на уровне массового сознания китайцев. Правда, В.В.Малявин уточняет свою точку зрения на этот вопрос, отмечает, что «прямых свидетельств существования династии Ся не обнаружено»41. Тем не менее, в китайской историографии первой династией китайских правителей, а, следовательно, и основателями китайской государственности, признаётся не Шан, а более древняя династия Ся, которая, согласно легенде, правила с 2070 г. до н.э. до1600 г. до н.э., то есть около 500 лет. Впопулярномучебномпособиипоисториикитайскойцивилизацииутверждается: « According to the legend, Yu the Great won people’s trust because of his great feats in water control in the 21st century B.C. He was later chosen as chief of his clan, since Yu was titled in a place called Xia, his clan was thus named»42. Там же, с. 180. Малявин В.В. Китайская цивилизация.- М.: ИПЦ «Дизайн. Информация.Картография: ООО Издательство Астрель, ООО издательство АСТ, 2001, с.68-69. 41 Малявин В.В.Указ.соч., с.69. 42 The History and Civilization of China, p.16. 39 40 22 В этом же пособии отмечено, что Великий Юй организовал свой народ на развитие сельского хозяйства, осуществил карательные экспедиции против племени Санмяо на юге. Продумывая и инициируя решение вопроса об объединении страны, он созвал на совет многих племенных вождей на горе Ту. Этому легендарному деятелю приписывается разделение Китая на девять административных районов, использование бронзы для изготовления оружия, создание государственной сокровищницы. После смерти Юя, его сыну, согласно легенде, удалось наследовать власть и стать продолжателем династии Ся. В качестве доказательства существования династии Ся китайские археологи приводят остатки дворцовых комплексов поздних Ся, сохранившиеся вокруг археологического памятника Эрлиган в Яньши, в провинция Хэнань. Дворец, построенный на свайноземляной платформе, длиной 108 м с востока на запад и шириной 100 м с юга на север, имел общую площадь около 10000 кв. м. Согласно китайской традиции государственные институты Ся были довольно простыми. Ван был высочайшим правителем в государстве. Было определено, что Си-ши и Хе-ши несут ответственность за контакт с небожителями и за последовательную смену четырёх сезонов. Му-жэнь, Чэ-жэнь и Пао-жэнь были ответственны за административные дела. Учреждались тюрьмы, которые назывались «Ся Тай». Как уже упоминалось, страна была разделена на 9 районов во главе с ответственным чиновником. Си Ши и Хе Ши разработали календарь, который назывался «Ся Сяо Жэнь», в котором год был разделен на 12 месяцев. Они также описали ежемесячное расположение и движение звёзд, установив зависимость сельскохозяйственной активности от положения растений и животных в каждом месяце. Сельское хозяйство было главным занятием в государстве Ся. Население обитало на лёссовом плато43Жёлтой реки, сформированном аллювиальными почвами44. Жители пользовались примитивными деревянными и каменными орудиями труда для культивации этих лёгких почв. Они знали, как прокладывать ирригационные каналы и возводить дамбы для ирригации земли. Развитие земледелия, в частности выращивание ячменя, привело к возникновению пивоварения и изготовлению вина. Употребление вина стало модой в этом раннем государстве. Ся имело достижения и в производстве глиняной посуды, каменных и бронзовых изделий. В Ся придумали «закалку» глиняной посуды с помощью процедуры обливания её водой, перед тем как вынуть из печи для обжига. Поэтому большая часть горшков была черного или серого цвета и достаточно прочной. Металлургия бронзы была новым промыслом, техника которой существенно продвинулась в своём развитии. На стенах Эрлитоу сохранилось более 20 знаков письменности. Население Ся увлекалось магией и гаданиями, для чего использовались символические знаки. В Ся использовались глиняные и духовые музыкальные инструменты. Таким образом, китайские историографы удлиняют историю китайской цивилизации, придают ей особый национальный колорит и большое культурообразующее значение. лёссовое плато – возвышенная равнина, сформированная лёссом, то есть неслоистыми, однородными, тонкозернистыми, известковистыми осадочными горными породами светло-желтого или палевого цвета. Лёссовое плато в Китае находится в средней части бассейна репки Хуанхэ, площадь его составляет около 430 тыс. кв. км. 44 Аллювиальные почвы – почва, сформированная аллювием (от лат.словаalluvio – нанос), отложениями водных потоков (рек, ручьёв), состоящего из мелкого обломочного материала галечника, песка, суглинка, глины. 43 23 Что касается российской историографии, то практически общепринятой точкой зрения считается легендарный характер династии Ся. В частности, Л.С.Васильев пишет о том, что в аутентичных иньских источниках, в надписях на гадательных костях и черепашьих панцирях отсутствуют какие-либо упоминания о династии Ся. Тексты о Ся появились в эпоху Чжоу и, по мнению ученых, служили для обоснования последними своего права на власть в рамках концепции «мандата Неба», о чем будет идти речь в соответствующих разделах данного пособия. Первенцем китайской цивилизации считается государство Шан-Инь. Государство Шан (Инь) располагалось на берегах Хуанхэ, на Северо-Китайской равнине. В отличие от неолитических культур, в Шан уже активно использовалась бронза, из которой изготавливали наконечники стрел, орудия труда, сосуды, украшения. Использование металла в хозяйственных и военных делах подняло уровень жизни и культуры местного населения, появился довольно значительный прибавочный продукт, расширились возможности для содержания племенных вождей, которые постепенно распространили свою власть на значительной территории и стали царями – ванами. Появились новые виды оружия, что позволяло вести успешные войны с соседними племенами, присоединять новые территории. К тому же, как уже упоминалось, в Шан появились боевые колесницы – сначала двуконные, затем четырёхконные упряжки. Судя по данным археологических раскопок дворцовых комплексов около современного г. Аньян (пров. Хэнань), именно здесь располагалась столица этого раннего китайского государства. Город назывался Инь. Важнейшим источником по истории государства Шан являются надписи на гадательных костях45. О чём рассказывают эти тексты? В социальном плане шанское общество делилось на несколько слоёв. Во-первых – это ван, его приближённые, аристократия и простолюдины. Ваны построили дворцы в Эрлитоу. Города обносили длинными и высокими стенами. Ваны выполняли важные общественные функции. Они возглавляли военные походы против варварских племён, выполняли жреческие ритуалы, осуществляли гадательные практики, организовывали сельскохозяйственные, строительные работы, поддерживали культ предков. Основу религиозных верований шанцев составлял культ предков. На протяжении довольно продолжительного периода времени сохранялись тотемические, анимистические верования46. Надписи на гадательных костях свидетельствовали, что шанцы приносили жертвы предку Земле, предку Носорогу, предку Реке, предку Холму. Вместе с тем, укореняется вера в священную силу предков людей. Особенно почитались предки правителей (ди или шан-ди, что означало «высший предок», «высшее божество»), ибо считалось, что от исполнения этого обряда зависела судьба всего царства. Специально для поклонения предкам правителя был построен храм. В качестве жертвы предкам людей приносили животных: собак, свиней, баранов, быков, иногда - пленных врагов. Особое значение для шанцев имели гадания. А.А.Дельнов пишет, что для гадания использовали кости жертвенного животного, особенно лопаточные, её тщательно Надписи на гадательных костях.- История Древнего Востока. Тексты и документы/под ред. В.И.Кузищина.- М. : Высшая школа, 2002. – с.541—542. 46 Тотемизм – комплекс верований и обрядов родового общества, связанных с представлениями о родстве групп людей, как правило принадлежавших одному роду, с так называемыми тотемами (видами животных и растений, природными объектами, реками, горами, лесами и т.п. Каждый род носил имя своего тотема. Его нельзя было убивать и употреблять в пищу. Анимизм – вера в существование духов. 45 24 полировали и на ней записывали вопросы для предков. После этого кости накаливали на огне, получившиеся трещинки рассматривали как письменные знаки, которые и подвергали интерпретации. С помощью гаданий люди пытались выяснить вопросы о перспективах охоты, получении хорошего урожая, о начале хозяйственных работ или строительства города, успеха или неуспеха военного похода, как повести себя в придворной интриге или стоит ли тратиться на новую наложницу47. Явления природы наделялись особым символическим смыслом. Например, затмение луны не предвещало успешности какого-либо дела. В 14 в., с перенесением столицы в упоминавшийся выше город Инь, наступает «золотая эра» династии Шан. В течение 255 лет 12 ванов восьми поколений успешно правили страной. Особую роль китайская историография отводит вану Вудину, который совершил много успешных военных экспедиций против варварских племён. Он завоевал земли Ту Фана и Гуи Фана на северо-западе и присоединил территории вплоть до берегов реки Хэньян на юге. Однако, последние ваны династии Шан, согласно более поздним хроникам, вели непристойную жизнь, пьянствовали, окружили себя роскошью, злоупотребляли винопитием, правили как тираны. Этими качествами особенно отличался последний правитель династии Шан – ван Жоу. Судьба его печальна. Он не смог дать отпор армии соседнего племени Чжоу. Последний правитель Шан, окруженный вражеской армией, не сумел организовать оборону государства, запершись в своём дворце, подверг себя самосожжению. Так завершилось правление династии Шан. Как строилась система правления в Шан? Верховная власть принадлежала вану. До 14 в., точнее до переезда правителей в столицу Инь, ван мог передать власть младшему брату или сыну. Позже утвердилась система престолонаследия, предполагавшая передачу власти от отца к сыну. Это стало причиной усобиц между сыновьями и другими родственниками ванна. Ниже рангом (после семьи вана) шла аристократия. Источники называют около 20 знатных фамилий эпохи Шан. И, наконец, основную массу населения составляли простые общинники, которые занимались земледелием, скотоводством, ремёслами, а также служили в армии. В шанском обществе были и рабы, которые, как правило, набирались из числа военнопленных. Рабов часто приносили в жертву предкам. Методы лишения жизни включали обезглавливание, лишение памяти и сожжение. При захоронении высокопоставленных сановников в могильник помещали убитых рабов, слуг и наложниц. Какие материальные ресурсы использовал ван для содержания своей семьи и аристократии? В Шан существовала система «больших полей вана», свободные крестьянеобщинники – чжуны – платили вану ренту-налог, обрабатывая эти поля. Сам ван торжественно начинал земледельческие работы на этом поле, проводил символическую первую борозду, выполнял ритуал, посвященный усилению плодородия почвы. В Аньяне раскопки дали остатки огромных казённых закромов, в которых хранили зерно, собранное чжунами на полях вана. В специальном складе обнаружено более 3500 каменных серпов, которые выдавали крестьянам на период сельскохозяйственных работ. Административное деление Шан включало три пояса – зоны. В первой зоне располагался дворец вана, охотничьи угодья, земли свободных крестьян-общинников, 47 См.: Дельнов А.А. Китай. Большой исторический путеводитель.- М.: Эксмо, Алгоритм, 2008, с.31-32. 25 которые имели свои наделы и совместно обрабатывали поле вана. Надельную систему Шан часто называют «системой колодезных полей» («цзин тянь»). Общую территорию, занятую под земледельческие работы, делили на девять квадратов, восемь из которых отдавали под крестьянские наделы, а девятое поле и было «большим полем вана», на котором, как уже упоминалось, работали все крестьяне-общинники, «отдавая долг» ванну за выполнение им общих для всей общины дел. Вторую зону составляли имения аристократии. Система «колодезных полей» срабатывала и в данной зоне, но здесь она касалась уже местных правителей. Наконец, третью зону составляли земли, граничившие с территорией варваров. Здесь постоянно шли войны. Материальная жизнь, производственная сфера шанцев со временем становилась все более разнообразной. Совершенствовалась технология изготовления изделий из бронзы. История сохранила разнообразные предметы бронзового литья: чаши разных размеров, кубки, ритуальные сосуды, котлы, украшенные причудливыми и довольно сложными орнаментами, фигурки животных (слонов, тигров) и людей, маски. Более совершенными стали орудия труда и оружие. Шанцы начали выращивать такие растения как просо, пшеницу, рис. Они научились разводить лошадей, коров, овец, свиней, собак. Ремесленники изготавливали бронзовые и костяные изделия, украшения и предметы из нефрита, бирюзы, лаковые покрытия. Особым совершенством отличались изделия из бронзы, представлявшей собой сплав олова и меди. Широким спросом пользовались триножные и четырёхножные сосуды их бронзы. Кроме традиционной серой и красной керамики, появилась более совершенная белая керамика, положившая начало знаменитому китайскому фарфору. В эпоху Шан появляется и шелкоткачество. В эпоху Шан усовершенствовалась китайская письменность48. Гадательные практики были мощным фактором развития китайской письменности. Письменные знаки наносили на панцири черепах, кости животных, скорлупу раковин. Раннее общество было суеверным. Люди глубоко верили в то, что всё происходящее на Земле, контролируется Верховным божеством и невидимыми духами. Люди записывали свои вопросы к верховному божеству на костях, раковинах. Они спрашивали у богов совета по всем вопросам, начиная от государственных дел, до частной жизни, исхода болезни, жертвоприношений, охоты, рождения ребёнка, прогноза погоды. Вот почему так популярны были гадания и прорицания. Прорицатели считались вестниками богов, посредниками между миром людей и миром богов, они оказывали огромное влияние на политическую ситуацию и общество. На гадательных костях обнаружено около 5 000 письменных знаков - пиктограмм. Расшифровано менее половины данных знаков49. Историки отмечают некоторую странность в культуре шанцев, а именно отсутствие у них исторических героев, мифов о прошлой жизни. Л.С.Васильев объясняет этот феномен тем, что правители Шан пытаются «забыть» о своём прошлом, о том, что они не Согласно китайским легендам, китайская письменность появилась еще в эпоху Яньшао, в 4 тыс. до н.э. Первые письменные знаки были созданы Кан Ши, чиновником Хуан Ди, который, якобы, был воодушевлён, следами птиц и жуков. В эпоху Шан появилось более развитая система пиктограмм.- См.: Духовная культура Китая. Энциклопедия в шести томах. Т.3. Литература. Язык и письменность.- М.: Восточная литература, 2008. – 855 С. 49 См.:TheHistoryandCivilizationofChina, pp. 23-24. 48 26 китайцы. Васильев назвал этот феномен «исторической амнезией шанцев»50. Одновременно именно в эпоху Шан создаются местные мифы. Безусловно, важнейшей темой всех ранних мифов было происхождение мира, Вселенной. Древние китайцы представляли себе устройство мира следующим образом: Земля, имеющая форму выпуклого квадрата, покоится на водах мирового океана, для большей устойчивости она поддерживается гигантской черепахой Ао. Небо, имеющее форму полусферы, подобно бамбуковой шляпе, покрывает землю. Между Небом и Землёй располагаются восемь священных гор, на вершинах которых обитают небожители, а на самой главной горе – Куньлунь, у подножья которой берёт начало великая Хуанхэ, на вершине её обитает Небесный царь Шанди. Как образовалась Вселенная? Изначально вселенная была подобием содержимого взболтанного куриного яйца, взвесью светлых (ян) и темных (инь) частиц. Потом неведомым образом родился первочеловек Паньгу, который развивался, согласно легенде, 18 тыс. лет. В процессе его развития светлые частицы поднялись вверх и образовали Небо, темные частицы – опустились вниз и сформировали Землю. После его смерти, его дыхание преобразовалось в ветер и облака, левый глаз стал солнцем, правый – луной. Волосы на голове и усы – созвездиями, волосы на теле – растительностью, из его плоти создана земля, из вен и жил – реки и дороги, а из насекомых на его теле образовались люди51. По другой версии, человечество создала богиня Нюйва («женщина-лягушка»). Со временем это женское божество стали изображать как змееподобное существо с женской головой и грудью. Нюйва рассматривалась как мать-прародительница. Она вылепила первых людей из глины. Те из глиняных человечков, кто не прошёл полной термической обработки, стали простолюдинами, а те, кто прошёл полный цикл стали людьми благородными52. Божественным супругом Нюйвы стал её брат, такое же змееподобное существо - Фу Си. Обычно они изображаются с переплетёнными хвостами. Нюйва, согласно легендам, сделала много полезного для народа. В эпоху потопа, она расплавила свои драгоценные камни и заделала этим сплавом щель в Небе, через которые неслись воды потопа. Повсюду она сооружала запруды, спасая людей от наводнения53. Какова историческая судьба Шан? На последнем этапе существования Шан в аристократической среде шли острые усобицы, борьба за власть. Государство ослабло. Это было тем более опасно, что на северо-западе от Шан укрепилось племя Чжоу, ваны которого в 12-11 вв. до н.э. завоевали Шан. Сделать это было не трудно, ибо последний ванн Шан был, согласно легенде, плохим правителем, а племя Чжоу, в процессе трибализации54, активно усвоило многие культурные наработки Шан. Лекция №4. Династия Чжоу Васильев Л.С. История Востока… См.: Дельнов А.А. Указ соч., с. 35-36. 52 Там же, с.37. 53 Там же, с.38-39. 54 Трибализация – это процесс усвоения варварскими племенами культуры более развитых племён. 50 51 27 План лекции: 1. Образование государства Чжоу. 2. Западное Чжоу. 3. Восточное Чжоу. Династия Чжоу и государство Чжоу – одно из самых долговременных в мире. Династия Чжоу правила, согласно официальной китайской хронологии, около тысячи лет, с 1122 г. до 256 г. до н.э. Хэрли Г. Крил, один из самых известных синологов 20 века, отмечал: «…долговечность – пожалуй, последнее из блестящих достижений Чжоу. Едва ли самые основы жизни какого-либо другого народа, имеющего столь же давнюю историю, изменились за период правления одной династии в такой же степени, как изменились устои китайцев за время владычества Чжоу»55. Крил ставит в заслугу Чжоу появление классических философских канонов, которые на тысячелетия стали основой экзаменационной системы в Китае, создание имперской модели управления, просуществовавшей более двух тысяч лет, вплоть до установления в 1912 году Китайской республики. В эпоху Чжоу жили и творили величайшие философы Китая: Конфуций, Лао Цзы, Чжу Си и другие56. Наконец, следует отметить одну из основополагающих политических и философских доктрин традиционного Китая – «Мандат Неба», созданную в период Чжоу. История Чжоу делится на два периода: Западное Чжоу (1122-771 гг. до н.э.) и Восточное Чжоу (771-221 гг. до н.э.). Причем, только первый период Чжоу характеризуется существованием единого государства. Восточное Чжоу представляло собой период государственной децентрализации и в его истории можно выделить два подпериода: «Вёсен и осеней» (771- 464 гг. до н.э.) и «Борющихся царств» (463-221 гг. до н.э.). При этом период «Вёсен и осеней» характеризуется во многих учебных пособиях как время жестокости и стремления к разъединению. Вместе с тем, не стоит забывать, что одновременно это был период расцвета философии, политической мысли, ибо интеллектуальная элита искала модели централизации, пригодные для средневекового Китая. Достаточно вспомнить, именно в это время жил и творил великий Конфуций. Период «Борющихся царств» характеризовался раздробленностью, усобицами, войнами, интригами, соперничеством, деградацией традиционных ценностей. Вместе с тем, именно в этот период появляются культурные, политические философские наработки китайской цивилизации. Изучение истории Чжоу облегчено наличием исторических письменных источников: «Чжоу Ли» («Ритуалы Чжоу»), «Канон перемен», «Книга документов», «Книга стихов», несколько тысяч надписей на бронзовых сосудах, труды выдающихся мыслителей, ученых. Какова история племени Чжоу? Племя Чжоу обитало на северо-западе Китая, соседствуя с шанцами. На гадательных костях эпохи Шан неоднократно упоминается Чжоу в качестве недруга Шан. Чжоу имеют довольно продолжительную самостоятельную историю. В древних китайских легендах сохранилась информация о том, что чжоусцы издревле славились своими сельскохозяйственными наработками. Древний предок Чжоу – Крил Х.Г. Становление государственной власти в Китае. Империя Западная Чжоу.- С-Петербург: Евразия, 2001, с.38. 56 Там же, с.38-39. 55 28 Ци – был чиновником в царстве Яо. Его почитали как аграрное божество за выдающиеся способности в этой сфере. Именно Ци, в соответствии с легендарной традицией, помогал правителям Шан управлять ирригационными сооружениями. Его старший внук основал поселение в Бин. Десятью поколениями позже потомки Ци пришли в Чжоуюань (в современном Китае – северо-западная часть Шанси), чтобы заниматься сельским хозяйством. Они построили дома, возвели храмы, дворцы, городские стены, установили городскую администрацию. Во главе их стоял великий вождь Гу Гонтан. Именно при этом правителе Чжоу поднялись и добились больших успехов, неслучайно Гу Гонтан вошёл в историю как Великий Ван. Сын Чжи Ли – Чжи Чан – поощрял талантливых людей, стремился к управлению большой территорией, добился авторитета со стороны других племён, стал государем всех племён и государств Запада. Позже его назовут первым чжоусским ваном – Вэнь ваном. После смерти Вэнь- вана его сын У- ван напал на государство Шан, победил последнего правителя Шан Жоу-вана, сбросил династию Шан и основал династию – Чжоу, построил новую столицу Хао Цзин (юго-запад от современного Сианя, пров.Шанси). Это государство вошло в историю как Западное Чжоу. Таким образом, факторами усиления Чжоу были следующие процессы:во-первых, трибализация57 под влиянием более развитого соседнего государства Шан, выделение надобщинных протогосударственных структур; во-вторых, активная деятельность собственных вождей по развитию социальных, экономических, культурных отношений в племени; здесь важно отметить тот момент, что вожди остро чувствовали ущемление перед лицом более развитой культуры Шан, они, конечно, воевали против Шан, но и жадно впитывали культурные наработки последних, прежде всего, опыт сооружения оросительной системы. Кроме этого, создавали собственные традиции, придерживались строгого режима экономии, ввели нравственные ограничения (запрет употребления вина, запрещение охоты), упорядочили брачные отношения, наложив табу на браки внутри одного рода, ввели строгие наказания воровства, убийства (клеймление, обрезание носа, кастрирование), укрепили международные связи; в-третьих, чжоусцы научились осознавать и давать ответы на новые вызовы: необходимость управления огромной территорией, необходимость поощрения воинов, завоевавших Шан. Это привело к разработке системы титулов, пожалований, новых принципов управления. Усиление Чжоу произошло при Вэнь-ване и У-ване. В 1027 г. был побежден последний шанский ван. К власти пришли сын У-вана Чэн-ван и его покровитель и регент Чжоу-гун. Период с 1027 по 771 гг. вошёл в историю как эпоха Западного Чжоу. У-ван разделил свою огромную страну на три части и назначил губернаторов для управления ими. После смерти У-вана, в течение семи лет до совершеннолетия его сына Чэн-вана в качестве регента правил князь Чжоу Гун. Чжоу Гун – одна из самых значимых фигур в ранней китайской истории. Чжоу Гун подавил сопротивление наследников династии Шан, раздал аристократии в качестве феодальных ленов много земель для того, чтобы легче управлять государством. Согласно «Чжоу Ли», правил государственного управления, по преданию, разработанных Чжоу Гуном, верховный правитель управлял государством в целом, но не вмешивался в дела местных князей. У чжоусского вана было шесть армий, в княжествах – не более трёх. Однако, объединившись, князья могли Трибализация – это процесс ускорения складывания в развитии социальной организации в племени под влиянием более развитых соседних племён, государств и т.п. 57 29 потеснить вана. Однако власть вана базировалась не столько на силовых структурах, сколько на кровных и брачных отношениях с вассалами, на славе предков и его собственных добродетелях. Чжоу Гун установил правило, по которому власть наследовал старший сын вана от законной жены правителя. Так формировалась главная или старшая линия родства ванов. Остальные сыновья, рождённые от жен и наложниц, формировали младшую линию родства. Аристократы-вассалы царской крови, входящие в клан вана по младшей линии родства, в своих княжествах формировали подобную систему старшей и младшей линии родства. Чиновники, которым вассалы вана давали землю и людей, назывались дафу. Они в своих имениях также формировали младшую и старшую линии родства. Таким образом, система клановых отношений, в центре которой стоял ван, была значительно усилена и упорядочена. Чжоу Гун построил новую столицу государства Чжоу – Лои (ныне г.Лоян в центральной части бассейна реки Хуанхэ, пров. Хэнань). Сохранявшее верность правителям Шан население было выселено с помощью армии. Для них был построен город в 15 км от Лои. За период существования Западного Чжоу территория государства значительно увеличилась. На Западе она простиралась далеко за пределы собственно удела Чжоу на территории нынешней провинции Шэньси, на севере доходила до современного Пекина, на юге – за бассейн Янцзы, на Востоке – до Жёлтого моря. Первые правители Чжоу были озабочены приданием своему правлению легитимных оснований. Вот почему Чжоу Гун обосновал концепцию «Мандата Неба», согласно которой правитель Китая находится законно у власти с согласия Верховного Божества – Неба, которое вручила ему Мандат на правление.В соответствиис этой концепцией Небо даёт право на власть только тем, кто мудр, справедлив, добродетелен, тем, кто обладает нравственным императивом – дэ. В соответствии с Мандатом Неба богатство, знатность рода не являлись определяющими факторами для утверждения правителей на престоле. Если ван нарушает установленные в обществе моральные нормы, утрачивает дэ, Небо отнимает у него право на власть. Вот почему чжоусские правители столь внимательно относились к истории – хранительнице информации о прошлом. Именно они инициировали разработку версии о существовании династии Ся, с целью подтвердить исторически выведенную ими закономерность. Согласно ей, последние правители Ся и Шан потеряли власть в силу утраты ими добродетелей, а, следовательно, и Мандата Неба. Чжоу Гун обосновывал этическим детерминизмом права правителя на власть. Правитель должен накапливать добродетели – дэ. Потеря дэ приводит к утрате права на власть. Если правитель не оправдывает доверия Неба, то другой претендент на власть имеет право изгнать тирана с трона. Х.Г.Крил справедливо подметил, что эта мысль «стала главной идеологемой китайского государства как такового»58. По мнению историков, «Мандат Неба» стал той концепцией, которая обеспечила долговременную жизнеспособность китайской традиционной государственности, ибо императоры и их министры правили, чувствуя страх потерять доверие Неба к ним. Многие последующие правители Китая обращались к опыту Чжоу Гуна, к приписываемому ему трактату «Чжоу Ли» («Ритуалы Чжоу»), к раннечжоусской истории для поиска путей упрочения государственности. 58 Крил Х.Г. Указ.соч., с.39. 30 В Западном Чжоу сформировалась следующая структура управления государством. Во главе государственного аппарата стоял ван, ему подчинялись князья-гуны, как правило, из клана вана (тай-цзы – «великий управитель», тай-бао – «великий воспитатель», тай цзун – «великий церемониймейстер»), далее следовала низкоранговая аристократия - сы (сы ту – «управляющий сельским хозяйством», сы кун – «управляющий ремеслом и строительством» и т.д ). Завершающим звеном в цепочке верховного управления были «управляющие уделами», которых насчитывалось к тому времени около 70 человек. Представители администрации, которые получили титулы и владения, обязаны были в установленное время являться к вану с подношениямиподарками в виде драгоценных камней, шелковых тканей, звериных шкур, произведений ремесла. Несоблюдение этого церемониала могло иметь губительные последствия для титулованной аристократии. Важную роль в управлении обществом играли сельские общины - пятидворки («линь»). Пять линь составляли деревню – «ли». Четыре ли представляли собой клан – «цзу». Пять цзу формировали «дан». Пять дан составляли округ – чжоу, пять чжоу - сян, состоявший из 12500 дворов. Во главе сян стоял управитель - цин. Община несла коллективную ответственность за сбор податей, обслуживание ирригационной системы, соблюдение правового порядка на её территории. Так складывалось административнотерриториальное деление Чжоу. Создается система администрации, назначаются управители областей (гуны, тай, сы). Правители уделов начинают стремиться к самостоятельности. Экономика Западного Чжоу существенно продвинулось вперёд. Основой экономики продолжало оставаться сельское хозяйство. Базой производственных отношений в китайской деревне эпохи Западного Чжоу была надельная система так называемых «колодезных полей» («цзин тянь»), при которой восемь крестьянских семей владели наделами и за это они, по закону реципрокного, взаимного обмена-дара, добровольно работали на девятом поле – «большом поле вана», урожай с которого отправлялся в закрома государя. Быстрыми темпами развивалось текстильное производство, пекарное дело, пивоварение, металлургия. В этот период было изобретена отливка металлических изделий с помощью форм, что в несколько раз увеличивало производительность труда. Изделия из бронзы поражают воображение, отличаются разнообразием форм, это и бронзовые фениксы, и слоны, и птицы. Многие изделия снабжены надписями. Первые правители Чжоу многое сделали для того, чтобы укрепить общество и государственность. Они, согласно преданиям, устанавливали приемлемые налоги, боролись с расточительством. Ваны запретили употребление вина, охоту. Нарушителей этих запретов доставляли в столицу, где сами правители подвергали их казни. Запрещались брачные отношения внутри одного рода59. Таким образом, с одной стороны, запрещался инцест, а с другой, - создавались условия для развития семейно-брачных отношений между разными родами. К числу мер, направленных на укрепление общественных связей, относилось принятие законов, в соответствии с которыми всем членам общества вменялось в обязанность почитать своих родителей и братьев. 59 См.: Адамчик В.В., Адамчик М.В. и др. История Китая.- Минск: Харвест, 2004, с.55. 31 Патрисия Эбри в своей монографии подчеркивает, что «воцарение династии Чжоу было связано с рядом чрезвычайно важных изменений в религии. Сократилось количество человеческих жертвоприношений, а значит, изменились представления о смерти и загробной жизни. Традиция добровольно следовать за господином в мир иной сохранилась, но в гораздо меньших масштабах. Для предсказаний кости использовались всё реже, возникла другая система, описанная в «Каноне перемен» (И Цзин), заключавшаяся в интерпретации произвольных множеств прямых и ломаных линий»60. Религия Западного Чжоу представляла собой культ предков, прежде всего, правителей – Шанди. Ван считался сыном Неба – Тянь цзы. Существовал также Культ Неба. Небо воспринималось людьми как высшая духовная сила космоса. Вся жизнь на Земле рассматривалась как воплощение воли Неба. Небу приносили жертвы. Правитель считался посредником между Небом и миром людей, а его добродетели обеспечивали гармонию в этих отношениях. В деревнях жертвы приносили на Алтаре Земли. Расцвет Западного Чжоу пришёлся на годы правления Чэн-вана и его сына Кэнвана, которые вошли в историю как «Золотые годы Чэн-вана». Западное Чжоу подчинило себе богатое царство Чу. Однако, одиннадцатый ван Чжоу – Ли-ван (878 – 841) прослыл жестоким правителем, он безжалостно расправлялся со своими оппонентами, не допускал общественных дискуссий, издавал «драконовские» законы. В стране были резко увеличены налоги, усилилась тирания и деспотизм. Особенным репрессиям подвергались ремесленники и торговцы. По приказу Ли Вана за ними был установлен жесткий надзор и колдунам разрешалось казнить их по собственному усмотрению61. В конце концов, Ли-ван был изгнан горожанами столицы из дворца в 841 году до н.э. Князь Чжоу и князь Чжао взяли бремя управления империей на себя. Часто эти годы называют условно «гонгхи» (в другой транскрипции - «гунхэ», чо переводится как «республиканское правление»» или «совместное правление), учитывая специфику совместного правления вышеупомянутых князей. В период «Гонгхи» ремесленникам и торговцам были сделаны некоторые уступки. В сельском хозяйстве наряду с казенными землями, развитие получили частные владения. Если казенные наделы ограничивались 100 муземли62, то частные земли не имели таких ограничений. Крестьяне, имея в своём хозяйстве уже железные орудия труда, возделывали целинные земли и расширяли свои частные владения. Со временем богатства частных владений превзошли казённые. Общественные казенные земли («колодезные поля») перестали обрабатывать, они пришли в запустение. В 8 в. до н.э. Сюань-ван (827-781) вместо коллективных отработок на казённых землях на «колодезных полях» и «больших полях вана» ввёл налог – десятину чэ, которая взималась с количества земли в форме натуральной ренты. Все подданные обязаны были отдавать правителю десятую часть своего урожая. Это вызывало ненависть аристократии, которая подпитывалась от «системы колодезных полей». Сюань Ван пытался возродить правившую династию. Для борьбы с кочевниками он укреплял армию, что требовало много денег. Росли налоги. Это вызвало ненависть простых людей к Сюань-вану. Развитие частного хозяйства стало одним из факторов децентрализации в Западном Чжоу. Эбри П. Иллюстрированная история Китая.- СПб: Питер, 2009, с.31. См.: Адамчик В.В., Адамчик М.В. и др. История Китая.- Минск: Харвест, 2004, с.61. 62 Му – мера площади в Древнем Китае, 1 му=0,06 га 60 61 32 Западное Чжоу развивалось в довольно сложных внешнеполитических условиях. Дело в том, что оно было окружено весьма воинственными племенами. Самую большую опасность для Западного Чжоу представляли нападения племён жунов и ди с северозапада. Они довольно часто вели опустошительные войны против чжоу, нападали на их столицу Хаоцзин, которая располагалась вблизи территорий, занятых этими племенами. Чжоу вынуждены были перенести свою столицу в Цюаньцю, построить крепостные стены вокруг неё. Таким образом, внешний фактор также сыграл важную роль в распаде Западного Чжоу. Последний правитель Западного Чжоу Ю-Ван (781-771) был своевольным, потворствовавшим своим слабостям, суровым человеком. Он отстранил от управления империей законную правительницу и коронного принца И-Джиа и провозгласил правительницей свою наложницу Бао-Ши. Всё это вызывало неудовольствие у аристократии, они не могли более доверять ему. Ю-Ван был убит (по одной из версий – жунами) у подножья горы Ли (в современном Шанси). Пережив 12 императоров, Западное Чжоу клонилось к своему закату в 770 г. до н.э. Оно распалось на десятки самостоятельных царств. Его история продлилась 257 лет. После гибели Ю-Вана, на трон был посажен его сын, а столица была перенесена на Восток. Так начинался период Восточного Чжоу. Период Восточного Чжоу делится на два подпериода: 770-467 гг. до н.э. - период Чуньцю («вёсен и осеней») и 475 –221 гг. до н.э. - Чжань го («сражающихся царств»). Децентрализация государства, перенесение политической, социальной и экономической активности в княжества, укрепление княжеств и борьба между ними за гегемонию – вот основное содержание данного периода. Как уже отмечалось, уже в 9 в. наметилась тенденция к ослаблению власти вана, к децентрализации. Попытки укрепить власть вана сделал Ли-ван, но был свергнут. В 841828 гг. в период «совместного правления» (гунхэ), вместо вана управляли князья-регенты. Еще одной попыткой укрепить власть вана были реформы Сюань-вана (отмена колодезных полей, введение десятинного налога). Но князья уже были достаточно сильны. Они перевезли потомков Сюань-вана в новую, восточную столицу – г. Лои. На месте бывшего Западного Чжоу образовалось княжество Цинь. В период «вёсен и осеней»63 насчитывалось до 150 удельных княжеств, пять из них были наиболее сильными, они получили от вана титул гегемонов «ба» (Цинь, Цзинь, Ци, Чу, Сун). Существовал полицентризм. Некоторые китайские историки считают период «вёсен и осеней» периодом городов-государств, когда в городах существовали свободы, среди крестьян было имущественное расслоение. Основными тенденциями периода «весен и осеней» были попытки владельцев уделов (князей чжухоу)«приватизировать» свои владения, власть вана стала практически номинальной, нблюдался рост частного землевладения, семейной собственности «сильных домов», усилилась власть местных сановников – циндафу, которые стояли во главе родов. Они опирались на служилое сословие «ши». Ши получали служебные наделы В период «Вёсен и Осеней» (770-476 гг. до н.э.) чжоусскому вану не удалось восстановить полный контроль над княжествами. Некогда единое царство Чжоу распалось Название периода связано с названием летописи «Чуньцу» - «Вёсны и осени», отредактированной, якобы, самим Конфуцием, в древнем и средневековом Китае год делился на два основных сезона: весну и осень. 63 33 на множество княжеств. Более сильные княжества покоряли слабых. Сильнейшие князья становились гегемонами. В течение периода «Вёсен и осеней» сменились пять гегемонов. Это были царства Ци на востоке, Цзинь на севере, Чу на юге, в среднем течении реки Янцзы, Цинь на западе, Сун. Поочерёдно они получали из рук чжоусского вана инсигнии гегемонов – «ба» и обещали защищать Чжоу и укреплять его. С помощью гегемонов удавалось сохранить некое подобие единства государства и, хотя и номинальную, власть императоров. Одним из самых крупных было южное царство Чу, объединившее в VII-VI вв. более 45 мелких княжеств. Правители этого княжества вели многочисленные войны. Исследователи отмечают, что если чусский ван в течение пяти лет не предпринимал ни одного военного похода, он навеки покрывал себя позором и лишался возможности после смерти возможности увидеть своих предков64. Столицей Чу был город Ин (провинция Хубэй). Царство Ци, как уже отмечалось, находилось на востоке, столицей его был город Линьцзы (провинция Шаньдун). Благодаря реформаторской деятельности своих правителей, оно превратилось в одно из самых процветающих, богатых княжеств. Здесь была ликвидирована система «больших полей вана», введён земельный налог, количество которого определялось плодородием почвы, была введена государственная монополия на соль и железо, была упорядочена административная система с помощью раздела территории царства на волости, поощрялось развитие ремёсел и торговли, более четкими стали принципы комплектования армии. Объединив несколько княжеств князь Ци – Хуан в результате военного похода подчинил царство Чу. Это настолько подняло авторитет князя Хуана, что в 651 году до н.э. на съезде правителей княжеств император объяви его гегемоном в Чжоу. После этих событий началась острая борьба между князьями за гегемонию. Этого титула впоследствии добивались князья Чу, Цинь и другие. В 5 в. до н.э. в результате войн, длившихся десятилетиями, последним гегемоном стал правитель княжества YUE, победивший царство WU. Многочисленные войны привели к существенному сокращению количества княжеств и царств. К V веку, к началу периода «борющихся царств» (475-221 гг. до н.э.) фактически осталось семь царств: Ци, Чу, Янь, Хань, Чжао,Вэй и Цинь. Наиболее сильным в процессе борьбы за гегемонию оказалось царство Цинь, которое и объединит Китай под своей властью в III в. до н.э. Патрисия Эбри в своей монографии отмечает: «Эпоха Восточного Чжоу оказалась жестоким временем, когда в храмах победители подносили своим предкам отрезанные уши своих врагов, когда кровь пленников растекалась по церемониальным барабанам, когда ворам отрубали ноги, а правители жили в постоянном страхе за свою жизнь. Вместе с тем это был период укрепления основ дипломатии, которые применялись на практике. В период «вёсен и осеней» военные отношения между государствами регулировались кодексом чести и взаимным уважением. Было запрещено нападать на государство, находящееся в трауре по своему правителю, а во время битвы, перед тем как атаковать, следовало дождаться, пока не выстроятся войска противника. Древние китайцы не стирали с лица земли поверженные правящие дома и, вероятно, опасаясь гнева их 64 См.:См.: Адамчик В.В., Адамчик М.В. и др. История Китая.- Минск: Харвест, 2004, с.71. 34 предков, оставляли в живых хотя бы одного наследника, чтобы тот мог продолжить жертвоприношения»65. Закономерен вопрос, почему Китай в 6-7 вв. не распался, хотя шла борьба за гегемонию? Отвечая на этот вопрос, следует помнить, что княжества – гегемоны сдерживали распад Чжоу, перемещая центр империи то в одно, то в другое княжество. Император формально сохранял свой трон. Территория постоянно испытывала «вызов» северных варваров, борьба с которыми требовала совместных усилий. Не следует забывать, что обслуживание ирригационных сооружений также требовало объединённых усилий и управления. Ну и, наконец, символом вселенского порядка считалась империя. Таким образом, значение института гегемонов в чжоусском Китае состояло в том, что он не дал распасться государству Чжоу, сохранил власть вана, который был символом единства, имел сакральный авторитет, вручал инвеституру, культивировал принципы аристократической чести. В княжествах развивалась новая общественная связь на основе, во-первых, иерархии, основанной на продвижении умных и способных (чжухоу, цинь дафу, ши), то есть на принципе меритократии. Здесь получали развитие родовые клановые и семейные иерархии. На всех уровнях поддерживался концепт «государство как семья».Во-вторых, общественная связь выстраивалась на основе ритуала, правил, церемоний. Религия отходила на второй план. Распространялись представления о том, что не через религию, а через ритуал человек может преодолеть смерть и достичь спасения. Постепенно складывалась мысль, что религиозный культ – удел простолюдинов. В этот время формировались основные символы китайской культуры. Воины на колесницах были в почете, определялось понятие о рыцарской чести. В-третьих, общественная связь укреплялась на осознании людьми местной (территориальной) идентичности («Мы все из царства ЦИ»). В целом некоторые историки называют период «весен и осеней» периодом феодализации (местного сепаратизма).Этот период вошёл в историю Китая как время рыцарства, отваги и аристократического понимания чести. В поисках способов выживания и расширения своего превосходства, в поисках путей объединения страны, правители привлекали представителей интеллектуальной элиты, философов. Неслучайно данный период времени отличается мощным всплеском в развитии китайской философии, вошедшим в историю как период «соперничества ста школ». Второй подпериод Восточного Чжоу – Это время «борющихся царств» (Чжаньго) характеризуется укреплением центростремительных тенденций в княжествах. Вместо уделов создаются уезды – сяни во главе с более мелкими чиновниками ши; развиваются торгово-ремесленные города, в них появляются рынки, шёл процесс имущественного расслоения в общинах, наметились процессы «приватизации», то есть присвоения «сильными домами государственных земель и другого имущества. Центростремительные тенденции нашли отражение в разработке философских, политических моделей централизации, гармонизации отдельных частей княжеств и земель. Постепенно сложились две основные модели централизации государства. Это патерналистская, конфуцианская модель централизации по опыту царств Чжоу-Лу и 65 См.: Эбри П. Иллюстрированная история Китая.- СПб: Питер, 2009, с.39. 35 силовая, протолегистская модель по образу порядков в княжествах Ци, Цзинь, Цинь.В 4 в. усилилось царство Цинь при императоре Сяо Гуне и его советнике Шан Яне. Усилению Цинь способствовали объективные условия, прежде всего, выгодное географическое положение, оно могло развивать торговые пути на Западе и Юге. Княжество располагало плодородными почвами. Субъективный фактор оказался также достаточно зрелым. Здесь действовал один из самых ярких реформаторов 4 в. до н.э. – Шан Ян ( предтеча легистов). В середине 4 в. до н.э. Шан Ян провёл следующие реформы: государство отказалось от организации аграрного производства на основе т. н. «колодезной системы» и перешло к системе «равных полей» (цзянь-тянь), к крестьянским личным наделам. Следует помнить, что земельный надел в Китае не являлся, да и сейчас не является частной собственностью крестьянина. Надел – это участок земли переданный государством крестьянину в пользование; правительство разрешило свободную куплю-продажу и залог земли; создало предпосылки для создания. крупных зажиточных хозяйств; большие семьи были разделены,зачастую административными, насильственными мерами; каждой малой семье государство выделило надел, с которого она платила налог. Пятидворки, то есть крестьянские общины, несли коллективную ответственность за уплату и неуплату налога; в общинах вводилась круговая порука; укреплялись административные границы и фактически были ликвидированы родоплеменные границы, территория княжества была разделена на более чем 40 уездов-сянов во главе с государственными чиновниками, таким образом создавались предпосылки для укрепления власти вана и его администрации и ослабления родовой аристократии; были упорядочены налоги, которые с тех пор не зависели от урожая, а только от количества земли; проведена реформа армии. Ушли в прошлое боевые колесницы, а с ними роль и значение аристократии. Введена конница, железное оружие; разработана «табель о рангах» для сановников (18 рангов знатности), ранги выдавались за заслуги перед государем, допускалась продажа рангов. Таким образом, факторами укрепления Цинь было ограничение родовой знати, выстраивание карьеры аристократии в зависимости не от родовой принадлежности, а от заслуг, которые признавались ваном и награждались высокими рангами; укрепление казны за счет налогов с частных земельных владений, с продажи рангов, введение суровых наказаний.Вместе с тем, укрепление Цинь не ликвидировало борьбы княжеств. Всё более актуальным оставалось объединение Китая. В период Восточного Чжоу появилось много великих философов, мыслителей, которые разрабатывали свои учения, выдвигали свои оригинальные идеи объединения государства. Среди них Конфуций, Лао Цзи, Хань Фэй Цзы. Так сформировалось несколько основных философских направлений: конфуцианство, легизм, даосизм, моизм. Конфуций (551-479 гг. до н.э.) оказал колоссальное влияние на развитие философской мысли не только в Китае, но и Восточной Азии в целом. Он родился в царстве Лу, на юговостоке Чжоу (ныне пров. Шаньдун), в период «вёсен и осеней», как он сам позже назовёт это время. 36 Записи учеников Конфуция составили основу его трактата «Лунь Юй» («Беседы и высказывания»)66. Размышляя над проблемой «правильного правления» Конфуций пришёл к выводу, что основой связи правителя со своими подданными должна лежать идея милосердия, политическая власть должна базироваться не на насилии, а на добродетелях. Конфуций считал идеальным государство, устроенное как семья, где младшие подчиняются старшим, низы – верхам, а правители заботятся о подданных. Центральной проблемой в учении Конфуция является проблема Человека и его Дао (Пути). Л.С.Переломов в своей монографии «Конфуций: жизнь, учение судьба» отмечает: «Сопоставляя человека и Дао, Конфуций хотел подчеркнуть, что человек является центральной темой его учения»67. Конфуций подразделял людей на две основные категории: «благородных мужей» («цзюнь-цзы») и «низких» или «подлых» людей («сяо жень»). В записях бесед и высказываний Конфуция можно обнаружить нравственные характеристики «благородного мужа», сделанные самим Учителем. Рассмотрим их подобнее. Для этого обратимся к тексту «Лунь Юй». «Учитель сказал: «Благородный муж всегда исходит из чувства справедливости, которое выражается в том, что в делах он следует правилам поведения (ли), в речах скромен, при завершении дел правдив. Именно таков и есть благородный муж». «Кун Цзы сказал: «Благородный муж думает о девяти вещах – о том, чтобы видеть ясно; о том, чтобы слышать чётко; о том, чтобы его лицо было приветливым; о том, чтобы его поступки были почтительными; о том, чтобы его речь была искренней; о том чтобы его действия были осторожными; о необходимости спрашивать других, когда появляются сомнения; о необходимости помнить о последствиях своего гнева; о необходимости помнить о справедливости, когда есть возможность извлечь пользу». «Учитель сказал: «Благородный муж всегда в помыслах о Дао, а не о еде. Когда обрабатываешь землю, частенько сводит живот от голода, когда занимаешься учением, частенько тебя ожидает хорошее жалованье. Благородный же муж беспокоится лишь о том, что не может постичь Дао, его не беспокоит нищета». «Кун Цзы сказал: «Благородный муж чувствует отвращение к тем, кто не хочет говорить о своих (истинных) намерениях, а непременно выдвигает (всевозможные) объяснения». «Учитель сказал: «Благородный муж беспокоится о том, что не обладает способностями, но не беспокоится о том, что люди не знают о нём». «Кун Цзы сказал: «Благородный муж избегает трёх вещей: в юности, когда организм ещё не окреп, он избегает любовных утех, в зрелом возрасте, когда у него появляется сила, он избегает драк; в старости, когда организм ослабевает, он избегает жадности». «Цзы Гун спросил: «Испытывает ли благородный муж отвращение к кому-либо?» Учитель ответил: «Испытывает. Ему отвратительны те, кто плохо говорит о людях. Он испытывает отвращение к тем, кто, будучи внизу, клевещет на вышестоящих. Ему См.: Древнекитайская философия. Собрание текстов а двух томах. Т.I. – М.: 1972, с.140-174. Переломов Л.С. Конфуций: жизнь, учение, судьба.- М.: Наука. Изд.фирма «Восточная лит-ра». - 1993, с.188. 66 67 37 отвратительны те, кто, обладая смелостью, не соблюдает ритуала. Он испытывает отвращение к тем, кто, будучи решителен, действует не думая»68. Анализируя вышеприведённый текст, можно сделать вывод, что Конфуций наделяет «благородного мужа» такими качествами как справедливость, скромность, правдивость, почтительность, искренность, осторожность, склонность к компромиссу, умение сдерживать свои желания, отвращение к клеветникам и т.п. Принципиальным дополнением к этому набору являются ещё несколько качеств: человеколюбие («жэнь») и «обладание культурой, образованием, просвещённостью («вэнь»)», достижение единства, согласия, гармонии с помощью дискуссий, обоснования своего мнения, взаимопреодоления полярных сил, компромисса, склонность к принципу «среднего пути» («хэ»). Человек, обладающий «хэ», отличается самостоятельностью мышления, активностью, умением решать проблемы, исходя из признания за оппонентами права на собственное мнение, он является противником принудительного, добровольно услужливого, бездумного соглашательства69. Неслучайно, Конфуций подчеркивал: «Нападать на инакомыслие – губительно». В учении Кун Цзы раскрывается модель «низкого», «подлого» человека – «сяо жэнь» (дословно «маленький человек»). Большинство исследователей видят в понятии «низкий» человек «этическое содержание» (Н.И.Конрад, В.А.Кривцов, Н.Т.Федоренко). Редко, но всё-таки встречается исключительно социальное определение термина «сяо жэнь» как «простолюдина». Л.С.Переломов отмечает, что такая неопределенность связана с многозначностью термина «сяо жэнь», хотя сам он полагает, что «низкий человек» – понятие, прежде всего, этическое, оно относится к человеку, лишённому добродетели. «Если цзюн-цзы («благородный муж»), - подчеркивает историк, - наделён всеми лучшими качествами человека, то в образе сяо жэня сочетается всё отрицательное, что встречается в людях. Помыслы «маленького человека» сосредоточены лишь на самом себе, удовлетворении, причем любыми способами, тех стремлений, которые присущи человеку от природы («стремление к знатности и богатству»). Поэтому одной из характерных черт, если не самой главной, присущих сяо жэням, является ли («выгода»)…»70. Однако, в отличие от других исследователей, Л.С.Переломов всё-таки отмечает наличие в понятии сяо жэнь и социального смысла. Он подчеркивает: «Думается, что этическое содержание понятия «сяо жэнь» вряд ли вызывает сомнение. Однако мы были бы не правы, если бы свели значение этого термина только к нравственной категории. Вся сложность в том, что тот же Конфуций использует его подчас и в значении социальном…: «Учитель сказал: «Благородный человек заботится лишь о соблюдении морали, маленький человек помышляет о земле. Благородный человек заботится о соблюдении (уголовного) закона, маленький человек заботится о получении благодеяния»71. Описанные Конфуцием модели «благородного» мужа и «низкого» человека сыграли огромную роль в воспитательных практиках Китая, а также в осмыслении подходов к построению гармоничного общества и государства. Переломов Л.С. Конфуций: жизнь, учение, судьба.- М.: Наука.Изд.фирма «Восточная лит-ра», 1993, с.188189. 69 Там же, с.197. 70 Там же, с.202. 71 Там же, с.203. 68 38 Представления Конфуция об обществе и государстве формировались в дискуссиях с представителями философской школы «фа-цзя» («законников», «легистов»). Современник Кун-Цзы – Цзы Чань был одним из основателей легизма. Цзы Чань предлагал правителям ввести в крестьянской общине систему круговой поруки, основанную на всеобщем доносительстве. Последователь Цзы Чаня, реформатор в царстве Цинь, Шан Ян (390-338 гг. до н.э.) пытался ввести доносительство как законодательную норму в царстве Цинь, он даже разработал систему «стимулирования» доносительства, которая предполагала наследование доносчиком титула и ранга, земель и жалованья того чиновника, на которого был сделан обоснованный донос по поводу его проступка. Конфуций весьма отрицательно относился к распространению доносительства, особенно среди родственников В «Лун Юй» включен диалог Конфуция с представителем школы легистов. Этот диалог стал хрестоматийным: «Шэ-гун (крупный военачальник царства Чу, получивший удел за отличие в боях и пытавшийся взять этот удел под свой строгий контроль) сказал, обращаясь к Кун-Цзы: «В моём дане72 есть прямой73 человек. Когда его отец украл барана, то сын сообщил властям об этом.» Кун-Цзы сказал: «Прямые люди моего дана отличаются от Ваших, отцы укрывают детей, дети укрывают отцов – в этом именно и заключается прямота»74. Родственные связи, родственную мораль Конфуций ставил выше политики, выше долга перед верхами государства. В истории Китая, как справедливо отмечал Л.С.Переломов, произошло лишь два цивилизационных сбоя этого базового подхода к общественной связи: во времена Цинь Шихуана и во времена «культурной революции»75. Что же , по мнению Конфуция, должно стать общественной связью между людьми? Это человеколюбие (жэнь), сыновняя почтительность (сяо), ритуал, этикет (ли), ум, знание (чжи), справедливость, долг (и), преданность (чжун), добродетель, мораль (дэ), стыд (чи), принцип середины (чжун юн), бережное отношение к природе. Каков идеал государства, обоснованный Конфуцием? Государство, по Конфуцию, это – большая семья, в которой переход из одной возрастной группы в другую носит естественный характер. В государстве и обществе естественными градациями должны быть деления на пожилых и молодых, старших и младших, высших и низших. Конфуций придавал принципиальное значение для управления государством правилам (ли). В споре с легистами Конфуций доказывал, что проповедуемое последними идея социального равенства всех перед законом, противоречит естественным различиям между людьми, что такое равенство возможно лишь на основе применения к людям насилия, насильственного уничтожения различия между «благородными людьми» и «низким людом». Конфуций считал, напротив, что различия между людьми носят естественный характер, что каждый человек должен заниматься своим делом, чиновник, благородный муж должен управлять государством, крестьянин – заниматься земледелием. Конфуций считал, что, в отличие от закона, правила являются понятными народу, они не содержат угрозы сурового наказания, они основаны на добродетелях. Дан – в данном тексте этот термин обозначает «общину». «Прямой человек» – в данном контексте, честный человек. 74 Там же,с.208. 75 Переломов Л.С. Конфуций: жизнь, учение, судьба.- М.: Наука. Изд.фирма «Восточная лит-ра», 1993, с.212. 72 73 39 В традиционном Китае сложилось два базовых представления об управлении государством: фа-цзя («правление законом») и жэнь цзя («правление людьми»). Эти представления используются в настоящее время, но истоки их восходят к раннему легизму и раннему конфуцианству. Хорошо известна фраза Конфуция о том, что управлять людьми должны живые люди, а не сухой закон76. Важным направлением политической и философской мысли был так называемый легизм (фа цзя). Крупнейшие представители этой философской школы работали в царстве Цинь. Легисты (так называли последователей легизма) предлагали свой путь объединения страны. Одним из наиболее известных теоретиков легизма был Хань Фэй Цзы(IV в. до н.э.). В «Книге Хань Фэй Цзы» доказывается, что управление страной должно базироваться на строгих, обязательных для всех жителей страны законах. Эти законы должны быть обнародованы, после чего народ должен строго им следовать. Неисполнение законов должно сурово наказываться. Особенно сурово, по мнению Хань Фэй Цзы, должны быть наказаны бунтовщики. Идеалом политического режима он считал автократическую монархию. В 4 в. до н.э. Шан Ян, чиновник царства Цинь, на основе протолегистских принципов провёл реформы в царстве Цинь. В «Книге правителя области Шан», авторство которой приписывается Шан Яну (390-338 гг. до н.э.), отмечено, что целью реформ являлось объединение страны с помощью установления правителем единых правил поощрения и наказания для всех подданных. По мнению Шан Яна, «все привилегии и жалованья, чиновничьи должности и ранги знатности должны даваться лишь за службу в войске, иных путей не должно быть»77. И только таким образом, подчеркивал Шан Ян, можно из умного и глупого, храброго и труса, достойного и никчемного – из каждого из них выжать все знания, всю силу их мышц и заставить рисковать жизнью для правителя. И тогда за ними, как потоки воды, хлынут со всей Поднебесной выдающиеся люди, способные и достойные. Армия такого правителя не будет иметь себе равных, а приказам его станет внимать вся Поднебесная78. Ранги знатности, прошлые заслуги, преданность правителю не могли служить оправданием невыполнения закона и поводом для отмены наказания. Шан Ян подчеркивал: «Всякий, кто ослушается приказов царя, нарушит государственный запрет либо выступит против порядков правителя, должен быть казнён, и к нему нельзя проявлять ни малейшего снисхождения, будь он первым советником царя, полководцем, сановником в ранге дафу79или простолюдином»80. Важнейшую роль в государстве Шан Ян отводил чиновникам. Хороший чиновник тщательно знает и исполняет царские законы, уложения, искренен, предан правителю, не корыстен, думает не о вознаграждении, а о деле. Если чиновник окажется неисполнителем царского закона, то он подвергается смертной казни и наложенное на него наказание См.: Переломов Л.С. Конфуций: жизнь, учение, судьба.- М.: Наука. Изд.фирма «Восточная лит-ра», 1993, с.229. 77 Из книги правителя области Шан. – В кн.: Хрестоматия по истории Древнего Востока.- М.: Восточная литература, 1997.- с. 361. 78 См. там же. 79 Дафу –титул в древнем Китае. 80 Из книги правителя области Шан. – В кн.: Хрестоматия по истории Древнего Востока.- М.: Восточная литература, 1997.- с. 361. 76 40 распространяется на три категории его родственников. Легистская модель государства получила развитие в 3 в. до н.э., в конце которого она будет положена в основу империи Цинь Шихуана. Одним из интереснейших направлений среди появившихся в период позднего Чжоу «Ста школ мысли», безусловно является философия Лао Цзы, которому приписывают авторство трактата «Дао Дэ Цзин» («Канон Пути и Благодати»). Он полагал, что все предметы, процессы в мире имеют свою противоположность, например, существование – несуществование, жизнь – смерть, низкий – высокий, сильный - слабый и т.п. Эти противоположности существуют в единстве и переходят одно в другое. Вот почему для Лао Цзы такие вопросы как «Что такое добро?», «Что такое зло?», «Что есть справедливость?», «Что есть красота?» излишни. Он учил своих учеников: «Стоит лишь всем в Поднебесной познать, Что прекрасное прекрасно – и оно уже зло! Стоит познать, что добро есть доброИ оно уже не добро! Ибо существующее и несуществующее Одно другое порождает, Трудное и легкое Одно другое образует, Длинное с коротким дают друг другу тело, Высокое с низким друг к другу тянутся, Звук и напев друг с другом согласуются, «Дао» и «после» друг за другом следуют … оттого-то мудрец, пребывая в недеянии, творит безмолвное поучение. Созидает легионы вещей – и их не отвергает. Рождает, но не владеет, Творит, но не гордится. Заслуги растут, но ими он не живет. А коль скоро ими он не живет, Они его не покинут …»81 В философии Лао Цзы содержится завуалированная критика конфуцианства. Он полагал, что некоторые идеи Кун Цзы являются надуманными. Лао Цзы полагал, что нарушение гармонии в общественных и личностных отношениях невозможно исправить призывами к выполнению долга, к «сыновней почтительности» и т.п. Нарушение естественного хода вещей – вот что, по мнению философа, являлось источником страданий, бед и смуты. Он учил: «Когда Великое Дао пришло в умаление, Явились «милосердие», «справедливость» и «долг». Когда вышли наружу мудрость и знания, Возникла большая ложь, Когда между родственниками воцарились раздоры, Возникли «Сыновняя почтительность» и «родительская забота». 81 Лао Цзы. Книга Пути и благодати. Перевод И.С.Лисевича.- М.: ООО»АиФ-Принт», 2002. 41 Когда в стране начались беспорядок и смута, Явились «верные подданные» …82 Вернуться к Дао – вот что необходимо для ищущих подлинной гармонии: «Порви с премудростью, отринь знания – И народная выгода возрастёт во сто крат. Порви с «милосердием», отринь «справедливость» и «долг» – и вернутся в народ сыновняя почтительность, Родительская забота. Порви с хитроумием, отринь корысть – И не станет грабителей и воров» Итак, согласно учению Лао Цзы, источник страданий, расколов в обществе и государстве – это богатство, надуманная премудрость, искусственные конструкты, придуманные людьми, хитрость, корысть. Лао Цзы, выдвигает недеяние (у вэй) как ведущий принцип мудреца и мудрого правителя, он подчеркивает: «Умеющий ходить – не оставит следов, Умеющий говорить – не допустит оговорки, Умеющий считать – не прибегнет к счетным палочкам, Умеющий запирать – и без замка запрет так, что не откроешь, Умеющий связывать – и без веревки свяжет так, что не развяжешь. Потому - то мудрец всегда сумеет спасти человека»83. Таким образом, мудрый правитель на основе принципа недеяния управляет, не прибегая к помощи жестких законов, суровых наказаний, искусственно созданных правил, а поучает своим примером, следует логике Дао, избегает репрессивных политик, крайностей, воинственности, ибо принуждение людей с помощью оружия вызывает желание возмездия. Философ Мо Цзы (Мо Ди), которого иногда называют «китайским Лениным», жил в 479-400 гг. до н. э. Он основал философскую школу моизма. Мо Цзы и его последователи составили книгу «Мо Цзы», в которой излагаются их взгляды. Один из переводчиков этого труда М.Л. Титаренко отмечает, что «Мо-Цзы и его последователи принадлежали к прослойке «служилых» (ши), близких к свободным трудовым низам китайского общества — земледельцам, ремесленникам, торговцам. Отражая интересы этих слоев, моисты воли решительную идейно-теоретическую борьбу против взглядов конфуцианцев, отстаивавших незыблемость господства наследственной аристократии»84. Как и других философов, Мо Цзы волновали проблемы раскола в государстве, поиски путей укрепления единства общества и государства. Среди причин общественных расколов он выделял следующие: недальновидность современных ему правителей (ванов и гунов), которые приближали и назначали на должности неспособных и глупых чиновников, своих родственников и близких им людей, отказ правителей от привлечения к управлению мудрых ученых, закрытость аристократии, которая не позволяла вану 82 83 Там же. Там же. 84 Титаренко М.Л. Вступительные комментарии к книге «Мо Цзы», опубликованной на сайте «Восточная литература»// http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/China/.htm 42 искать способных управленцев среди талантливых простолюдинов, бедных, незнатных людей. Мо Цзы создаёт образ мудрого правителя, в основе правления которого лежит принцип почитания и поощрения мудрости, привлечения к управлению авторитетных людей, доказавших способности реальной службой. Правитель должен быть благородным мужем, который берёт на себя основное бремя государственной службы, привлекает к управлению честных людей, которые могут говорить ему правду о состоянии дел в стране. Мо Ди подчеркивал, что «мудрый, управляя страной, встает с утренней зарей и возвращается в дом с сумерками. Он выслушивает жалобы и дает указания, благодаря этому государство спокойно, а наказания осуществляются правильно. Если мудрый является начальником департамента, то он ночью возвращается на отдых и еще затемно встает, собирает подати, рыночную пошлину и подати за пользование горами, лесами, водоемами, каналами. Благодаря этому казенные склады полны продуктов, казна полна и богатства не разбросаны. Если мудрый управляет селением, то он на заре встает и поздней ночью возвращается на отдых. Руководит полевыми работами, уходом за посевами и садами, собирает овощи и зерно, благодаря этому и [в казенных складах] много овощей и зерна, и у народа достаток в пище. Поэтому страна спокойна, а наказания и управление [осуществляются] правильно»85. Мо Цзы поясняет своё понимание критериев мудрого правления. Он пишет, что при мудром правлении «не будет того, чтобы среди народа голодный не получил бы пищи, раздетый и мерзнущий не получил бы одежды, уставший не имел бы отдыха, находящийся па распутье не получил бы наставления»86. И далее мыслитель продолжает: «Если казенные склады полны, то люди богаты, верхи имеют чистое душистое вино и отборный рис, чтобы делать жертвоприношение небу и духам. Для внешних дел имеются [в достатке] шкуры и кони для обмена с соседними правителями и для подарков им. Для внутренних дел имеются пища для голодных и покой уставшим, [имеются средства], чтобы кормить всех людей, заботиться о мудрых людях Поднебесной. Таким образом, вверху небо и духи делают вана богатым, вовне правители царств стремятся поддерживать отношения с ним, внутри страны все люди стремятся приблизиться к нему, мудрые люди собираются вокруг него»87. Мо Цзы защищал бедных, считал незаслуженно нажитое богатство, праздность, эгоизм и пристрастность людей причиной всех раздоров, а умеренность - социальным идеалом, отрицал военные методы решения конфликтов, призывал людей любить друг друга. Как большинство китайских философов, Мо Цзы находил выход укрепления государства в правильном подборе чиновников из числа благородно мыслящих и талантливых людей, в выборе достойного правителя, который явит собой пример справедливого правления, которому захотят следовать все подданные страны. Мо Цзы считал причинами беспорядков в стране то, что люди не любят друг друга. Причинами этого являлись корысть, эгоизм, возвышение частного интереса над общим, незаслуженное возвышение неспособных. Он писал: «Если рассмотреть, откуда начинаются беспорядки, то оказывается, что беспорядки возникают оттого, что люди не Мо Цзы //Там же. Мо Цзы //Там же. 87 Мо Цзы //Там же. 85 86 43 любят друг друга. Слуга и сын непочтительны к государю и отцу. Что такое беспорядок? Это то, что сын любит себя, но не любит отца, поэтому во имя своей выгоды он наносит ущерб отцу; младший брат любит лишь себя и не любит старшего брата, поэтому он наносит ущерб своему брату, чтобы обеспечить выгоду себе...» Таким образом, философ полагал, что истоки беспорядков лежат в культивировании личного интереса. Он подчеркивал, что «ныне правители царств знают лишь о любви к своему царству и не любят другие царства, поэтому всеми силами страны стремятся нанести удар другой стране …если между людьми Поднебесной нет взаимной любви, то сильный непременно подчиняет слабого, богатый непременно оскорбляет бедного, знатный непременно кичится перед простолюдином, хитрый непременно обманывает простодушного...». Выход из создавшейся ситуации Мо Цзы видел в устранении такого типа общественных отношений, в которых преобладала «отдельная любовь» (индивидуальный интерес) в ущерб «всеобщей любви» (коллективному интересу). Мо Цзы следующим образом пояснял свою идею: «Какую питают любовь — всеобщую или отдельную — злые люди Поднебесной, ненавидящие людей? Ответим: непременно отдельную любовь. Таким образом, сторонники отдельной любви в результате порождают великое зло в Поднебесной. Поэтому следует отвергнуть отдельную любовь... Поэтому всеобщая выгода, всеобщая любовь приносят Поднебесной большую пользу; отдельная корыстная выгода, за счет общей выгоды, есть большое зло дня Поднебесной. Во всеобщей пользе лежит истина... Необходимо отдельную любовь, корыстную выгоду заменить всеобщей любовью, взаимной выгодой... Дело человеколюбивого человека непременно состоит в служении тому, чтобы приносить пользу Поднебесной и уничтожать в Поднебесной зло...»88. Мо Цзы критически подходил к идеям Конфуция. Он считал, что Конфуций абсолютизировал фактор судьбы, древние принципы, придавал большое значение церемониям, аристократической иерархии, невозможности её нарушения и другим внешним аспектам в отношениях между людьми. По мнению Мо Цзы, каждый человек может и должен делать то, на что он способен, независимо от того, к «верхам» или «низам» общества он принадлежит по факту рождения. Философ остро критически подходил к идеализации родовой аристократии. Мо Цзы подчеркивал, что необходимо следовать не только хорошим древним принципам, но и современным идеям. Другой китайский философ - Сюнь Цзы критически отзывался о философии Мо Цзы. Он писал: «Ныне в мире появились люди, которые приукрашивают коварные учения и порочные высказывания, [стремятся] с их помощью посеять смуту в Поднебесной и хитроумными, ловкими увертками затуманить [головы людей] в Поднебесной, чтобы они не знали, где правда, где ложь, где порядок и где смута» и далее продолжал уже о Мо Цзы: «[Они] (то есть последователи Мо Цзы, Н.Г.) не понимают значения объединения Поднебесной и создания [единого] государства, почитают [лишь] заслуги, проявляют излишнее [усердие] в умеренности и ограничении желаний и пренебрегают различиями и 88 Мо Цзы//Там же. 44 рангами, в результате чего осуществление этих различий и разницы между правителем и подданным становится невозможным; однако их взгляды имеют основания, высказывания содержат доводы, что может ввести в заблуждение и обмануть народ. Такими были Мо Цзы и Сун Цзянь»89. Сюнь-цзы (это уважительное имя философа Сюнь У, имевшего еще два имени, Сюнь Куан и Сюнь Цин, ок. 313 – ок. 238 гг. до н.э.), родился примерно в 313 г. до н. э. в царстве Чжао. В 264 г. до н. э. Сюнь-цзы приезжает в царство Ци, где начинает проповедовать свои взгляды в знаменитой древней академии «Цзися». Вскоре он получает титул «первого сановника» (ле дафу) и становится признанным главой ученых в царстве Ци. Затем, спустя примерно десять лет, оклеветанный завистниками, он уезжает из Ци в царство Чу, где первый министр Хуан Се — правитель области Чуньшэн — назначает его начальником уезда Ланьлин. В 238 г. до н. э., после убийства Хуан Се, Сюнь-цзы вынужден был оставить службу и заняться исключительно творческой деятельностью: вместе с учениками он пишет труд, названный впоследствии именем автора, — «Сюньцзы». В 238 г. он был отправлен в отставку и остаток жизни провёл в уединении, навещаемый учениками, среди которых был канцлер царства Цинь Ли Сы, который, как известно, станет главным советником первого императора Китая Цинь Шихуана. Некоторые исследователи считают, что Сюнь Цзы дожил до правления Цинь Шихуана и умер в 215 году. Сочинения Сюнь-цзы занимают важное место в истории философской и общественно-политической мысли Китая. Его учение, охватывающее важнейшие области философии и идеологии китайского общества конца эпохи «Сражающихся царств», завершает собой ранний, «классический» этап развития древнекитайской философии. Взгляды Сюнь-цзы представляют по существу синтез философских и общественнополитических идей Древнего Китая. Философ исходил из того, что человеческая природа зла, а сам человек от рождения стремится к личной пользе и похоти. Этим, кстати, он отличался от конфуцианцев, считавших, что человек от природы добр. Философ подчеркивал в этой связи: «Человек от рождения наделён дурной природой, а то, что в нём представляет добро, есть приобретённый навык»90.Сунь Цзы полагал, что низкое и подлое в человеке преодолевается с помощью воспитания и окультуривания. Определённое значение в этом процессе он отводил административному кодексу, законам правителя (фа), то есть наказаниям. В этом смысле Сунь Цзы был близок к легистам. Сюнь Цзы уделял огромное внимание методам управления государством. Он, также как Мо Цзы, считал, что только способные и достойные люди должны управлять страной. Но , в отличие от моистов, Сюнь Цзы критически подходил к их уравнительным 89 Сюнь Цзы. //http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/China/I/Drvnkit_fil/frametext13.htm 90 Сюнь Цзы. //http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/China/I/Drvnkit_fil/frametext13.htm 45 идеям. Он писал: «Если распределение [будет] равным, тогда не хватит на всех; если уравнять власть, станет невозможным единство; если все будут равны, никого не заставишь [работать]. [Подобно тому как] существуют небо и земля, существуют различия между теми, кто наверху, и теми, кто внизу. Как только мудрые ваны вступили на престол и стали управлять государством, они ввели эту систему. Ведь два знатных человека не могут заменить в делах один другого, два низких человека не могут заставить [работать] один другого — это естественный закон. Когда могущество [людей] равно [по силе], а то, что они желают или ненавидят, одинаково, вещей для удовлетворения [их желаний] оказывается недостаточно, и в этом случае неизбежно возникает соперничество. Когда возникает соперничество, это неизбежно приводит к смуте; когда возникает смута, это неизбежно приводит к нехватке [вещей]. Ваны-предки питали отвращение к смуте и потому выработали нормы ритуала и долга, чтобы [с их помощью] различать [людей], и установили для них ранги, [отличающие] бедного от богатого и знатного от низкого, что позволило им осуществлять всеобщий контроль; таковы основы поддержания жизни [людей] Поднебесной. В «Шу цзин» по этому поводу сказано так: «Чтобы достичь равенства, нужно неравенство»91. Рецепт хорошего правления от Сюнь Цзы сводился к следующему: «Отбирать [на службу] мудрых и прекрасных [людей], выдвигать честных и заслуживающих уважения, проповедовать почитание родителей и старших братьев, поддерживать сирот и вдов, помогать бедным и пищим — и тогда народ будет спокойно [следовать] приказам [правителя]. А когда народ спокойно [следует] приказам [правителя], то и правитель может спокойно управлять [государством]. Предание гласит: «Правителя [можно сравнить] с лодкой, а народ — с водой: вода может нести лодку, а может ее и опрокинуть». … Поэтому, если правитель стремится к спокойствию, то, [чтобы достичь его], нет ничего лучше, как издавать справедливые приказы и любить народ; если правитель стремится к славе, то, [чтобы добиться ее], нет ничего лучше, как почитать ритуал и уважать ученых; если [правитель] стремится утвердить свои заслуги, — для этого нет ничего лучше, как почитать мудрых и привлекать способных людей. Вот что [составляет] главные звенья в правлении монарха92.Таким образом, Сюнь Цзы синтезировал конфуцианские, легистские и моистские идеи, став предвестником ханьского (имперского) конфуцианства и неоконфуцианских воззрений Чжу Си. Период междоусобиц стал основанием для философского осмысления феномена войны. В 6 – 5 вв. до н.э. в Китае появился и сформировался трактат «Искусство войны», авторство которого приписывается военачальнику и стратегу Сунь Цзы (6-5 вв. до н.э.)93. Это был выдающийся стратег периода «вёсен и осеней». Он родился в царстве Ци, затем переехал в царство Ву. Войны заставили его размышлять о военном искусстве. Он написал трактат «Искусство войны» и преподнёс его правителю царства Ву, который, в 91Сюнь 92 Цзы. //http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/China/I/Drvnkit_fil/frametext13.htm Там же Результаты некоторых современных китайских и западных исследований оспаривают авторство Сунь Цзы и доказывают, что составителем данного текста является полководец Сунь Бинь, живший в царстве Ци в 4 в. до н.э. в период «сражающихся царств» 93 46 свою очередь, назначил его командующим армией. Сунь Цзы укрепил дисциплину в армии и управлял военными делами на основе разработанных им правил – стратагем. Часто добивался военных побед. Сунь Цзы написал трактат, который состоит из 13 глав и 6000 разделов. Автор подчеркивал важность использования войны только как крайнего, последнего средства в преодолении конфликта, ибо любая война ложится тяжёлым бременем на людей. На основе синтеза конфуцианских, даосских, моистских идей, Сунь Цзы пришёл к выводу, что война, с одной стороны, - великое дело государства, путь существования и гибели, а с другой, путь хитрости, обмана, расчета. Сунь Цзы является автором 36 китайских стратагем. Стратагема – это короткое высказывание, выражающее какой-либо стратегический принцип. Стратагема – греческое слово, обозначающее военную хитрость. С помощью стратагем обучали военному и политическому искусству.Китайские стратагемы признают единственный критерий истинности – эффективность действий в борьбе за власть и ресурсы, успокоение общества и его процветание. Сунь Цзы подчеркивает важность знания себя и своих противников, правильного использования фактора неожиданности удара и концентрации сил. Изложенные в образной форме, стратагемы раскрывали важнейшие военные хитрости, к которым предлагал обращаться Сунь Цзы. В войне необходимо объединить такие принципы как верность и обман, слабость и силу, воинственность и миролюбие. Обмануть противника, скрыть истинное направление удара («на востоке поднять шум, на западе – нападать»), не допустить лобовой атаки («осадить Вэй, чтобы спасти Чжао», то есть не вести пустые атаки против малозначащих городов, а осадить столицу), использовать противоречия в стане врага («убить чужим ножом», «в покое ожидать утомлённого врага»), использовать методы психологической атаки, запугивания («бить по траве, чтобы спугнуть змею»), скрывать враждебность («скрывать за улыбкой кинжал»), измотать противника, не прибегая к открытой схватке («наблюдать за огнём с противоположного берега»), когда нет надежды на победу, бежать с поля боя («бегство – лучший приём») и другие советы давал Сунь Цзы воинам. «Искусство войны» переведено на многие языки народов мира. Понимание стратагем важно для понимания ментальных структур не только чжоусцев, но и современных китайцев, кода их культуры. Неслучайно, в различного рода публикациях, посвященных коммуникации с китайцами, часто можно встретить анализ стратагем. Эти учения, наряду с европейскими философскими идеями середины I тысячелетия до н.э., К.Ясперс отнёс к так называемому «осевому времени», когда лучшие умы человечества пытались обосновать перспективы развития мировой цивилизации. Они попытались ответить на вопросы о добре и зле, выборе пути развития. Они преодолели настроения распада, децентрализации, упадка привычных организационных форм. Эти идеи стали основой для более развитых централизованных государств. Что касается Чжоу, то этому государству не суждено было объединить Китай. В период Восточного Чжоу, на этапе «Борющихся царств» (475-221 гг. до н.э.) из сотен княжеств осталось семь сильнейших: Ци, Чу, Янь, Хань, Чжао, Вэй и Цинь. Поэтому указанный период часто называют «периодом семи государств». Постепенно на первые роли вышло царство Цинь, которому и предстояло создать первую китайскую империю. 47 Лекция №5 Китай в период ранних империй План лекции: 1. Создание империи Цинь. Цинь Шихуанди – первый китайский император. 2. Империя Хань. В 246 году к власти в царстве Цинь, ставшим одним из семи сильнейших в Китае в следствие реформ Шан Яна, к власти пришёл князь Ин Чжэн (259-210 гг. до н.э.), будущий император Цинь Шихуанди. На протяжении всего десяти лет, создав огромную армию, Ин Чжэн одержал победы над другими шестью княжествами (Хань, Чжао, Вэй, Чу, Янь и Ци), объединил весь Китай в 221 г. до н.э. Ин Чжэн мечтал о долговечности созданной им империи, он провозгласил себя первым императором династии Цинь – Цинь Шихуаном, надеясь, что его потомки продолжат управление страной, что будет и второй, и третий, и последующие императоры основанной им династии. Империя Цинь, 210 г. до н.э. 48 Основой государственной и социальной системы в империи Цинь стал легизм. Император провёл целую серию реформ, укрепивших центральную власть. Он создал правительство во главе с премьер-министром (юшидафу), который руководил всей бюрократической системой. Военной администрацией управлял особый министр – тайвэй. Эти два высших чиновника назначались и смещались непосредственно самим императором. Премьер-министром и первым советников императора стал Ли Сы. В империи были упразднены уделы. Страна была разделена на 36 (позднее – на 40) провинций, которые делились на уезды. Управляющие провинциями и уездами также назначались императором. Законы Цинь были распространены на все завоеванные земли. Такой принцип административно-территориального деления позволял перемешать население бывших уделов, разрушить клановые, этнические и территориальные связи. В период «Борющихся царств» в каждом княжестве были собственные меры длины, веса. Цинь Шихуан установил единые стандарты длины («ли» - полуверста), площади («му»), объёма, веса, что привело к облегчению экономических, торговых связей между провинциями. Деньги также подверглись унификации. В стране была введена единая упрощенная письменность («лишу»), даже единая ширина оси на повозках. Всё население страны объявлялось подданными. Всем подданным запрещалось иметь оружие, всё железо было изъято у населения, из него были изготовлены 12 гигантских статуй. Цинь Шихуан принял новые законы, в соответствии с которыми вводилось безусловное подчинение высшим чиновникам, наказание за неисполнение законов. Император оказывал покровительство земледельцам, организовывал государственные ремесленные мастерские. Подданные и рабы использовались на строительных работах. При Цинь Шихуане началось строительство Великой китайской стены. Она должна была создать условия для обороны Китая от гуннов. На строительстве стены на севере и на возведении крепостей на юге использовался труд ссыльнопоселенцев. Происхождение идеи стены как оборонительного сооружения от агрессивных соседей принадлежит древности. В период «Вёсен и Осеней» и «Борющихся царств», примерно с 7 в. до н.э. практически в каждом княжестве возводились оборонительные стены. После создания империи Цинь Шихуан объединил, восстановил, расширил и построил новые участки стен. Стена начиналась на Ляодунском полуострове на востоке и заканчивалась в провинции Ганьсю, на далёком западе. Общая протяженность стены составляла тогда около 5 000 км. Великая стена состояла из десятков проходов, крепостей, башен. Сигнальные башни устанавливались на расстоянии, которое позволяло услышать сигнал тревоги о приближении врага. На некоторых участках стены 6-7 всадников и две колесницы могли свободно ехать рядом. Позже Великая стена неоднократно восстанавливалась, особенно активно при династии Мин. Сегодня она пересекает пять провинций (Ляонин, Хэбэй, Шанси, Гуансю, Шаньдун), два автономных района (Внутренняя Монголия, Гуансю), один муниципалитет (Пекин), длина её составляет 6700 км. Великая китайская стена является одним из семи чудес света. Сегодня считается, что хотя бы один раз в жизни каждый китаец должен побывать на Великой китайской стене. Всякое инакомыслие было запрещено. Премьер-министр Ли Сы, к советам которого прислушивался император, считал, что из всех книг необходимо оставить труды по 49 медицине и сельскому хозяйству, а остальные – уничтожить. Особым преследованиям подвергали конфуцианцев. Конфуцианские книги сжигали, а самих приверженцев философии Кун Цзы подвергали жесточайшим казням. В 213 г. до н.э. по приказу императора заживо закопали в землю 460 конфуцианцев. Казнь конфуцианцев Огромные средства и ресурсы направлялись на строительство мавзолея правителя. Совсем недавно археологи обнаружили терракотовую армию Цинь Шихуана. Это удивительный археологический памятник, включающий статуи воинов, макеты колесниц, оружие тех времён. Терракотовая армия Цинь Шихуана Не смотря на то, что правление Цинь Шихуана сопровождалось казнями, тяжелым налоговым бременем, в китайской историографии и в обыденном сознании китайцев Цинь Шихуан и его деятельность оценивается довольно высоко. Вучебномпособии «Common knowledge about Chinese History» отмечается: «The Qin Dynasty was the First Feudal Dynasty to rule all of China. It laid the foundation of united multi-ethnic country… The Qin Empire was established in 221 BC by emperor Qinshihuang, who adopted a series of 50 reforms bringing the whole system under the rule. He made the Qin Empire the first united multi-ethnic country with a centralized autocratic monarchy»94. Вместестем, вэтомжепособииуказанынекоторыенедостаткиэтойдинастии: «However, the heavy-handed methods of Qinshihuang and his successor led to the overthrow of Qin Dynasty in 206 BC by a peasant uprising»95. Подобные «взвешенные» характеристики исторических деятелей и событий определяются традиционным подходом китайской историографии к оценке исторических деятелей (70% - хорошо, 30% - плохо»). Таким образом, прошлое, не смотря на все сложности, объединяет всех китайцев, является фактором укрепления их национальной идентичности. Вот почему во всех крупных музеях Китая Вы обязательно увидите хотя бы небольшой фрагмент терракотовой армии Цинь Шихуана, модель его боевых колесниц и т.п. Бесконечные войны, великие стройки истощали бюджет страны. В 210 г. до н.э. Цинь Шихуан умер во время инспекторской поездки по стране. Ему наследовал второй его сын Эр Шихуан, который отличался даже более жестоким характером, чем его отец и был отвергнут народом. Он пытался «купить» доверие подданных казнями наиболее одиозных и ненавистных народу чиновников, например Ли Сы. Но было уже поздно, ибо чаша терпения населения империи была переполнена недовольством. Против него было несколько крупных крестьянских восстаний. Второй император династии Цинь был сброшен с трона народными повстанцами. Это произошло в 202 году. Во главе повстанцев стоял крестьянский сын Лю Бан. Одержав победу, Лю Бан основал династию Хань (202 гг. до н.э. – 220 г. н.э.) Обобщая причины недолговечности империи Цинь, следует отметить недовольство как народа, так и аристократии казарменными порядками, усилением налогообложения, постоянными мобилизациями, жесткими наказаниями. Люди, привыкшие к патерналистскому государству, не хотели и не могли терпеть государство-палача. Огромные расходы на дворцы, армию, стену истощали казну. В империи развивалась частная собственность, торговля, ремёсла, а Цинь Шихуан и его наследник пытались поставить их под жесткий государственный контроль, легизм не был жизнеспособен в этих условиях, он имел смысл лишь в слабых государствах. Наконец, наследник первого императора, его сын Эр Шихуан оказался слабым правителем, неспособным продолжить дело своего отца. История Хань делится на два периода: Старшая (или Первая, или Западная) Хань (202 г до н.э. – 25 г. н.э.) и Младшая (или Вторая, или Восточная) Хань (25 г. н.э. – 220 г. н.э.). Основатель Хань выбрал столицей империи город Чанъань (ныне – город Сиань). Основными причинами ослабления предыдущей династии он считал имущественное неравенство, разрастание частного сектора в экономике. В связи с этим Старшая Хань повела борьбу против концентрации земли, против товарности хозяйства, против ослабления государственного контроля за так называемыми «большими домами», огромные земельные владения которых обрабатывались зависимыми крестьянами «кэ» (гостями). 94 95 CommonknowledgeaboutChineseHistory .- Beijin, Chinese Language Council Internnational, 2006,p.37. Там же. 51 Но и Лю Бан вынужден был возобновить раздачу уделов родственникам, своим сподвижникам в качестве награды в борьбе с Цинь. Он раздал 143 удела. Они делились на более мелкие владения. Удельные князья - хоу стремились к независимости, некоторые из них впоследствии объявили себя ванами. Лю Бан ослабил репрессии, вернул из ссылки конфуцианцев. Они по памяти вспомнили каноны и написали много комментариев к конфуцианскому канону. Согласно традиционному воззрению китайцев о «стволе и ветвях», земледелие являлось «стволом» экономики, а всё остальное (ремесло, торговля и т.п.) – её «ветвями». «Крестьянский император», как называли Лю Бана в народе, ввёл налоги на крупных торговцев и покровительствовал земледельцам. После гибели в 195 г. Лю Бана в походе против гуннов, до прихода к власти его сына – Вэнь Ди в 179т. до н.э. – Хань пережили правление временщиков (сына Лю Бана Хуэй-ди и жены Лю Бана – императрицы Люй-хоу. Последняя сохранилась в памяти летописцев как жестокая правительница, любившая фаворитов и развлечения. Но тот факт, что она не очень вмешивалась в экономику, помогло более или менее свободно развиваться хозяйству.Особый, положительный след в истории Хань оставили два императора: Вэнь Ди – сын Лю Бана и У-Ди – внук Вэнь Ди и правнук Лю Бана. Законы династии Хань по сравнению с установлениями династии Цинь были менее жесткими. Любопытно объяснение данному феномену, которое приведено в 52 законодательных актах Хань. По мнению законодателей Хань, император Цинь Шихуан не добился искоренения преступности с помощью суровых наказаний, «повсеместно появлялись безнравственность и порок, осуждённые запрудили дороги, тюрьмы были переполнены словно рыночные площади», к тому же последствия несправедливого приговора в случае смертной казни невозможно было исправить96. Лю Бан сократил законы империи до трёх статей. Позже они были расширены. Но увечащих, позорящих наказаний стало меньше. Император установил смертную казнь за государственную измену, мятеж, действия против императора, убийство отца, матери, инцест, но в целом наказание смертью применялось гораздо реже, чем в предыдущую эпоху. Традиционно в Китае казнили отсечением головы, разрубанием пополам. Но преступников подвергали смертной казни, как правило, осенью или зимой, когда пониженный тонус природы ослаблял потоки жизненной энергии «ци». Законы вводили коллективную ответственность семьи за преступника. Каторга ограничивалась пятью годами. В целом, на ранних законах Хань чувствовалось влияние конфуцианства. Правление Вэнь Ди (179-157 гг. до н.э.) вошло в историю Китая как «эра милости», как конфуцианское правление. Вэнь-ди остался в памяти летописцев как добродетельный и мудрый правитель. Он отказался от репрессий, жестких наказаний. В 177 г. Вэнь Ди изменил тактику борьбы с северными варварами – гуннами, он заключил с ними договор о братстве и разрешил им поселиться на территории Китая. В 166 г. он отменил поземельный налог с крестьян и усилил налог на горожан. (Поземельный налог будет восстановлен после его смерти, в 156 г.). Император сокращал престижное потребление двора. Для чиновников он восстановил принцип отбора – «мудрых и способных». Наибольший вклад в укрепление империи внес император У Ди (140-87 гг. до н.э.) правнук Лю Бана и внук Вэнь Ди. В китайских учебниках истории отмечается, что У-Ди обладал большими талантами, смелым, глубоким видением жизни, навыками выдающегося государственного деятеля, он прославился своими военными подвигами, которые привели Китай к процветанию и сделали его одной из величайших империй в мире97. У Ди получил в наследство не совсем крепкое в плане централизации государство. К этому времени сказались последствия политики Лю Бана, раздавшего большие территории князьям в качестве уделов. Князья имели собственные армии, устанавливали свои налоги, назначали и смещали чиновников. По мнению У- Ди, местные князья имели слишком много власти, что могло привести к ослаблению империи. В целях укрепления власти императора, У Ди в 121 г. до н.э. установил правило, в соответствии с которым потомки князей обязательно наследовали часть княжества отца. Таким образом, княжества быстро были разделены на более мелкие и слабые владения, которые были поставлены под контроль императора. Позже многие аристократы были лишены своих титулов. У Ди провёл и другие реформы, направленные на укрепление центральной власти: он сделал акцент на развитии конфуцианства, ввел сравнительно небольшие налоги (1/15 часть урожая), организовал работы по подъёму целины, внедрении новой агротехники (использовании тяглового скота, восстановлении и строительстве новых ирригационных систем), ограничил частное земле- и рабовладение , установив соответствующие нормы: не более 138 га земли и 200 рабов для аристократии Иззаконодательных актов начала династии Хань.- В кн.: Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран. Подред. Н.А.Крашенинниковой. – М.: 2003, стр. 132. 97 CommonknowledgeaboutChineseHistory .- Beijin, Chinese Language Council Internnational, 2006,p.51. 96 53 и 30 рабов – для свободных простолюдинов. В 1 в. до н.э. население Китая увеличилось до 60 млн. человек. Некоторые реформы были основаны на идеях легизма. В частности, У Ди ввёл государственные монополии на соль, железо, изготовление вина, отливку монет, была восстановлена система откупов, при которой предприниматели, торговцы, желавшие заниматься деятельностью, входившей в монополию государства, брали её на откуп, обязуясь выплатить государству определенную сумму денег. В правлении У Ди усилился контроль за уделами с помощью введения института прокуроров, цензоров, как уже указывалось, вводился обязательный раздел имений между наследниками, что должно было ограничить наследственную знать, мотивировать её к службе императору.У Ди предпринимал попытки ограничения влияния «сильных домов», богатых людей, вводя повышенные налоги на имущество, принудительную распродажу титулов и званий. Хань проводили внешнюю экспансию: возобновились войны с гуннами. У Ди направил одного из своих служащих в 138 г. до н.э. на северо-запад для поиска союзников в войне против гуннов. Это был знаменитый Чжан Цянь, который попал в плен к гуннам на десять лет (до 126 г. до н.э.), затем бежал из плена и составил отчет о своем путешествии, в котором рассказал о странах на северо-западе, о Ферганской долине, о товарах, которые там можно купить и продать. Так было положено знаменитому Великому Шелковому пути, который связал Китай и Запад, Рим. Старая Северная дорога возникла по инициативе императора У Ди, нуждавшегося в породистых лошадях для войска. Таких коней увидел во время своего посольства в Среднюю Азию Чжан Цянь. Он же доложил императору об отсутствии в других странах шёлкоткацкого ремесла и посоветовал императору вывозить за границу шёлк в обмен на прекрасных коней, а также сладкие плоды, вино и др. В 121 году до н. э. первый верблюжий караван с шёлком и бронзовыми зеркалами направился к Ферганскому оазису через Турфанскую впадину вдоль Огненных гор и отрогов Тянь Шаня. Но развернувшаяся торговля была прервана разорительными восстаниями «краснобровых» в той местности в 17—27 годах н. э. Однако торговля вскоре продолжилась, но уже по новому пути — Южной дороге. Великий шёлковый путь сыграл большую роль в развитии экономических и культурных связей народов Передней Азии, Кавказа, Средней Азии и Китая. Он служил проводником в проникновении новаций в искусстве (танцах, музыке, изобразительном искусстве, архитектуре), появлении в Китае новых религиозных доктрин и практик (христианства, буддизма, ислама, зороастризма), распространении в мире технологий производства шёлка, а также пороха, бумаги и т. п. Использование пути снизилось с падением римского влияния на Ближнем Востоке и началом арабских завоеваний. Затем в 13-14 вв. при монголах начался период возрождения, за которым в 15 в. последовал упадок, связанный с развитием морской торговли. Сам У Ди проводил не менее агрессивную политику. В 111 г. до н.э. он захватил Аньям (Вьетнам) , а в 108 г. до н.э. - северную Корею. Во времена У Ди рождается новое, т.н. имперское конфуцианство, которое отличалось от традиционного тем, более полно учитывало реалии империи, сложившиеся к этому времени, более терпимо относилось к иным учениям, использовало идеи этих учений в той части, в какой они способствовали практической пользе империи. И главное, в рамках имперского конфуцианства происходил синтез конфуцианства и легизма, 54 который оказался возможен потому, что и то и другое учение основаны на том, что управлять империей должен государь и чиновники, что народ должен подчиняться. Различие было в методах управления. Конфуцианцы делали акцент на воспитании, формировании сознания, гуманности, чувстве долга, легисты – на страхе, наказаниях. Согласно китайским летописям, У Ди собрал боши (наивысших из шэнь ши, т.е. авторитетных ученых), просил совета, как управлять? Лучшие ответы дал конфуцианец Дун Чжуншу (179-104 гг. до н.э.). Его идеи и явились воплощением синтеза конфуцианства и легизма. Учение его получило название «ханьского конфуцианства». Дун Чжуншу адаптировал конфуцианство к нуждам политики централизации. Он подчеркивал, что Небо управляет всеми процессами в мире, император, являясь Сыном Неба, управляет народом от имени Неба. Поэтому все люди, включая князей, должны жить по воле императора. Эта идея оформила важнейший политический концепт ханьского конфуцианства: концепт «великого единения». Дун Чжуншу резко отрицательно относился к политике, поощрявшей разномыслие эпохи борьбы «ста школ мысли». Он полагал, что разномыслие приведёт к расколам в обществе. Философ настаивал на том, чтобы император сделал конфуцианство государственной идеологией, что должно объединить людей и консолидировать политический союз. Дун Чжуншу принимал некоторые идеи легизма о роли бюрократии, институтов государственной власти, через которые могли осуществляться конфуцианские идеи, т.е. обосновал необходимость использования легистской модели для создания реальных механизмов осуществления конфуцианских идей об управлении. Аристократы занимали большинство важных государственных постов. Однако правители Хань старались призывать на службу талантливых людей, не считаясь с их положением. В 124 г. до н.э. император УДи основал “Высшее училище” (“Тайсюэ”) и повелел отобрать во всех провинциях страны способных молодых людей для учебы в нём. Начиная с этого момента все китайские династии так или иначе поддерживали государственное образование. С открытием Тайсюэ связано и зарождение традиционной экзаменационной системы для поступления на государственную службу. В планы Училища входило изучение конфуцианского «Пятикнижия» - «Уцзин» («Шицзин» - «Книга песен», «Лицзи» - «Книга ритуалов», «Шуцзин» - «Книга истории», «И Цзин» - «Канон Перемен», «Чуньцю» - «Вёсны и осени»). Также изучались стрельба из лука, музыка, ритуал и другие из “шести искусств”. Обучение проводилось ученымиконфуцианцами, имевшими звание боши (“доктор”) и служившими чиновниками при дворе У Ди. Через год учеников экзаменовали и назначили на должности в соответствии с их знаниями. Сам У Ди принимал участие в испытании экзаменующихся. Сочетание системы отбора и конфуцианского образования с целью получения должности чиновников закрепилось и применялось в дальнейшем до конца династии Хань. Первоначально в Училище могло учиться до 50 студентов. К 8 г. до н.э. число студентов возросло до трех тысяч, а в поздней Хань их было уже порою около тридцати тысяч. В эпоху Хань были также учреждены провинциальные школы, выпускники которых, возможно, также принимались на государственную службу. В 81 г. до н.э. в ученом мире Хань состоялась дискуссия, которая вошла в историю как«Спор о соли и железе». Поводом для неё послужило обсуждение вопроса о необходимости создания и сохранения государственных монополий. Легисты выступали за сохранение государственных монополий, конфуцианцы – против. Конфуцианцы 55 приводили следующие аргументы в защиту своей точки зрения: монополии, по их мнению, открывали путь к богатству, которое развращает народ, поощряет склонность народа к эгоизму и жадности. Народ прекращает заниматься главным – земледелием, устремляется к побочному, к торговле. Монополии ведут к высоким ценам. Последователи классического конфуцианства утверждали, что не сила государства, а добродетели государя должны привлекать людей. Легисты выступали защитниками монополий, доказывая, что не только одним земледелием жив человек, необходимо развивать ремёсла и торговлю. Они полагали, что необходимо ввести управление монополиями, чтобы выравнивать цены на соль и железо, чтобы торговцы не обманывали крестьян. Дискуссия о государственных монополиях стала ещё одним важным шагом на пути оформления «ханьского конфуцианства». В процессе дискуссии сошлись на том, что нужны институты государственности, которые проводят в жизнь конфуцианские принципы иерархии. Т.о. благодаря синтезу конфуцианства и легизма конфуцианская идеальная схема превратилась в реальную основу китайской империи, с тех пор опиравшуюся не только на добродетели государя, но и на сильные институты государства. После смерти У-ди империя находилась в кризисе, причинами которого были следующие обстоятельства: переход к конфуцианским методам поначалу вылился в ослабление бюрократической системы, контроля над сильными домами; не хватало подготовленных чиновников, местная элита оказывала сопротивление усилению центра; в деревне обнажилось имущественное неравенство, община распадалась по имущественному принципу. С другой стороны в условиях нестабильности, земли приобретали чиновники. Так появлялись «сильные дома». Масса бедных крестьян уходила из общины и нанималась в услужение к «сильным домам» из других деревень . Появлялись т.н. «гости» - «кэ». Сильные дома нанимали воинов, стражу (буцюй), становились «государствами в государстве». Они не платили налоги за своих клиентов. «Сильные дома» практически формировали местную администрацию. Вместе с тем, «сильные дома» пытались в условиях распада империи сохранить конфуцианский дух, культивировали аристократизм. На первый план в их поведении выходил идеал «сохранения лица». В условиях ослабления империи в 8 г. н.э. Ван Ман (45 г. до н.э. — 23 г.н.э.) — родственник овдовевшей императрицы и регент при малолетнем императоре Ин-ди — низложил императора и захватил власть, основал династию Синь (Новая), правил до 23 г. н.э. Целью своего правления Ван Ман считал укрепление централизованной власти, ограничение местной политической элиты. Осуществляя свою цель, Ван Ман провёл ряд реформ. Вследствие финансовой реформы государственный двор стал выпускать облегченные монеты, фальшивомонетчиков наказывали смертной казнью, был установлен цензорат (контролирующий орган) для чиновников, границы уездов были перекроены для того чтобы ослабить местные кланы. Ван Ман попытался огосударствить имущество сильных домов и рабов, запретил частное рабство, куплю-продажу людей, запретил куплюпродажу земли, все земли объявил государственными. Он попытался наделить землей 56 малоимущих. Вся собственность сильных домов была конфискована и поделена на государственные и крестьянские наделы по системе «колодезных полей» ( цзин тянь). В этой реформе важен был сам принцип: есть только государственные и крестьянские земли, нет никаких посредников – богачей из сильных домов. Ван Ман возродил государственные монополии на вино, соль, железо, выплавку монет, кредит. По всей стране поднялось недовольство реформами Ван Мана. «Сильные дома» не желали мириться с ослаблением крупного землевладения, крестьяне были недовольны повышением налогов, связанным с потребностями казны в финансировании реформ. В это же время случилась крупная природная катаклизма: сменилось русло Хуанхэ. Вызванное этим наводнение затопило многочисленные посёлки и поля крестьян. Для китайцев это послужило символом проявления недовольства Неба реформами Ван Мана. В 17 г. н.э. на Шаньдунском полуострове и в южной части провинции Цзянсу началось так называемое «восстание краснобровых», которое в течение последующих десяти лет охватило большую часть Китая. В знак отличия мятежники красили свои брови в красный цвет, по причине чего их стали называть краснобровыми. Причиной восстания было недовольство реформами узурпатора императорского трона Ван Мана, а поводом — разлив Жёлтой реки, обездоливший крестьян в Шаньдуне и Цзянсу. Оставшись без средств к существованию, вчерашние крестьяне собрались в отряды «медных коней», выкрасили в качестве опознавательного знака брови в красный цвет и принялись за беспорядочный разбой. Ван Ман решил положить конец беспорядкам и направил в восставшие провинции 100-тысячную армию. Слабым местом повстанцев была разобщённость, однако ввиду грозившей со стороны правительства опасности отряды «Зелёный лес», «Лес на равнине» и прочие соединились под руководством Фань Чуна и наголову разбили правительственные войска.Крестьяне охотно переходили на их сторону, так как для финансирования армии Ван Ман был вынужден издать указ о повышении податей. В 2324 гг. отряды «краснобровых» были замечены в непосредственной близости от столицы, Чанъана. Тем временем со стороны провинций Хэнань и Хубэй на город наступали военные отряды во главе с представителем свергнутой Ван Маном династии Хань по имени Лю Сюань. Ван Ман освободил преступников из тюрем и послал их биться с повстанцами, но преступники разбежались. Повстанцы разрыли могилы семьи Ван Мана и сожгли гробы. Вспыхнули девять построенных им храмов, дворец, императорская школа; зарево освещало весь город. Повстанцы ворвались в город через северные ворота. В 23 г. н.э. Ван Ман был обезглавлен ( по другой версии – покончил с собой). В традиционной китайской историографии Ван Ман рассматривается как узурпатор. Больше года краснобровые удерживали власть, после чего ханьскому Лю Сюаню удалось сплотить вокруг себя часть аристократии и чиновничества и нанести мятежникам решительное поражение. Фань Чуну пришлось бежать из столицы на восток страны. Часть вождей «краснобровых» сделали попытку войти в правящий класс и были пожалованы пышными титулами, однако земельных наделов не получили. К этому времени их численность превышала 300 тысяч человек. В 25 г. н.э. Лю Сюань провозглашён императором под именем Гуан У-ди – «Светлосияющий военный император» (25-27 гг.). Правление Младшей или Восточной Хань продолжалось еще два века (25-220 гг. н.э.). Столицей империи был выбран город Лои (ныне Лоян). Лю Сюань продолжил 57 реформы, начатые Ван Маном. Он добивался ограничения «сильных домов», поощрял крестьянское землепользование, введя маленький поземельный налог в 1/30 урожая; добивался подъема агротехники, вводя вспашку на волах, грядковую систему, новые ирригационные сооружения, поощрял развитие торговли, в том числе по Великому шелковому пути. В Китае развивалась наука и техника, был изобретён сейсмонграф, началось производство бумаги. Походы знаменитого китайского полководца и дипломата Бань Чао в 70-х годах н.э. в Западный край (современный Синьцзян) способствовали подчинению Китаю многочисленных государственных образований вдоль Туркестанской границы. Так был восстановлен контроль Китая над торговыми путями. В 1 в. н.э. в Китай из Индии проникает буддизм. В 148 г. в Лоян прибывает буддийский миссионер Ань Шигао, благодаря которому в Китае началось осуществление переводов буддийских текстов. Затратность внешней и внутренней политики Хань требовала повышения налогов, что вызывало недовольство крестьян. Императоры всё чаще мнили себя божествами, уходили от прямого управления империей. Огромное влияние на императора стали оказывать евнухи, количество которых увеличилось до неоправданных размеров. Они превратились из «сторожей гарема» в самых близких советников императора, которые располагали несметными богатствами. Они узурпировали контроль над чиновниками. Всё это вызывало недовольство не только народа, но и чиновников, аристократии, генералов. Разыгралась борьба между евнухами и генералами. Во 2-3 вв. н.э. Китай переживал хозяйственный упадок. Крестьяне «отдавали себя» под покровительство «сильных домов», укрываясь, таким образом, от налогов (в Европе это называлось коммендацией), сокращалось количество городов, городского населения, шел процесс натурализации хозяйства. В обществе усиливалось влияние уравнительных, даосских идей. В обществе всё более востребованными становились поиски спасения и благоденствия, мистические практики «слияния с Дао», поиски эликсира бессмертия, аскеза и т.п. Возникла даосская секта «Тайпиндао» (Путь Великого Мира-Благоденствия), лидером которой стал авторитетный врач Чжан Цзяо. Из среды даосского общества исходила идея нового «желтого неба» в противовес «синему небу» Хань, которая погрязла в пороке. Из уст в уста передавали пророчество, что в 184 году, который был началом нового века по китайскому календарю, ибо веком считали 60 лет, должна прийти новая династия – Желтая. Так идейно было подготовлено восстание Жёлтых повязок (184-204 гг. н.э.) — народное восстание в Китае, которое привело к дестабилизации положения в стране и послужило одной из причин падения ханьской династии. Инициатором восстания была секта Тайпиндао, которая предсказывала появления Лао-Цзюня (Лао Цзы) как мессииизбавителя, который принесёт мир и благоденствие. Руководили восстанием три брата — Чжан Цзяо, Чжан Бао и Чжан Лян. В знак отличия восставшие носили на голове жёлтые повязки. Чжан Цзяо призывал к свержению династии Хань, которую он называл Синим небом, и к установлению так называемого Желтого неба, которое основывалось бы на принципах "великого благоденствия", равенства. Пропагандируя в течение десяти лет свои идеи среди крестьянского населения, Чжан Цзяо и его сторонники создали разветвленную, построенную по военному принципу организацию. В восьми округах 58 империи была создана армия из 36 отрядов - больших (численностью 10 тысяч человек) и малых (6 - 7 тысяч бойцов) фанов. Чжан Цзяо поддержал ханьских генералов, которые расправлялись с евнухами. Восстание началось в год Цзяцзы (184 н. э.) и в короткий срок охватило значительную часть империи. Отдельные очаги восстания подавлялись правительственными войсками. Чжан Цзяо и его братья погибли в бою. Главным итогом восстания было окончание периода придворных интриг на закате поздней Хань и начало открытой борьбы между активными силами в Поднебесной. Это привело в итоге Хань к крушению. Оставшиеся после 184 г. отряды "желтых повязок" объединились с отрядами "Черных гор" и продолжили борьбу. Всего в восстании участвовали около двух миллионов человек. Крестьянская война длилась 20 лет - до 204 года н. э. Восстание было окончательно подавлено лишь к 205 году правительственными войсками под руководством полководцев Синего неба. Генералы и сильные дома объединились против народа. В ходе войны была разрушена столица – г. Лоян, двор перебрался в Чанань. Подавившие восстание ханьские полководцы, такие как Дун Чжо и Цао Цао, отказались распускать свои отряды и вступили друг с другом в затяжную и кровопролитную борьбу за гегемонию в империи. В 207 г. диктатором на севере страны стал военачальник Цао Цао. После смерти Цао Цао в 220 г. его сын Цао Пэй сумел удалить бессильного ханьского императора и создать царство Вэй. Это положило конец династии Хань. Велико культурное наследие Хань. Достаточно сказать, что по имени «хань»стали называть базовый этнос Китая. Сложилась этническая идентичность. Очевидным был прогресс научных знаний, техники. Как уже упоминалось, в эпоху Хань была разработана технология изготовления бумаги из коры тутового дерева. Чжан Хэн создал научные приборы, изобрел армиллярную сферу и теллурий - прибор для наглядной демонстрации движения Земли вокруг Солнца, врач Хуа То оперировал больных под наркозом. На рубеже 1 в.н.э. в Китае распространяется буддизм. Это учение, в основе которого обозначен индивидуальный путь к спасению, хорошо вписывалось в настроения распада, свойственные данному периоду времени. Буддизм попадает через Центральную Азию в Ганьсу, Шэньси, Хэнань, позже, в 5 в. через Бирму распространяется на юге Китая. Известно, что буддизм рассматривает желания человека как источник страданий. Отказ от желаний, достижение духовной жизни – вот путь к спасению. Эти идеи хорошо накладывались на общественные настроения времени. Дао-Ань (312-384) был одним из первых переводчиков сутр, основателем монастыря в провинции Хубэй. Наибольшую популярность приобрёл культ Будды Грядущего –Майтрейи.Майтрейя изображался глуповатым толстым стариком, который под этой маской скрывал мудрость Будды, был символом ожидания благоденствия в будущем. Часто Майтрейя был символом крестьянских восстаний. В китайском буддизме складывается несколько направлений. Хуэфй Юань (334417) – ученик Дао Аня — положил начало направлению южно-китайского амидизма, в основе которого был культ Амитабы – Будды - «Владыки западного края». Центральными идеями амидизма была идея возрождения после смерти, в раю, с помощью молитв достижение вечной жизни, идеи о равенстве мужчин и женщин. Зачастую последователи амидизма становились инициаторами организации тайных обществ. Буддизм разрушал замкнутость китайского мира. Довольно частыми становились паломничества в Индию. 59 В эпоху Хань рождается традиция профессионального китайского историописания. В это время жил и творил «китайский Геродот» - историк Сыма Цянь (145?—90? до н. э.). Его «Исторические записки» («Ши цзи») были в 1895 году частично переведены Эдуардом Шаванном и стали открытием для европейских исторических исследований. Произведение Сыма Цяня состояло из пяти частей, посвященных соответственно императорским хроникам, хронологическим таблицам, трактатам на различные темы, благородным домам и, наконец, биографиям. Сыма Цянь выходит за пределы существующих хронологических и аналитических рамок, унаследованных от предшественников. Он смотрит на исторический материал намного шире, используя новые методы, обращаясь к самым разным темам, касающимся политики и человека. В целом 300 глав, 526 500 слов — вот состав книги великого историка. Благодаря его труду в истории сохранились многочисленные источники древнего и средневекового Китая. Смелость, которую он проявлял на протяжении всей своей жизни, имела, порой, печальные последствия. Для того чтобы наказатьСыма Цяня за то, что он выступил в защиту генерала Ли Лина, сдавшегося в плен варварам хунну (сюнну), император У приговорил его к кастрации. Вместо того чтобы избежать подобного бесчестия и окончить жизнь самоубийством, Сыма Цянь предпочел покориться воле императора, чтобы иметь возможность, невзирая ни на что, завершить свое произведение. Он сознавал, что передает потомству новый взгляд на жизнь, и не ошибся. Последующие поколения писателей не устают высказывать ему благодарность. Даже посреди раздоров и кровавых беспорядков, которые ввергли династию в полный хаос, Сыма Цянь остался незаменимым примером историка. Трактаты Сыма Цяня остаются важнейшим источником информации о государственных учреждениях, и часто именно в его «записках» можно познакомиться с текстами, оригиналы которых до нас не дошли98. Культура Хань даёт прекрасные образцы китайской классической поэзии. Поэтические тексты поздней Хань отражают настроения тревоги, беспокойства, неопределенности человеческой судьбы, ощущение неминуемо приближающегося конца. Лекция №6 . Период децентрализации Китая (220-589 гг.) План лекции: 1. Эпоха «Троецарствия» 2. Период «Северных и южных династий» 98 Вадим Елисеефф, Даниель Елисеефф. Цивилизация классического Китая// http://lib.rus.ec/b/374856 60 Как уже упоминалось, в õîäå âîéíû ñ «æåëòûìè ïîâÿçêàìè» âûäâèíóëîñü ìíîãî ïîëêîâîäöåâ, так называемых ìèëèòàðèñòîâ. Ìåæäó íèìè развернулась áîðüáà çà âëàñòü. Èìïåðèÿ ðàñïàëàñü íà òðè êðóïíûõ ãîñóäàðñòâà, êîòîðûå ïîëíîñòüþ çàâèñåëè îò ñâîèõ ïðàâèòåëåé-ìèëèòàðèñòîâ. Генерал Цао Цао и его сын Цао Пэй, вошедшие в историю как «усмирители«желтых повязок», сначала помогли ханьскому императору вернуться в Лоян, но уже в 220 г. Цао Цао сверг последнего императора Хань, а после смерти генерала и всемогущего диктатора его сын Цао Пэй основал династию Вэй (220-265 гг. н.э.) со столицей в городе Лояне. Íà Þãî-ÇàïàäåËþ Áýé, äàëüíèé ðîäñòâåííèê èìïåðàòîðñêîãî êëàíà Õàíü, ñîçäàë государство Øó (ныне территория пров. Ñû÷óàíü, ã. ×ýíäó, 221-263 ãã. í.ý.). Íà Þãå è Þãî-Âîñòîêå áðàòüÿ Ñóíü Öý è Ñóíü Öþàíü îáðàçîâàëè ãîñóäàðñòâî Ó (íåäàëåêî îò ñîâðåìåííîãî Íàíêèíà, 222-280 ãã. í.ý.). Áðàòüåâ Áðàòüåâ Ñóíü ïîääåðæèâàëè çíàòíûå ñåìåéñòâà, ïåðåñåëèâøèåñÿ â ýòîò ðàéîí ñ ñåâåðà. Ýïîõà «Òðîåöàðñòâèÿ» â Êèòàå99 Ïåðèîä Òðîåöàðñòâèÿ продолжался в течение непродолжительного времени, с 220 по 280 гг. н.э.Ýòî áûëà ýïîõà ïîñòîÿííûõ âîéí, êîòîðàÿ, ïî îáðàçíîìó âûðàæåíèþ èñòîðèêîâ, «ïðèâåëà ê Карта взята из кн.: История Востока. ТомII/С.Г.Агаджанов,Л.Б.Алаев, И.В.Артёмов, Бокщанин и др.Карта выполнена А.Родионовым в 1999 г.// http://gumilevica.kulichki.net/maps/he204.html 99 61 ïîÿâëåíèþ ìíîæåñòâà ýïè÷åñêèõ ñòèõîòâîðåíèé è ðîìàíîâ «ïëàùà è øïàãè»100.  ýòèõ ïðîèçâåäåíèÿõ ìû âèäèì òðè ðàçíûõ Êèòàÿ, òðè ðàçíûõ òèïà ýêîíîìèêè, ïðîòèâîñòîÿùèõ äðóã äðóãó: îãðîìíàÿ èëèñòàÿ ðàâíèíà Ñåâåðà; ìíîãî÷èñëåííûå îç¸ðà, õîëìû, ïûøíàÿ ðàñòèòåëüíîñòü Þãà; âåëè÷åñòâåííûå ãîðû, îõðàíÿþùèå ïëîäîðîäíûå çåìëè Çàïàäà. Öàðñòâî Âýé ðàñïîëàãàëîñü íà çåìëÿõ âäîëü Ƹëòîé ðåêè, öàðñòâî Ó çàíèìàëî ñðåäíåå è íèæíåå òå÷åíèå ßíöçû è âåñü Þã Êèòàÿ, öàðñòâî Øó, ãîðíàÿ ñòðàíà, âêëþ÷àëà â ñåáÿ çåìëè Ñû÷óàíè – óáåæèùå ïîñëåäíåãî ïîòîìêà âåëèêîãî Ëþ Áàíà, îñíîâàòåëÿ äèíàñòèè Õàíü. Êàæäîå èç ýòèõ öàðñòâ ïðîñóùåñòâîâàëî îêîëî 60 ëåò, âïëîòü äî î÷åðåäíîãî îáúåäèíåíèÿ èìïåðèè ïîä âëàñòüþ íîâîé äèíàñòèè Öçèíü. Несмотря на свою непродолжительность, данный период оставил неизгладимый след в исторической памяти китайцев, это было время военных подвигов, рождения рыцарской культуры. Неслучайно позднее, в 13 веке появился роман «Троецарствие», в котором описан этот период китайской истории. Самым большим по численности населения было северное царство Вэй. Цао Цао и его сын Цао Пэй активно взялись за восстановление экономики, умиротворение внутренней жизни, создание дееспособной армии, решение проблемы голода. Они сделали ставку на создание «военных поселений», которые были учреждены на территории всего царства. Часть мужчин несли воинскую службу, а часть занимались крестьянским трудом и отдавали часть урожая на содержание армии. Определённые надежды правители Вэй связывали с возрождением центрального чиновного аппарата. Все государственные служащие были разделены на девять рангов. Высшие чиновники подбирали кандидатуры на замещение вакантных должностей в провинциях. Часто эти вакансии занимали выдвиженцы так называемых «сильных домов», крупных землевладельцев. Они имели возможность организовать освоение новых земель и по этому праву становились их хозяевами, а вместе с этим, превращались в могущественных местных властелинов. Свой земельный фонд они пополняли также с помощью института «гостей» - свободных, но обедневших простолюдинов, которые чтобы не умереть с голоду или не погибнуть от руки бандитов, вынуждены были 99. Вадим Елисеефф, Даниель Елисеефф. Цивилизация классического Китая//http://lib.rus.ec/b/374856 62 проситься в качестве «гостей» в сильные дома, а, следовательно, под покровительство, местной знати. Каждый «гость» «приносил» с собой свой земельный надел 101. «Сильные дома» часто имели собственные вооруженные армии. Именно здесь культивировались военные ценности. Часто «сильные дома» устраивали усобицы, «войнушки». В этот период вновь обозначилось деление китайского общества на «добрый» и «подлый» люд. При этом добрым людом именовались те представители общества, которые имели собственную землю, будь то даже простые крестьяне, а подлым людом – те, кто таковой лишился и находился в зависимом положении. Основатели этих государств пытались опираться на китайские традиции, но их власть постепенно превращалась в военные диктатуры, опиравшиеся на их «личные» армии. На местах чиновные должности также занимали представители армейской аристократии. Эта новая аристократия присваивала все собираемые на местах налоги. Правители пытались изменить ситуацию, обновляя чиновный аппарат, вводя новые принципы отбора чиновников с помощью системы так называемых «деревенских категорий», согласно которой специальные представители правителей на местах должны были оценить кандидатов на чиновные должности по специальным категориям. Однако, введённая процедура не принесла желаемых результатов. На государственную службу попадали всё те же представители военной аристократии. В эпоху Троецарствия формировалась весьма своеобразная для Китая культура эгоизма, отчуждённости, входила в моду экстравагантность в образе жизни. Ценности конфуцианства, ставившие на первый план общественное благо и государственное начало, отводились на второй план. В элитарных кругах становились неприличными разговоры о политике. Многие образованные люди покидали придворную службу, удалялись в свои поместья. Показателем интеллигентности становилось участие в отвлеченных, так называемых «чистых беседах» - интеллектуальных умозрительных дискуссиях, например о сущности бытия и небытия и т.п. Молодёжь пренебрегала установленными правилами морали, отдельные её представители доходили даже до того, что могли веселиться во время похорон родителей. Некоторые из этих своеобразных «китайских средневековых денди» были казнены за оскорбление общественной морали. Патрисия Эбри, британская исследовательница истории Китая, отмечает: « Поиск «естественности» и «непосредственности» привёл к творческому всплеску, особенно это проявилось в поэзии. Огромное влияние на развитие лирического стихосложения оказали выдающиеся поэты Цао Цао и его наследник Цао Пэй со своим младшим братом Цао Чжи. 101 Вадим Елисеефф, Даниель Елисеефф. Цивилизация классического Китая//http://lib.rus.ec/b/374856 63 Среди самых утончённых эстетов того времени сформировалась группа одарённых поэтов, вошедших в историю как «Семь мудрецов из бамбуковой рощи»102. Период Троецарствия характеризуется расцветом китайской поэзии. В стихотворении «Вздохи», автором которого является Цао Чжи, эти настроения тревоги, неопределенности, одиночества, тоски, вызванной оторванностью от «корней», от родины, отражены особенно четко: Вздыхаю тяжко о печальной доле Мятущегося перекати-поля, Оно навеки распростилось с корнем,Без отдыха кружить ему доколе? У девяти межей его видали К семи тропам явилось. Навсегда ли? Внезапный ветер схватит горемыку И унесёт в заоблачные дали. То вдруг сверкнет небесная дорога. То встретит пропасть холодно и строго То вырвет вихрь внезапно из пучины, И будто до земли уже не много Таков и я: хочу на землю юга, Морозит тело северная вьюга. Бреду на запад, а хочу к востоку, В широком мире нелегко без друга. То падаю, то поднимаюсь снова, К пяти хребтам несёт меня, больного, К восьми озёрам … на пути скитаний Кто знает муки всех лишенных крова! О как я жажду в поле стать травоюПускай сожгут осеннею порою, Пусть я уйду, терзаясь страшной болью, Я рядом с корнем душу успокою. В стихотворении «Креветка и угорь» тот же автор подчеркивает ничтожность «мелких», корыстных «людишек», которым не дано понять благородство и отвагу подлинных героев жизни, которые «мечом» несут мир и счастье людям. Он пишет: Креветкам и угрям из озерка Неведомы ни море, ни река Чирикает на крыше воробей,Ему ль постичь дорогу лебедей? 102 Эбри П. указ. Соч., с. 93. 64 А муж ученый в суть проник давно: Ничто благодеянью не равно! И я взошел на пять священных гор, Потом с холма на землю бросил взор: Людишки суетятся подо мной, Одна корысть владеет их душой. Я благородных дум не в силах скрыть, Хочу всю землю умиротворить. Сжимаю меч – он верный друг громамИ в бой готов, отважен и упрям. Иные зря свои проводят дни, Отважных духом не поймут они. В поэзии эпохи Троецарствия звучат социальные мотивы. Так, например, в стихотворении «Посвящаю Динь Ли» автор пишет: …Просо ложится - воды непомерна тяжесть! Нынче крестьянам не снять урожая в поле. Знатный чиновник бедных людей сторонится, Редкое чудо – милость богатого мужа; Ходят зимою в шубе на белой лисицеГде уж тут вспомнить тех, кто дрожит от стужи… Поэты призывали не мириться с подлостью, сохранять благородство и чувство долга и ответственности перед родиной, семьёй: ...Муж высокого долга жемчужине в море сродни; Это яркое чувство ты навеки в себе сохрани. Лишь ничтожный душой добродетелей всяких лишён, Совершивший добро, - даже этим ты вознаграждён. Муж высокого долга это гордое чувство постиг. А от взлёта -увы!- до падения жалкого – миг. Не стесняться велит примирившийся с подлостью век, Но блюдёт чистоту совершенной души человек103. Таким образом, в поэзии того неспокойного времени художественно разрабатываются следующие идеи: в мире много подлости, горя, несправедливости, от взлёта до паденья часто бывает лишь миг, всё в этом мире подвластно Библиотека всемирной литературы. Серия первая. Том 16. Классическая поэзия Индии, Китая, Кореи, Вьетнама, Японии.- М.: изд-во Художественная лит-ра, 1977, с. 204-207. 103 65 разрушению…Однако, и в этих условиях важно сохранить человеческое достоинство, благородство … Не следует уподобляться подлому люду, ставящему свои корыстные интересы выше долга перед родиной. Вместе с тем, практически всю поэзию данной эпохи пронизывает тема любви, одиночества, тоски по счастью… В 263 г. Вэй захватило царство Шу, которое было ослаблено войнами с тибетскими племенами. В 265 г. в царстве Вэй в результате придворной борьбы власть перешла к новому клану – семейству Сыма. Сыма Янь в 265 г. провозгласил основание новой династии Цзинь. Сыма укрепили царство в военном отношении и в 280 г. захватили южное царство У. таким образом, к 280 г. династии Цзинь удалось вновь объединить Китай. Важнейшей проблемой новой династии стало пополнение государственной казны. «Сильные дома» аристократов сосредоточили огромные земельные владения и не платили налогов. А.А.Дельнов отмечает: «Земельные угодья, все сидящие на них люди, многочисленные воинские отряды переходили по наследству — были случаи, когда «полководцами» становились восьми-девятилетние мальчики. Поступления в казну в таких условиях неизбежно сокращались»104. В этих условиях в280 г. основатель династии Сыма Янь издал указ о надельной системе. В соответствии с указом любая семья могла получить земельный надел. Земли выделялись семье по количеству работников, как мужчинам, так и женщинам, в соответствии с их возрастом. Полноценный мужской надел составлял 120 му земли.Старикам, женщинам и подросткам выделялся половинный надел. Вводился земельный налог, который включал урожай с 50 му. Кроме этого пользователи надела платили налог шёлком и шёлковой ватой и должны были отработать на государство в течение 30 дней в году. Создавались чиновные наделы, включавшие не более 50 крестьянских дворов, которые должны были выплачивать налог и повинности в пользу чиновника. Сыма Янь издал указ об изъятии оружия у подданных, которое после переплавки пошло на изготовление монет. Проведённые реформы не дали успокоения обществу. Правителям Цзинь не удалось создать сильную централизованную империю, которая стала бы залогом незыблемости власти императора и прекратила бы раздоры и борьбу за престол. «Сильные дома» не желали мириться со своим новым статусом, они не желали уступать свои земли государству. После смерти Сыма Яня в 290 году, протестные движения, борьба за власть внутри клана стала нарастать. Государство Цзинь в период 104 Дельнов А.А. Китай. Большой исторический путеводитель /М.:Эксмо, Алгоритм, 2008, с.235. 66 291-305 гг. было охвачено кровопролитной гражданской войной. Это было особенно опасно в условиях активизации северных «варварских» племён. Л.Н.Гумилёв писал о «троецарствии» и последовавших за ним событиях писал следующее: «Молодые негодяи эпохи Хань после нескольких неудач достигли власти. К концу III века колоссальная потенция древнего Китая оказалась исчерпанной. Все энергичные люди за время Троецарствия проявили себя и погибли. Одни (в «жёлтых платках») – за идею «великого спокойствия», другие – за красную империю Хань, третьи – из-за верности своему вождю, четвёртые – ради собственной чести и славы в потомстве и т.д. После страшного катаклизма Китай в социальном аспекте представлял пепелище – скопление ничем не связанных людей. После переписи в середине II в. н.э. в империи было учтено около 50 млн. человек, а в середине - 7,5 млн. чел. Теперь обезличенной массой могло управлять даже самое бездарное правительство. Переворот Яня покончил с конфуцианским наследием, если не де юре, то де факто. На всех постах оказались совершенно беспринципные, аморальные проходимцы, делившие своё время между обиранием подданных и развратными попойками. Это было время такого разложения, что Китай оправился от него лишь 300 лет спустя, очистившись пожарами варварских нашествий. Все порядочные люди с ужасом отвернулись от столь мерзкой профанации конфуцианской доктрины и обратились к Лао Цзы и Чжуан Цзы. Они демонстративно не мылись, не работали, отказывались от всякого намёка на роскошь и пьянствовали презрительно браня династию. Некоторые обмазывали себя грязью,чтобы своим видом показать презрение к порядку, но вся эта истерика не принесла ни малейшей пользы оппозиции и ни малейшего вреда династии. Зато ослаблялся Китай, количество талантливых людей с каждым поколением уменьшалось, а те, которые появлялись, не находили применения, и в IV веке династию Цзинь постигла заслуженная гибель от хуннских мечей, кянских длинных копий и сяньбийских острых стрел»105. Главную опасность на севере представляли племена хунну. К этому времени среди хунну произошёл раскол. Часть этих племён двинулась на запад. Они стали фактором нестабильности в Европе, где их знали как гуннов. Под натиском гуннов многочисленные европейские племена спасались бегством, что вошло в мировую историю как «великое переселение народов». Гунны во главе со своим вождём Аттилой разорили Галлию, доходили до Милана и Константинополя. Другая часть хунну в 304 г. направила свои воска на север Китая. В 311 - 316 гг.они захватили сначала Лоян, затем и Чанъань, казнили последнего цзиньского императора и образовали на севере Китая своё царство Чжао. На протяжении практически всего 4-го века на севере Китая шли войны между тюркскими, тибетскими, хуннскими, монгольскими племенами за преобладание на данной территории. Неслучайно период 316-398 гг. вошёл в историю Китая как «Период шестнадцати царств пяти северных племён». 105 Гумилёв Л.Н. 67 Война ознаменовалась разгулом бандитизма, голодом. Деревенские жители вынуждены были, не полагаясь на государство, создавать отряды самообороны. Сократилась торговля, денежное обращение. Миллионы северян бежали на Юг Китая. На Юг бежали и чиновники свергнутых северных китайских династий. Они образовали в Нанкине несколько правительств в изгнании. Таким образом, в 4-6 вв. создалась ситуация существования северных (некитайских) и южных (китайских) династий. Данный период так и называется в китайской историографии – «Период Северных и Южных династий». На Юге свои правительства создали отпрыски династии Цзинь, а также Сун, Ци, Лян и Чэнь. Последние четыре короткие династии (420-589 гг.) были основаны генералами, успешно справлявшимися с управлением при жизни, но не сумевшими передать её своим наследникам. На Юге не было чужеземного засилья. Однако здесь не было и сильной власти. Отчасти это можно объяснить усилением здесь наследственной аристократии, закрепившейся в высших слоях чиновничества. Представители знатных родов получили огромные земельные наделы, на которых работали нищие, беженцы с севера, «гости». Сильные дома принимали беглецов и давали им занятость. Пытаясь найти ресурсы существования, южные династы организовывали освоение новых земель, расселяли на них крестьянские семьи, что способствовало хозяйственному подъёму и увеличению поступления налогов в государственную казну. Общество носило яркий клановый характер. В государственном аппарате различали представителей первостатейных, как правило, южных кланов и выходцев из низших, так называемых «холодных» (то есть северных) семей. Должности делились на «чистые» и «грязные». Родовитые аристократы даже в юном возрасте занимали так называемые «чистые» (главные столичные) должности, выходцы из других социальных слоёв, пусть даже образованные и имевшие заслуги перед государством, как правило, такой возможности практически не имели. Вместе с тем, аристократия была именно тем культурным слоем, представители которого сохранили культурные достижения Хань. На Юге поддерживалась и развивалась традиционная китайская культура. Господство аристократии и распространение буддизма благоприятствовали развитию умозрительной философии, складыванию эстетических принципов китайского искусства, расцвету литературы. Острая придворная межклановая борьба приводила к частой смене династий. Количество наделов не росло. Разгоралась борьба за землю. Заговоры при дворе становились нормой. В этих условиях расширялись протестные движения, крестьянские волнения, чему немало способствовала деятельность членов даосской секты «Пять доу 68 риса», пропагандировавших идеи уравнительности. В 420 г. был свергнута династия Восточная Цзинь. После неё на Юге, как уже отмечалось выше, правили ещё четыре династии. Но они не пытались объединить Китай. Внутренние распри на Юге продлились до 6 в. Относительный расцвет Юга приходится на время правления Сяо Яня (502-549 гг.) – основателя династии Лян. Будучи выходцем из незнатной семьи, выдвинувшись в «верхи» общества своим талантом военачальника, Сяо Янь хорошо знал потребности народа и претензии аристократии. Он добился политической стабильности, провёл полезную финансовую реформу, заменив медные деньги железными, восстановил экзаменационную систему для выдвижения чиновников, поощрял развитие образования. Однако, и этому правителю не удалось создать предпосылки для закрепления на троне своей династии. В 549 году полководец Хоу Цзин, который пришёл с севера, захватил Нанкин и провозгласил свою династию Чэнь, которая также не показала своего властного потенциала. Северные китайские территории развивались по другому пути. На рубеже 4-5 вв. на территории Маньчжурии окрепло сяньбийское царство Тоба. Ранее племена Тоба часто помогали китайцам в борьбе против хунну. Основателем династии Тоба (тюркскомонгольской по этнической принадлежности) считается Тоба Гуй, правивший на рубеже 4-5 вв. Этот правитель был поклонником китайской культуры. Сяньбийцы во главе с Тоба Гуем в 376 г. вторглись, а его потомки к 386 г. завоевали северный Китай, установив там свою династию - Северную Вэй (386-534 гг.). Так закончился период «шестнадцати царств пяти северных племён». Обустраивая своё государство, правители Северной Вэй установили единую систему рангов знатности, присвоив знатнейшим восьми тобийским и пяти китайским фамилиям высшие ранги. Брачная политика тобийцев была направлена на расширение интеграции тоба с хань. В администрацию широко привлекались образованные китайцы. К середине 5-го века почти половина губернаторов была ханьцами. Вся внутренняя политика в Северной Вэй была направлена на китаизацию Тоба: китайский язык был признан государственным, при дворе разрешалось носить только китайскую одежду, запрещались тобейские религиозные культы. Сяньбийские двусложные фамилии заменили на китайские односложные. Дом Тоба принял китайскую фамилию Юань («исток») и официально было признано, что он ведёт своё происхождение от легендарного китайского Жёлтого Императора – Хуан Ди. Столица государства перенесена из северного города Пинчен в Лоян. 69 В религиозном плане Северная Вэй покровительствовала буддизму.Специальная дворцовая служба ведала и оказывала поддержку буддийским монастырям и храмам. Особой популярностью пользовались пещерные храмы в горах на севере современной провинции Шаньси. Тобийский правитель Тоба Гун в 485 г. провел ряд реформ. Была предложена довольно успешная надельная политика. В 485 г. Тоба Гун издал эдикт «О надельной системе», в соответствии с которым закреплялось право государства на землю; каждая семья-двор имела право на получение от казны двух пахотных наделов, один из которых закреплялся за семьёй наследственно, другой – временно. Величина временного надела зависела от «силы» двора: числа взрослых мужчин, слуг, буйволов. Полный надел выдавали мужчинам в возрасте 15-70 лет, женщинам полагался половинный надел. Купляпродажа наделов запрещалась.При потере трудоспособности пользователей надела государство передавало надел другому держателю. За пользование наделомназначалась триада повинностей (зерном, шелком и отрабатками). Налогом облагалась каждая семейная пара. Укреплялась административнонадзорная функция общины. Крестьянские дворы объединялись в пятидворки – линь. Пять линь составляли ли, пять ли – 125 дворов – дан. Община несла ответственность за уплату налогов. Во главе общины назначали сельских старост, которые частично освобождались от налогов. Вводился принцип круговой поруки за уплату налогов. Чиновникам также выдавали государственный надел-кормление, с крестьянами или посаженными на землю стражей (буцюй), пришлыми-гостями (кэ). На протяжении некоторого времени проведённые реформы давали положительные результаты. Собирались хорошие урожаи. Развивалась торговля. Лоян превратился в процветающий город. В Лояне была построена пагода Юн-мин высотой более чем 100 метров. Одна из центральных улиц была украшена бронзовыми фигурами животных и птиц и назвалась улицей Бронзовых страусов. Восстанавливалось движение по Великому шёлковому пути. Из Средней Азии в Китай поступали шерстяные ткани, ковры, стеклянная посуда, оружие, кони. В Лоян прибывали буддийские миссионеры. Северная Вэй отвоевала у южан часть плодородных земель в долине Янцзы. В социальном плане период децентрализации характеризуется расширением в китайском обществе слоя зависимых людей. Исследователи отмечают тот факт, что «с появлением больших земельных наделов и формированием частных армий, начиная со времён Поздней Хань, обозначается новое гражданское состояние – «гость». Многие добровольно переходили в подчинение к богатым покровителям, меняя свободу на 70 защищённость»106. П.Эбри сравнивает это явление с европейским институтом клиентелы107. «Гости» крупных землевладельцев на местах могли вести сельское хозяйство, участвовать в сражениях или выполнять функции стражи. Государство пыталось ограничить количество «гостей» в «сильных домах», но безуспешно. Беженцы с севера, пытаясь устроиться на Юге, соглашались на любой социальный статус, лишь бы получить защиту, земельный участок и средства к существованию. На севере «варварские» племена принесли традиции рабовладения. Вожди этих племён обращали в рабство пленных. Сражаясь против Южных династий, Северная Вэй тысячами обращали пленных в рабство. Генералы могли пополнять пленными свои армии, высокопоставленные чиновники получали десятки и сотни невольников и превращали их в домашних слуг или селили их на своих землях, поручая им её обработку. В Северной Вэй рабы учитывались при распределении наделов. Рабов из числа пленных можно было выкупить. Известны факты, когда южный чиновник пытался выкупить за тысячу рулонов ткани свою жену, которая, попав в плен к северянам, работала служанкой во дворце, другой его земляк предлагал тысячу лошадей в обмен на 50 человек, захваченных северянами в военной кампании108. Для периода децентрализации (3-6 вв.), когда человек не мог надеяться на защиту государства, характерно распространение буддизма – религии, к тому времени уже довольно хорошо известной в Азии. Базовая буддийская идея об индивидуальном пути к спасению хорошо вписывалось в настроения распада, иллюзорности существования и слабой роли государства. Разными путями буддизм привносился в Китай. На Севере через Центральную Азию, в Ганьсу, Шэньси, Хэнань, на Юге - через Бирму. Известно, что основным источником человеческих страданий последователи буддизма считали желания, привязанности, отказавшись от которых возможно достигнуть духовной жизни, нирваны. В Китае проповедовали и переводили буддийские тексты известные буддийские патриархи, такие, например, как Кумараджива (350-413), который прибыл в Чанъань и посвятил свою жизнь распространению буддийского учения. В Китае получило распространение, в основном, учение Махаяны («Большая колесница» или «Широкий путь спасения»). Идеи Махаяны были более понятны непосвященному населению. Большой популярностью пользовались бодхисатвы, нравственные существа, которые могли соединиться с нирваной, но не стали этого делать Эбри П. Указ соч., с.98. Клиентела (лат. clientele) – в Древнем Риме форма взаимоотношений между патроном и клиентами, при которой отдельные лица или целые общины отдавались под покровительство патрона, получали родовое имя патрона, земельные наделы, неся сельскохозяйственные и военные повинности в пользу патрона. 108 Эбри П. Указ соч., с. 99. 106 107 71 ради спасения других живых существ, показывая пример самосовершенствования людям, оказывая им помощь и поддержку. Большой популярностью стали пользоваться монастыри как пристанища людей в период нестабильности. Монастыри были освобождены от налогов. Около Лояна и Чанъаня было возведено около 180 монастырей, в Восточной Цзинь – 180. Десятки тысяч монахов несли свою духовную службу в монастырях. Решившие стать монахами должны были отказаться от фамилий, принять обет безбрачия. Появились патриархи китайского буддизма. Дао-Ань (312-384) был одним из первых переводчиков сутр, основателем монастыря в пров. Хубэй. В условиях нестабильности утверждается культ Будды Грядущего – Майтрейи. Майтрейя изображался глуповатым толстым стариком, который под этой маской скрывал мудрость Будды, был символом ожидания благоденствия в будущем. Часто Майтрейя был символом крестьянских восстаний. Хуэфэй Юань (334-417) – ученик Дао Аня, стал основателем монастыря в Цзянси. С его именем связано распространение южнокитайского амидизма. В основе культа Амитабы – Будды владыки западного края, лежала идея возрождения человека после смерти, в раю. Молитвы должны даровать вечную жизнь. Приверженцы этого направления в буддизме пропагандировали идеи о равенстве мужчин и женщин. Часто выступали инициаторами создания тайных обществ. Буддизм способствовал разрушению замкнутости китайского мира, буддисты совершали паломничества в Индию. Более точное понимание буддизма связано с заслугами известного монаха Кумарадживы (350-413 гг.). Прибыв из Центральной Азии, он поселился в Чанъани. Ему удалось перевести на китайский язык многочисленные буддийские сутры. Широкое распространение буддизма в Китае в период политической раздробленности объясняется понятными и однозначными для большинства простых людей ответами на вопросы о страдании и смерти, о возможном спасении. Весьма привлекательной представлялась и буддийская этика, в том числе запрет на лишение жизни. Буддийские монастыри становились пристанищем для людей, уставших от мирской жизни. Особенно привлекательным был этот вариант для вдов. В целом буддизм давал надежду на спасение не только мужчинам, но и женщинам. Кроме этого, буддизм, не признавая классовых, национальных различий, сплачивал китайское общество. К 477 г. в северном Китае было 6478 буддийских храмов, 77 258 монахов и монахинь, на юге несколькими десятилетиями позже количество храмов составляло 2 846, 72 духовенство насчитывало 82700 человек109. Вместе с тем, широкое распространение буддизма, финансирование буддийских храмов из государственной казны, освобождение буддийских общин от уплаты налогов, объём пожертвований монашеским общинам, несовместимость некоторых канонов буддизма с традиционными китайскими культами часто вызывало недовольство сторонников китайских традиций. Бритьё головы, безбрачие, кремация тела покойников рассматривалось ими как надругательство над китайской традицией, над телом, над идеалами сыновней почтительности, над культом предков. В 5 и 6 вв. были введены некоторые ограничения буддийской церкви со стороны государственных образований, были закрыты некоторые буддийские монастыри, монахи возвращены к мирской жизни. Однако, государство никогда не стремилось уничтожить буддийскую веру. В определенном смысле в рассматриваемый период происходит переосмысление конфуцианских ценностей. Приходило понимание того, что конфуцианство, ритуал не спасли страну от распада. Конфуцианство претерпевает некоторые трансформации, вплоть до демонстративного отказа от ритуалов, переосмысления роли чиновничества в управлении государством. В период раздробленности даосизм всё более превращается из философской в религиознуюдоктрину. Более того, конкурируя в определенном смысле с последователями буддизма, даосские священники вынуждены были приспосабливать даосское учение к потребностям простых людей. Даосы учреждали монастыри. Даосизм приспосабливался к народным верованиям, включал местные божества в свой пантеон. Даосы занимались поиском секрета бессмертия, искусством продления жизни (усилением в организме энергии ян, обращением вспять процессов, ведущих к смерти, дыхательными, сексуальными практиками, использованием специальных диет, элексиров, трав, талисманов). В период раздробленности сформировались значительные различия в развитии регионов, севера и юга. Для северян, особенно для знати, высшими ценностями были государственная служба, образованность, конфуцианские ценности. Северные аристократы должны были выслужиться, прежде чем для них наступало время финансового и материального благополучия. При дворе северные аристократы должны были демонстрировать знание классических трудов, истории. На юге же, аристократия, материально и финансово обеспеченная уже с юных лет, занимавшая по рождению 109 Эбри П. Указ. Соч., с. 102. 73 высокие чиновные должности, могла всецело посвятить себя искусству. В Нанкине неизменными атрибутами культурного время препровождения аристократии стали остроумные беседы, вино, поэзия. «Чистые беседы» постепенно превращались исключительно в философские и литературные дискуссии. Развивалась каллиграфия и живопись. Величайшим мастером каллиграфии считается Ван Сичжи, который свою энергию подпитывал даосской идеей естественности и непосредственности. Интерес к горам, где, согласно даосской традиции, обитали бессмертные, способствовал развитию пейзажной живописи. Северяне считали южан изнеженными и избалованными. По их мнению, молодые аристократы юга научились надушивать свои одежды благовониями, пудрить и румянить лица, но не могли сочинить ни одного стихотворения по случаю праздника. Причину этого северяне видели в чрезмерной защищенности южных аристократов от жизненных проблем, в их возможности тратить незаработанное, легко доставшееся им жалованье на удовлетворение своих эгоистических потребностей. Распространение буддизма протекло и на севере и на юге. На севере, как правило, распространялся ортодоксальный буддизм, на юге активно проходила китаизация буддизма, соединение его с китайской традиционной философией и религиозными верованиями. В период распада ученые мужи стремились почерпнуть в истории Китая «уроки» развития и выхода из кризисных ситуаций. В этом смысле показательно осуждение распада, эпохи троецарствия. История противостояния трех государств нашла отражение в произведении «Сянь го чжи» (3 в.), на его основе позже, в 13 в. будет создан роман «Троецарствие». В литературе появился жанр утопии. В литературных утопиях отражалась надежда людей на счастливую жизнь. Наиболее известным в этом жанре является произведение «Персиковый источник», написанное Тао Юаньмином (365-427). В «Персиковом источнике» раскрывается очень простой сюжет. Рыбак случайно приплывает в чудесную страну, там - счастливые, хорошо одетые, весёлые люди. Это потомки беженцев от циньских репрессий. Люди попросили рыбака не говорить об их существовании в его стране… Так никто больше и не смог найти этот персиковый источник. Тао Юаньмин – литературный псевдоним Тао Цяня. Будущий писатель начинал свою биографию с политической карьеры на юге (Цзянси). Очень своенравный, амбициозный, он отказался развлекать чиновника, приехавшего с инспекцией. В историю вошла его сакраментальная фраза: «Не буду же я кланяться этому деревенскому шуту за пять горсточек риса». В сорокалетнем возрасте он оставил государственную службу, 74 занялся сельским трудом и поэзией. Он написал более 100 поэтических и прозаических произведений. На взгляды и творчество Тао Юаньмина большое влияние оказала даосская философия.Тао воспевал скромную жизнь, но отшельником не был. В своей поэзии он воспевал и любовь, и женщин, и вино. До наших дней дошёл сборник его стихов. Поэт не покидал семью и друзей, в его стихотворениях отразилась любовь к книгам, музыке, вину. В сборнике «Питье вина в одиночку в дождливый сезон» он написал: Я подношу к губам бокал И все мои заботы отдаляются. Еще один бокал – И внезапно я забываю даже небо. Но действительно ли небо далеко от такого состояния? Нет ничего лучше, Чем доверять самому себе Тао Юаньмин идеализировал сельскую жизнь, противопоставлял её государственной службе. В стихотворении «Возвратился к садам и полям» он выразил это следующими строками: С самой юности чужды Мне созвучия шумного мира, От рожденья люблю я этих гор И холмов простоту. Я попал по ошибке В пылью жизни покрытые сети, В суету их мирскуюМне исполнилось тридцать тогда. Даже птица в неволе затоскует по старому лесу, даже рыба в запруде не забудет родного ручья. Целину распахал я На далёкой окраине южной Верный страсти немудрой, Воротился к садам и полям. Вся усадьба составит Десять му или больше немногим, Дом, соломою крытый, 75 Восемь-десять покоев вместит110. На севере Китая кочевые племена оказали большое влияние на культуру местных народов. Как следствие культурных влияний кочевых империй в северном Китае появилось седло, короткая одежда, музыкальные инструменты, продукты скотоводства. Таким образом, несмотря на политическую децентрализацию, в 3-6 вв. Китай переживает период подъёма культуры. П. Эбри так оценила причины этого феномена: «Несмотря на царивший в ту пору беспорядок, китайская культура обогатилась как никогда, а всё потому, что государство не имело возможности контролировать жизнь общества, и простые люди, равно как и элита, руководствовались менее ориентированными на государство системами ценностей»111. В 6 в. на севере Китая появилась угроза со стороны Тюркского каганата. Это стало вызовом для нового объединения страны. На севере, как уже отмечалось, было много государств. Одно из них – Чжоу стало центром консолидации сил. В борьбе против сильных домов в 581 г. военачальник Севера Ян Цзянь (Вэнь Ди) был провозглашен императором новой династии Суй (581-618). Лекция №7. Китай в период расцвета конфуцианских империй План лекции: 1. Империя Суй (589-618гг.) 2. Империя Тан. (618-907 гг.) 3. Империя Сун (960- 1268 гг.) В конце VI века начался новый династийный цикл. В истории Китая начался очередной виток централизации. К власти пришла династия Суй (589-618). Она была основана сановником одного из северных княжеств Ян Цзянем, который в 581 г. захватил власть в Северной Вэй и объявил себя императором. В 589 г. он покоряет Юг Китая, приняв титул Вэнь-ди (581-604). Для подтверждения легитимности своей власти Вэнь-Ди объявил себя буддийским царём Чакравартином, то есть монархом, который использует военную силудля защиты буддийской веры. Первый суйский император провёл реформы, направленные на укрепление государства. Он сократил налоги, провел перепись населения, ввёл единые денежные единицы; крестьяне получили дотационную землю, подлежащую возврату при неуплате налогов. Восстановление империи требовало большого числа образованных чиновников. Действовавший с 3-го в. порядок отбора на государственную службу чиновников через систему личных категорий, закреплявших привилегии чиновной знати, перестал 110 111 Тао Юаньмин. Лирика. /Перевод с кит. Л.Эйдлина.- М.: Художественная литература, 1964, с. 41-42. Эбри П. Указ. Соч., с.110. 76 удовлетворять запросам времени. Требовалось большое количество подготовленных чиновников, поэтому была восстановлена государственная система обучения и практика экзаменационных испытаний при отборе на должность112. В 605 г. к власти пришел сын первого суйского императора Ян Гуан (Ян-ди), убивший своего отца. В его правление были начаты работы по созданию Великого канала, связавшего долину Янцзы с северным Китаем. По каналу транспортировались зерно и другие продукты юга, необходимые дляудовлетворения политических и военных потребностей севера. Велись работы по реконструкции Великой китайской стены и по перестройке старых столичных городов Лояна и Чанъани. Ян-ди проводил активную внешнюю политику. Он установил дружественные сношения с Японией и пять лет воевал с Кореей. Грандиозные строительные проекты и военные компании, осуществляемые Ян-ди, привели к быстрому опустошению государственной казны, что привело к быстрому крушению династии Суй. В ходе неудачных военных экспедиций в Корею армия Суй была разбита. На северо-востоке Китая вспыхнуло крестьянское восстание. В 616 г. Янди был убит в ходе военного переворота. После этих событий больше года в стране продолжались междоусобицы военачальников. Ли Шиминь, являвшийся одним из лидеров государственного переворота, направленного на устранение Суй, возвел в 618 г. на престол своего отца Ли Юаня (император Гао-цзун, 618-626), провозгласившего основание династии Тан. Через 10 лет он заставил отца отречься от престола и сам стал императором, взяв титул Тай-цзун (626-649). Именно Тай-цзун считается фактическим основателем династии Тан. Тайцзун широко привлекал к управлению страной талантливых людей, независимо от их социального статуса и происхождения. В китайских учебниках цитирцется высказывание Тайцзуна: «Используя бронзовое зеркало, можно опрятно одеться, используя историю как зеркало, можно узнать путь управления страной, используя людей как зеркало, можно отличить правду от лжи»113. Извлекая уроки из падения Суй, император Тайцзун провёл довольно много мероприятий для консолидации государственной власти и народа. В китайской историографии правление Тайцзуна называют «милосердным правлением». Первые императоры Тан начинали свои реформы в довольно сложных внешнеполитических условиях существования угрозы со стороны тюркского каганата на северо-западе, которая постоянно действовала со второй половины VI века. Победа над тюркскими племенами, которые тогда господствовали в Монгольских степях и Восточном Туркестане, открыли Танскому двору путь в Среднюю Азию. Вновь расцвела торговля по Великому шёлковому пути. Чанъань превратился в большой торговый город, где целые кварталы занимали иностранные купцы, в основном из регионов Центральной Азии. Какие ресурсы централизации использовали императоры Тан? Во-первых, они создали мощный бюрократический аппарат. Высшие чиновники заседали в созданных так называемых «Трёх палатах» (административной, императорских эдиктов и правительственных указов). Во главе правительства стоял Первый министр, которому См.: Малявин В.В. Китайская цивилизация.- М.:Дизайн. Информация. Картография. Астрель. АСТ. – 2001, с.83. 112 113 TheHistoryandCivilizationofChina, p. 99. 77 помогали левый и правый министры. Наиважнейшую роль играли министерства чинов, церемоний, двора, военных дел, юстиции, общественных работ. Аппарат на местах возглавляли вэньгуани. Весь государственный аппарат контролировала палата инспекторов. В Тан провели новое административное деление. Тайцзун объединил графства и префектуры, чтобы сократить расходы на управленческий аппарат. Были выделены области (10), округа, волости, деревни, пятидворки во главе со старостами, которые контролировали сбор налогов, отбывание трудовой повинности, обработку земли, проводили учет преступности, организовывали поимку беглых. Тан проводили переписи населения каждые три года. Укрепление государственной вертикали, доведение её до каждого двора способствовало укреплению централизации страны. Были усилены военные округа, которые возникли ещё во второй половине VI века. В VII веке их число увеличилось до 634. Каждый округ поставлял 800-1200 солдат. Во главе военных округов стояли военные чины – угуани. Столицей Тан был город Чанъань (ныне город Сиань), строительство которого было начато еще в период Суй и продолжалось более ста лет, в рассматриваемую эпожу насчитывал более 1 млн. жителей. Император и его чиновники жили и управляли в Чанъани. Чанъань был самой крупной столицей в мире. Город делился на две части: внутренний запретный город (императорский дворец) и внешний город. Ширина многих улиц достигала ста метров. Административная и торговая части города были расположены отдельно. В торговой, восточной, части города располагалось более 200 рынков: мясных, рыбных, медных, шёлковых, рынков железа, золота и серебра и других. Чанъань стал центром ремесла, торговли и культуры. Здесь жили поэты, издавалась газета. С VII века печатание осуществлялось с гравировальных досок, с VIII в. - использовали печатный станок. В городе действовали государственные библиотеки. В Чанъани каждый горожанин и гость города мог найти развлечение по своему вкусу: музыку, танцы, перетягивание канатов, спортивные состязания, чтение и многое другое. В город прибывали для обучения студенты из Японии и Кореи. Купцы из Центральной Азии стремились на чанъаньские рынки. В хрониках упоминается, что в городе было более 10000 иностранцев. 78 Империя Тан, около 750 г. н.э.114 Важнейшим ресурсом централизации и управления империей была работа по укреплению рядов чиновничества. В эпоху Тан система экзаменов приобрела законченные формы. Ранее существовала одна искомая степень, в период Тан их стало восемь : сюцай, минцзин, цзиньши, минфа,минцзи, минсуань, даоцзюй, тунцзы 115. Наиболее престижной из них была степень цзиньши. Из них комплектовались кадры министров. Проводившиеся в столице экзамены на степень цзиньши, кроме традиционного набора предметов, включали стихосложение, умение разбираться в современной обстановке. Расширение экзаменационной системы потребовало развития системы образования, создания академий, училищ для подготовки чиновников. В танскую эпоху система государственных экзаменов была существенно изменена. Одно из важных нововведений заключалось в том, что кандидатами на экзамены могли стать не только выпускники столичного Тайсюэ, в котором учились детей аристократии, но и других школ страны. Школы в эпоху Тан были хорошо организованы. Существовали школы, находящиеся под местным и государственным управлением. Общественные школы имелись в каждой провинции, округе и деревне. Развивалась сеть профильных училищ: юридических, математических, медицинских. Частные и получастные школы формировались известными учеными, которые читали лекции сотням студентам. Одним из самых престижных учебных заведений того времени было училище Тайсюэ, оно стало Карта взята из кн.: История Востока/ С.Г.Агаджаев, Л.Б.Алаев, К.З. Ашрафян, Бокщанин и др. Карта выполнена А.Родионовым в 1999 г.//http://gumilevica.kulichki.net/maps/he209.html 115 Сюцай-первая, низшая ученая степень, присваимая сдавшему областные экзамены; цзиньши – высшая ученая степень, получаемая при сдаче столичных экзаменов; 114 79 одним из пяти ведомств (цзянь). К середине 6 в. в нём ежегодно проходили обучение более двух тысяч студентов. Задача училища была прежней - готовить студентов к столичным экзаменам. Учебные планы состояли в основном из изучения конфуцианской классики. Три из шести школ Училища специализировались на изучении математики, законов, чистописания и орфографии. Для избранных ученых, которых император мог призывать в качестве советников, была основана Академия Ханьлинь. Членство в этом учреждении стало самой высокой честью, которую можно было заслужить тем, кто имел степень цзиньши. Чтобы быть назначенным “академиком”, ханьлиньский ученый должен был получить признание в качестве одного из величайших ученых Поднебесной. Эти ученые следили за проведением экзаменов. В столице экзамены проводились один раз в год с целью получения одной из трех степеней: сюцай (“выращенный талант”), минцзин (“понимающий классиков”) и цзиньши (“продвинутый ученый”). Безусловно, одним из важнейших ресурсов централизации стала подготовка единых законов империи (653 -737 гг.), которые вошли в историю как «Свод законов империи Тан». Законы состояли из шести кодексов. В них содержится более 500 статей, предписывающих наказание за преступления: от десяти ударов лёгкой и ста ударов тяжёлой палкой до трёхгодичного рабства, пожизненной ссылки на каторгу и казни. Кодекс отразил влияние конфуцианства на законодательство. Законы поддерживали социальную иерархию, наказание зависело от взаимного положения сторон в социальной и семейной иерархии. Например, племянник, избивший дядю, наказывался серьёзнее, чем дядя, избивший племянника. По такому же принципу определялось наказание хозяина и слуги. Отец, взявший вещь у сына без разрешения, не считался вором. Это был крупнейший свод законов в эпоху средневековья. «Свод законов империи Тан» послужил образцом не только для последующих китайских династий, но и для законодательства средневековой Японии, Кореи и Вьетнама. Эпоха Тан отличалась динамично развивавшейся экономикой. Обращаясь к опыту северных династий, правители Тан сохранили систему «равных полей», установленную в период Северной Вэй. Императоры Тан установили относительно низкий единый налог зерном, шелком, совмещённый с трудовой повинностью, что способствовало увеличению числа хозяйств, которые уже не избегали уплаты налога. Теперь крестьяне могли больше времени трудиться на своих полях. Столица и граница империи патрулировалась отрядами милиции, состоявшей из крестьян, которые своей службой отрабатывали выделенные им земельные наделы. В целом, сократилось количество отработочных дней, в течение которых крестьяне должны были трудиться на государственных объектах. Тайцзун любил повторять древнее высказывание: «Император подобен лодке, а народ подобен реке. Вода может нести лодку, но вода может и опрокинуть её», подчеркивая важность гармоничных отношений между властью и народом. Появлялись новые сельскохозяйственные культуры, в частности хлопчатник. Развитие хлопководства стало базой для организации производства хлопчатобумажных тканей. Это время отмечается расцветом шелкоткацкого производства. Появляются новые технологии шелкоткачества, в частности вышивание золотом по шелку. Формируются региональные центры шелкоткачества: Диньчжоу и Диньсянь в пров. Хэбэй, Сычуань, Янчжоу. Последний город славился своими узорчатыми шелками. Ремесленные мастерские были достаточно крупными предприятиями, имевшими до 500 станков. 80 Увеличивалась добыча соли, производство металлов. Производство бумаги, которым монопольно обладал Китай, выросло в значительных размерах. Технология производства бумаги была изобретена в 105 году. Бумагу изготавливали из древесной коры, тряпья, конопли. Основной формой ремесленного производства были государственные мастерские, которые занимали ведущее место в изготовлении монет, оружия, сельскохозяйственного инвентаря, в виноделии, сахароварении, судостроении. В казенных мастерских рабочие трудились на основе трудовой повинности. Однако, постепенно государство переходило к свободному найму квалифицированных работников. Ремесленники объединялись в профессиональные организации – ханы, которые отчасти можно сравнить с европейскими цехами. Развивалась торговля, появлялись крупные торговые дома. Китай вёл внешнюю торговлю со странами Индокитая, средней Азией, арабами, персами, Византией. Предметами ввоза были слоновая кость, пряности, лекарственные растения, металлы. Китайские купцы вывозили на внешние рынки металлические изделия, шелк, бумагу, фарфор. Эпоху Тан можно назвать периодом роста и развития городов. Чанъань (современный Сиань в пров. Шэньси) превратился в крупнейший торговый центр Азии. Здесь действовало два больших рыночных квартала. Лоян – вторая столица (современный Хэнань в пров. Хэнань) – также получил большое развитие. Особенно быстрыми темпами развивались портовые города Гуанчжоу, Янчжоу. Они становились центрами добычи и торговли солью. Сюда съезжалось много иностранных торговцев. Чэнду (пров. Сычуань) превратился в центр внутренней торговли чаем, сахаром, хлопком.В крупных городах действовали таможни. Развивалась инфраструктура торговли: склады, конторы «крылатых денег»116, векселя, закладные и т.п., ломбарды, ростовщические конторы. Благодаря созданной дееспособной армии, правители Суй и Тан установили контроль над территориями за пределами Китая. Самой сложной задачей было налаживание отношений с могущественными тюрками. К числу традиционных методов умиротворения воинственных соседей китайцами применялись следующие методы: возведение оборонительных укреплений, выстраивались и осуществлялись 117 матримониальные планы , даровались титулы вождям тюркских племён, преподносились богатые дары, устраивались раздоры между племенами. Правители Тан заключали союз с тюрками против киданей. Это не остановило Тан заключить союз аналогичный союз против тюрков. В результате войн против тюрков, Тан установили контроль над Ордосом и юго-западной Монголией, а организатор военных побед над тюрками Тай-цзун обрёл титул «великого хана». В результате этих войн Китай установил контроль над Центрально-Азиатскими территориями, где проходил Великий Шёлковый путь. Период Тан характеризуется расцветом архитектуры, книгопечатания, производства парчи, живописи на бумаге, шелке, взлётом поэзии. Родоначальником пейзажной лирики «Крылатые деньги» - так называли деньги, хранившиеся в этих конторах и выдававшиеся потребителям. Эти конторы были предтечей банков 117 Матримониальные (лат. matrimonium – брак) – относящиеся к браку, супружеству. Так, например, Тайцзун направил принцессу Вэнчен в жены тибетскому вождю, что сделало отношения между хань и тибетцами ближе и принесло стабильность Китаю как полиэтничной стране. 116 81 был Ван Вэй (699—759). Современников поражала музыкальность его поэтических творений, на его стихи писали романсы. К тому же он был художником-пейзажистом. Крупнейшим поэтом эпохи Тан был Ли Бо (701-762). Его поэзию отличает внимание к человеку, печаль, сочетание конфуцианского рационализма и даосской мечтательности. Глубоким лиризмом проникнуты строки Ли Бо, посвященные расставанию влюблённых: «Флейты печальные звуки Сон оборвали счастливый. Циньской деве не спится В башне, луной озарённой. В башне, луной озарённой… Год за годом проходит, Вновь распускается ива, И расставанье в Балине Сердце томит влюблённой. Ясная в Лэююане Осень теперь воцарилась. А на дороге к Сяньяну Пыль под конём не клубится. Пыль под конём не клубится. Дует западный ветер, Только что солнце скрылось Там, где могил и храмов Грустная вереница»118 Глубокими общественными мотивами проникнута поэзия Ду Фу (712-770). Поэт много скитался по Китаю, умер в одиночестве и нищете. Его «Песнь о боевых колесницах»- пример протеста против разорительных войн: «Боевые гремят колесницы, Кони ржут и ступают несмело. 118 Жемчужная нить. Китайская классическая поэзия.- М.: Эксмо, 2008., с.11 82 Людям трудно за ними тащиться И нести свои луки и стрелы. Плачут матери, жены и детиИм с родными расстаться не просто. Пыль такая на белом на свете, Что не видно сяньянского моста. И солдат теребят за одежду,Все дрожат перед близостью битвы,Здесь Мольба потеряла Надежду. Вознося в Поднебесье молитвы И прохожий у края дороги Только спросит: куда вы идёте? Отвечают: на долгие сроки, Нет конца нашей страшной работе. Вот юнец был: семье своей дорог, Сторожил он на севере реку, А теперь, хоть ему уж за сорок, Надо вновь воевать человеку. Не повязан повязкой мужскою, Не успел и обряд совершиться, А вернулся с седой головою И опять его гонят к границе. Стон стоит на просторах КитаяА зачем императору надо Жить, границы страны расширяя: Мы и так не страна, а громада Неужели владыка не знает Что в обители ханьской державы 83 Не спасительный рис возрастает, Вырастают лишь сорные травы. Разве женщины могут и дети Взять хозяйство крестьянское в руки? Просто сил им не хватит на свете, Хватит только страданья и муки. Мы стоим как солдаты, на страже И в песках и на горных вершинах Чем отличны баталии наши От презренных боёв петушиных? Вот, почтенный, как речью прямою Говорим мы от горькой досады. Даже этой свирепой зимою Отдохнуть не сумели солдаты. Наши семьи сломила кручинаПлатят подати, платят налоги; И уже не желаешь ты сына, Чтоб родился для слёз и тревоги. Дочь родится, годна для работы, Может жизнь её ты и устроишь, Ну а сын подрастёт - уж его то Молодого в могилу зароешь. Побродил бы ты как на погосте, Вдоль нагих берегов Кукунора: Там белеют солдатские кости, Уберут их оттуда не скоро. Плачут души погибших когда-то. И в ночи боевой и бесславной 84 Их отчетливо слышат солдаты» Что касается религиозных предпочтений, то в эпоху Тан даосизм и буддизм становятся самыми влиятельными религиозными системами. Даосизм превращается в народную религию. Буддизм получил широкое распространение среди аристократии. В эпоху Тан в Китай были привнесены ислам и несторианское христианство119. Несмотря на большие достижения в экономической, культурной сферах, империя Тан уже в 8 веке приближалась к фазе кризиса династийного цикла, признаками которого стали нараставшие противоречия в надельной системе. Наделы нелегально скупались «сильными домами», казна пустела от недоимок налогов. Правительство пыталось решить эту проблему. В 763 г.-780 гг. оно провело реформу, в соответствии с которой состоялась замена подушного налога на налог с имущества, в том числе и с «сильных домов», а также с гостевых домов. Замена подушного налога на налог с имущества не улучшил положения крестьян. Реформа привела к краху уравнительной надельной системы. Проведенные в конце 8 в. реформы, касающиеся отмены уравнительной системы землепользования, привели к тому, что со временем положение крестьянства существенно ухудшилось. Крестьяне должны были оплачивать военные интересы империи. Неспособные платить налоги, крестьяне подняли восстание в 870 г. под руководством Ван Сяньчжи на Шаньдуне, в Хэнани. Поводом к выступлению стал голод вследствие засухи. В 875 г. к ним присоединились отряды повстанцев, возглавляемые Хуан Чао, выходца из зажиточной крестьянской семьи. В 878 г. Ван Сяньчжи совершил неудачную попытку взять Лоян. Его войска потерпели поражение, а сам он был схвачен и казнен. В 881 г. 600 тысяч последователей Хуан Чао захватили и разрушили столицу Чанъянь. Хуан Чао объявил себя императором. Это отвернуло от него его сторонников. Но членам дома Тан удалось собрать своих сторонников, и через два года они подавляют повстанческое движение. Хуан Чао был вынужден бежать на восток страны и в 884 г. совершил самоубийство. Кроме этого, произошло усиление военных наместников-цзедушей. Они имели в подчинении армии для борьбы с внешними врагами. В этом смысле весьма символическим был мятеж наместника северо-западных провинций, выходца из тюрок, Ань Лушаня, который выступил против императора. Мятеж не удался, причиной чему стали противоречия внутри повстанческого лагеря. Ань Лушаня не поддержали другие наместники, а также местное население - уйгуры, которые были противниками наместников. Они помогли императору. В 757 г. Ань Лушань был убит. Мятеж был подавлен. В конце 9 века обострилась борьба военачальников между собой. В 907 г. один из цзедушей, ранее отошедший от восстания Хаун Чао, Чжу Вэнь низложил последнего танского императора. Лидер мятежников основал новую династию со столицей в Кайфыне (область Хэнань), называемую Поздней Лян, но оказался неспособным объединить весь Китай. Поздняя Лян прекращает свое существование в 923 г. Период отсутствия единства продолжался еще почти половину столетия. Вслед за Поздней Лян на севере Китая 119 Последователи несторианского христианства отрицали божественную сущность Христа, утверждали, что Иисус и Богоматерь – смертные. 85 боролись за управление империей четыре династии - Поздняя Тан (923-936 гг.), Поздняя Цзинь (936-946 гг.), Поздняя Хань (947-950 гг.) и Поздняя Чжоу (951-960 гг.). Этот период вошёл в историю Китая как «период пяти династий» (907-960 гг.). В 10 веке нарастала внешняя опасность: уйгуры - на северо-западе и кидане – на востоке. Это требовало централизации империи, мобилизации всех ресурсов империи для борьбы с «северными варварами». Один из северных цзедушей Чжао Куаньинь объявил себя императором новой династии Сун (960-1279). Он правил под именем Тайцзун («Великий предок»). Тайцзун перенёс столицу в город Бянь ( ныне – Кайфын). Первые императоры Сун встретились с многочисленными проблемами на пути укрепления империи и своей власти. Росли поместья, «хозяйские дворы» зажиточных крестьян, «гостевые дворы» крестьян, которые арендовали земли и орудия труда у помещиков. Военные пользовались большим влиянием в обществе. Оставалось много внешних проблем. Кидане подходили к границам империи на севере. Китай в 1003 г. откупился от них тяжелой данью, заплатив 100 тыс. лянов серебра и 200 тыс. кусков шелка. На западе в 11 в. образовалось тангутское государство Си Ся (1038-1227), оно разбило уйгуров и тибетцев и захватило часть Китая. Китай откупился от тангутов в 1044 г. данью. Сун искали выход в укреплении мощи государства. Династия Сун вошла в историю как «Громада абсолютизма». Во второй половине 11 в. в империи были предприняты реформы, инициированные первым министром Ван Аньши в 1069 г. Он предложил следующие меры: укрепление государственного зернового фонда, с тем чтобы продавать на рынке государственное зерно, раздавать крестьянам государственное зерно под низкий процент (20%)120, что должно было облегчить положение крестьян, защитить их от перекупщиков. Ван Аньши придерживался традиционного взгляда на земледелие как на основу силы и мощи государства (концепт «ствола и ветвей»). Он предлагал кредитование крестьян и торговцев на льготных условиях. Большое развитие получила торговля. Суммарная протяженность водных торговых путей приближалась к 20 тысячам километрам, главными водными артериями были Янцзы и Великий канал. Ван Аньши предложил вместо армии наемников создать народное ополчение. Каждые 10 семей должны содержать и поставить одного воина в полном обмундировании и вооружении. В его планах было выявление земель, скрываемых от налогов, увеличение таможенных пошлин на ввозимые в Китай товары, расширение государственных монополий за счет распространения монопольного права государства на чай, дрожжи и духи121. Все эти меры должны были привести к пополнению государственной казны. Реформы вызвали недовольство аристократии. В 1077 году Ван Аньши вынужден был уйти в отставку. Против него выступил известный придворный историк Сыма Гуань. После смерти Ван Аньши в 1086 году реформы и вовсе сошли нанет. Вместе с тем, следует отметить, что реформы Ван Аньши принесли стабильность империи и продлили её существование. Большое развитие в эпоху Сун получили южные регионы Китая. В Китае стали больше выращивать чая, культивировался хлопчатник, завезённый в империю из Средней Азии и с островов Индийского океана. Плантации тутовника стали широко 120 121 Ростовщики брали с крестьян 100-200%. В Китае до этого государственные монополии включали соль, вино. 86 культивироваться на юге. Здесь появились шелкоткацкие фабрики. В десятки раз возросла добыча железной руды, меди. Вместо древесного угля в металлургии стали использовать каменный. Популярным промыслом стало производство сплавов. Из сплава олова и меди изготавливали прекрасные зеркала. Железо производилось в больших количествах, что позволило использовать его даже в строительстве высотных пагод. Усовершенствовалась технология изготовления фарфора. Помня о мятежах цзедушей, императоры Сун уволили большое количество военных губернаторов и усилили гражданское правление. Лишь на приграничных территориях сохранились военные округа. Служба в армии становилась всё менее и менее престижной. Однако и гражданские губернаторы находились под жестким контролем императоров. Их постоянно подвергали проверкам с помощью особых чиновников, присылаемых в провинции из столицы. Империи требовалось много подготовленных чиновников. В эпоху Сун, в дополнение к традиционным источникам пополнения рядов чиновничества через систему «выдвижения достойных» и через использования так называемого «права тени» (выдвижение на должности родственников, представителей своего клана, при этом самой мощной была «тень» императорской семьи), добавляется доведённая до совершенства экзаменационная система. В Китае открывались школы, академии. В них могли учиться не только состоятельные, но и бедные юноши. А.А.Дельнов пишет: «классическое образование, имевшее своей конечной целью подготовку государственного служащего, начиналось с 7-8 лет и продолжалось 12-13 лет. Учеба была делом не менее тяжким, чем труд на полях. Уже в первые семь лет надо было выучить наизусть тексты, суммарный объём которых превышал 400 тысяч иероглифов. За любую шалость, за лень и неспособность мальчика ждала порка, а то и того хуже: обличение собственными товарищами, вдохновляемыми (науськиваемыми) господином учителем (здесь – один из психологических истоков страха «потери лица»). В изучаемых трактатах содержались основы религии и философии (с конфуцианских и даосских точек зрения), ритуалы и церемонии, основы государственной службы, её этические нормы, некоторые законы, математика. Изучение же каких-то специальных знаний – например, по сельскому хозяйству, строительству, металлургии, считалось делом даже вредным – оно могло «зашорить» будущего чиновника, мешать принимать верные решения…»122. Экзамены проводились в несколько этапов. Самые ответственные экзамены проводились в столице и прошедшие их становились обладателями престижной ученой степени цзиньши. Их ждали высокие должности, хорошее обеспечение, право носить особые знаки различия на одежде и другие привилегии. К тому же их сыновьям разрешалось без экзаменов, по праву «тени» занимать высокие должности. Эпоха Сун характеризуется подъёмом культуры. Было усовершенствовано книгопечатание. Оно осуществлялось методом ксилографии. Попытки использовать наборный шрифт не получили широкого распространения в силу неудобства изготовления иероглифов. Расцвета достигает китайский город эпохи Сун. Он становится центром не только ремесла, военщины, администрации, торговли, но и местом развлечений. В городе исчезли стены между кварталами, стали преобладать улицы. Обязательный компонентом города становится публичный дом для утех, прежде всего, военных. Город 122 Дельнов А.А. Китай. Большой исторический путеводитель.- М.: Алгоритм, Эксмо, 2008, с. 338-339. 87 становится чище, чем прежде. В некоторых городах устанавливались штрафы или физическое наказание в виде 600 палок за выплёскивание помоев на улицу. Население города было весьма «пёстрым». Городскую среду составляли чиновники, аристократия, купцы, ремесленники, стражники, пожарные, воины гарнизона, кули, погонщики, лодочники, мусорщики, ассенизаторы, актеры, акробаты, гадальщики, нищие, воры, проститутки, «люди рек и озёр» («разбойники и бродяги») и многие другие. Ремесленники объединялись в ханы (нечто подобное европейским цехам), торговцы – в гильдии. Члены этих городских общин были связаны круговой порукой в уплате налогов, что было выгодно властям. Весьма влиятельными в городе были землячества, объединявшие выходцев из одного региона. Клановые и земляческие связи расценивались работниками как более важные по сравнению с цеховыми обязательствами. Этим китайские ханы существенно отличались от европейских цехов. В городах появляются специализированные рынки: мясные, рыбные, шелковые, лекарственные. Прямо на улицах продавали еду. Открывались чайные. В публичных домах, в так называемых «весёлых домиках» посетителей развлекали «певички». В моду входит «миниатюрная ножка» («цветочек лотоса»), а вместе с ней варварский обычай бинтования ног у женщин. В городе сложился традиционный китайский театр. Как нигде в другом месте, в театре широкое распространение получает «язык символов». В.В.Малявин пишет: «Каждый персонаж китайского театра являет собой определенный человеческий тип, на который указывает символика его грима и костюма. Так, черный цвет означает честность, красный – счастье, белый – траур, желтый – царственное достоинство или монашескую аскезу, синий – варварское происхождение и т.д. …декараций на сцене почти не было, а действия актёров обозначались символически. Например, плётка в руке актёра обозначала верховую езду, платок, накинутый на его лицо – смерть, веер в руках – ветреность. Гору мог заменить обыкновенный стул, реку – флажок с изображением рыб…».Пьесы повествовали о подвигах героев. Позже появлялись представления на бытовые темы, о вздорных женах и слабых мужьях, о хитрецах и простаках…. В городах особой популярностью пользовались балаганы, в которых выступали бродячие артисты цирка. Широкое распространение получает практика фэн-шуй – геомантия, «наука ветров и вод». Особой символикой наделялись природные объекты. Деревьями счастья считались слива и персик. Склоненные ивы или стройные тополя, пионы олицетворяли животворное начало ян, хризантемы являлись символом инь, символом долголетия, покоя, чистоты. В соответствии с фэн-шуй дома не должны стоять у начала дороги или в ограде монастыря, или вблизи кумирни, где не растут деревья, на месте древнего сражения, напротив тюрьмы. Возвышенность перед домом или низина позади дома означала разрыв с предками. Водные потоки не должны были быть быстрыми и прямыми. Считалось, что быстрая вода и прямой водный поток препятствуют накоплению богатства в доме… Важнейшим достижением в области философии стала школа неоконфуцианства, ярким представителем которой является Чжу Си (1130-1200). В трудах Чжу Си конфуцианство было обогащено космогоническими представлениями, даосскими и буддийскими идеями, в политическом плане – некоторыми идеями легистов, допуская, в частности, необходимость жестких методов наказания за неисполнение законов империи. Эпоха Сун – это расцвет живописи. Главными темами были пейзажи, птицы, цветы. Художники расписывали дворцы. Появляется жанровая живопись, ярким 88 примером которой является свиток Гу Хунчжуна «Ночное пиршество вельможи Хань Сицзая». Легенда утверждает, что свиток был создан при скандальных обстоятельствах. Хань Сицзай был знатным человеком, министром в правительстве императора Ли Юя, и, якобы, вёл легкомысленную жизнь; в его доме часто проходили ночные пирушки с музыкой и танцами. Слухи о его разгульной жизни дошли до императора. Государство Южная Тан пребывало в этот период не в самом лучшем положении, и у правителя Ли Юя развилась подозрительность. Поэтому он направил художника Гу Хунчжуна побывать у Хань Сицзая и предоставить отчёт в виде живописного свитка. В действительности Хань Сицзай был весьма образованным и просвещённым человеком, разбирался в живописи и поэзии. Он отличался благородством и скромностью, и на протяжении своей карьеры служил трём императорам. На его банкете присутствовали высокие сановники и самые популярные музыкантши и певицы. Гу Хунчжун, якобы, запечатлел по памяти самые интересные моменты, изложил их на шёлке, и преподнёс императору. Согласно легенде, император был очень обрадован тем, что его сановники разгульничают, а не плетут заговоры. По другой версии, Ли Юй только собирался назначить Хань Сицзая на министерский пост и поэтому решил узнать о его нраве и привычках. Так или иначе, история искусства получила прекрасное полотно в стиле жанровой живописи. Эпоха Сун характеризуется расцветом поэзии. Много славных имён поэтов можно назвать. Ван Юйчэн (954-1001), представитель чиновничества, писал о нелёгком труд е крестьян, печалился, что не может улучшить жизнь крестьян.ËЛю Юн (980-1053) воспевал высокую эстетику сунского периода. Многие его произведения посвящены любви, природе: «Осенний вечер» Лотоса листы. Увянув, разметались на волне. И дождик, что пронёсся и затих, Их жемчугом холодным окропил. И утка с селезнем, продрогнув на ветру, Хотят укрыться, к берегу спешат. И светлый месяц вышел из-за туч, Всё сущее вокруг он озарил. А чувство одиночества теперь Не знаю, как смогу я превозмочь. Печалюсь, что подруги рядом нет. Стою над прудом, Свесившись с перил. Отсюда далеко она, одна – С ней попугай лишь в клетке золотой. Он повторяет без конца слова, Что милой я когда-то говорил»123 123 Жемчужная нить. Китайская классическая поэзия.- М.: Эксмо, 2008, с.114. 89 Ван Аньши (1021-1086) был не только реформатором, но и писателем, и поэтом. Он писал о тяжелой участи народа, о героях и героинях древности. Он поэтически воссоздал образ красавицы древности – Минфэй, наложницы ханьского императора, отданной в жены вождю гуннов и умершей вдали от родины. Поэзия Ван Аньши овеяна тоской и печалью124. Су Ши (1036-1101) - поэт, прозаик, художник, каллиграф. Он был тонким лириком. Тема печали, одиночества была характерна и для этого художника слова, что отражено в стихотворении «У окна»: У соседей восточных в саду Много белых растет тополей. Ночью дождь начался,- при дожде Шум листвы все сильней и сильней. Мне не спится, сижу у окна, И совсем бы я был одинок, Если б стайки ночных мотыльков Не летели на мой огонёк… Поэзия Су Ши посвящалась и социально заостренной тематике. В частности в стихотворении «Вздыхаю, думая о плодах личжи» он пишет: «…доставляли с юга фрукты личжи Для двора везли и «глаз драконий», Кто расскажет, сколько тел недвижных Коченеет в ямах у дороги!... И довольна во дворце красотка На себя глядит, не наглядится, Что ей до того, что соки фруктов С кровью перемешаны людскою? Ой, услышь, Небесный Повелитель, Как живётся тягостно крестьянам! Разве прихоть Ян Гуй Фэй важнее Мук народа, всех его страданий? Пусть хлеба взойдут при тёплом ветре, Дождь пройдёт не поздно и не рано, Пусть не мёрзнут и не чахнут людиНет щедрей таких благодеяний!» В 12 веке империя Сун переживала значительный кризис. Он связан был как с ослаблением внутренних устоев империи, сопровождавшихся протестными движениями, так и с усилением северных племён чжурчженей. Монголоидные племена чжурчженей переживали активный период этнической консолидации. Сильный вождь Агуда в 1115 г. объявил себя императором царства с символическим названием Цзинь («Золотое»). Почувствовав слабость сунской армии и сунского государства, чжурчжэни вторглись в 124 См.: там же, с. 117-118. 90 северные пределы империи Сун, в 1126 году они первый раз подошли к Кайфыну. В 1127 г. они захватили столицу Сун, взяв в плен сунского императора, где последний и погиб. Правда одному из родственников императора удалось бежать на Юг и создать там государство Южная Сун, которое просуществовало, откупаясь от чжурчжэней огромной данью (300 тысяч слитков серебра и 300 тыс. кусков шелка ежегодно), до монгольского завоевания Китая в 13 веке. Лекция №8. Монгольское завоевание Китая План лекции: 1. Монгольское завоевание Сун. Установление династии Юань (1271-1368). 2. Внутренняя и внешняя политика Юань. В 13 веке на территории Монголии образовалось довольно сильное и военизированное государство, правителем которого стал Чингис-хан (1162-1227). Ему удалось создать огромную армию и выработать жёсткие законы – Великую Ясу, в соответствии с которыми даже малейшие проступки карались смертной казнью. Сплотив монголов, Чингис-хан начал завоевательные походы в Азии. Первый поход монголов в Северный Китай состоялся в 1212 -1213 гг. Монголы разрушили 90 китайских городов. Более месяца был охвачен пожарами захваченный монголами в 1215 г. Пекин, северная столица чжурчженей. До своей смерти в 1227 году Чингис-хану удалось подчинить Монголию и Маньчжурию, завоевать Корею, оттеснить чжурчженей на юг от реки Хуанхэ, разрушить государство тангутов на северо-западе Китая, организовать набеги на Среднюю Азию и Киевское княжество. Масштабное завоевание Китая началось при Хубилае, внуке Чингис-хана (1260-1294). В 1264 г. монголы перенесли столицу из расположенного в Монголии Каракорума в Пекин, известный тогда под названием Даду, а в 1271 году хан дал китайское название своей династии – Юань («исток, начало всех начал») и утвердил при дворе свои ритуалы. К 1280 г. Хубилаю удалось завоевать Южную Сун. Таким образом, весь Китай оказался в составе его империи. Причиной относительно быстрого завоевания Китая монголами можно считать как внутреннее ослабление страны вследствие усобиц и внешних вторжений, так и пассионарность вождей рождавшегося молодого монгольского этноса. 91 Империя Юань125 Перед монголами встала труднейшая задача – утвердиться на троне одной из самых великих империй в мире, ликвидировать хозяйственный кризис, выправить демографические показатели. В середине 30-х годов 13 века население на севере Китая сократилось более чем в десять раз по сравнению с началом века. Как отмечается в учебнике «История Китая», даже к концу монгольского нашествия население юга по численности в четыре с лишним раза превосходило северян. Экономика страны пришла в упадок. Запустели поля и обезлюдели города. Широкое распространение получил рабский труд126. Исследователи отмечают, что поначалу Хубилай и его военачальники пытались превратить северный Китай в сплошное пастбище для их конницы. Однако весьма скоро Карта взята из кн.: История Востока. Карта выполнена А.Родионовым в 2000 г.// http://gumilevica.kulichki.net/maps/he216.html 126 История Китая. Учебник под ред. А.В.Меликсетова.-М.: изд-во МГУ, Высшая школа, 2002, с.233. 125 92 июаньские императоры поняли смысл китайской мудрости: «Можно завоевать империю, сидя на коне, но нельзя управлять империей, сидя на коне». Монгольские правители стали присматриваться к традиционной китайской науке управления. Однако, монголы выстроили для себя немало барьеров на этом пути. Они проводили политику своеобразного «этнического огораживания», заботились о чистоте монгольского этноса. Общество было разделено на четыре разряда: монголы, иностранцы, северные хань и южные хань. Монголы имели немало привилегий. Из числа монголов формировалась гражданская и военная администрация империи. Их непосредственными помощниками были так называемые «сэму жэнь» («люди разных рас», то есть иностранцы). Как правило, это были представители завоеванных монголами территорий (Средней Азии, Персии, Европы т.п.). Следует упомянуть таких представителей европейских стран, как, например, посол Папы Римского Джованни Монте Корвино, итальянский путешественник –миссионер Одарико ди Парденоне (1286—1324 гг. – годы жизни, 1318-1328 гг. – время пребывания в Китае), венецианский купец Марко Поло (ок. 1254—1324). Последний прибыл в Китай с торговыми целями, однако длительное время состоял в высокой должности при Хубилае. Некоторые иностранцы занимали довольно высокие управленческие посты, пользовались привилегиями. Ханьцы были поставлены монголами в унизительное положение. Им запрещали появляться на улицах в ночное время, устраивать собрания, изучать иностранные языки, обучаться военному искусству. Монголы пытались стравить северных и южных ханьцев. Вместе с тем, монголы попытались восстановить традиционные китайские принципы централизации в управлении империей. Они пытались укрепить власть императора как носителя в едином лице всех функций управления. В столице было создано 15 ведомств, которые выполняли указы императора. Главным управленческим органом монголов стал императорский совет с шестью ведомствами при нём. Для надзора за чиновниками воссоздавался цензорат. Территория страны была поделена на восемь провинций. Императоры восстановили китайскую экзаменационную систему. С 1291 года, после выхода соответствующего указа, воссоздавались публичные школы и академии. Многие сунские ученые, философы нашли в них занятость для себя. В программу экзаменов входили не только традиционные конфуцианские каноны, но и некоторые практические знания, например, медицина. Юаньские правители, пытаясь исторически обосновать легитимность своей власти, 93 придавали большое значение подготовке исторических трудов, так называемых династийных историй. Таким образом, правящая монгольская элита вскоре после завоевания вынужденно обратилась к китайской культурной традиции и довольно быстро окитаилась. Монголы восприняли и китайскую традиционную надельную систему. Монгольская знать распоряжалась землями в Северном и Центральном Китае. Они раздавали пахотные поля, угодья, целые селения монгольской знати, китайцам и иностранцам, поступившим к ним на службу, а также буддийским монастырям. На Юге большинство земель осталось у китайских владельцев с правом купли-продажи и передачи по наследству. Монголы провели перепись населения и постепенно ввели фиксированное налогообложение вместо неупорядоченных набегов за данью. На Юге налоги были более высокими, чем на Севере. Монголы строили дороги, почтовые станции. Объективно это способствовало развитию торговли. Образовывались торговые кампании (уртаки). Развивалось государственное ремесло. Цеховые ремесленники и купцы облагались большими налогами. Китайским купцам при перевозке товаров требовалось специальное разрешение. Высокие налоги, этнические ограничения вызывали возмущение китайцев и нередко приводили к мятежам. Монголы проводили довольно агрессивную внешнюю политику. В 1274 и 1281 гг. Хубилай снарядил две экспедиции в Японию. Но его военные корабли были разрушены тайфуном, который благодарные японцы назвали «божественным ветром» («камикадзе»). Монголам так и не удалось завоевать японские острова. Они обратили свои взоры на Вьетнам, который, однако, им так и не удалось завоевать. В середине 14 века империя Юань переживала кризис. В 14 веке свершилось много неприятных для династии событий. Фактически распалась монгольская империя, к власти приходили слабые императоры, казны опустошалась из-за раздачи богатых подарков «заслуженным» монголам. К тому же в империи свирепствовала чума, а в 1334 г. Хуанхэ поменяла русло, тысячи людей погибли. Пришедшие в негодность дамбы не спасли положения. Затопление обширных регионов привело к сокращению посевных площадей, разорению крестьян, голоду. Всё это воспринималось китайцами как знак недовольства Неба правлением чужеземной династии. По всей стране создавались тайные общества Белого лотоса, популярным становился культ Будды Майтрейи – Будды Будущего. Тайные общества формировали 94 «красные» войска (красный цвет был символом Майтрейи). По всей стране распространялась идея борьбы против иноземной династии Юань и пришествия китайской законной династии. В 1351 году, после того как власти согнали огромное количество народа на восстановление дамб на Хуанхэ, началось массовое восстание «красных повязок». Восстание быстро распространилось на севере и в центре страны. В 1355 году восстание возглавил Чжу Юаньчжан. Он был сыном крестьянина, родители его рано умерли от чумы, он воспитывался в буддийском монастыре, в течение длительного времени был странствующим монахом. Во время своих странствий он и присоединился к восставшим. Столицей восставших был город Нанкин. Войска Чжу Юаньчжана в 1368 году заняли Пекин, последний император династии Юань бежал на Север. Чжу Юаньчжан был провозглашен императором династии Мин («Светлая»)127. Лекция №9. Империя Мин – последняя национальная империя Китая План лекции: 1. Укрепление централизации в эпоху ранней империи Мин. Реформы Чжу Юаньчжана. 2. Правление Юнлэ: «второе основание империи Мин». 3. Внешняя политика Мин. 4. Культура Мин. Чжу Юаньчжан правил империей в течение тридцати лет (1368—1398). Девизом его правления был слоган «Хунъу» («разлив воинственности»). Такое название соответствовало стилю его правления. Чжу Юаньчжан считал, что только крепкая центральная власть может восстановить империю. Он любил повторять, что страна, освободившаяся от врага, похожа на птенца, который только что вылетел из гнезда и нуждается в опеке. Первой целью императора Мин было восстановление сельского хозяйства, расширение государственного землевладения, стимулирование прироста рабочей силы. Следует отметить, что Чжу Юаньчжан испытывал большое недоверие к чиновничеству, считал его склонным к коррупции и неспособным заботиться о благе народа. В 1382 году император восстановил трёхступенчатую экзаменационную систему, 127 История Китая. Учебник под ред. А.В.Меликсетова.-М.: изд-во МГУ, Высшая школа, 2002, с.240—242.. 95 которая просуществовала до начала 20 века. Тысячи чиновников были репрессированы. Чжу Юаньчжан сосредоточил большую власть в своих руках. Правление Чжу Юаньчжана считается одним из самых деспотичных в истории Китайской империи. Какие ресурсы использовал Чжу Юаньчжан для укрепления власти императора? Прежде всего, был расширен государственный земельный фонд за счет изъятия юаньских казенных земель, земель тех чиновников, которые поддерживали монголов и были репрессированы. Земли из государственного фонда передавались крестьянам в качестве наделов. В 1370 году в Китае была проведена перепись населения, целью которой было не только учесть население империи, но и зарегистрировать их имущество. Налоги назначались в зависимости от размера земельного надела, от числа работников и величины имущества.Информация о дворах и наделах на городском и волостном уровне записывалась в так называемых «Жёлтых» реестрах, а на провинциальном уровне оформлялись так называемые «рыбьечешуйчатые» или «голубые» реестры 128. Реестры помогали властям всегда быть в курсе имущественных процессов в сельской и городской среде, что позволяло проводить эффективную налоговую политику. Государство проводило политику освоения целинных земель и раздачу наделов на этих землях тем, кто желал туда переселиться. Новопоселенцев освобождали от уплаты налогов в течение трёх лет. Чжу Юаньчжан закрепил земли за теми, кто их обрабатывал на протяжении длительного периода времени. Таким образом, император фактически упразднил аренду. Он же отменил рабство. Только члены императорской фамилии имели привилегию иметь рабов. Купля-продажа людей была запрещена. Сокращено было количество монахов. Таким образом, Чжу Юаньчжан проводил политику, направленную на укрепление экономики, прежде всего, земледелия, и на увеличение количества налогоплательщиков. К 1393 году площадь сельскохозяйственных земель увеличилась в четыре раза по сравнению с периодом господства поздних Юаней. Также значительно расширился фонд ирригационных сооружений. Не доверяя чиновникам, император обратился к крестьянской общине. В 1381 г. он восстановил китайскую традиционную систему коллективной ответственности общины за уплату налогов – «лицзя»129. Эта система в своих основных чертах сохранилась вплоть до Названия «желтый» и «голубой» реестры происходило от цвета бумаги, на которой записывали информацию об имуществе, численности работников в хозяйствах, название «рыбьечешуйчатый» происходит от формы реестра, листки которого накладывались друг на друга и были похожи на рыбью чешую. 129 Лицзя – система фискально-полицейского контроля за общиной. 128 96 конца императорского периода в истории Китая, то есть до начала 20-го века. Она основывалась на объединении дворов в группы, связанные круговой порукой 130 в выполнении в срок и полностью государственных налоговых и повинностных обязательств131. 10 дворов объединялись в общину - цзя, 10 цзя составляли ли. Система дополнялась развитием деревенского самоуправления. Деревенские старейшины, избираемые из уважаемых крестьян, работали в тесном контакте с главами десятидворок и сотен. Старейшины контролировали поведение чиновников, давали отчет о состоянии дворов и земель. Каждый глава семьи из десятка должен раз в десять лет исполнять обязанности старосты десятка. Все мужчины, кроме него, должны нести трудовую повинность: поддержание ирригации, дорог, доставка топлива властям, взвешивание налогового зерна, охрана общественного порядка, добыча соли. С помощью общины Чжу Юаньчжан не только пытался пополнить казну, но и гармонизировать общество, достигнуть единения власти и народа. В каждом доме по его указу хранилась книга «Великое предостережение». Народ должен был сообщать императору о злоупотреблениях чиновников. Обращение императора к институту сельской общины способствовало укреплению клановой структуры. В клан входили не только близкие родичи, но и все люди в волости, кто носил одну фамилию, значит, имел одного предка. Вместе с тем, политика сплочения общины не устранила межклановых противоречий. Желание создать общество социальной гармонии потребовало актуализации культа предков, возведения храмов в их честь, проведения общих праздников, подготовки генеалогических книг, возрождения конфуцианской морали, соответствующих этических норм (не сожительствовать с проститутками, не есть лучшую пищу, если её не хватает родственникам, не брать много наложниц, если в семье много сыновей…). Эти требования властейбыли отчаянной попыткой восстановить моральные принципы древности, однако они, зачастую, противоречили реалиям эпохи Мин. В.В.Малявин, описывая город эпохи Мин, подчеркивает: «Впервые в китайской истории мир страстей человеческих, интимность «как она есть», не скованная правилами этикета, вошла в публичную жизнь. Недаром первые образцы цветных гравюр, появившиеся в Китае в 16 веке, носили откровенно эротический характер. А рядом со сценами любовных свиданий мы видим на Круговая порука – система ответственности коллектива, в данном случае общины, за выполнение повинностей каждого его члена. Иначе, если какой-либо член общины не мог выплатить налог, то община коллективно выплачивала налог за него. 131 История Китая. Учебник под ред. А.В.Меликсетова.-М.: изд-во МГУ, Высшая школа, 2002, с.245. 130 97 гравюрах сцены сражений, казней, суда, мучений грешников, пирушек…Стихией новых изобразительных форм была пьянящая сила желания – то, что в Китае называется «ветром страсти», «ветреностью чувств» (фэн цин)…»132. Возвращаясь к реформам Чжу Юаньчжана, следует отметить, что он провёл реформу армии, целью которой было укрепление её боеспособности и преданности императору за счет упразднения наёмничества и создания национальной армии. Он перестроил армию по образцу вэйсо133, взяв за образец военную систему фубин134 династии Тан. Основной упор делался на то, чтобы солдаты, получив земельные наделы (военные дворы), могли сами себя обеспечивать продовольствием в то время, когда императору не требовалась их служба. Из десятка дворов три двора должны были служить, а семь – обеспечивать их продовольствием. Управление армией было возложено на пять военных округов, что должно было воспрепятствовать усилению одного милитариста. Император закупил европейское огнестрельное оружие.Эта система потерпела полный крах, продовольственное снабжение так и не удалось наладить, а получаемые время от времени награды были явно не достаточны для того, чтобы заинтересовать солдат в продолжении службы; в тыловых частях, где, в отличие от пограничных, не было внешнего снабжения, продолжало процветать дезертирство. С течением времени Чжу Юаньчжан всё чаще понимал политику стабильности как введение разного рода ограничений. Неслучайно историк Тимоти Брук назвал этот феномен «политикойиммобилизации», ибо населениюразрешались поездки не далее 12 км от места проживания, сын военного должен был стать военным, сын ремесленника ремесленником. Император установил режим жёсткой регламентации всей жизни подданных, включая ношение единых для всей империи чиновничьих и военных халатов с определёнными буфанамиhttp://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D1%83%D1%84%D0%B0%D0 %BD, соответствующими рангу владельца, установив стандарты для устной речи и письма, которые не позволяли бы образованному классу проявлять свое превосходство над необразованным. Малявин В.В. Сумерки Дао. Культура Китая на пороге Нового времени.-М.: «Дизайн.Информация.Картография», «изд-во Астрель», «Изд-во АСТ», 2003, с.32. 133 Вэйсо – система военных поселений, охранных постов. 134 Фубин 132 98 Чжу Юаньчжан презрительно относился к верхушке торгового класса, пытаясь ослабить её влияние, облагая чрезвычайно высокими налогами торговые города, например, город Сучжоу и его окрестности (юго-восточное Цзянсу) — родину богатейших купеческих семейств. Также несколько тысяч зажиточных семейств в принудительном порядке были перемещены с юго-востока страны в окрестности Нанкина на южном берегу Янцзы с запретом в дальнейшем выбирать себе место жительства по собственному усмотрению. Для того чтобы пресечь возможность несанкционированной торговли, император приказал им ежемесячно представлять полную опись своего имущества. Одну из своих важнейших задач Чжу Юаньчжан видел в том, чтобы сломить могущество купеческого и землевладельческого классов в то время, как с точки зрения объективной реальности, некоторые из декретов его правительства позволяли им найти лазейки для дальнейшего обогащения. Результатом массовых переселений и попыток населения избежать налогового бремени стал рост количества бродячих торговцев, разносчиков, батраков, кочующих с места на место в попытках найти землевладельцев, которые могли бы сдать им в аренду ферму и дать постоянную работу. В середине Минской эры императорам пришлось отказаться от системы принудительных переселений, и вместо неё вменить в обязанность местным властям регистрацию кочующего населения и его обложение налогом. По сути дела, Хунъу получил ещё более мощный класс богатых землевладельцев и купцов, доминирующий над арендаторами земли, батраками, домашними слугами, получающими вознаграждение за свой труд, что вряд ли входило в его намерения. Постоянно ожидая заговоров против себя со стороны министров и подданных, императоручредил Цзиньи-вэй— службу тайной полиции, состоявшую из воинов его дворцовой охраны, обширной сети осведомителей. Они ведали делами о противозаконных поступках чиновниках и докладывали об этом императору. Осведомители под разными предлогами проникали даже на праздничные семейные торжества сановников, и император знал не только о том, какое вино пили гости, но и о том, о чем они говорили. В 1382 г. в Китае создаётся особая организация тайной полиции, так называемые «Стражи в парчовых халатах», имевшая собственные суды и тюрьмы. Новое ведомство было создано на основе управления императорской охраны. Оно подчинялось непосредственно императору. В его рядах было более 14 тысяч стражников. В течение 30 лет правления проводились чистки среди чиновников и населения страны, в результате 99 чего погибли около 100 тыс. человек; вина за это не в последнюю очередь лежит на тайной полиции императора. Император Тайцзу изменил систему государственного управления. Он отменил должность Премьер-министра и установил «Шесть палат» в центральном правительстве, которые были напрямую ответственны перед императором. Император обновил существовавшие законы, значительно увеличив штрафы для преступников. В 1381 году Минская империя сумела отвоевать у королевства Дали обширные земли на юго-западе. К концу XIV века 200 тысячам военных поселенцев было выделено около 2 миллионов му(130 тысяч гектаров) земли в будущих провинцияхЮньнань и Гуйчжоу.Ещё около полумиллиона китайцев присоединилось к первым поселенцам позднее, эти миграции значительно изменили этнический облик региона, так как ранее около половины местного населения (1,5 млн. человек) не были ханьцами. В этих районах проводилась политика «двойной администрации». Области, где китайское население преобладало, управлялись по минским законам и обычаям. Области, где большинство населения принадлежало по крови к местным племенам, управлялось по местным обычаям, в то время как племенные вожди клялись соблюдать порядок и выплачивать дань в обмен на то, что их снабжали китайскими товарами. В 1464 году племена мяо и яо подняли восстание против китайского владычества, но минский двор направил против них из центра страны 30-тысячную армию (среди прочих народов, в ней была тысяча монголов), к которым присоединилось 160 тысяч солдат, мобилизованных на месте (в провинции Гуанси), и два года спустя восстание было подавлено. Позднее новое восстание было подавлено армией под руководством чиновника и философа Ван Янмина (1472—1529), по его настоянию было учреждено совместное правление для китайцев и местных племён для того, чтобы местные обычаи также учитывались в каждом принимаемом решении. Ранние Мины не избежали войн. Они провели небольшой поход против тибетцев, с целью предотвратить их набеги. Постоянные войны проводились против остатков монгольской империи. Армия Мин однажды даже сожгла Каракорум. В 15-16 вв. Минам приходилось постоянно преодолевать набеги японских пиратов. Сфера внешней торговли Китая была исключительной прерогативой государства. Поскольку в конфуцианском обществе торговля не поощрялась в целом как недостойное 100 занятие, правительство Чжу Юаньчжана стремилось свести внешнюю торговлю к обмену дарами с послами государств. Активность императора, реальный характер реформ приводил к положительным результатам. Была восстановлена ирригационная система, приведены в порядок запруды и водохранилища, возведённые на случай засухи и проливных дождей. Зимой 1395 года в стране было открыто 40 987 запруд и водоотводов. В городах кипела торговля. Здесь процветало ремесло. Росла численность городов. Вместе с тем, китайский город эпохи Мин не стал общиной горожан. Он был в полном подчинении императора, а жители города были такими же бесправными подданными как и жители сёл и деревень Вместе с укреплением общинно-клановых структур, Чжу Юаньчжану пришлось создавать и раздавать уделы членам императорского клана. Однако, как и следовало ожидать, удельные правители не смогли преодолеть противоречий, усобиц. Совершив немало новаторских дел, Чжу Юаньчжан умер в семидесятилетнем возрасте в 1398 г.После смерти основателя династии разгорелась борьба между сыновьями Чжу Юаньчжана за престол, который, согласно закону о престолонаследии, достался старшему внуку от старшего сына покойного правителя. Однако, внук был отстранен от власти и престол занял сын Чжу Юаньчжана - Чжу Ди (1403—1424). Девиз его правления Юнлэ – «Долгая радость». При нём империя достигла расцвета. Столица была перенесена из Нанкина в Пекин в 1421 году. Юнлэ попытался ограничить влияние удельных князей. Аппарат государственного управления комплектовался из числа близких родственников, ученых, евнухов. Правление Чжу Ди рассматривается некоторыми исследователями как «второе основание» Минской династии, так как он круто изменил политический курс, которого придерживался его отец.Юнлэ низвёл Нанкин до положения второй столицы и в 1403 году объявил о своём переезде в Пекин, который становился отныне центром власти. Пекин переименован в Бэйцзин.Строительство нового города, на котором было занято одновременно сотни тысяч человек, продолжалось с 1407 по 1420 гг. В центре новой столицы находился её властный центр — Императорский город, центр которого в свою очередь составлял Запретный город, жилой дворец императора и его семьи. В течение нескольких столетий до прихода к власти Юнлэ Великий канал был заброшен и наполовину разрушен. Новый император распорядился восстановить его, что было исполнено, причём работы заняли четыре года, с 1411 по 1415 гг. Необходимость восстановления канала состояла в том, что это был основной путь для доставки зерна в 101 Пекин с юга. Ежегодно столица потребляла около 4000000 шихлеба, и его доставка была сопряжена со сложностями в навигации через Восточно-китайское море, множество искусственных каналов: морякам всё время приходилось перегружать груз на корабли с большей или меньшей осадкой, в зависимости от глубины очередного канала. С восстановлением Великого канала торговый путь был значительно облегчен. Юнлэ снарядил порядка 165 000 работников для расчистки канала в западном Шаньдуне и строительства системы из пятнадцати шлюзов. Второе открытие Великого канала было выгодно и для Нанкина, так как появлялась возможность вернуть себе значение важнейшего торгового центра, которое перешло ранее к Сучжоу, обладавшему более выгодным географическим положением В городах появлялись крупные промышленные мастерские, в Гуанси построено около 300 металлургических заводов с 50 тыс. работников, открывались мастерские по производству шелка, хлопчатобумажной ткани, фарфора. Уже не редкостью стали города – миллионники (Нанкин, Ханьчжоу,Сучжоу…). В сельском хозяйстве стали применяться заимствованные из Вьетнама более совершенные системы ирригации, новые культуры (арахис, батат), но техника оставалась примитивной, земледелие носило мотыжный характер. Несмотря на то, что вслед за отцом, Юнлэ не брезговал при необходимости кровавыми расправами, включая, например, казнь Фан Сяожу за отказ написать прокламацию о восшествии нового императора на престол, Юнлэ совершенно по-иному смотрел на чиновничий класс. Он приказал упорядочить тексты, собранные школой неоконфуцианцев, и использовать их в качестве учебного пособия для подготовки к экзаменам для поступления на государственную службу. Юнлэ поручил двум тысячам учёных чиновников составить так называемую «Энциклопедию Юнлэ» из 50 млн. слов (22938 глав) и 7 тыс. книг, что по объёму знаний далеко превосходило все энциклопедии, составленные ранее. Однако Юнлэ был вынужден оказывать покровительство и милость не только чиновничьему классу, но прежде всего, военным, аристократии, евнухам. Историк Майкл Чжан указывал в своём труде, что Юнлэ был «конным императором», часто путешествующим между двумя столицами, как это было принято во время господства Юань, и постоянно возглавлял военные экспедиции в Монголию. Это противоречило конфуцианским канонам, но отвечало интересам евнухов и военных, чьё благосостояние возрастало. 102 Вторая половина правления Минов совпала с эпохой Великих географических открытий и началом европейской экспансии в страны Азии. Ранние Мины восстановили вассальную систему в отношениях с зарубежными странами, базировавшуюся на принципе морального превосходства китайского императора, принимающего дань и раздающего дары. Тайцзун запретил частную торговлю с иностранцами, обмен должен был происходить исключительно в рамках даннических отношений. Императоры организовывали длительные морские путешествия. К эпохе Мин относятся крупнейшие внешнеполитические миссии: Эр Юнлэ и Сюаньдэ (1402-1435), плавание Чжэн Хэ (14051433, чёрный цвет) и Ишихи (1411-1432, синий цвет); путешествие Чэнь Чэна ко двору тимуридов (1414-1420; зелёный цвет). Цельюмиссий являлось формирование коалиции против Тимура135 и тимуридов136, показать силу империи, собрать информацию о потенциальных данниках Великого Китая. В 1405 году император Юнлэ сделал своего доверенного командира, евнуха Чжэн Хэ (1371—1433) адмиралом заново построенного гигантского флота и поручил ему важнейшее дело: найти новых данников для китайского императора. Чжэн Хэ совершил семь морских экспедиций, побывал в Индии, на Ближнем Востоке и даже у восточных берегов Африки и на Красном море.Для снаряжения семи экспедиций в заморские страны и других нужд на китайских верфях Нанкина с 1403 по 1419 гг. было построено около 2 тыс. судов. Среди них были огромные грузовые суда размером от 112 до 134 м в длину и от 45 до 54 м в ширину. На кораблях Чжэн Хэ было помещено много золота, серебра, драгоценных камней, шелка. Всё это должно было вызывать восхищение Китаем у народов соседних и дальних стран. Целью было включение далёких государств в число вассалов и данников Китая. Первое плавание продолжалось с 1405 по 1407 годы, в нём приняло участие 317 кораблей с экипажем из 70 евнухов, 180 медиков, 5 астрологов и 300 офицеров, в целом под командованием адмирала находилось 26 800 человек. Отправка огромных экспедиций, которые помимо политических преследовали и экономические цели, прекратилась после смерти Чжэн Хэ. Впрочем, смерть командующего была всего лишь одной из многих причин, способствовавших прекращению дальних плаваний. В глазах чиновничества, огромные суммы, потраченные на реорганизацию флота, означали чрезмерное возвышение евнухов (сам Чжэн Хэ был мусульманином и евнухом) и, Тимур (Тамерлан) (1336-1405), разгромил Золотую Орду, создал империю в Центральной Азии со столицей в г. Самарканде. С 1370 года стал эмиром. 136 Тимуриды – династия, основателем которой был Тимур, правившая в Центральной Азии после смерти Тимура с 1405 по 1507 год. 135 103 соответственно, сокращение ассигнований на подобные экспедиции рассматривалось как средство держать их в узде. Китайцы очень гордятся тем, что Чжэн Хэ, его первое дальнее морское путешествие состоялось на 87 лет ранее плавания и открытия Америки Колумбом, на 93 года ранее, чем плавание Васка Да Гама на Восток, 116 лет ранее, чем путешествие Магеллана на Филиппины. Китайские историки подчеркивают большой вклад, внесенный экспедициями Чжэн Хэ в историю мирового мореплавания, что подтверждается множеством памятников, посвященных Чжэн Хэ и возведенных в его честь в странах Юго-Восточной Азии. Северная граница империи была неспокойной. В 15-16 вв. китайским императорам не удалось защитить страну от набегов Алтын-хана. Сотни тысяч китайцев попадали в плен. Империя теряла материальные и людские ресурсы. По этой причине в 15 и 16 вв. Мины предприняли реконструкцию Великой китайской стены. Империя Мин оказывала поддержку вассальным государствам. Она помогала вьетнамской династии Тран в борьбе с внутренними протестами, корейскому правительству в борьбе с японскими войсками Хидэёси. В связи с запретами, наложенными китайскими императорами на частную международную торговлю, практически на территории всего восточного побережья страны велась нелегальная частная торговля. К берегам приставали корабли зарубежных стран, которые перевозили контрабандные грузы. Эти торговые корабли часто становились предметом грабежа со стороны пиратов. Начиная с поздних Юань и ранних Мин японские пираты часто тревожили жителей юго-восточного побережья Китая и китайские торговые корабли, перевозившие товары в заморские страны. Китайское правительство поручило Ци Чжигуану (1528-1587) положить конец японскому пиратству у берегов империи. Ци Чжигуан был родом из провинции Шаньдун. Он организовал собственную армию, состоящую из 4000 воинов. В 1561 году, когда японские пираты вторглись на китайские территории, пытаясь захватить Тайчжоу, Ци дал им девять сражений и девять раз одержал победу. В течение десяти лет полководец вёл упорную и трудную борьбу с японскими пиратами, закончившуюся изгнанием врага с территории и прибрежных вод Китая. Однако одних военных мер оказалось недостаточно. В 1577 году португальскому представительству было разрешено основать в Макао торговую базу. 104 Китай экспортировал фарфор, шёлк, ткани различных видов: газ, креп, тафту, парчу. Китай импортировал серебро из перуанских и мексиканских рудников, перевозя его через Манилу. Китайские торговцы активно участвовали в таких экспедициях, некоторые из них перебрались на Филиппины и Борнео. Кроме развития торговли, из-за моря в Китай привозили новые сельскохозяйственные культуры: батат, кукурузу, арахис. В страну попадали европейские научные, религиозные и политические идеи. В Китай приезжали христианские миссионеры. Первым миссионером, серьёзно повлиявшим на китайскую науку, был итальянский иезуит Маттео Риччи, приехавший в Макао в 1583 году. Он изучил китайский язык. В 1601 г. он перебрался в Пекин и жил там до самой своей смерти в 1610 году. Риччи и другие европейские ученые поражали китайского императора познаниями в области астрономии, составления календарей, математики, гидравлики, географии. Вместе с тем, христианство зачастую оставалось чуждым китайскому обществу. Китайцы с трудом воспринимали христианскую идею о сотворении мира. Христианская мораль также была чужда китайцам, многие китайские ученые не могли отказаться от наложниц, считая такой поступок бессердечным по отношению к женщинам и их детям. Вторая половина 15- начало 16 вв. характеризуется нарастанием противоречивого развития Мин.Большое влияние на императоров оказывали императрицы, их родственники и евнухи. Евнухами могли быть только этнические китайцы. Институт евнухов пополнялся за счет детей бедняков, родители которых не могли их прокормить и продавали императорскому двору. Услугами евнухов могли пользоваться только члены императорской семьи. У самого императора порой насчитывалось до трёх тысяч евнухов, у князей – до тридцати, а у детей императора – до двадцати человек. В период правления Минов при дворе находилось не менее 10 тысяч евнухов, а один из них при последнем минском императоре практически управлял империей137. Некоторые евнухи занимали большие должности руководителями в городских провинциях, были администраций. губернаторами, Усиливались военачальниками, конфликты между конфуцианскими чиновниками и евнухами. На престоле появлялись императоры-развратники, пьяницы. Так, например, император У Цзун, спившись, умер в 1521 г. не дожив до 30 лет. Часто к моральному разложению императоров «прикладывали руку» евнухи. Разрастание двора и Новая история стран Азии и Африки. Учебник для вузов. В трёх частях. Под ред. А.М.Родригеса. Ч.I.-М.: Владос, 2004, с.216-217. 137 105 дорогостоящие развлечения императоров, военные кампании требовали средств, что приводило к увеличению налогов. А между тем в китайской истории появился новый фактор. В начале 16 в., в 1516 году у берегов Китая появилисьпортугальские корабли. Это были первые европейцы в Китае, они основали колонию Макао (Аомэнь).Португальцам католическим миссионерам-иезуитам была предоставлена возможность проповедовать в Китае. В конце 16 в. империя пережила непродолжительный экономический реннесанс, что проявилось в строительстве новых ирригационных сооружений, введении нового принципа сбора налогов, так называемого «единого кнута», при котором многочисленные поборы заменялись одним налогом; в формировании государственных резервов зерна; укреплении армии; введении системы проверки деятельности чиновников на местах. Недовольные произволом евнухов, чиновников просвещённые чиновникии ученые предлагали проекты реформ всех сторон жизни минского Китая. В начале 16 в. движение за реформы приобрело довольно значительное влияние в обществе. Авторами проектов стали ученые академий, шэньши. Правительство жестко наказывало оппозиционеров, они подвергались казням, ссылке и другим суровым наказаниям. В 1603 г. возникла в противовес прикормленной императорами академии Ханлинь, оппозиционная властям академия Дунлинь, в южном городе Уси, в провинции Цзянсу.Дунлиньцы пытались оказывать прямое воздействие на императора, чтобы он ограничил чиновные произвол, евнухов. Они собирались около дворца и, стоя на коленях, выкрикивали свои просьбы,требовали усиления роли императора в непосредственном управлении страной, назначения честных и компетентных чиновников, ослабления налогов, прекращения политики захвата крестьянских наделов крупными собственниками, передачи в руки частных владельцев государственных мануфактур и мастерских для повышения производительности их труда и качества выпускаемых товаров. В 1620-1624 гг. реформаторам удалось прийти к власти в Пекине, и они попытались осуществить свои проекты. Однако прежняя дворцовая знать сумела объединить контрреформаторские силы и отстранить реформаторов от власти, подвергнув их репрессиям. Продолжалась политика расхищения государственной казны, захвата крестьянских земель, увеличения налогов. Например, во времена правления Ваньли (15731619) 23 тысячам членам императорского клана были назначены пособия, составлявшие более половины доходов провинций Шаньси и Хэнань. Военные походы требовали 106 больших финансовых вливаний. Так, только на защиту Кореи от японцев китайский император потратил 720 тонн серебра. Доходы правительства падали, ибо крестьяне лишались земли, а аристократы находили способы уклониться от уплаты налогов. Правительство оказалось на грани финансового банкротства. Правительство не имело возможности оказывать помощь населению во время стихийных бедствий, вызванных объективными условиями начавшегося так называемого Малого ледникового периода. Резкое похолодание, неурожаи, голод, болезни осложняли положение крестьянства. Активизировались протестные движения. Особенно опасной для Минов стали крестьянские волнения, позже переросшие в крестьянскую войну. Положение осложнялось ухудшением международного положения Китая. В первой половине 17 в. продолжилась европейская экспансия в Китае. Испания, захватив Филиппины, уничтожила на о. Лусон до 20 тыс. китайцев. В 20-е годы 17 в. у берегов Китая появились голландские корабли, напавшие на о-ва Пэнхуледао и захватившие часть о. Тайвань (Формоза). Однако укрепиться на материке им так и не удалось. Англичане проникли в район Гуанчжоу и добились от китайского правительства права вести здесь свою торговлю. Из Китая европейцы в первую очередь вывозили шёлк, фарфор, а ввозили табак и огнестрельное оружие. Китайские власти запрещали въезд иностранцев в страну. Исключение составляли католические миссионеры португальского, немецкого и итальянского происхождения. Они, с одной стороны, сыграли положительную роль в ознакомлении китайцев с достижениями западной цивилизации, но, с другой, - создали идеологическую почву для дальнейшего колониального закабаления Китая. В этой связи следует упомянуть о деятельности в Китае итальянца Маттео Риччи (1552-1610), иезуита, построившего первую христианскую церковь около Кантона. С 1602 до конца жизни он жил в Пекине. К сер. 17 в. в Китае было уже 150 тыс. христиан. В начале 17 века наблюдались первые официальные межгосударственные контакты Китая и России. В 1618 г. первое русское посольство достигло Пекина, доставившее затем в Россию грамоту китайского императора, в которой выражалось желание установить двусторонние дипломатические и торговые отношения. Однако вплоть до маньчжурского завоевания Китая полноценные связи между Россией и Китаем не были установлены. 107 16 век был неспокойным временем для Китая. Время от времени поднимали восстания народности мяо, воины, не получавшие жалованья. В 1592-1593 гг. Китай пережил вторжение японской армии во главе с Тоётоми Хидэёси, и только смерть последнего привела к прекращению войны. На северо-востоке быстрыми темпами проходил этногенез маньчжуров на основе синтеза этнических групп чжурчженей и монголов. Главным занятием маньчжуров было кочевое скотоводство и набеги на соседние территории. В конце 16 в. к югу от Амура и западнее Уссури возник племенной союз маньчжуров во главе с талантливым вождёмНурхаци (1559-1626). Своей целью Нурхаци поставил завоевание северного Китая. Для этого ему нужна была сильная армия.Военная организация маньчжуров сложилась к 1601 году. Постепенно в этой армии оформилось 8 отрядов («знамён»), армию стали называть «восьмизнамённой». Она сыграет огромную роль в завоевательных походах маньчжуров. Для маньчжуров характерен был военный менталитет, они образовали государственный аппарат по китайскому образцу.В 1609 г. маньчжуры перестали выплачивать дань Минам, выставили большие требования к минскому двору, объявили о создании своей династии. В 1616 г. на съезде 16 маньчжурских племён было провозглашено создание государства Хоу Цзинь (Поздняя империя Цзинь). Тем самым была подчеркнута преемственность с прежнем государством, которое еще в 12 в. было создано чжурчженями. После смерти Нурхаци в 1626 г., на престол взошёл его сын Абахай. В 1636 г., после завоевания южной Монголии, Абахай переименовал своё государство в Цин («чистое»).Мины направили карательную экспедицию в их царство. Но Мины потерпели поражение. В это время внутри Китая нарастали протестные антиминские движения. Повстанческие движения начались в 1622 г. в провинции Шаньдун под руководством тайного общества «Белый лотос». Правительственным войскам не удалось подавить восстания. Они распространились в провинциях Шэньси и Ганьсу. Там возникли партизанские отряды из крестьян, беглых воинов минской армии, городской бедноты. Они расправлялись с помещиками и ростовщиками. Во главе восстания стояли талантливые руководители Ли Цзычэн и Чжан Сяньчжун. В 1632 г., переправившись через Хуанхэ, партизанская армия начала готовиться к походу на столицу. На подступах к Пекину правительственные войска разгромили отряды повстанцев. Повстанцы вынуждены были отступить в южные провинции. Правда, правительство 108 вынуждено было пойти на уступки, несколько сократив налоги, включив часть партизанских отрядов в официальные военные формирования Минов. Однако, уже в 1644 г. повстанцы вновь объединились во главе с Ли Цзычэном и совершили удачный поход на Пекин. Император Чунь Чжэнь, не выдержав позора, покончил жизнь самоубийством, повесившись в беседке парка близ своей резиденции, предварительно лишив жизни дочь и несколько наложниц. Вместе с ним, в знак преданности, покончили жизнь самоубийством около 80 тысяч человек. Ли Цзычэн был провозглашен новым императором. Были казнены несколько чиновников, сражавшихся против повстанцев, а также высшие чиновники, особо ненавистные народу. Ближайшие помощники Ли Цзычэна получили высокие государственные должности. Новые правители издали указы о налоговых послаблениях для крестьян, о передаче крестьянам земель. Однако, минский полководец У Саньгуй, сражавшийся в это время на маньчжурском фронте, не признал новой власти. У Саньгуй сам имел притязания на трон. К тому же, У Саньгуй имел и личные претензии к Ли Цзычэну, эти два лидера не поделили наложницу. Так или иначе, У Саньгуй обратился за помощью к маньчжурам, признал себя их вассалом, открыл ворота в Великой китайской стене для доступа маньчжуров на территорию Китая. Объединённые войска маньчжуров и У Саньгуя изгнали войска Ли Цзычэна из Пекина. Шуньчжи, сын Абахая и внук Нурхаци, был провозглашен императором Китая в 1644 г. Однако завоевание Китая маньчжурами затянулось до 1683 года. Эпоха Мин внесла значительный вклад в историю культуры Китая. Возрожденное конфуцианство было обогащено элементами даосизма и буддизма. Согласно этой доктрине империя представлялась земным проявлением небесного, космического порядка, в котором сходятся божественное и человеческое. В первой половине правления Минов, синтез конфуцианства, предложенный в своё время Чжу Си, считался единственной правильным конфуцианством. Однако, в середине правления династии Мин многие люди считали, что моральный уровень общества снижается, враждебность вытесняет уважение, особенно между богатыми и бедными, между чиновниками и простым народом. Несколько позже взгляды Чжу Си на метафизику, общественную иерархию и процесс самосовершенствования были пересмотрены. Это сделал Ван Янмин (1472-1529), философ, чиновник, уже упоминавшийся ранее в связи с подавлением восстаний национальных меньшинств. 109 Ван Янмин был необычным чиновником. Уже в 18 лет он получил степень цзиньши и быстро продвигался по чиновной лестнице. Однажды он поднёс императору письменный протест против коррумпированного евнуха, обладавшего большой властью. Этим поступком Ван Янмин пытался показать, что образование и высокий социальный статус человека еще не свидетельствуют о его высокой морали. За это Ван был публично высечен и сослан в отдалённую провинцию Гуйчжоу. В ссылке его посетила мысль о врождённых моральных знаниях, которая противоречила принципам конфуцианства, признававшего лишь приобретенное моральное знание. Например, Чжу Си в своё время считал, что моральные принципы чем-то постижимым и возможным лишь после многолетнего изучения канона и других книг. Важнейшей частью мировоззрения Ван Янмина являлось учение о лянчжи (враждённом знании), которым, по мнению философа, мог обладать любой человек вне зависимости от его происхождения и социального статуса. По мнению Вн Янмина моральные принципы «присутствуют» внутри каждого человека. Надо лишь очистить разум от вредоносных аморальных наслоений, например от стремления к материальному благополучию. Ван Янмин считал, что моральные поступки человека не зависят от расширения его знания. Лишь опыт может показать, насколько человек поступает в соответствии с моральными принципами. Ван Янмину принадлежит афоризм: «Учёба в отрыве от жизни по-настоящему пуста»138. Последователи Ван Янмина, опираясь на его идеи, поставили под сомнение правомерность существовавшей тогда общественной иерархии, в частности возвышение чиновников над остальными людьми. Один из самых страстных последователей философа, Ван Гэнь доказывал, что низкий социальный статус человека не является препятствием для самосовершенствования. Он проводил открытые беседы с простыми людьми и разъяснял им, что стоит только отказаться от эгоистических желаний и счастье придёт. Другой борец с «устаревшими традициями», Хэ Синьинь, предлагал ставить торговцев выше крестьян на социальной лестнице и критиковал семью, как институт, ограничивающий, подавляющий личность человека. Семейные отношения он предлагал заменить дружескими, в них он не видел оснований для иерархии и эгоизма. 138 Цит. по кн.: Эбри П., указ.соч., с. 212. 110 Продолжателем идей Ван Янмина стал философ Ли Чжи (1527-1602). Он также выступил с критикой конфуцианских догматов, позволив себе критику ряда положений из сочинений Конфуция, а также работ, приписываемых Лао Цзы и Будде Гаутаме. Он был сторонником идеи относительности истины, поэтому любые авторитеты для него не были высшей инстанцией в познании окружающего мира139. Ли Чжи обратился к философии чувств, страстей, что было близко современным ему литературным течениям. Он резко критиковал лицемерие общепринятых норм поведения. Хэ Синьинь и Ли Чжи были заключены в тюрьму и умерли в заключении 140. Их обвинили в распространении опасных антиобщественных идей. Яркой фигурой общественной мысли минского Китая был Линь Чжаоэнь (15171598). Он последовательно отстаивал идеи синкретизма трёх религий, вкладывая новый смысл в понятие «дао» (путь), «сюань» (мистика), и «кун» (пустота), доказывая, что все они вместе должны лечь в основу единой идеологии китайского государства. В 16 в. подверглись репрессиям проповедники синкретизма «трёх религий» и разного рода нонконформистские мыслители. В Китае нарастал деспотический характер императорской власти. Правители считали своим долгом держать умы подданных под неусыпным контролем и одновременно поощряли академическую декоративную учёность.В конце XVI в. впервые в истории Китая были введены наказания для тех, кто на экзаменах посмел бы толковать каноны в противоречии официальным комментариям. Императоры самостоятельно решали, какую философскую доктрину использовать в качестве инструмента власти. Например, еще с 1373 г. в каждой административной области империи было разрешено иметь по одному буддийскому и одному даосскому храму. При этом в эпоху Мин многочисленными и популярными оставались локальные народные культы и религиозные секты. Большого расцвета достигла литература. В 16-17 вв. многие литературные произведения стали выходить на народном китайском языке. Они были понятны не только просвещённой элите. Особой популярностью стали пользоваться сборники коротких историй, часто юмористических, написанные предпринимателем Фэн Мэнлуном и им См.:Новая история стран Азии и Африки. XVI-XIX века. В 3-х частях. Ч.I. Под ред А.М.Родригеса/М.: Владос, 2004, с.226. 140 По одной из версий, Ли Чжи, не выдержав издевательств со стороны конфуцианцев-догматиков, покончил жизнь самоубийством/ См.:Новая история стран Азии и Африки. XVI-XIX века. В 3-х частях. Ч.I. Под ред А.М.Родригеса/М.: Владос, 2004, с.227. 139 111 самим изданные, героями которых выступали служащие и бандиты, правители и монахи, придворные и привидения. Свою аудиторию находили драматурги. Это было актуально для зарождавшегося китайского театра. Особенной популярностью пользовались пьесы о любви и социальные сатиры Тан Сяньцзу(1550-1616). По своим убеждениям Тан Сяньцзу был сторонником взглядов Ван Янмина. Самыми известными произведениями драматурга были пьесы «Сон Хань Таня» и «Пионовая беседка». В первом произведении повествуется о юноше, который заснул, пока варилась его каша из проса. Во сне промелькнула вся его жизнь: он лучше всех сдал экзамены на ученую степень, совершает благовидные поступки на посту чиновника, был оклеветан и приговорён к смерти, затем оправдан и повышен по службе. Оказавшись на пороге смерти, юноша просыпается и понимает, что все пережитое им – всего лишь сон, который он увидел за время, пока варилась его каша. Он понимает, что жизнь также быстротечна как и сон. Самой популярной пьесой Тан Сяньцзу было его произведение «Пионовая беседка». Особенно следует отметить, что в пьесы того времени часто включались мистические сюжеты. В пьесе «Пионовая беседка» рассказывается история о Ду Линян, дочери высокопоставленного чиновника, мечтавшей о молодом ученом, в которого она была влюблена. Тоска о возлюбленном довела девушку до смерти. Но перед смертью, девушка закапывает в саду свой портрет. Юноша приходит в дом её родителей, находит портрет и влюбляется в него. Девушка начинает приходить к нему во сне, призывает открыть её гроб. Юноша выполняет её просьбу. Девушка оказывается живой. Любовь возвратила девушку к жизни. История заканчивается счастливо. Юноша сумел сдать экзамен, и семья девушки принимает его. Выдающимся событием литературной жизни эпохи Мин было появление крупной повествовательной формыгероической эпопеи и романа. Героическая эпопея представляла собой сплав народного и авторского творчества. В основе первых книжных эпопей («Троецарствие» и «Речные заводи»)-народные сказы, элементы драматургии, историографии. В романе «Речные заводи» речь идёт о разбойниках времён Сун, в романе «Троецарствие» - о борьбе за власть в эпоху Хань. По сравнению с ними эпопея второй половины XVI в. «Путешествие на Запад»писателя У Чанъэня (1500-1582) была больше проникнута личным авторским началом. В этом произведении описано фантастическое путешествие в Индию, которое во времена Тан совершили буддийский паломник Сюань -цзан его обладающая магической 112 силой обезьяна Сунь Укун. Этот роман до сих пор пользуется большим успехом у читателей. Первым крупномасштабным произведением, основанном всецело на авторском творчестве, было «Плавание Трижды Праведного по Индийскому океану» Ло Маодэна (конец XVI в.).В романе «Цзин, Пин, Мэй» сатирически раскрыт образ похотливого торговца, его жены, наложниц, продажного чиновничества. В литературе особым сочувствием пользовались куртизанки. Писатели часто идеализировали связи между известными куртизанками и знаменитыми интеллектуалами. Куртизанки ассоциировались у них с высокими устремлениями, несбывшимися надеждами, подчеркивалось, что трудная жизнь привела этих женщин к столь унизительному положению. Зачастую образы куртизанок представлялись более привлекательными, нежели образы других героев141. В эпоху Мин, когда Китай снова самостоятельной державой, интенсивно развивалось градостроительство. За короткий срок Мины отстроили императорские резиденции в северной (Пекин) и южной (Нанкин) столицах.Главный пекинский Храм Неба(1420-1530), алтарь которого служил местом вознесения императором молитв Небу и Земле, был построен в соответствии с космогоническими представлениями китайцев. После возвращения в 1421 г. столицы в Пекин, там производится реконструкция. Старая, северная его часть, так называемый «Внутренний город» была отделена от южной, в которой был возведён «Внешний город». Во внутреннем городе был построен императорский дворцовый комплекс, оказавший влияние на градостроительство последующих веков—«Запретный город» — площадью более 17 кв. км. Здесь находился императорский дворец. Войти на территорию священного дворца можно было лишь через полуденные ворота, которые были крупнейшей деревянной постройкой дворца, их высота достигала 38 м. Площадь пересекала «Золотая река» — искусственный канал, через который были переброшены пять мраморных мостиков. Неизгладимое впечатление производили «Ворота высшей гармонии», самые широкие во дворце. Они вели в просторный внутренний двор, над которым на восьмиметровой платформе высились три больших павильона. Изваяния перед зданиями воплощали идеи счастья (журавль), долголетия (черепаха), справедливости (каменная мера для взвешивания риса). Передний павильон – Павильон высшей гармонии (Тайхэдянь) 141 – предназначался для тронного зала, в котором проходили церемонии См.: Эбри П. Иллюстрированная история Китая.- СПб.: Питер, 2009, с.208-209. 113 приёма. Средний павильон – Павильон совершенной гармонии - служил для подготовки к церемониям. «Ворота Небесной чистоты» служили переходом от приёмных залов к жилым покоям дворца. За ними строго по центральной оси располагались три здания, среднее из которых, Павильон соприкосновения Неба и Земли, было возведено в 16 веке. Передний павильон, Павильон небесной чистоты, служил императору жилыми покоями и кабинетом для ежедневных совещаний. В Павильоне земного отдохновения был устроен храм. Императорский сад – последний объект на центральной оси - является прекрасным образцом садово-паркового искусства средневекового Китая Деревья над мозаичными дорожками выполняли роль арочных ворот. Около тысячи построек располагалось на территории Запретного города. Во Внешнем городе был возведён Храм Неба(1420-1530), алтарь которого служил местом вознесения императором молитв Небу и Земле. Храм был построен в соответствии с космогоническими представлениями китайцев. Мощь минской архитектуры наиболее зримо проявила себя в ансамбле тринадцати царских погребений XV-XVII вв. в пригородах обеих столиц. Эти комплексы включали храмы, башни, подземные дворцы, поражавшую воображение «Аллею духов» со скульптурами воинов, чиновников, мифических и реальных животных.На северо-западе от Пекина, примерно в 50 километрах от столицы Поднебесной, в укромной спокойной долине находится мемориальный комплекс Шисаньлин – Долина тринадцати гробниц династии Мин. В нем нашли вечный покой 13 из 16-ти императоровдинастии Мин(XV— XVII вв.). Каждый из них начинал строить гробницу практически сразу после восхождения на престол.В общей сложности, Шисаньлин охватывает площадь в 40 кв.км. Некогда по всему периметру территории Тринадцати гробниц стояла кирпичная стена, однако до наших дней она почти не сохранилась. Первая гробница появилась здесь в 1413 году и была построена императором Юнлэ для жены Сюй, умершей в 1407 году. Через 17 лет здесь нашел вечный покой и сам император. В дальнейшем в Шисаньлин были погребены еще двенадцать императоров, а также их матери, жены и дети. Все гробницы обнесены крепостными стенами с воротами. На территории каждого захоронения расположен могильный курган с башней. Сам саркофаг с телом императора и его родственников находятся глубоко под землей, в Подземном дворце. Сразу после погружения сюда саркофага, вход в Подземный дворец наглухо замуровывался, а туннель 114 засыпался таким образом, что становился не различим на поверхности, а курган насыпался высотой 360 метров. Остальные захоронения были намного меньше. Первые раскопки в гробницах начались только в 1956 году. Был открыт Подземный дворец Динлин – гробница императора Шэньцзуна, правившего в 1573-1620 годах. Сейчас туристы посещают именно эту гробницу. От входных ворот в гробницу довольно длинная дорога ведет к башне Минлоу. За ней стоит могильный курган Баодин. Подземный дворец захоронения находится на глубине 27 метров. В состав дворца входят пять залов, общей площадью 1195 кв.м. в самом большом зале стоят саркофаги императора и двух его жен. Саркофаги были деревянными, и сейчас в гробнице находятся их копии. В другом зале можно посмотреть на трон императора.Остальные гробницы династии Мин не столь посещаемы, но не менее интересны. Самая большая из них – Чанлин, гробница императора Юнлэ, первого правителя, нашедшего здесь упокой. Размеры захоронения поражаютсвоими размерами. Возрождению живописных традиций в Китае эпохи Мин способствовало новое открытие придворной Академии живописи на рубеже 20-30-х г.г. 15 в.Для её художников была характерна ориентация на сунские традиции и прежде всего жанр «цветовптиц».Расцвет получила повествовательная живопись. Живописцы этого направления создали увлекательный и поэтичный тип свитков-повестей. С 15 в. широко распространились погребальные портреты. Их создавали после смерти и использовали в ритуальных целях. Независимые от двора художники преимущественно работали в жанре пейзажа. В Китае утвердилась живопись пейзажей«в манере древних мастеров». Образцы таких пейзажей заполняли страницы появившегося в 17 в. классического руководства по искусству живописи-«Слова о живописи из Сада с горчичное зерно».В этом руководстве даются советы молодому художнику о том, как нужно рисовать дикую природу: «Водопад низвергается среди ярусов камней. Он должен быть изображен так, чтобы всякий мог слышать шум воды (...) Когда пишут водопад, надо его так изобразить, чтобы он прерывался, но не был разорван (...) Это подобно божественному дракону, тело которого часто скрыто среди облаков, но голова и хвост неразделимы (...) Изображая горы, нужно прежде всего знать их одухотворенную форму (...) Здесь же главный пик характеризует всю гору. Он поднял голову и распластал лапы, все формы охвачены им, и нет необходимости в фоне. Настроение в такой картине особенно глубоко и затаённо. В таких случаях говорят: «Излагая суть события, не нужно прибегать к дополнительным 115 подробностям». Пик может возвышаться среди гор подобно великому императору, находящемуся в зале для приемов, — министры склонились вокруг него». Лучшие достижения живописи XVII в. связаны с именами художников, порвавших с условностями академической традиции и творчески развивавших свободную порывистую манеру письма и экспрессивную интерпретацию природы. Жанр птиц и цветов имел широкое распространение. Старые китайские художники дикой природы любили рисовать «четыре благородных цветка» — орхидею, дикую сливу, бамбук и хризантему. Все перечисленные растения обладали определенной символикой. Так, орхидея считалась воплощением простоты, чистоты и скрытого благородства. Монаххудожник Цзюэ-Инь говорил: «Когда я в радости — пишу орхидеи, когда я в печали — пишу бамбук». В этом плане следует еще привести высказывание Конфуция: «Без мяса человек худеет, а без бамбука становится вульгарным». В конце 13 века Китай был завоеван монголами, и почти на целое столетие в стране воцарилась династия Юань. Культурному наследию вновь был нанесен крупный ущерб: сгорели дворцы и храмы, были разграблены художественные коллекции. Однако, до нашего времени дожили некоторые шедевры китайской живописи.Для Сюй Вэя (15211593), ведущего пейзажиста 16 в., характерно обращение к красоте и логике строения видимых природных форм. В жизни эти художники были монахами или бедными скитальцами. Один из них, Гунн Сянь, прославил своё имя необычным пейзажем-«Тысяча пиков, миллион ущелий» (ок. 1670). Минская эпоха отмечена расцветом декоративно-прикладного искусства, в котором всё более проявлялись фольклорные начала. Появились новые образцы вещей: чайник для заварки чая, стулья, кресла, высокие столы. В изготовлении мебели новую жизнь обретает древняя традиция многослойных лаков. С середины 15 в. начинают создаваться фарфоровые изделия с кобальтовой подглазурной росписью. Пышностью и многозначной символикой отличались церемониальные одежды минских императоров. Цвет императорского халата, тёмный сверху и жёлтый снизу, символизировал Небо и Землю. Выдающиеся произведения прикладного искусства, императорские халаты расшивались строго каноничными знаками высшей власти, соответствующими ритуалу жертвоприношения. Традиция различала 12 основных знаков державной власти, располагавшихся вертикально, по порядку старшинства. 116 Подводя итоги правлению и падению династии Мин, следует отметить, что она, встретившись с рядом нестандартных вызовов (развитие торговли, городов, контакты с европейцами), не смогла выйти за пределы традиционного династийного цикла. Многие проблемы императоры пытались решать традиционными методами, порой перераставшими в тиранию. С другой стороны, императоры не смогли поставить под контроль продажное чиновничество, евнухов, не смогли решить финансовые проблемы, что вызывало нарекания и протесты населения. Ослабленная империя не смогла противостоять чужеземным захватчикам. Лекция №10. Китай под властью маньчжурской династии Цин План лекции: 1. Формирование режима маньчжурского господства в Китае. 2. Социально-экономическое развитие Китая в 17-19 вв. 3. Цинский Китай перед вызовом Запада. Завоевание маньчжурами Китая длилось на протяжении практически сорока лет во второй половине 17-го века. В 1683 году, после захвата южного Китая и Тайваня, под контролем маньчжуров оказалась вся территория Китая.Маньчжуры стали на территории Китая господствующей народностью, из состава которой формировалась государственная элита, как гражданская, так и военная. Маньчжуры считали унизительным для себя заниматься сельским хозяйством, ремеслом и торговлей. Главной сферой их занятости стала государственная и военная служба. По достижении совершеннолетия сыновья военнослужащих-маньчжуров получали государственное жалованье. За одно и тоже преступление маньчжурам и китайцам устанавливалось разное наказание. Маньчжурам и китайцам запрещалось вступать в смешанные браки. Мужское китайское население в знак 117 покорности маньчжурам заставляли обрить половину головы и из оставшихся волос заплетать длинную косичку. Типичной картиной в китайских провинциях стало запустение, разорение. В конце 17-го века перед Цинами встала задача восстановления экономики. Понимая важность земледелия, маньчжуры принялись восстанавливать и отлаживать аграрную систему. Выделялись следующие категории землевладения. Во-первых, был определён императорский домен – земли Маньчжурии. Во-вторых, выделялись так называемые «земли восьми знамён» - наделы государственных земель, которые выдавались воинамманьчжурам и китайцам, перешедшим на службу к Цинам. Эти две категории были государственными землями. Их нельзя было продавать и отчуждать в любой другой форме. По сути, это была надельная система по образу и подобию традиционной китайской системы, но с «маньчжурской спецификой», которая выражалась в том, что наделы выдавали «за верность династии». Наделы обрабатывались лично-зависимыми крестьянами и рабами, которые имелись даже у простых маньчжурских солдат. Третьей категорией землевладения были частные крестьянские и феодальные (княжеские) земли. Крестьянские наделы облагались налогами и повинностями.Постепенно правительство ужесточило контроль над этими землями. Кроме того, правительство использовало в целях усиления контроля за уплату повинностей и налогов традиционную для китайской деревни систему «лицзя» общинной круговой поруки. В 1650 году маньчжуры восстановили деление деревенского общества на десятки, сотни, тысячи во главе со старостами. Каждая десятидворка была связана «круговой порукой». Крестьяне платили подушный и поземельный налоги, которые вскоре объединили в единый налог - серебром и продуктами. Кроме прямых налогов, крестьяне были обязаны платить большое количество косвенных налогов (на соль, чай, спиртное, наследство, имущественные сделки и т.п.). Малоземелье вынуждало крестьян прибегать к аренде, которая носила поистине кабальный характер. Арендная плата составляла более половины урожая. Пышным цветом в деревне расцвело ростовщичество. Однако на этапе укрепления своей власти Цины пошли на отмену некоторых налогов, существовавших при Минах, они разрешили крестьянам селиться на целинных землях. Это привело к некоторой, правда, временной, стабилизации социально-экономического развития. Л.С.Васильев отмечает: «Китай под властью династии Цин на протяжении первых двух веков развивался достаточно интенсивно. Невероятно быстрый рост народонаселения (на рубеже XVIII-XIX вв. в Китае насчитывалось около 300 млн. человек, тогда как на протяжении предшествующих двух тысячелетий средняя 118 численность населения страны колебалась на уровне 60 млн.) внес свои коррективы в привычную динамику династийного цикла.Дело в том, что бурно возраставшее демографическое давление имело и плюсы, и минусы. Минусом была явная нехватка земли, аграрное перенаселение. Давно ушли в прошлое те времена, когда крестьянский надел измерялся сотней му. Теперь он стал почти на порядок меньше, равнялся немногим десяткам му, если даже не измерялся единицами тех же му. Но зато во многом изменилось отношение к земле. Демографическое давление вызвало к жизни феномен все возраставшей интенсификации и увеличения производительности труда. Улучшались агротехнические приемы, использовались севообороты…»142. Не смотря на некоторый прогресс в аграрных отношениях, некоторые ограничения введённые Цинами в отношении «сильных домов», в деревне процветала незаконная купля-продажа земель. Появлялись крупные хозяйства, в которых выращивали хлопок, табак, фрукты, цветы и т.п. Зачастую в таких хозяйствах развивалась многопрофильная экономика. Некоторые историки считают, таким путём в китайской деревне зарождалось капиталистическое хозяйство. Вместе с тем, значительная часть деревенских жителей превращалась в издольщиков-арендаторов, лишалась земли, превращалась в бродяг, нищих, жили в джонках и на плотах. Шёл процесс пауперизации крестьянства. Они пополняли беднейшие слои населения в городах. Китайские города эпохи Цин всё больше превращались из центров ремесла и торговли в административные центры. Купцам запрещалось строить большие корабли и вывозить товары за море. Купцам запрещалось торговые контакты даже с Сибирью. Цины создавали монопольные купеческие корпорации, которым разрешалась торговля с иностранцами. Торговлю с Россией, Монголией и Центральной Азией разрешалось вести северной купеческой корпорации шаньсийских купцов. Право торговли с Ост-Индской кампанией было предоставлено кантонским гунханам (так называли торговые корпорации, имевшие право торговли с иностранцами). Обе корпорации финансировали цинское правительство. Вступление в гунханы стоило купцам очень дорого – около двух тысяч лянов серебра143.Цины установили государственные монополии на соль и металлы. Строгий государственный контроль был установлен за добычей руд. Цины использовали объединения ремесленников –ханы – для усиления контроля над производством. 142 143 Васильев Л.С. История Востока//http: www.pravo.vuzlib.org/book_z905_page_28.html Лян – мера веса, 1 лян=37,301 г серебра; серебряная денежная единица весом 37 г. 119 Постепенно возрождались торговые и ремесленные города. Усиливалась специализация городов и регионов. Например, признанным центром фарфорового производства стал Цзиндэчжэнь. В фарфоровых мастерских работало до 200 человек. Юньнань славилась своими горными промыслами, на которых было занято до 100 тысяч человек. Большое развитие получили чайные фабрики, солеварение, кожевенное производство, книгопечатание, строительное дело. Нанкин, Учан, Кантон, Сучжоу превратились в крупные промышленные и торговые центры. Шелк и чай производились, в основном, в домашних мастерских, однако теперь производство было ориентировано на рыночный спрос. Наряду с казёнными, развивались и частные ремесленные центры и мануфактуры. Разделение труда использовалось в чайном, строительном и особенно в фарфоровом производстве. Наёмный труд применялся на казённых и частных мануфактурах. Что мешало развитию мануфактур? Их развитию мешало усиление налогового обложения ремесленников и торговцев, особенно с середины 18 в. в связи с завоевательной политикой маньчжуров, внутренние таможенные заставы, государственные монополии на соль и чай, ограничение внешней торговли. Например, в 1759 г. правительство запретило вывоз шелковых тканей. Маньчжуры создали специфическую систему государственного и местного управления империей, разработали несколько систем формирования государственного аппарата. Во главе империи стоял император, который носил титул богдыхана. Император формировал два важнейших государственных органа: Верховный императорский совет и Военный совет. Первый формировался исключительно из числа маньчжуров. С членами этих советов богдыхан обсуждал важнейшие дела империи. Исполнительские функции выполняла Государственная канцелярия, состоявшая из четырёх канцлеров (два – из числа маньчжуров, два – из числа китайцев), и приказы, так называемые «шесть палат восьми знамён», в числе которых были приказы по делам зависимых территорий, налогов, церемоний, военных дел, уголовных дел, общественных работ и т.п. В административном плане империя делилась на десять наместничеств во главе с наместниками, провинции во главе с губернаторами, области, округа, уезды, волости, сельские общества-десятидворки. Губернаторами в центральном Китае назначались исключительно маньчжуры. Маньчжуры выработали новые принципы «кадровой политики», которые нашли отражение в четырёх системах формирования государственного аппарата. Первая система – «параллельного назначения» - базировалась на принципе назначения на одну должность чиновника из числа и маньчжуров и из числа китайцев во 120 всех органах государственного управления, кроме Верховного императорского совета. Но принцип равенства не соблюдался. Например, у руководителя приказа должно было быть 2 заместителя, то есть 4 человека: два китайца и два маньчжура, но иногда назначались исключительно маньчжуры. Вторая система – «система вакансий» - предполагала установление квот для маньчжуров и китайцев на определенные должности, при этом наиболее важные «места» замещались маньчжурами, они же имели право занимать места, предназначенные для китайцев. Третья система – «система отводов» - предполагала, что при назначении на должность китайца могли «отвести» по различным поводам, например, по причине наличия в данном аппарате родственников, при условии нахождения должности в аппарате «родной» для соискателя провинции. Четвёртая система – «система взаимной ответственности в государственном аппарате» - предполагала, что при нарушении законов и инструкций младшими чиновниками, старшие над ними чиновники также несли наказание. Целью разработанной таким образом системы комплектования государственного аппарата было предотвращение кланового и регионального укрепления власти китайских чиновников, укрепление власти Цин. Цины создали специальный орган: Палату по делам зависимых территорий – Лифаньюань. В его ведении была Монголия, Синьцзян, Цинхай, Тибет. В этот орган китайцы не допускались. В ведении палаты находились и отношения с Россией. Богдыханы переняли многое из китайских традиций: конфуцианство, культ предков, девизы правлений, летосчисление (от начала до конца правления императоров), законы о престолонаследии (по мужской линии, не обязательно старшему сыну), допущение женского регентства, содержание гарема, в котором была старшая жена, две младшие жены и до 280 наложниц, ряд унизительных церемоний для иностранцев, в том числе «сай гуй цзю коу», в соответствии с правилами которой иностранцы должны были три раза стать на колени перед императором и три раза поклониться до земли. Социальная структура была четко выстроена. Высший социальный слой составляли прямые потомки основателей династии (так называемые «желтые пояса») и боковые ветви кланов основателей династии (так называемые «красные пояса»). Вторым по важности социальным слоем являлись китайские аристократы, но даже самые влиятельные из них не могли сравниться с маньчжурскими аристократами. Чуть ниже на социальной лестнице стояли ученые-шэньши, прошедшие процедуру экзаменов, ненаследственные аристократы, имевшие привилегии. Они не подчинялись юрисдикции местных 121 начальников, имели право откупа от телесных наказаний, частично освобождались от налогов. Привилегии шэньши распространялись на их родственников. Основную массу населения составляли простолюдины (лян минь): земледельцы, ремесленники, торговцы. К низшим слоям относились актёры, странствующие музыканты, монахи, слуги. И, наконец, на самом низу социума находились рабы, частные и государственные. Большое беспокойство Цинов вызывало усиление европейского влияния в регионе. В 1757 году все порты, кроме Гуанчжоу, были закрыты для иностранцев. В Гуанчжоу им запретили селиться в городской черте и изучать китайский язык. Китайцам запрещали изучать иностранные языки. В 1758 г. Цины окончательно завоевали Джунгарское ханство (территория Монголии). В 1759 г. маньчжуры завоевали Кашгарию, которая вместе с Джунгарией составила китайскую провинцию Синьцзян («новая граница»). Цины завоевали Тибет. К концу 18 в. Вьетнам, Корея, Бирма признали себя вассалами Цинов. В конце 17 в. Цины столкнулись с Россией. Россия не имела достаточно ресурсов, в том числе военных, для продвижения своих интересов на Дальнем Востоке. В 1689 г. был подписан Нерчинский договор. Россия вынуждена была уступить Китаю левобережье Амура, была разрушена крепость Албазин. В 1727-1728 гг. было подписано ещё два соглашения – Буринский трактат и Кяхтинский договор, в соответствии с которыми Россия вынуждена была пойти на дальнейшие территориальные уступки Китаю. Однако выполнение условий этих договоров привело к расширению российско-китайских торговых связей и разрешению русской духовной миссии постоянно находиться в Пекине. Мисионеры изучали там китайский язык, культурные традиции, выполняли некоторые дипломатические функции. Из её состава вышли первые русские китаеведы: Илларион Россохин – один из первых переводчиков на русский язык китайских текстов, работавший позже в Академии наук в Петербурге, Алексей Леонтьев, известный своими переводами китайских и маньчжурских книг. В первые десятилетия 18 века маньчжурским императорам потребовалась помощь России в борьбе против Джунгарского ханства. В 1730 и 1731 гг. в Москву и Петербург приезжали специальные посольства с просьбой оказать содействие Китаю в борьбе с Джунгарией. Россия отказала Китаю в этой помощи. Однако российско-китайская торговля успешно развивалась.В Кяхту из Китая везли чай, крепкие напитки, шелк-сырец, шелковые и хлопчатобумажные ткани, тростниковый сахар, ревень, фарфор. Их России в Китай ввозили меха, шерстяные ткани, зеркальное стекло. В 1744 г. с целью укрепления непосредственных российско-китайских связей был запрещён ввоз в Россию китайских 122 товаров через Западную Европу, а в 1761 г. введён новый таможенный тариф, освободивший от пошлин ввоз в Россию китайского шёлка-сырца, хлопчатобумажных изделий, красок, жемчуга, а также вывоз в Китай русского сукна, иголок и других товаров. В конце 18 века наибольшую активность в Китае проявляла Великобритания, прежде всего, Ост–Индская компания. В 1793 году из Англии в Китай прибыло посольство лорда Маккартнея, бывшего губернатора Мадраса и Бенгалии. Прибыв в Пекин 5 августа 1793 года, английские послы предъявили китайскому правительству ряд требований: установить дипломатические отношения между двумя странами, открыть, помимо Кантона, ряд портов для английской торговли: Нинбо, Тяньцзинь, острова Чжоушань, ликвидировать монополию на торговлю с иностранцами гунхан, разрешить для англичан свободу поселения и передвижения в Китае. Цинский император ответил отказом на эти предложения. С середины 18 в. наметился упадок социально-экономического развития страны. В стране назревало недовольство политикой Цинов. В Китае появились тайные общества. Во второй половине 18 в. большое влияние на местное население имели общества «Старшие братья», «Белый лотос». В них преобладали антиманьчжурские настроения. В составе обществ были, в основном, крестьяне, ремесленники. Правительство выявляло участников этих обществ и сурово расправлялось с ними. Малые народности западного и юго-западного Китая также выступали против маньчжуров. В конце 18-начале 19 вв. социально-экономическое положение в стране еще более ухудшилось. В 1785 г. северные и центральные провинции охватил голод, причинами которого стала эксплуатация крестьян, хищническое использование земель. Появилось огромное количество безземельных и бездомных людей. Восьмизнамённые войска превратились в паразитическую силу. Разворовывание казны приводило к тому, что укрепления строились из соломы и красились под кирпич, сабли изготавливались из ржавого железа. Воины были плохо одеты, слабо обучены и вооружены.Кризис пришёлся на время правления императора Юн Яня (девиз правления – Цзя Цин) – 1796-1820 гг. В 1796-1804 гг. произошло восстание под руководством общества Белого Лотоса. Оно охватило северные и центральные провинции Китая. Причиной, вызвавшей восстание, стало повышение налогов. Участники восстания выдвинули лозунг: свергнем Цин, восстановим китайскую власть. Лидером восстания стал Лю Жчисе. Повстанцы конфисковывали имущество помещиков, чиновников, делили его между бедняками. Они осуществляли набеги на крупные города. Повстанцы не создавали больших военных соединений, они действовали партизанскими методами. В 1801 году Лю был схвачен властями. Однако, восстание продолжалось до 1804 г. 123 Бедность вынуждала людей заниматься пиратством. В 1800-1809 гг. в приморских провинциях Гуандун, Фуцзянь, Чжэцзян действовали пираты – хайкоу. Они занимались вооруженной контрабандой, нападали на суда. В1813 г. участники Секты небесного разума попытались захватить императорский дворец. Акция была жестоко подавлена. Таким образом, в конце 18-начале 19 вв. Цинский Китай переживал тяжелейший внутренний кризис, который усугубился внешними обстоятельствами, связанными с экспансией европейских держав. Как уже упоминалось, в рассматриваемое время основная угроза Китаю исходила от Англии. В начале 19 в. Англия вывозила из Китая чай, шёлк, оплачивая эти товары серебром. Английские товары не занимали значительного места на китайском рынке. Первым массовым товаром англичан на китайском рынке стал опиум. Серебро из Китая «потекло» в Англию. Английская торговля опиумом приносила Китаю не только финансовые убытки. Китайцы, пристрастившись к курению опиума, теряли здоровье. Цины формально были против распространения опиумной торговли на территории Китая. Они издали несколько указов, направленных против опиумной торговли (1796,1822 гг.). Однако росла контрабанда опиума. Основным центром опиумной торговли стал Кантон. В 1816 г. английское правительство направило в Китай новую миссию – Амхерста. Цзя Цин даже не принял посла. Въезд иностранных миссий в Пекин был запрещён. В 1805 г. российское правительство направило миссию Ю.А.Головкина в Китай с целью установления дипломатических отношений, доступа российских судов в Кантон, предоставления российским купцам права торговли во внутренних районах Китая, а также разрешения торговли на северо-западной границе в прибрежных районах реки Бухторма. Миссия потерпела неудачу, её участникам не удалось проехать далее Урчи во Внешней Монголии. В 1805 г. русские суда впервые прибыли в порт Китая. Это был русский корабль «Надежда» под командованием И.Ф.Крузенштерна, а через несколько дней к нему присоединился корабль «Нева» под командованием Лисянского. В своей книге «Путешествие вокруг света в 1803, 1804, 1805, 1806 гг. на кораблях «Надежда» и «Нева» И.Крузенштерн подробно рассказал о посещении Китая. Однако, посещение китайского порта не было заранее согласовано с китайскими властями и вокруг этого инцидента разгорелся международный скандал. Российским властям пришлось объясняться перед китайским правительством по этому поводу. Таким образом, китайские власти пытались ограничить европейское присутствие в Китае. Между тем, антиманьчжурские настроения в Китае нарастали. В 1820 г. произошла смена императора, умер Цзя Цин. Его преемником стал сын Мянь Нин (девиз правления – 124 Дао Гуан), который занимал престол с 1820 по 1850 гг. Политическая обстановка осложнилась в связи с волнениями в Синьцзяни. Коренное население – уйгуры исповедовало ислам. Традиционно большое влияние на население оказывали местные ходжи – представители местной религиозной и светской власти. Цинские власти ущемляли права ходжей. В 1820 г. ходжа Джахангир поднял восстание против маньчжуров под лозунгами священной войны мусульман против неверных. Китайские власти в 1827 г. подавили эти волнения, Джахангир был взят в плен и казнён. Однако волнения не прекратились. Между тем, осложнились отношения Цинов с Англией. В 1833 г. была ликвидирована торговая монополия Ост-Индской компании, на китайских рынках появилось много других иностранных купцов и фирм. В 1834 г., без разрешения китайского правительства, в Китай прибыл английский комиссар – лорд Нэпир с целью контроля за англо-китайской торговлей. Но губернатор Кантона не принял британского комиссара, после чего китайские форты были обстреляны английскими судами. Китайское правительство было обеспокоено расширением опиумной торговли. В течение сорока лет (с конца 18 в. до 1837 г.) количество ящиков с опиумом увеличилось с 2000 до 39000, то есть практически в 20 раз144. Ежегодно из Китая в 1830-е годы англичане вывозили 10 млн. лянов145 серебра. В течение 20 лет, с 1830 по 1851 гг., цены на серебро в Китае увеличились в 4,7 раза. При Цинском дворе существовало две точки зрения на эту проблему. Часть чиновников считала, что целесообразно легализовать торговлю опиумом. Другие сановники полагали, что необходимо её запретить. Императоры приняли последнее предложение, защитником которой был выдающийся китайский государственный деятель Линь Цзэсюй (1785-1850). Началась активная борьба с контрабандой опиума. В 1837-1838 гг. в районе Кантона произошло несколько крупных столкновений с контрабандистами. В 1839 г. император издал указ об удалении всех плавучих опиумных баз. 18 марта 1839 г. специальный комиссар цинского правительства Линь Цзэсюй прибыл в Кантон. Он потребовал от английских и американских купцов сдать опиум. 20283 ящика были сданы и уничтожены китайскими властями. Это мероприятие послужило для англичан поводом к войне. В сентябре 1839 г. в Кантон прибыли английские суда. В ноябре 1839 г. состоялись первые вооруженные столкновения между английскими и китайскими судами. Так постепенно государства втягивались в I Опиумную войну. 144 145 В ящике находилось 4 пуда, то есть 64 кг опиума. Лян (таэль) – денежная единица, существовавшая в Китае до 1933 года. 1 лян =37,301 г серебра. 125 До июня 1840 г. военные действия проводились эпизодически. На вооружении китайской армии было устаревшее оружие: луки, стрелы, копьё, фитильные ружья, пушки без прицелов. В 1840 г. английская военная эскадра блокировала Кантон, заняла главный город островов Чжоушань – Динхай, блокировала Амой, Нинбо и устья рек Минь и Янцзы. Главные военные силы Англии во главе с адмиралом Джорджем Эллиотом направили корабли на север, в Чжилийский залив, в устье реки Байхэ. К ним присоединились американские суда. Цины согласились на переговоры. Англичане выдвинули требования: уступить им Гонконг, возобновить англо-китайскую торговлю, выплатить компенсацию за оскорбление и за утраченный опиум. Переговоры в Дагу вели Д. Эллиот и генералгубернатор Чжили Ци Шань. Переговоры были безуспешными. Однако, запрет на опиумную торговлю был снят. Линь Цзэсюй был снят со своей должности, сослан. Ци Шань был назначен наместником провинций Гуандун и Гуанси. Но в январе 1841 года англичане возобновили военные действия. Ци Шань согласился на новые уступки, а именно на выплату англичанам контрибуции в 8 млн. лянов, передачу им Гонконга, установления дипломатических отношений и возобновление китайско-английской торговли. Император не утвердил эти условия.Ци Шань был арестован. Цины объявили войну Англии. Англичан также эти уступки не удовлетворили. Д.Эллиот был отозван на родину. В войне против Англии принимали участие народные мстители. В мае 1841 года англичане готовили штурм Кантона. Власти Кантона «выкупили» город за 6 млн. лянов. Однако англичане повели себя нагло, разрывая могилы близ Кантона в поисках драгоценностей. В Гуандуне развернулось народное движение «пининтуаней» («отряды по усмирению англичан»). Однако, в августе 1841 г. новые вооруженные силы прибыли из Англии. Англия блокировала южное побережье. Мужественно вели себя китайские патриоты. Героическое сопротивление англичанам оказали жители города Чжэньцзяна. Командиры поджигали себя в своих домах, предавали смерти своих жен и детей, чтобы они не достались врагу. После падения Чжэньцзяна был парализован Императорский канал, который соединял северный Китай и Пекин с бассейном Янцзы. Судьба войны была предрешена. Английские войска подошли к Нанкину. Пекинские власти согласились на переговоры и 29 августа 1842 г. на борту английского корабля «Корнваллис» им были продиктованы условия Нанкинского договора. Нанкинский договор был первым неравноправным договором Китая с европейскими державами. По условиям Нанкинского договора для английской торговли 126 открывались пять портов: Кантон, Амой, Нинбо, Фучжоу, Шанхай. Англичане получили право неограниченной торговли и свободы поселения в них. Китайское правительство обязывалось выплатить контрибуцию в сумме 21 млн. юаней 146. Гонконг передавался Англии. Гунхан был ликвидирован. Англичане установили новый таможенный тариф, равнявшийся 5% от цены товара к моменту подписания договора. Китайское правительство не имело права менять номинальный размер таможенной пошлины. 8 октября 1843 г. Китай вынужден был подписать дополнительные статьи к Нанкинскому договору, в соответствии с которыми иностранцам было предоставлено право экстерриториальности (неподсудности китайскому суду) и право учреждения сеттльментов, то есть таких территорий, на которых иностранцы осуществляли своё правление, свою полицию и свои войска. Первый международный сеттльмент был создан в Шанхае, вскоре после создания в нём открытого порта. Кроме этого, дополнительные статьи предоставляли режим наибольшего благоприятствования для Англии в торговле с Китаем: правило, в соответствии с которым все привилегии, получаемые любой державой в Китае, автоматически распространялись на Англию. Позже подобные договоры Китай подписал с Францией, США. В 1851 г. был подписан Кульджинский договор с Россией, условия которого создавали благоприятные возможности для развития российской торговли в Западном Китае. Первая Опиумная война показала неспособность Цинских властей к выведению страны из затянувшегося кризиса. Англичане усилили ввоз в Китай своих товаров, прежде всего текстиля, что подрывало ремесленное производство в стране. Росли налоги и повинности с крестьян. До 80% земель находилось в распоряжении помещиков. Крестьяне превращались в безземельных батраков. В Китае нарастало протестное движение. Самым мощным протестом стало движение тайпинов. Оно офрмилось в Гуандуне и Гуанси. Основателем движения и его лидером стал Хун Сюцюань. Он родился в январе 1814 г. в деревне Хуа-сянь около Кантона, в крестьянской семье. Повзрослев, юноша пытался несколько раз сдать экзамен на ученую степень, но не смог. Он стал сельским учителем. Познакомившись с христианскими идеями, принял христианство. Его вдохновляли идеи равенства и братства. Перебравшись в Гуанси, вместе со своими сподвижниками они создают в 1844 г. общество «Бай Шанди Хуэй» («Общество Небесного Отца»), пропагандируют идеи о построении Небесного государства великого благоденствия – Тайпин Тяньго (отсюда 146 Юань=0,72 ляна. 127 название – тайпины). Тайпинские вожди призывали к борьбе против помещичьего гнёта, против маньчжурского владычества. Идеи равенства и братства «падали» на подготовленную почву. Дело в том, что на юге Китая экономическое положение было значительно хуже, чем на севере. К тому же, в южных районах проживали так называемые хакка – китайские мигранты, прибывшие в эти районы с севера. Местное население относилось к ним как к чужакам и конкурентам в борьбе за землю. Хакка часто выступали социальной базой для протестных настроений. Вот и тогда они поддержали тайпинов. Среди последователей Хун Сюцюаня были безземельные крестьяне, рабочие, учителя, горожане, даже помещики, то есть представители самых разнородных социальных слоёв. Создав огромную армию численностью более 1 млн. человек, тайпины совершили в 1850-1853 гг. удачный поход на север. В 1853 г. они захватили Нанкин и сделали его столицей своего государства Тайпин Тяньго. Это государство было монархией, но большую роль в нём играли практики крестьянской демократии. «Небесным императором» был провозглашен Хун Сюцюань. Однако, ведущую роль на этом этапе движения играл еще один лидер тайпинов – Ян Сюцин, возглавлявший правительство и бывший главнокомандующим армией. В 1850-1856 гг. тайпины провели наиболее успешные мероприятия: они ограничили помещичью эксплуатацию, конфисковали имущество видных чиновников, раздавали имущество бедноте, обещали крестьянам освобождение от арендной платы и налогов на три года. Тайпинские вожди опубликовали «Земельное уложение Небесной династии». В данном уложении предусматривался всеобщий и уравнительный передел земель, переселение крестьян в районы, где имелся большой земельный фонд. Тайпины хотели отменить товарно-денежные отношения и уравнять потребности людей. Трудовая повинность была введена для всех жителей. Они нетерпимо относились к традиционным китайским религиям, подвергали уничтожению буддийские и даосские трактаты. Тайпины физически истребляли представителей прежних господствующих слоёв, распустили старую армию, ликвидировали систему сословий и рабовладение. В знак протеста против маньчжуров, они срезали свои косы и поклялись вплоть до полной своей победы не иметь отношений с женщинами147. Тайпины планировали введение нового административного устройства государства. Новой административной единицей был взвод – община, в составе которой было 25 семей. Высшей единицей объявлялась армия в составе 13156 семей. Каждая семья Новая история стран Азии и АфрикиXVI-XIX века. В трёх частях. Ч.I. Под редакцией А.М.Родригеса/М.: Владос, 2004, с.251. 147 128 должна была направить в армию одного человека. Солдаты три четверти года должны были работать в поле, а одну четверть – посвящать военному делу. Все командиры избирались и утверждались в Нанкине. Тайпины ввели равноправие женщин, запретили бинтование ног у девочек. Строго преследовались курение опиума и табака, пьянство, азартные игры, проституция. Отменялись пытки, вводился гласный суд. В 1853-1855 гг. тайпины совершили несколько походов на север – на Тяньцзинь. Оба похода были неудачными для них. Тайпинские вожди недооценили вооруженные силы Цинов, посылали на север недостаточное количество вооруженных отрядов, не создавали опорных баз. Тайпины впервые столкнулись с сильным и опасным противников – «хунаньскими молодцами» - частной армией крупного китайского сановника Цзэн Гофаня. И хотя на этом этапе, в 1855 году, Цзэн Гофаню не удалось победить тайпинское войско, однако уже в 1856 г. он одержал над ними свои первые победы. В южных районах Китая также разрасталось протестное движение против маньчжуров. Наиболее мощным было восстание под руководством тайного общества «Малых мечей» в Шанхае (1853-1855). Однако «мечам» не удалось соединиться с тайпинами. Цины с помощью французов подавили это восстание. Европейские державы на первом этапе тайпинского движения поддержали его. Англия получила от руководства Тайпин Тяньго право торговать на их территории. Позже вооруженные силы Англии, США, Франции участвовали в подавлении восстания. Это случилось после второй опиумной войны, которая завершилась поражением и ослаблением Цинов, что позволило европейским державам не «заигрывать» с тайпинами. С 1856 года тайпинское движение переживало глубокий внутренний кризис. Военные поражения ослабили армию тайпинов. Среди тайпинов появилась «знать», оторвавшаяся от народа. Борьба за власть в Нанкине вылилась в террор и преследование бывших единомышленников. Интриги, заговоры разлагающе действовали на лидеров движения. Они начали бороться друг с другом. Вторая опиумная война, причиной которой было стремление Англии глубже проникнуть на китайские рынки, а поводом стала провокация англичан с судном «Эрроу», началась в 1856 году и завершилась в 1860 году. В этой войне на стороне англичан выступили американцы и французы. В начале 1858 года английские войска подступали к Пекину. В июне 1858 года Цинское правительство вынуждено было подписать Тяньцзиньские договоры с Англией и Францией. В соответствии с этими договорами Англия и Франция получили право содержать дипломатические миссии в Пекине, английские и французские подданныемогли свободно передвигаться по стране. Для английских и французских кораблей было открыто 129 судоходство по Янцзы, но только после подавления там народных волнений.Для европейцев были открыты пять портов, христианские миссии получили возможность неограниченной деятельности, была объявлена свобода опиумной торговли.18 июня 1858 г. аналогичный договор Цины подписали с США. Однако, этих унизительных неравноправных договоров державам было недостаточно. В 1860 г. англо-французские войска вошли в Пекин и вынудили цинское правительство подписать еще более невыгодные для него договоры. Они потребовали увеличить число открытых портов до 14. К концу 19 века таких портов стало больше, а их обширные территории сдавали в аренду иностранным властям. К концу 19 века иностранные предприниматели открыли на территории Китая множество фабрик. Патрисия Эбри отмечает: «Результатом «опиумной» войны стал непрекращающийся рост наркомании. Соглашение 1860 года легализовало торговлю опиумом, и до конца 19 века он оставался основным товаром, хотя с 1880 года экспортная доля наркотика уменьшилась, уступив место местному производству. По оценкам западных наблюдателей, к 20 веку к курению опиума пристрастилось около 10% населения страны, 30-50% из них были наркозависимыми. В большей степени опиум был распространен среди членов императорского клана и знаменосцев, живших на скудные пособия и не имевших особых занятий»148. Успехи российского правительства в освоении Амурского края в первой половине 19 века были закреплены в Айгунском договре с Цинами 28 мая 1858 года. Левый берег Амура от реки Аргуни до устья, признавался собственностью России, а Уссурийский край от впадения Уссури в Амур до моря – в общем владении России и Китая вплоть до будущего разграничения. 13 июня 1858 г. был подписан Тяньцзиньский российскокитайский договор, в соответствии с условиями которого Россия получила право морской торговли в открытых портах Китая, право консульской юрисдикции, право отправлять посланников, учреждать консульства. В 1860 г. Россия подписала новый договор с Китаем – Пекинский. По нему закреплялись права России на Уссурийский край. Европейские державы помогли Цинам расправиться с тайпинами. Это было нетрудно сделать, так как в стане тайпинов продолжался раскол. Хун Сюцюань отошёл от дел, впал в мистику. Весной 1864 года правительственные войска начали осаду Нанкина. Положение тайпинов было крайне тяжёлым. Хун Сюцюань самоубийством. Его преемником стал шестнадцатилетний сын покончил жизнь - Хун Фу. Видный тайпинский военачальник Ли Сючэн со своей армией также пытался противостоять 148 Эбри П. Иллюстрированная история Китая/Спб: Питер, 2009, с.245. 130 врагам. Однако правительственным войскам удалось прорвать оборону тайпинов, они вошли в город. Ли Сючэн и Хун Фу были схвачены и убиты. Однако отдельные очаги сопротивления тайпинов существовали до 1866 года. Таким образом, в 19 веке Китай столкнулся с несколькими серьёзнейшими вызовами: вызовом Запада, последствиями кризиса в рамках очередного династийного цикла, ростом внутреннего протестного движения. Предстояло решать трудные задачи модернизации страны. Литература 1. Ахметшин Н.Х. Тайны Шелкового пути.- М.: Вече, 2002.- 416 с. 2. Бар Е. Прошлое Китая.- М.: Евралинц, 2003.- 214 с. 3. Бежин Л.Е. Под знаком «ветра и потока»: образ жизни художника в Китае III-VI вв.-М.: Наука, 1982.- 222 с. 4. Бокщанин А.А. Лики Срединного царства: занимательные и познавательные сюжеты средневековой истории Китая.- М.: Восточная лит-ра, 2002.- 430 с. 5. Васильев Л.С. История Востока: учебник для вузов. Издание третье, испр. И доп.- М.: изд-во Высшая школа, 2003.- 512 с. 6. Васильев Л.С. Древний Китай. В 3-х томах.- М.: изд-во Восточная лит-ра.- 1998, 2000. 7. Васильев К.В. Истоки китайской цивилизации.- М.: изд-во Восточная лит-ра, 1998.- 319 с. 8. Дельнов А.А. Китай. Большой исторический путеводитель. –М.: Эксмо, Алгоритм, 2008.- 848 с. 9. Жемчужная нить. Китайская классическая поэзия.- М.: ЭКСМО, 2008.-352 с. 10. История Китая. Под ред А.В.Меликсетова.- М.: изд-во МГУ, 1998.- 736 с. 11. История Китая. /В.В.Адамчик, М.В.Адамчик, А.А.Бадан и др.- Минск: Харвест, 2004.- 736 с. 12. Крил Х.Г. Становление государственной власти в Китае. Империя Западное Чжоу.- СПб: изд-во Евразия, 2001.-480 с. 13. Личность в традиционном Китае.- М.: Наука, 1992.- 327 с. 131 14. Ломанов А.В. Христианство и китайская культура.- М.: Восточная лит-ра, 2002.- 446 с. 15. Ломбар Д. Императорский Китай.- М.:АСТ: Астрель, 2004.- 191 с. 16. Малявин В.В. Китайская цивилизация.- М.: Астрель, 2000.- 632 с. 17. Малявин В.В. Сумерки Дао. Культура Китая на пороге Нового времени.- М.: ИПЦ Дизайн. Информация. Картография: ООО издательство Астрель: Издательство АСТ, 2003.- 436 с. 18. Непомнин О.Е. История Китая: эпоха Цин.17-начало 20 вв. – М.: Восточная лит-ра, 2005.- 712 с. 19. Непомнин О.Е., Иванов Н.А. Типология азиатских обществ.- М.: изд-во Восточная лит-ра РАН, 2010.-440 с. 20. Переломов Л.С. Конфуций: жизнь, учение, судьба.- М.: Наука, изд.фирма Восточная лит-ра, 1993.- 440 с. 21. Хрестоматия по истории Древнего Востока/ составитель А.А.Вигасин.- М.: Восточная лит-ра, 1997.- 400 с. 22. Хрестоматия по истории Китая в средние века (XV-XVII вв.).-М.: изд-во МГУ, 1960.- 207 с. 23. Эбри Патрисия. Иллюстрированная история Китая.- СПб: Питер, 2009.- 352 с. Учебное пособие ГУЗАРОВА НАДЕЖДА ИВАНОВНА ИСТОРИЯ КИТАЯ, лекции, часть I Издано в авторской редакции Научный редактор Доктор исторических наук Профессор Л.И.Сосковец Дизайн обложки Отпечатано в Издательстве ТПУ в полном соответствии с качеством предоставленного оригинал-макета 132 Подписано к печати __.__.2011. Формат 60х84/16. Бумага «Снегурочка». Печать XEROX. Усл. печ. л. ____. Уч.-изд. л. ____. Заказ ____. Тираж ___ экз. Национальный исследовательский Томский политехнический университет Система менеджмента качества Издательства Томского политехнического университета сертифицирована NATIONALQUALITYASSURANCEпо стандарту BSENISO 9001:2008 . 634050, г. Томск, пр. Ленина, 30 Тел./факс: 8(3822)56-35-35, www.tpu.ru 133