УДК 27-76 Концептуальные и практические аспекты миссионерской

УДК 27-76
Иеромонах Никодим (Шматько)
Концептуальные и практические аспекты миссионерской
(добровольческой) деятельности в рамках общественных организаций
(научный доклад на соискание ученой степени доктора философии
в области православной теологии honoris causa. Специальность – миссиология)
Научный консультант – доктор теологических наук,
гранд доктор философии (доктор психологических наук), профессор
Лагутов Николай Викторович,
Национальный гуманитарный институт социального управления
Добровольчество,
миссионерство
является
таким
направлением
общественной деятельности, которое традиционно привлекает к себе людей
неравнодушных, с активной жизненной позицией. При этом само наличие у них
активной жизненной позиции ставит вопрос о предпосылках такой деятельности,
о принципах и субъектах координации подобных добровольческих,
миссионерских движений.
Не секрет, что на современном этапе общественного развития
добровольческое движение, а соответственно и миссионерское служение
(деятельность) развиваются по двум концептуальным направлениям:
библейскому (теистическому, соответствующему авраамической религиозности)
и глобализационному (атеистическому, соответствующему религиозности
неавраамической).
Библейская (авраамическая, теистическая) концепция отдает приоритет
реализации онтологических (Божественных) замыслов о человеке и обществе,
называемых Божественными заповедями.
Глобализационная
(неавраамическая,
атеистическая,
виртуальная)
концепция, в свою очередь, ориентируется на гуманистическую идею об
абсолютности интересов якобы эволюционирующего человечества, что
предполагает, в конечном счете, отрицание последним Божественных принципов
мироустройства
и
миропонимания
и
замену
их
сиюминутными
космополитическими, межнациональными, транснациональными интересами
глобальной политики и экономики. Результатом подобной деятельности
цивилизации, считающей ниже своего достоинства учитывать принцип
сообразности человека природе как творению Бога, становится обеспокоенность
общества вопросами экологии и опасностью фактического самоуничтожения
человечества: как в нравственном, так и в физическом смысле. Речь идет как о
демографическом кризисе, психосексуальных нарушениях личности, так и о
разрушении семьи, агрессии в отношении к себе подобным в человеческом
сообществе.
Таким образом, перед человеком-добровольцем, миссионером неизбежно
встает выбор: на какой "добровольческий поезд" ему садиться, по каким рельсам
"добровольно держать путь", а также по каким принципам жить в вагоне и купе
этого поезда. Путь библейский и путь глобализационный подробно описаны в
Библии, особенно в «законе благословения и проклятия», сформулированном во
1
Второзаконии пророка Моисея и повторяющемся всеми «ранними» и
«поздними», малыми и большими пророками, вплоть до новозаветных
пророчеств Самого Христа Спасителя и Апокалипсиса ап. Иоанна Богослова.
Эти поезда и их пути расходятся, главным образом, в связи со своей конечной
остановкой – в раю, или в аду.
Однако внешне принципы добровольческого делания весьма схожи.
Веками и тысячелетиями миссионерским служением занимались религиозные
организации (в частности, Православная Церковь), сегодня эту эстафету
подхватили многочисленные общественные организации. При этом четкого
сравнительного анализа концептуальной и организационной стороны
миссионерской (добровольческой) деятельности в рамках библейской и
глобализационной парадигм на сегодняшний день пока еще не было проведено.
Итак, каковы концептуальные особенности добровольческой
деятельности в рамках библейской и глобалистической идеологии?
Библейский подход понимает человека как образ и подобие Божье.
Неудивительно, что смысл его бытия он видит в «воипостазировании» всей
жизни человека Христу и Богу, что выражается в жертвенном служении
подвижника-христианина (соработничестве) Богу и ближним –– в исполнении
заповедей. При этом человеческое общество воспринимается как собрание «чад
Божьих», призванных к спасению независимо от данных им (или не данных им
изначально) талантов. Отсюда понятно распространение в христианском мире
идей миссионерства, диаконического служения, благотворительности,
дарительства, меценатства (ктиторства).
Глобалистический же (гуманистический) подход понимает человека не как
свободную личность, ответственную перед Богом, а как индивида, зависящего от
своей экзистенции (существования), и самоактуализирующегося в мире через
реализацию своих природных «талантов, способностей, потенций» в обществе.
Подобный подход, по мнению патриархов гуманистической идеологии (Э.
Фромм, А. Маслоу и т.д.) не может не способствовать социально-кастовому
разделению общества всей Земли:
1. на элиту – немногочисленную избранную часть человеческого сообщества,
включающую в себя самоактуализировавшихся «успешных» личностей1,
имеющих «светскую религиозность» и духовность «пиковых переживаний», –
2. и «среднестатистических» «неудачников», в число которых входит большая
часть «рядовых», «непримечательных» представителей рода человеческого, а
также «кликуши и религиозные проповедники», в том числе христианские
святые, отшельники, мученики, праведники.
В таком обществе спасение души, понимаемое как исполнение заповедей
Божьих, заменяется эмоциональным наслаждением, спасением тела от
страданий2, а служение ближним – оккультно-магическими услугами
комфортабельного или развлекательного характера3.
банкиров, президентов, политиков, поэтов, живописцев, композиторов, ученых и
философов с мировым именем, и т.д.
2
Болезней телесных и душевных, а также нестроений в семейной, общественной и
государственной жизни.
3
Идеология потребления в «шопингах», теле-, интернет-индустрии и т.д.
1
2
Рассмотрим для примера самые важные стороны
глобалистической идеологии по теме нашего доклада:
Мировоззрение,
Библейская концепция
миропонимание
исповедует:
Бог
Единобожие, где Бог
Троичен в лицах и один по
существу, любящий Свое
творение и венец Его
творения – человека
Человек
Свободная личность,
стремящаяся по 19
критериям нравственности
спасти себя и помочь в
жертвенном служении
ближним
Семья
Малая Церковь,
стремящаяся жить по
традиционным ценностям,
передающимся от дедов и
прадедов к родителям, детям
и внукам (домострой)
Общество
Природа
Добровольчество
Миссионерство
Союз семей или братств,
живущих общностью
традиционных целей
и способов жертвенного
служения друг другу по
духовно-нравственным
принципам
Дар Божий человеку
для его преображения
и заботы о мире
Душевно-духовная
потребность человеческой
сущности в уподоблении
Богу-Творцу и Устроителю
мира
Процесс душеспасения
от времени пробуждения
души до ее активного
3
библейской
и
Глобалистическая
концепция исповедует:
Деизм, двубожие, многобожие,
всебожие, безбожие,
противобожие, вместобожие
(антихристианство)
Индивид, стремящийся
удовлетворить искусственные
потребности или
приспособиться в страстных
желаниях к этому миру
Индивидуалистическое
сосуществование двух людей
по душевно-страстному
расположению,
без учета традиционных
ценностей (отсюда –
отсутствие почитания
старшего поколения, введение
«ювенальной юстиции» и
однополых браков)
Собрание индивидуумов,
объединенных страстным
сосуществованием для
удовлетворения своих
небиблейских ценностей
Возможности для
паразитирования цивилизации
на мировых ресурсах
Инструмент в руках элиты –
«самоактуализированной»
части человечества, для
искажения человеческого
потенциала и его
самоуничтожения на уровне
личности, общества
и государства
Прозелитизм с целью
внедрения в общество идей,
близких мировой элите, через
уподобления Богу-Творцу
в жертвенном служении
миру (воцерковления)
искажение понятий, способов
существования и служения
Богу и ближним
Очевидно, что главное отличие концептуальной стороны добровольческой
деятельности в рамках библейской и глобалистической идеологии лежит в
целеполагании, мотивации: ради кого, или ради чего совершается эта
деятельность или служение. В библейской концепции служение совершается
ради жертвенной любви Богу и ближним; в глобалистической идеологии
«кривых зеркал» под красивыми словами, призывами и формами скрывается
подмена понятий и искажение самой сути служения. Как страсть – это
искаженная добродетель, так и глобалистическая идеология искажает и
подменяет библейские заповеди моральными демократическими принципами,
понимающимися не как имеющие безусловное онтологическое значение, а как
несущие смысловую нагрузку, соответствующую идеологическим установкам
представителей «самоактуализировавшейся» элиты.
Каковы, в таком случае, отличия библейской и глобалистической
идеологии в практических аспектах системы организации ими
добровольческой деятельности?
Основные
Реализация в рамках
идеологические
Библейской концепции:
аспекты
добровольчества
Отсутствие
Основной стимул
вознаграждения
деятельности – постоянное
смиренное постепенное
служение Христу и
стяжание добродетелей,
а не оплата труда и
честолюбие вследствие
блестящего решения
поставленных
руководством задач.
Реализация в рамках
глобаллистической
концепции:
Преобладающая ориентация на
непостоянную,
негарантированную, но всетаки материальную поддержку
(пожертвования, гранты).
Если других источников
финансирования
у организации нет, то после
нескольких отказов
в пожертвовании, или
грантовой поддержке
Запрет смешивать служение (перестав получать оплату),
и «мамону»
из центра могут уволиться все
(деньги, богатство)
оплачиваемые сотрудники.
Совет ап. Павла: «Работать При этом прерывание
работниками
своими руками» (семья,
взаимоотношения
религиозная или
общественная организация с организацией в связи
должны иметь собственный с нестабильным
финансированием может
источник пропитания;
служить показателем того, что
пожертвования и гранты –
главным стимулом их работы
лишь сопутствующий
источник финансирования) в организации являлись деньги
4
Отсутствие
принуждения
Польза обществу
и людям
Стимул – в иерархическом
послушании сложившейся в
«малой Церкви» традиции,
предписывающей
соработничество:
- со старшим в семейной
иерархии (или старцем –
духовным руководителем),
- или непосредственным
начальником в монастыре,
епархии, приходе
(общественной
организации)
Семья как «малая Церковь»,
община, организация,
ведущая общественно
полезную деятельность,
может сотрудничать с
органами местного
самоуправления,
государством, другими
благотворительными
организациями в целях
повышения эффективности
служения.
Но это – не самоцель (об
этой деятельности вполне
никто может и не знать, и
от этого ее значимость не
умаляется, поскольку, по
обещанию Христа
Спасителя, награда будет в
таком случае не от людей, а
от Бога; а именно это
значимо для миссионера)
Стимул – в добровольном
объединении
усилий
по
достижению
общественно
значимых задач (послушание
вышестоящим
лицам
общественной организации);
наличие
иерархии,
банка
вакансий и тренингов для
реализаторов этих вакансий
Необходимо активное
вовлечение общественности
в деятельность
добровольческого центра,
поскольку эффективное
решение стоящих перед
общественной организацией
задач является ее главной
целью (причем конечную цель
знают только вышестоящие
организаторы).
Непризнание обществом
деятельности
добровольческого центра
может оставить его один на
один со своими проблемами,
что воспринимается как
неудача и повод
к расформированию.
Таким
образом,
средства
реализации
основных
принципов
добровольчества в рамках библейской и глобалистической идеологии полностью
совпадают в плане отсутствия внешнего принуждения организации по
отношению к добровольцу, что предполагает наличие другого, идеологического
стимула его послушания добровольческому движению.
С другой стороны, практические аспекты системы организации
добровольческой деятельности в рамках библейской и глобалистической
идеологии различаются в области отношения к возможному отсутствию
вознаграждения за служение и понимания пользы обществу и людям (спасения
или скрытой погибели).
5
Так, нестабильное материальное положение, а также моральное
непризнание
социумом
деятельности
общественной
организации
воспринимается в рамках глобалистической идеологии как неудача,
несоответствие призванию, могущее стать поводом для расформирования
добровольческого объединения. Но эти же «неудачи» в рамках библейской
идеологии воспринимаются как повод к смиренному выполнению служения за
счет оптимизации собственных источников пропитания и финансирования – и
надежды на награду не от людей, а от Бога.
В заключение следует констатировать:
- Главное отличие концептуальной стороны добровольческой деятельности в
рамках библейской и глобалистической идеологии лежит в целеполагании,
мотивации: ради кого, или ради чего совершается эта деятельность или
служение.
- Является ли причиной такого служения любовь к Христу и ближним, или же
доверие к общественным лидерам, честолюбие и т.д. – легко узнается «по
плодам» деятельности, а еще легче – по реакции «добровольцев» на неудачу в
их деятельности.
-
-
-
-
Опираясь на полученные данные, можно утверждать, что:
несмотря на внешнюю схожесть принципов добровольческого делания в
рамках библейской и глобалистической идеологии, в их проявлении есть
существенные различия, позволяющие отличить миссионерство от светского
добровольчества.
миссионерство утверждается лишь за счет культивирования традиции
(предания). Это означает, что бесперспективно «выдергивать» добровольцев в
общественные и религиозные организации из традиционных семей. В таком
случае у семей отнимается людской ресурс для развития собственной
экономики, а экономика самих миссионерских обществ с точки зрения
финансовой прибыли для «добровольца» весьма сомнительна. Гораздо
перспективнее, с точки зрения библейской модели, стимулировать труд всех
членов традиционной семьи на благо ее как «малой Церкви», которая уже, в
свою очередь, сама становится «общественной благотворительной
организацией», отдавая милостыней десятину Церкви и народу Божью.
с другой стороны, вопрос, касающийся служения в церковных общественных
и религиозных организациях, также имеет свое решение в библейской
традиции. Церковь с апостольских времен приняла сложившуюся практику
церковного служения в таких обществах вполне определенной категории лиц:
бессемейных «вдовствующих» и монашествующих.
организации, занимающиеся миссионерской, благотворительной общественной
деятельностью могут сотрудничать с органами местного самоуправления,
государством, другими благотворительными организациями в целях
повышения эффективности служения. Однако чрезмерное увлечение
решением общественных и государственных задач может привести к тому, что
за внешней формой успешной организации последует утеря внутреннего
духовно-нравственного православного содержания миссии.
6