семейно-брачные отношения в древнем вавилоне в xix
реклама
Всероссийский конкурс детских проектов «Юный Паганель» Исследовательская работа СЕМЕЙНО - БРАЧНЫЕ ОТНОШЕНИЯ В ДРЕВНЕМ ВАВИЛОНЕ В XIX-XVI ВВ. ДО Н.Э. Работу выполнил ученик 9а класса Барлев Николай Научный руководитель Мельникова Юлия Сергеевна учитель истории и обществознания 2014 год СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………… Глава 1.СЕМЕЙНО - БРАЧНЫЕ ОТНОШЕНИЯ В ВАВИЛОНИИ В XIXXVI ВВ. ДО Н.Э. 2.1. ХАРАКТЕРИСТИКА ДОКУМЕНТОВ, РЕГУЛИРУЮЩИХ СЕМЕЙНЫЕ ОТНОШЕНИЯ 2.2. СЕМЕЙНО - БРАЧНЫЕ ОТНОШЕНИЯ: БРАК, ПОЛОЖЕНИЕ ЖЕНЩИН И ДЕТЕЙ, НАСЛЕДОВАНИЕ. ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………... СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ ………………….. ВВЕДЕНИЕ …Вавилон становится духовным центром вавилонского мира и его учение получает преобладание над другими. Он играет такую же роль, как Рим в Средние века… Г.Винклер. Духовная культура Вавилона Актуальность темы Повышенный интерес у историков, художников и писателей всегда вызывал Вавилон … Легенда гласит, что основала город Вавилон Семирамида- Ассириянка, Шаммурамат. Она убила супруга- царя, завоевала всю Азию от Египта до Инда и железной рукой правила своим царством сорок лет, а затем вознеслась на небо в облике голубки. Ей приписывают создание висячих садов. О Вавилоне упоминают с периода III династии Ура, когда сюда стал перемещаться политический центр Месопотамии. История Вавилона делится на 3 периода: старовавилонский, средневавилонский, ассиро-вавилонский и нововавилонский. Возвышение Вавилона и образование государства вокруг этого нового центра произошло при царях аморейской династии (начало 2-го тыс. до н. э.), в старовавилонский период, хронологические рамки которого XIX-XVI вв.до н.э. Крупнейший представитель этой династии, Хаммурапи , объединил большую часть Двуречья, подавляющее большинство населения которого принадлежало к потомкам шумеров и аккадцев, слившихся в единый народ «черноголовых». Образованное новое государство имело свои особенности. Основным законам Вавилонии в старовавилонский период, являлись законы Хаммурапи, в которых отражена «классовая структура старовавилонского общества»1. По ним четко выделяются три сословия : 1)свободных, полноправных общинников- авилумов, 2) свободных, но ограниченных в правах «царских людей»- мушкенумов и 3) рабов(вардумов). Они занимали различное положение в экономической системе государства, в отношениях 1 История Древнего Востока: Материалы по историографии. Учебное пособие / Сост. А.А. Вигасин, С.С. Соловьева, О.В. Томашевич ; Под.ред. В.И. Кузищина, А.А. Вигасина.- М. : Изд-во МГУ, 1991. - С.52 собственности, имели очерченный круг прав и обязанностей, располагали определенным отношением к себе со стороны общества и государственной власти. Безусловно, основной ячейкой общества является семья. Семейнобрачные отношения детально регламентировались, поскольку семья была первичной единицей. Брак был действителен только при наличии письменного договора. Семейные отношения строились на главенстве мужа. Наследование по завещанию уже имело силу, но с известными ограничениями. Все это говорит о высоком развитии законодательства и общества в целом. Актуальность темы – социально - политическая - определяется тем, что изучение семейно-брачных отношений в Древнем Вавилоне дает нам возможность сравнить и понять каким образом уже изначально, в древности, складывались отношения внутри семьи. К тому же, это тема вызывает интерес, т.к. тема новая ни одного монографического исследования до сих пор не было издано. Таким образом, данная исследовательская работа посвящена чрезвычайно интересному и значимому аспекту юридической жизни старовавилонского общества, как семейное право. Тема семейно-брачных отношений в Вавилоне XIX-XVI вв. до н.э., является, безусловно, актуальной для научного исследования. Объектом исследования являются социальные отношения в Вавилоне в XIXXVI вв. до н.э. Предметом - семейно- брачные отношения в Вавилине в XIX-XVI вв. до н.э. Целью работы является изучение проблемы семейно- брачных отношений в В Древнем Вавилоне в XIX-XVI вв. до н.э. Задачи: - Рассмотреть старовавилонское общество в экономическом, политическом и социальном контексте, обозначить хронологические рамки периода и основных правителей Древней Вавилонии. - Дать анализ социальной структуры общества по законам царя Хаммурапи, выявить основные слои общества, профессии. - Дать характеристику законодательным документам Вавилона в XIX-XVI вв. до н.э., определить каким образом обозначено урегулирование семейнобрачных отношений в этих источниках. - Оценить развитие семейно- брачных отношений на примере брака, положении женщин и детей и наследовании. Хронологические рамки исследования охватывают период примерно XIXXVI вв. до н.э., то есть весь старовавилонский период. Территориальные рамки – Вавилонское государство в старовавилонский период занимало территорию на юге между реками Тигр и Ефрат(территория современного Ирака) В числе основных методов исследования использовались: хронологический, конкретно-исторический, сравнительно-исторический. Используется проблемно-хронологический принцип изложения материала. Обзор источников и литературы. Типы исторических источников могут быть подразделены на разряды – роды. Например письменные источники могут быть подразделены на 2 рода: повествовательные и документальные(материалы хозяйственной отчетности, юридические распоряжения, частные письма, публичные объявления, административные инструкции и т.п.). Данное деление- неформальное удобство произвольной рубрикации, а отражение внутренних различий, присущих источникам. В качестве исторических источников мы использовали следующие письменные юридические источники: 1) Законы Шульги2 2.законы Эшнунны3, 3. законы царя города Иссина Липит- Иштара4 и 4. широкоизвестные законы Хаммурапи5. 2 Законы Ур- Намму// Хрестоматия по истории Древнего Востока под ред.академика В.В.Струве.- М.: Издательство Восточной литературы, 1963.С.188-190 Законы из Эшнунны// Хрестоматия по истории Древнего Востока под ред.академика В.В.Струве.- М.: Издательство Восточной литературы, 1963.С. 190-195 3 Этот комплекс материала в качестве источников законодательной категории внес существенный вклад в интерпретацию нашей темы. Историографические источники мы также распределили по следующим категориям. 1)Труды общего характера позволили определить актуальность темы, сориентироваться в вопросах методологии по истории древнего мира и Востока6. 2)Специальные исследования, затрагивающие отдельные аспекты и общие концептуальные стороны обозначенной нами темы, позволили сориентироваться в подходах к изучению заявленных проблем. Эти исследования мы классифицировали, в свою очередь, на следующие: монографии7, публикации в периодических изданиях8. Мы использовали работы советских авторов, внесших значительный вклад в разработку темы, например, Николький Н.М., Клочков И.С., Заболоцка Ю, Белявский В.А., Дьяков И.М. Законы Липит-Иштара // Хрестоматия по истории Древнего Востока под ред.академика В.В.Струве.- М.: Издательство Восточной литературы, 1963.С.195 5 Законы Хаммурапи// Хрестоматия по истории Древнего Востока под ред.академика В.В.Струве.- М.: Издательство Восточной литературы, 1963.С196-220 6 История древнего Востока. в 6 томах Т.1 Восток в древности.// Рыбаков Р.Б.(отв.ред. В.А. Якобсон)- М.: Восточная литература, 2002. История Древнего Востока от ранних государственных образований до древних империй.// Седов А.В.- М.: Восточная литература ,2004. Древние цивилизации/ Миронов В.Б.- М.: Вече, 2006. Всеобщая история государства и права. Учебник в 2 ух томах. Том 1.Древний мир и средние века.// Дмитриевский Н.П., Зимелева М.В.-М.: ИКД «Зерцало-М», 2002. 4 7 Никольский Н.М. Культура древней Вавилонии. -М.: ГПИБ России,2000; Оппенхейм А.Л. Древняя Месопотамия: Портрет погибшей цивилизации / / А. Лео Оппенхейм; ( Послесл. М.А. Дандамаева).-М.: Наука, 1990. Кленгель- Брандт Э. Путешествие в Древний Вавилон // Эвелин Кленгель- Брандт; (Вступит.статья и коммент.В.Якобсона)-Вильнюс : Мокслас,1981 Клочков И.С. Духовная культура Вавилонии: Человек, судьба, время.- М.: Наука,2005 Заболоцка Ю.История Ближнего Востока в древности: М., 1989 Белявский В.А. Тайны Вавилона -М.: Вече, 2001 8 Дьяков И.М. Законы Вавилонии, Ассирии и Хеттского царства.// Вестник Древней истории,1952,№3.-стр.199-264 ГЛАВА I. СЕМЕЙНО-БРАЧНЫЕ ОТНОШЕНИЯ В ДРЕВНЕМ ВАВИЛОНЕ В XIX-XVI ВВ. ДО Н.Э. 1. ХАРАКТЕРИСТИКА ДОКУМЕНТОВ, РЕГУЛИРУЮЩИХ СЕМЕЙНЫЕ ОТНОШЕНИЯ Законодательство вавилонского царя Хаммурапи возникло не на пустом месте, фундаментом для него послужило древнее право Шумера. Восходящее еще ко времени III династии Ура, к первому, закрепленному на письме сборнику законов Урнамму. Одним из предшественников кодекса Хаммурапи является упоминание законодательства V царя династии Исина, последнего из потомков ИшбиЭрры, Лишитиштара(1934-1924 гг до нэ)9. В заключительной части законов сообщается, что они были высечены, как и законы Хаммурапи, на каменной стеле. Однако современной науке известны только фрагменты клинописных глиняных табличек, найденные при раскопках в Ниппуре. Текст написан на шумерском языке, хотя создавался во время правления царя - аморея, семита. Законы Липит-Иштара свидетельствовали и возрастании частного владения и усложняющихся отношениях между государством и частными лицами. Сохранившиеся статьи говорят об условиях раздачи царского земельного фонда частным лицам, регулируют правила найма как рабочей силы, так и имущества, скота. Много внимания уделяется семейному праву, причем часто затрагиваются те же аспекты, которые позже интересовали и создателя законов Хаммурапи. Характерно, что принцип талиона(око за око, зуб за зуб) реализовывался только в 22 параграфе, который определялся наказание за лжесвидетельство: давший ложные показания нес то же наказание, которое мог бы понести оклеветанный человек. Вавилонское право, как и любое древнее право, не делилось на уголовное, гражданское, процессуальное, государственное и т.п. Текст ЗХ Законы Липит-Иштара // Хрестоматия по истории Древнего Востока под ред.академика В.В.Струве.- М.: Издательство Восточной литературы, 1963.С.195 9 носит «синтетический» характер, устанавливая одновременно и правила, и ответственность за их нарушение. Таким образом, сборник Законов Хаммурапи в целом был продуктом зрелой стадии эволюции древнего общества, в котором сложились устойчивая социальными классовая структура, группами жрецов, упорядоченные воинов и отношения между земледельцев. Рабы воспринимались интегральной частью социальной структуры, и значительная часть законов регулировала их правовой статус, который исключал конкретные права, но предполагал возможность женитьбы раба на свободной, что было его относительной свободой. Справедливость в суде гарантировалась ордалиями на взаимной основе для истца и ответчика, а также дифференцированной системой штрафов. Самое тщательное регулирование торговли свидетельствует о большом хозяйственном значении городского населения страны, заинтересованного в товарах и торговом обмене совсем окружающим миром. Характерно также, что по некоторым преступлениям высшие классы подвергались более суровому наказанию, чем низшие ( например, тамкары по отношению к шаммалумам, командиры по отношению к солдатам, авилум по отношению к не равному себе по статусу и др.) 2.2. СЕМЕЙНО-БРАЧНЫЕ ОТНОШЕНИЯ : БРАК, ПОЛОЖЕНИЕ ЖЕНЩИН И ДЕТЕЙ, НАСЛЕДОВАНИЕ. Законы Хаммурапи — крупнейший и важнейший памятник права древней Месопотамии. Большое внимание Законы Хаммурапи уделяют семье — основной ячейке вавилонского общества. Самыми крупными из разделов являются раздел о семейном праве - о личных и имущественных правах в брачно-семейных отношениях(§ 128-163), о наследовании (§ 165- 182), о личных отношениях правового характера в семье между родителями и детьми -- законными и приемными(§ 185-195). Брак считался законным лишь при соблюдении определенных юридических формальностей § 128 « если человек взял жену и не заключил с ней договор, (то) эта женщина – не жена»10: требовалось заключить при свидетелях брачный контракт, который обычно был устным, но при наличии особых обстоятельств мог быть и письменным. Обращаясь к юридической основе брака, мы видим, что здесь строго проявляется основной принцип вавилонского права без договора нет брака. Хотя бы человек «взял жену», но если нет письменного договора, то «эта женщина — не жена». Если же договор заключен, то она—жена, хотя бы еще оставалась у отца, а он — муж, пока договор не расторгнут (не забудем, что браки заключались еще в малолетстве «супругов»)11. Если же расторгнут договор, то последствия отступления от брачного договора, т. е. уплата «отступного» «мужем или тестем» Это — не неустойка, как полагает проф.С. Ф. Кечекьян12, ибо неустойка не вносится вперед, а платится после нарушения договора; ближе это к задатку в его значении отступного. Он вносится вперед и теряется внесшим его в случае нарушения им договора; если же нарушит договор получивший задаток, то нарушитель возвращает задаток вдвойне. Это есть задаток в том его значения, что это — отступное. Здесь задаток понимается не в том его значении, что этo естъ вперед внесенная лишь часть возможных убытков другой стороны oт нарушений Договора и что поэтому и непокрытая задатком часть этих убытков должна быть дополнительно покрыта нарушителем. Напротив, задаток в значении отступного есть выговоренный максимум ответственности нарушителя за отступление от договора13. 10 Законы царя Хаммурапи. // Хрестоматия по истории Древнего Востока. Часть1.под ред.акад.М.А. Коростовцева.- М: Издательство Высшая школа, 1980 -Стр.162 11 Кленгель- Брандт Э. Путешествие в Древний Вавилон.-М.: Главн.ред Восточной литературы издательства Наука, 1977.- Стр.147 12 Дьяков И.М. Законы Вавилонии, Ассирии и Хеттского царства.// Вестник Древней истории,1952,№3-Стр.204 13 Дьяков И.М. Законы Вавилонии, Ассирии и Хеттского царства.// Вестник Древней истории,1952,№3-Стр.205 Вавилонская семья была уже семьей патриархальной; глава ее был господином жены, детей и некоторого числа рабов. В вавилонских законах семья уже построена как ячейка, подвластная отцу и отношения в семье характеризуются прежде всего тем, что отец выступает как рабовладелец. Чистота брака охранялась, прежде всего, внутри семьи: изгнанием или смертью каралось кровосмешение между восходящими и нисходящими § 154 «Если человек познал свою дочь, то его должны изгнать из его общины»; и 157 «Если человек возлежал на лоне своей матери после смерти отца, то их обоих должно сжечь»14; связь свекра с невесткой и мачехи с пасынком (§ 155 Целость семьи охранялась от внебрачных связей, но не одинаково в отношении жены и мужа. Семья была моногамной, и супружеская неверность со стороны жены каралась смертью (§ 129 « если жена человека схвачена при лежании с другим мужчиной, (то) их должны связать и бросить в воду. Если хозяин жены оставит свою жену жить, (то) и царь оставит своего раба.»15 Законы Хаммурапи устанавливают подробные правила для разбора обвинений такого рода (§ 130—136.например, §132 « если на жену человека был простерт палец по поводу другого мужчины, но она не была схвачена при лежании с другим мужчиною, (то) ради своего мужа она должна погрузиться в реку» (то есть доказать свою невинность путем испытания водой)16. Однако муж мог сожительствовать с рабынями и прижитых с ними детей признать своими законными детьми (§ 170). При определенных обстоятельствах (болезнь жены — (§ 148 «Если человек взял жену, а ее постигла проказа (?), и он захочет взять другую, то он может взять, но свою жену, которую постигла проказа (?), он не должен покинуть, она может жить в его доме, который он построил, и, пока она жива, он должен ее содержать»17. В семейной жизни женщина была в значительной мере подчинена мужчине. Это подчиненное положение проявлялось уже при бракосочении, поскольку женщина почти не имела возможности выбрать Законы царя Хаммурапи. // Хрестоматия по истории Древнего Востока. Часть1.под ред.акад.М.А. Коростовцева.-М.: Издательство Высшая школа, 1980 .-Стр.164 15 Там же.-Стр.162 16 Там же 17 Там же.-Стр.164 14 мужа по собственному желанию. Будущего мужа выбирал ей отец. Он давал ей приданное, жених же в большинстве случаев должен был уплатить за невестку выкуп, который оставался у ее отца. После этого заключался письменный брачный договор, ибо иначе брак считался недействительным18. Дурное поведение жены — § 141 «Если жена человека, которая проживает в доме человека, захочет уйти и начнет вздорничать, разорять свой дом и унижать своего мужа, то ее должны уличить, и, если ее муж сказал: «Я ее оставлю»,— он может ее оставить и ничего ей не дать с собой за оставление ее. Если ее муж сказал: «Я ее не оставлю», то ее муж может взять в жены другую женщину, а эта женщина должна жить в доме своего мужа как рабыня»19. Муж мог взять вторую жену. Затем, муж вправе давать развод и в других случаях, кроме тех, когда жена виновна или не родила детей: муж вправе отвергнуть бесплодную жену, давшую ему возможность иметь детей от рабыни или свободную наложницу, родившую ему детей, вернув отвергнутой жене приданое, часть поля и другого имущества для содержания детей — §137( «Если человек захочет оставить шугетум, которая родила ему детей, или же надитум, которая дала ему детей, то этой женщине должны вернуть ее приданое, а также ей должны дать половину поля, сада и имущества, и пусть она растит своих детей; после того, как она вырастит своих детей, ей должны дать, как одному наследнику, долю во всем, что было дано ее детям, а затем муж, который ей понравился, может взять ее замуж»20. Но муж, не отвергнувший, своей бесплодной жены, давшей ему рабыню и через нее — детей, не вправе взять себе наложницу (§ 144). Муж вправе также 1) не отвергая бездетной жены, не давшей ему наложницырабыни, взять себе свободную наложницу (на положение неровни с женой) и 2) не имея права отвергнуть жену, заболевшую проказой, вправе взять себе Кленгель- Брандт Э. Путешествие в Древний Вавилон / Эвелин Кленгель- Брандт; (Вступит. статья и коммент. В.Якобсона). -- Вильнюс : Мокслас,1981.- Стр.145 19 Законы царя Хаммурапи. // Хрестоматия по истории Древнего Востока. Часть1.под ред.акад.М.А. Коростовцева.-М.: Издательство Высшая школа, 1980 .-Стр.163 20 Там же. 18 еще и другую жену, но если первая жена не согласится остаться, муж должен вернуть ей приданое и отпустить к отцу (§§ 145, 14821). В случае женитьбы на богатой жрице или вообще на богатой женщине, а также для урегулировании вопроса о детях, о возможной второй жене составлялся письменный брачный договор. Целью брака было рождение детей, которые унаследуют семейное имущество и будут поддерживать культ предков, без чего эти последние обречены на муки голода в загробном мире. Законы Хаммурапи подробно рассматривают вопрос об имущественных отношениях между супругами: о приданом и брачном выкупе (§ 159—164 например: (§ 161) «Если человек послал в дом своего тестя брачное приношение и отдал выкуп, а затем равный ему по положению превзошел его дарами, и тесть сказал хозяину жены: «Ты не бери мою дочь», то все, сколько ему было принесено, он должен удвоить и вернуть хозяину жены, а равный ему не должен взять в жены его жену»)22; о раздельной ответственности по долгам, возникшим до брака (§ 151—152); об имуществе жены §150 «Если человек подарил своей жене поле, сад, дом или имущество и дал ей документ с печатью, то после смерти ее мужа ее сыновья не могут предъявлять ей иска, а мать то, что останется после нее, может отдать своему сыну, которого она любит; брату она не должна отдавать» 23 Вместе с тем, честь жены охраняется не только от насилия (которое карается смертью насильника, § 130 «Если человек насильно овладел женою другого человека, которая еще не познала мужчину и которая еще проживала в доме своего отца, и возлежал на ее лоне, и его схватили, то этот человек должен быть убит, а женщина должна быть оправдана»24, но и от недоказанных позорящих обвинений § 127 «Если человек указал пальцем на энтум или жену другого человека, но не уличил ее, то этого человека должно 21 Там же.-Стр.164 Законы царя Хаммурапи. // Хрестоматия по истории Древнего Востока. Часть1.под ред.акад.М.А. Коростовцева.- М.: Издательство Высшая школа, 1980 г.-Стр.165 23 Там же.-Стр. 164 24 Там же .-Стр.162 22 избить перед судьями и половину его головы должно обрить»25, и даже позорящая клятва мужа опровергается клятвой жены, если она не была захвачена — § 131«Если жену человека ее муж обвинит, но она не была схвачена при лежании с другим мужчиной, то она может произнести клятву богом и вернуться в свой дом»26, (однако муж за ложную клятву не наказывается). Даже позорит ее, или берет в дом другую жену. Если муж бросит свою общину и бежит, а жена войдет в дом другого, она не обязана возвращаться к мужу, если он вернется § 136 «Если человек бросил свое поселение и убежал, и после него его жена вступила в дом другого, то если этот человек вернулся и захотел взять свою жену, то так как он презрел свое поселение и убежал, жена беглеца не должна вернуться к своему мужу»27, но она обязана возвратиться к мужу, вернувшемуся из плена, хотя бы она, за отсутствием средств к жизни, ушла в дом другого и родила ему детей (они остаются у отца, §§ 134—135. § 134 «Если человек был взят в плен, а в его доме нет пропитания, и его жена вступит в дом другого, то эта женщина не имеет вины»28. Даже если жена скажет мужу: «не касайся меня», но окажется, что она беспорочна, а муж ее порочит, то она вправе вернуться к отцу вместе с приданым § 142 «Если женщина возненавидела своего мужа и сказала: «Не бери меня», то дело ее должно быть рассмотрено в ее квартале, и, если она блюла себя и греха не совершила, а ее муж гулял и очень ее унижал, то эта женщина не имеет вины: она может забрать свое приданое и уйти в дом своего отца»29. Таково право жены. Но это значит (§§142—143), что даже при полной беспорочности жены, муж может выживать жену, позоря ее до той степени, что она «возненавидит» его (§143) и вынуждена будет уйти от него, уступив, без вины, место другой. Но если жена виновна (в разорении дома 25 Там же Там же 27 Законы царя Хаммурапи. // Хрестоматия по истории Древнего Востока. Часть1.под ред.акад.М.А. Коростовцева.-М.: Издательство Высшая школа, 1980 .-Стр.163 28 Там же.-Стр.162 29 Там же.-Стр.163 26 или опозорении мужа), муж может отвергнуть ее, не давая ей разводной платы, или он может не отвергая жены, взять другую, а первую жену держать как рабыню (§ 141). Муж вправе также отвергнуть жену, не родившую детей, но обязан дать ей при этом приданое и разводную плату в сумме брачного выкупа, а если выкупа не было — 1 мину серебра (если муж — мушкенум, то он платит лишь 1/3мины, §§ 138—140)|( § 139) «Если выкупа не было, то он должен дать ей одну мину серебра за оставление». (§ 140) «Если он мушкенум, то он должен дать ей 1/2 мины серебра»30. Жена же не только не имеет права на развод в таких широких пределах, как муж, но и после смерти мужа вдова с малолетними детьми не может выйти замуж без разрешения суда (§ 177 «Если вдова, сыновья которой еще малы, захочет вступить в дом второго мужа, то без ведома судей она не должна вступить. Когда она будет вступать в дом второго мужа, судьи должны рассмотреть дела дома ее прежнего мужа, и дом ее прежнего мужа они должны передать следующему мужу и этой женщине, а также заставить их изготовить документ. Пусть они берут дом и растят малышей. Продавать утварь за серебро они не могут. Покупатель, который покупает утварь сыновей вдовы, теряет свое серебро и обязан вернуть имущество его хозяину»31. Хотя в большинстве случаев вавилонянин имел одну «супругу», однако в ряде случаев (бездетность) он мог иметь и вторую жену иначе — свободную наложницу (§§ 137,145 и 448). Такая вторая жена считалась женой и для вступления ее в дом мужа требовались те же условия относительно письменного договора, как и за первую жену, за нее мог уплачиваться брачный выкуп и ей выдавалось отцом приданое. Однако она находилась в подчинении у первой жены; ее нередко заставляли делать черную работу. Дочь наложницы, после смерти отца не имеет наследственной доли; но если ее отец не дал ей приданого и не выдал замуж, 30 Законы царя Хаммурапи. // Хрестоматия по истории Древнего Востока. Часть1.под ред.акад.М.А. Коростовцева.-М.: Издательство Высшая школа, 1980 .-Стр.163 31 Там же.-Стр.166 то это должны сделать ее братья (§§ 183—184) § 183 «Если отец дал приданое своей дочери, побывавшей наложницей-шугетум, выдал ее замуж и написал ей документ с печатью, то после того, как отец умрет, она не должна принять участие в разделе имущества, что в доме ее отца»32. (§ 184) «Если человек не дал приданого своей дочери, побывавшей наложницей-шугетум и не выдал ее замуж, то после того как отец умрет, ее братья должны дать ей приданое соразмерно с достоянием, что в доме отца, и выдать ее замуж.»33. Вавилонский брак не был, вопреки тому, что об этом часто пишут, «бракомкуплей»: размер приданого был больше, чем размер выкупа (§ 162—164 . например, § 163 «Если человек взял жену, а она не дала ему иметь сыновей и эта женщина умерла, то если выкуп, который этот человек принес в дом своего тестя, его тесть ему вернул, ее муж не может предъявлять иска по поводу приданого этой женщины; ее приданое принадлежит только дому ее отца»34. Если же брак и сохранял формальное сходство с покупкой, то объясняется это тем, что древнее право просто не знает иного способа передачи патриархальной власти над человеком, чем купля-продажа (ведь даже и в римском праве освобождение сына из-под отцовской власти оформлялось как фиктивная продажа)35. Законы Хаммурапи регулируют подробно обязательства, связанные с брачным даром (библум) и выкупной платой (терхатум), внесенными будущему тестю женихом. Терхатум есть выкупная плата, вносимая женихом отцу невесты за нее, как на рабочую силу, которой лишается ее семья и которой усиливается семья и хозяйство жениха, Библум— как бы задаток, т. е. часть выкупа, вносимая вперед, как доказательство серьезности данного обещания обеих сторон заключить брак и как средство обеспечить выполнение этого обещания36. Обеспечение это 32 Там же.-Стр.168 Законы царя Хаммурапи. // Хрестоматия по истории Древнего Востока. Часть1.под ред.акад.М.А. Коростовцева.-М.: Издательство Высшая школа, 1980 .-Стр.168 34 Там же.- Стр.165 35 Дьяков И.М. Законы Вавилонии, Ассирии и Хеттского царства.// Вестник Древней истории,1952,№3-Стр.207 36 Там же 33 заключается в том, что библум (как и терхатум) остается в пользу тестя, если муж нарушит брачный договор, выбрав другую, и откажется взять девушку. Если же от договора откажется тесть (например, вследствие клеветы, возведенной на мужа его другом), то тесть обязан вернуть мужу библум в двойном размере, но друг мужа — клеветник не может жениться на его покинутой жене (§§ 159—161). Если от договора откажется одна из сторон уже после внесения терхатума, то наступают те же последствия: отказавшийся муж теряет терхатум, отказавшийся тесть платит двойной терхатум. Брачный выкуп не следует рассматривать как пережиток купли невесты, тик как в предшествующий (шумерский) период истории Двуречья положение женщины было, по-видимому, более свободным по сравнению со старо-вавилонским периодом37. Законы Хаммурапи стоят на страже хозяйственного единства семьи. Усыновление, при котором приемный сын слился с приемной, семьей в хозяйственном отношении, является безвозвратным; исключение делается лишь в том случае, если разрушение связей усыновленного с семейным хозяйством его родителей носило временный и случайный характер (§ 186). При безвозвратном усыновлении усыновленный полностью приравнивается к родным детям в отношении прав и обязанностей. Документы этого времени знают также и так называемое «ненастоящее» усыновление, являющееся формой эксплуатации труда подростка из бедной семьи38. Эта форма эксплуатации узаконивается §§ 189—190, которые допускают, что «усыновленный» может и не быть приравнен «усыновителем» в правах и обязанностях к родным детям. Формально устанавливая право ухода «ненастоящего» усыновленного, Закон Хаммурапи фактически устанавливают право усыновителя изгонять его, обеспечив его лишь третьей частью доли в движимом имуществе одного сына-наследника39. 37 Там же Дьяков И.М. Законы Вавилонии, Ассирии и Хеттского царства.// Вестник Древней истории,1952,№3-Стр.209 39 Там же 38 В случае бездетного брака выход искали в усыновлении чужих детей по соглашению с их кровными родителями, а также найденышей (§ 185 и сл. Например: § 187 «приемный сын дворцового евнуха или же приемный сын зикрум не может быть потребован обратно по иску». § 188 «если ремесленник взял малолетнего для воспитания и передал ему свое ремесло, то приемыш не может быть потребован обратно по иску». § 189 «если он не передал ему своего ремесла, то этот воспитанник может вернуться в дом своего родного отца»40 Наконец, подробно рассматривается в Законах Хаммурапи вопрос об имуществе жриц. В Вавилонии было принято посвящение девочек в храмы для службы богам, и эти девочки становились затем жрицами разных рангов, в том числе и весьма высоких. Они получали определенную долю в родительском имуществе (§ 178 и сл.), а после их смерти наследниками становились, как правило, их братья. В борьбе с пережитками матриархата Законы Хаммурапи устанавливают, что дети одного отца от разных матерей не должны делиться по матерям, а обязаны разделить имущество отца поровну, хотя бы среди них были дети от рабыни, уравненные отцом с детьми от жены (но сын жены вправе выбрать свою долю первым). Если же дети рабыни не уравнены отцом, то они и их мать, во всяком случае, получают свободу после смерти отца. Жена получает свое приданое и вдовью долю, а также,— если таковой имеется — дар, отписанный ей мужем по документу, и пользуется своим имуществом (в доме мужа), но не вправе его продать, так как оно останется ее детям. Если же муж не оставил жене вдовьей доли (нудуннум), то ей возвращается ее приданое и выделяется наследственная доля, равная доле детей. За выживание матери из дома дети наказываются по суду, а мать остается в доме мужа. Если же она решит уйти, то вправе взять свое приданое, оставив свою вдовью долю; она свободна вступить в брак, и ее приданое унаследуют дети от первого брака, если она умрет бездетной во 40 Там же-Стр.168 втором браке; если же она родит, то ее дети от обоих браков разделят поровну между собою ее приданое (§167, 170—174) Супруга может забрать свое приданое и дар, который ее муж ей подарил и записал ей в документе, и жить в жилище своего мужа. Пока она жива, она может этим пользоваться, но за серебро не может продать. После ее смерти это принадлежит только ее сыновьям. § 172 «Если ее муж не подарил ей дара, то должны восстановить ей ее приданое, и из имущества дома своего мужа она может получить долю, как один наследник. Если ее сыновья станут ее притеснять ради того, чтобы изгнать ее из дома, то судьи должны рассмотреть ее дело и наложить наказание на сыновей, а эта женщина не обязана уйти из дома своего мужа. Если же эта женщина захочет уйти, то дар, который ее муж подарил ей, она должна оставить сыновьям своим, а приданое дома своего отца она может забрать, и муж, который ей по сердцу, может взять ее в жены»41. Женщина, связанная с храмом (жрица или храмовая блудница), обычно получает, приданое от отца; если же она его не получит, то она пожизненно пользуется 1/3 своей наследственной доли (если она посвящена богу, но живет дома) или всей долей (если живет в обители жриц); если братья откажутся ее содержать, то может отдать свой надел в аренду. Во всех этих случаях (§§ 178, 180—181) ее наследниками являются только братья. Но отец, может выдать ей документ на право свободного распоряжения своим приданым, и тогда она может после смерти отца отдать его, куда захочет (очевидно, и завещать любому лицу, § 179 если она жрица Мардука Вавилонского, то наследство свое (1/3 доли) после смерти отца она, во всяком случае, вправе отдать, куда захочет. § 182 «Если отец не дал приданого своей дочери — надитум бога Мардука Вавилонского и документа с печатью не написал ей, то после того, как отец умрет, она может получить вместе со своими братьями 1/3 своей наследственной доли, а повинность она не Законы царя Хаммурапи. // Хрестоматия по истории Древнего Востока. Часть1.под ред.акад.М.А. Коростовцева.-М.: Издательство Высшая школа, 1980 .-Стр.166 41 обязана нести; надитум бога Мардука может отдать то, что после нее останется, куда она захочет» 42. В остальных случаях Законы Хаммурапи устанавливают либо наказание по принципу талиона — «зеркального», т.е. наказания равным за равное, или «символического», когда, например, отсекают «согрешившую» руку, — либо денежную компенсацию. Принцип талиона известен из более ранних месопотамских законодательных источников, но только в Законах Хаммурапи он проводится столь широко и последовательно. Широко распространено ошибочное представление о талионе как о «пережитке кровной мести». В действительности же, кровная месть исходит из принципа коллективной вины и коллективной ответственности, унаследованного от первобытнообщинного строя. В связи с развитием представлений о личности возникает и представление об индивидуальной вине и индивидуальной ответственности. Кроме того, возникшее гражданское общество заинтересовано в том, чтобы распри не длились бесконечно, что практически неизбежно при кровной мести. Поэтому вводится принцип обязательной денежной композиции, а затеи и принцип талиона, представлявшийся наиболее справедливым для правосознания той эпохи. Иначе говоря, развитие ответственности идет по пути индивидуализации, наказание же приобретает все более публичный характер43. Там же Законы царя Хаммурапи. // Хрестоматия по истории Древнего Востока. Часть1.под ред.акад.М.А. Коростовцева.-М.: Издательство Высшая школа, 1980 .-Стр.171 42 43 ЗАКЛЮЧЕНИЕ Социальная структура Древнего Вавилона была своеобразной, там были как и богатые, так и бедные, также люди бесправные абсолютно - рабы. Даже жизнь каждой категории людей оценивалась по разному: кто- то стоил «дороже», а кто- то «дешевле». Своеобразная социальная структура и привела к тому, что отношения между людьми складывались так же своеобразно. Возглавляемое монархом вавилонское общество делилось на три сословия, резко обособленных одно от другого в отношении их прав и обязанностей. Основную массу населения составляет класс свободных граждански («авилум»). Это полноправные вавилонские подданные, в большинстве своем владевшие землей и несшие имущественные и личные повинности в пользу государства. Следующим общественным классом были вольноотпущенники ( «мушкенум»). Состоя в большинстве случаев из бывших рабов двора или храма, вольноотпущенники не могли приобрести гражданские полноправности наравне со свободными. Низший общественный слой составляют рабы ( « вардум»). Кроме военнопленных, а также покупных рабов значительная часть этого класса состояла из порабощенных и ставших бесправными свободных. Вавилонское семейное право заслуживает особого внимания, так как оно позволяет сделать многие выводы относительно положения женщины, жизни общины и воспитания детей. Общими для всех сословий были требования брачно-семейных законов. Общие условия заключения брака, порядок сопровождавших брак церемоний здесь не регулировались: по-видимому, в этом отношении беспрекословно действовали нормы обычного права. Не характеризовались специально и права главы семьи, который рассматривался как собственник всего имущества и самих членов семьи. Законы Хаммурапи регулировали более усложненные ситуации брачно-семейных отношений. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ. Источники: 1. Законы Ур- Намму // Хрестоматия по истории Древнего Востока под ред.академика В.В.Струве. - М. : Издательство Восточной литературы, 1963. - Стр.188 - 190 2. Законы Липит-Иштара // Хрестоматия по истории Древнего Востока под ред. академика В.В.Струве. - М. : Издательство Восточной литературы, 1963. - Стр.195 3. Законы из Эшнунны // Хрестоматия по истории Древнего Востока под ред. академика В.В.Струве. - М. : Издательство Восточной литературы, 1963. - Стр. 190 - 195 4. Законы Хаммурапи // Хрестоматия по истории Древнего Востока под ред.академика В.В.Струве. - М. : Издательство Восточной литературы, 1963. - Стр.196 - 220 Литература: Отечественная 1. Белявский В.А. Тайны Вавилона / В.А. Белявский - М. : Вече, 2001. - 349с. 2. Гуляев В.И. Шумер. Вавилон. Ассирия. 5000 лет истории / В.И. Гуляев - М. : Алетейа, 2004. - 440 с. 3. Дьяков И.М. Законы Вавилонии, Ассирии и Хеттского царства // Вестник Древней истории.- 1952.- №3. - Стр.199-264 4. Заболоцка Ю.История Ближнего Востока в древности / Ю. Заболоцка - М. , 1989. – 342 с. 5. Клочков И.С. Духовная культура Вавилонии : Человек, судьба, время / И.С. Клочков - М. : Наука , 2005 - 232с. 6. Козырева Н.В. Древняя Ларса ( Очерки хозяйственной жизни) / Н.В. Козырева – М. : Главная редакция восточной литературы, 1988 – 205с. 7. Никольский Н.М. Культура древней Вавилонии / Н.М. Никольский - М. : ГПИБ России , 2000. – 439 с. 8. Якобсон И.М. Возникновение писанного права в Древней Месопотамии // Вестник Древней истории.- 1981.- №4 Зарубежная 1. Вейнберг Й.П. Человек в культуре Древнего и Ближнего Востока / Й.П. Вейнберг; ответст.ред. И.М. Дьяноков.- М. : Наука, 1986.- 208 с. 2. Веллард Джеймс Вавилон. Расцвет и гибель города Чудес / Джеймс Веллард ; пер. с англ. О.И. Перфильева.- М.: ЗАО Центролиграф, 2003. - 268 с. - ( Загадки древних цивилизаций) 3. Кленгель - Брандт Э. Древний Вавилон / Эвелин Кленгель- Брандт; пер.с нем. Б.М.Святского. - Смоленск : Русич , 2001. – 368 с. 4. Кленгель- Брандт Э. Путешествие в Древний Вавилон / Эвелин Кленгель- Брандт; (Вступит. статья и коммент. В.Якобсона). - Вильнюс : Мокслас , 1981 . – 259 с. 5. Кленгель- Брандт Э. Вавилонская башня / Эвелин Кленгель- Брандт ; пер. с нем. И.М.Дунаевской. Послесл. В.А. Якобсона. - М. : Наука. Главная редакция восточной литературы , 1991.- 157 с.:ил.- (По следам исчезнувших культур Востока) 6. Оппенхейм А.Л. Древняя Месопотамия : Портрет погибшей цивилизации / А. Лео Оппенхейм; ( Послесл. М.А. Дандамаева). – М. : Наука, 1990 . - 313 с. Справочный и учебный материал 1. Всеобщая история государства и права. Учебник для вузов в 2 ух томах. Том 1. Древний мир и средние века // Дмитриевский Н.П. , Зимелева М.В. М.: ИКД Зерцало-М, 2002. - 544с. 2. Всеобщая история государства и права : Учеб.для вузов : В 2 т. // МГУ им. Ломоносова , Юрид.фак. ;Под ред .В.А.Томсинова.Т.1: Древний мир и средние века . — М. : Зерцало - М, 2002 .— 623с. 3. Древние цивилизации // Миронов В.Б.- М. : Вече, 2006. - 664с. 4. История государства и права зарубежных стран. Учебное пособие. - М. : Высш.шк., 2005.- 575 с. 5. Источниковедение истории Древнего Востока : Учебник для студентов истфаков вузов / Под ред. В.И. Кузищина.- М. : Высш.шк., 1984.- 392 с. История древнего Востока. Учебник в 6 томах. Т.1 Восток в древности // 6. Рыбаков Р.Б.(отв.ред. В.А. Якобсон). - М. : Восточная литература, 2002.688с. 7. История Древнего Востока: Материалы по историографии. Учебное пособие / Сост. А.А. Вигасин, С.С. Соловьева, О.В. Томашевич ; Под.ред. В.И. Кузищина, А.А. Вигасина.- М. : Изд-во МГУ, 1991. - 198 с. 8. История Древнего Востока от ранних государственных образований до древних империй // Седов А.В. - М.: Восточная литература,2004.- 895с. Периодическая печать 1. Зинин Ю. Вавилон : из мглы веков в сегодняшний день // Наука и жизнь .2011.- №1
