Патриарх Сергий (Страгородский)

На службе Родине и церкви
Среди знаменитых уроженцев Нижегородчины Патриарх Сергий
(Страгородский) выделяется своей неординарностью и спорностью суждений
о нем. Последнее было вызвано в большой мере временем, в которое ему
пришлось жить и нести свое служение. Архивные документы, а также
исследования, посвященные жизни и деятельности Патриарха Сергия,
позволяют достаточно подробно представить себе его биографию.
Родился Иван Страгородский (а именно так звали в миру будущего
первосвятителя) 11 января 1867 года в городе Арзамасе Нижегородской
губернии, в семье священника Николая Страгородского, который в разные
годы состоял членом правления Арзамасского духовного училища, был
цензором проповедей, председателем Арзамасского уездного отделения
Нижегородского епархиального училищного совета. Мать, Любовь
Дмитриевна, умерла в 1868 году вскоре после его рождения в возрасте 21
года от чахотки. Вместе с сестрой Александрой он рос при Алексеевском
монастыре города Арзамаса, находясь на попечении отца и бабушки, здесь и
состоялось первое знакомство Ивана со Священным Писанием и первые
шаги в духовном воспитании. Первоначальное образование Иван получил в
приходском, а затем в Арзамасском духовном училище.
В 1886 году он окончил Нижегородскую духовную семинарию и
поступил в Санкт-Петербургскую духовную академию. Уже на четвертом
курсе 30 января 1890 года был пострижен в монашество с наречением имени
Сергий в честь преподобного Сергия Валаамского, просветителя карельских
племен, основавшего вместе со своим сподвижником Германом легендарную
обитель на острове Валаам. 21 апреля того же года будущий Патриарх
рукоположен в сан иеромонаха.
По окончании академии в 1890 году с присвоением ученой степени
кандидата богословия отец Сергий был назначен членом Православной
духовной миссии в Японии, а в декабре 1891 года судовым священником на
крейсер «Память Азова».
Но уже в 1893 году иеромонаха Сергия отозвали в столицу и назначили
исполняющим должность доцента на кафедре Священного Писания Ветхого
Завета в Санкт-Петербургской духовной академии, а в конце того же года–
исполняющим должность инспектора Московской духовной академии. 21
сентября 1894 года после возведения в сан архимандрита он назначен
настоятелем Русской посольской церкви в Афинах.
В 1895 году архимандрит Сергий за диссертацию «Православное
учение о спасении» был удостоен ученой степени магистра богословия.
Затем было служение в должности помощника начальника
Православной духовной миссии в Японии, ректора Санкт-Петербургской
духовной семинарии, инспектора столичной духовной академии, и наконец, с
21 января 1901 года ректора.
И
везде
будущий
Патриарх
показал
себя
человеком
высокообразованным, стремящимся делать как можно больше на благо
матери-церкви, и потому 25 февраля 1901 года собором иерархов Русской
православной церкви был хиротонисан во епископа Ямбургского, викария
Санкт-Петербургской епархии, а затем удостоен звания архиепископа и
переведен правящим архиереем в Финляндскую и Выборгскую епархию,
которой управлял до 1917 года. В состав епархии входил СпасоПреображенский Валаамский монастырь. Период управления Выборгской
епархией будущим Патриархом отмечен построением большого количества
православных храмов в Хельсинки, Турку и многих других городах и весях.
Деятельность архиепископа Сергия не ограничивалась только
решением епархиальных проблем. В 1906 году он председательствовал в
Учебном Комитете при Синоде, одновременно занимаясь исправлением
текста богослужебных книг. С этого же года владыка состоял почетным
членом Санкт-Петербургской духовной академии, а с 6 мая 1911 года был
включен в состав Святейшего синода.
В марте 1912 года архиепископ Сергий был назначен председателем
Предсоборного совещания при Синоде. Целью его было подготовить
создание особого представительного органа управления церковью –
Поместного собора, которому суждено было состояться в Москве 1917–1918
годах.
В сложных обстоятельствах революции и последовавших за ней
событий архиепископ, а с 28 ноября 1917 года митрополит, Сергий
возглавлял Владимирскую и Шуйскую епархию.
В январе 1921 года он был арестован и длительное время находился в
Бутырской тюрьме. После освобождения в соответствии с пунктом
обвинения он был приговорен к ссылке в Нижний Новгород. Митрополит
Сергий жил в Крестовоздвиженском монастыре и имел возможность
беспрепятственно совершать богослужения.
С 18 марта 1924 года Сергий был назначен митрополитом
Нижегородским, а с 10 декабря 1925-го после ареста Патриаршего
Местоблюстителя митрополита Петра (Полянского) стал еще и заместителем
Патриаршего Местоблюстителя. Фактически управление русской церковью
оказалось в его руках. Вступление на пост заместителя Патриаршего
Местоблюстителя было осуществлено на основании завещательного
распоряжения митрополита Петра (Полянского) от 6 декабря 1925 года, в
котором говорилось: «в случае невозможности по каким-либо
обстоятельствам
отправлять
Мне
обязанности
Патриаршего
Местоблюстителя временно поручаю исполнение таковых обязанностей
высокопреосвященнейшему
Сергию,
митрополиту
Нижегородскому.
…Возношение за богослужением Моего имени, как Патриаршего
Местоблюстителя, остается обязательным». Другое его распоряжение,
сделанное 5 декабря 1922 года, предоставляло временно его «права и
обязанности как Патриаршего Местоблюстителя, до законного выбора
нового Патриарха» митрополитам Казанскому Кириллу (Смирнову) или
Ярославскому Агафангелу (Преображенскому), но по праву последнего
распоряжения власть перешла именно к владыке Сергию.
Первые годы управления митрополита Сергия Русской Православной
Церковью были годами больших разногласий между иерархами, колебаний и
расколов. Далеко не все признали его законным главой.
Появлялись многочисленные раскольнические движения, нередко
поддерживаемые властью. Григорианский раскол, возникший раньше всех
расколов этого периода, даже имел легальный орган управления,
зарегистрированный гражданской властью. Затем возник ленинградский
раскол, иосифлянство, увлекшие ряд епископов, священников и мирян.
Наиболее умеренная часть оппозиционеров продолжала признавать
митрополита Сергия законным главой Церкви, хотя с большой горечью в
душе и, считая некоторые его действия и распоряжения неправильными.
Отколовшиеся в разной степени удалялись от митрополита Сергия и
возглавляемой им Церкви, причем самые крайние из них доходили до того,
что действия владыки считали изменой православию, его самого чуть ли не
предтечей Антихриста, молитвенное общение с его сторонниками – грехом, а
таинства, совершаемые ими, безблагодатными.
Эти расколы, отходы и резкие обличительные письма, которые писали
митрополиту Сергию недовольные им епископы, тяжело действовали на его
моральное состояние. Положение это усугублялась еще и тем, что среди
отходивших находились и проявившие себя наиболее стойкими во время
борьбы с обновленчеством, и уважаемые иерархи, из которых некоторые
были лично близки и дороги владыке.
Многие из оставшихся верными ему как законному главе Церкви всетаки осуждали его поступки и выступления, но считали, что это его личный
грех, за который он сам будет держать ответ перед Господом. Ереси он
никакой не проповедует, поэтому нельзя прерывать с ним молитвенного
общения.
По отношению ко всем иерархам, отделившимся от общения с
заместителем Патриаршего Местоблюстителя, митрополит Сергий держался
одного и того же принципа. Сначала он писал им, затем увещевал, просил
отказаться от принятого ими пути, указывая на большой вред, причиненный
расколами. Если не действовали ни увещания, ни предупреждения, то
созывалась сессия Синода и выносилось постановление о лишении виновных
кафедр и запрещении их в священнослужении. Многие из увещательных
писем митрополита Сергия были проникнуты глубоким общественным
смыслом. Пример – его письмо к митрополиту Агафангелу
(Преображенскому), в котором он пишет: «Мы с Вами подошли уже к той
черте, когда остается только одно: дать ответ на судище Христовом. Во имя
этого нашего общего упования и во имя блага святой церкви прошу Вас и
молю - не разрывайте общения с нами, не переходите на сторону наших
врагов».
В условиях гонений нужно было найти правильную основу
взаимоотношений с Советской властью, легализировать Церковь, да еще и
довести до сознания паствы, что подчинение атеистической власти не
является изменой Богу, что забота о благосостоянии Родины – обязанность
каждого. При дальнейшем давлении на него и на Патриаршую церковь,
которая в это время находилась в отчаянном положении, была выпущена
декларация митрополита Сергия от 16/29 июля 1927 года, основная задача,
исходный пункт, которой состояли в том, чтобы обрисовать развитие
основных направлений политики Московской патриархии. Декларация
выражала лояльность советской власти. В частности, в ней говорилось: «Мы
хотим быть православными и в то же время сознавать Советский Союз нашей
гражданской родиной, радости и успехи которой — наши радости и успехи, а
неудачи — наши неудачи. Всякий удар, направленный в Союз, будь то война,
бойкот, какое-нибудь общественное бедствие или просто убийство из-за угла
… сознается нами как удар, направленный в нас». Этот документ на долгие
годы вызвал широкие дискуссии в церковных кругах.
А между тем деятельность владыки Сергия на благо Церкви
продолжалась. 27 апреля 1934 года ему присвоен титул «Блаженнейший
митрополит Московский и Коломенский», с правом ношения двух панагий.
После 1937—1938 годов, летом 1939-го, от епископата Патриаршей
Церкви осталось всего 4 штатных (сохранивших регистрацию в качестве
«служителя культа») архиерея, одним из них был митрополит Сергий. Также
этот статус имели митрополит Ленинградский Алексий (Симанский),
архиепископ Петергофский Николай (Ярушевич) и
архиепископ
Дмитровский Сергий (Воскресенский). Еще десять уцелевших архиереев
патриархии находились на покое или совершали богослужения как
настоятели храмов. Именно в таких условиях приходилось митрополиту
Сергию (Страгородскому) вести Церковь.
Все изменилось с началом Великой Отечественной войны. Нельзя не
отметить этот чрезвычайно важный момент в жизни и деятельности владыки
Сергия. Под его руководством все православное русское духовенство
активно помогало обороне страны, призывая к усиленной борьбе против
захватчиков и к самоотверженному труду в тылу. Под его руководством
духовенство укрепляло патриотический дух русского народа, поддерживало
его моральное состояние и оказывало значительную материальную помощь
фронту.
Известно, что в первый же день Великой Отечественной
Местоблюститель Патриарха собственноручно напечатал на машинке (по
случаю воскресенья машинистка отдыхала) «Послание к пастырям и
пасомым Христовой Православной Церкви», в котором призвал
православный русский народ на защиту Отечества. «Церковь благословляет
всех православных на защиту священных границ нашей Родины. Господь нам
дарует Победу!»
Это воззвание митрополита Сергия было своевременным: знаменитое
обращение И.В. Сталина к народу – «Братья и сестры!..» – последовало
только через 10 дней, 3 июля.
По всей стране служились молебны о даровании Победы. Ежедневно за
богослужением возносилась молитва «О еже подати силу неослабну,
непреобориму и непобедительну, крепость же и мужество с храбростию
воинству нашему на сокрушение врагов и супостатов...». Митрополит
Ленинградский и Новгородский Алексий (Симанский) не покинул свою
паству в страшные дни блокады и каждое воскресенье служил литургию в
неотапливаемом Никольском соборе с выбитыми окнами.
Во всех приходах страны верующие собирали, что могли, на оборону.
Всего за войну они пожертвовали более 200 млн рублей на нужды фронта. На
эти деньги были сооружены танковая колонна имени Дмитрия Донского и
эскадрилья самолетов имени Александра Невского.
В результате такой активной деятельности церкви и острой
государственной необходимости в патриотической идее начался, наконец,
диалог между властью и церковью.
4 сентября 1943 года, вместе с митрополитами Алексием (Симанским)
и Николаем (Ярушевичем), владыка был принят председателем Совета
Народных Комиссаров СССР И.В. Сталиным. На встрече также
присутствовали В.М. Молотов и полковник НКГБ Г.Г. Карпов, будущий
председатель Совета по делам Русской Православной Церкви. Митрополиты
изложили свои пожелания, в числе которых было проведение собора и
избрание Патриарха. Сталин заверил, что Правительство СССР окажет
всяческое содействие. На следующий день, 5 сентября, в газете «Известия»
было опубликовано следующее сообщение: «… Во время беседы
Митрополит Сергий довел до сведения Председателя Совнаркома, что в
руководящих кругах православной церкви имеется намерение в ближайшее
время созвать Собор епископов для избрания Патриарха Московского и всея
Руси и образования при Патриархе Священного синода. Глава Правительства
товарищ И.В. Сталин сочувственно отнесся к этим предположениям и заявил,
что со стороны Правительства не будет к этому препятствий …».
8 сентября 1943 года собором русских иерархов митрополит Сергий
(Страгородский) был избран Патриархом Московским и всея Руси. А через
четыре дня состоялась его интронизация в Московском кафедральном
Богоявленском соборе.
Святейший Патриарх Сергий – один из самых выдающихся деятелей
Русской православной церкви, отдавший служению Богу всю свою жизнь. На
его долю пришлись самые тяжелые годы ХХ века, когда Православная
церковь стояла на грани гибели. Но ни разрушение храмов, ни уничтожение
святынь, ни репрессии, обрушившиеся на священнослужителей в 20–30е
годы, не сломили твердости духа Патриарха Сергия. Наше время позволяет
заново прочитать страницы отечественной истории и в новом свете увидеть
жизнь тех людей, на долю которых выпало жить в трагические десятилетия
ХХ века.
Материал подготовлен Д.С. Мочаловым, архивистом I категории
Центрального архива Нижегородской области