06 РЕФЕРАТ №

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ РОССИЙСКОЙ
ФЕДЕРАЦИИ
Государственное образовательное учреждение среднего профессионального
образования
Санкт-Петербургский промышленно-экономический колледж
Заочное отделение
Специальность 120714.51
Земельно-имущественные
отношения
(номер
РЕФЕРАТ № 06
по дисциплине
ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ
(название)
студента группы
12601
зачетная книжка № 11-2-086
ФИО студента
Лобанова И.В.
Адрес: СПб, ул. Орджоникидзе, д. 34, кв.91
E-mail:
geniral5@yandex.ru
телефон:
8-911-758-13-98
2011 год
название)
1.
Философия эпохи Возрождения.
Философское мышление этого периода можно охарактеризовать как
антропоцентрическое. Эпоха Возрождения это учение которое развивалось
в сер. ХV – нач. XVII веках в ранней Италии в момент разложения
феодализма и становления раннего буржуазного общества.
Эпоха Возрождения была направлена против феодализма и церкви, но
при этом отражала переходной этап умирающего мира. Класс буржуазии в
первую очередь выдвигал личную инициативу и человек этого строя
становился в центре внимания.
Индивид приобрел гораздо большую самостоятельность, и все чаще
представляет не тот или иной союз, а самого себя. Отсюда выросло новое
самосознание человека и его новая общественная позиция: гордость и
самоутверждение, сознание собственной силы и таланта стал отличительным
качеством человека. Индивид эпохи Возрождения склонен приписывать все
свои заслуги самому себе. Разносторонность – это идеал возрожденческого
человека. Человек становится творцом самого себя. В результате человек уже
не нуждался в божественной благодати для своего спасения. По мере того
как человек осознавал себя в качестве творца собственной жизни и судьбы,
он оказался и неограниченным господином над природой. В период
возрождения огромное значение приобрело искусство, и как результат,
возник культ человека-творца. Творческая деятельность приобрела своего
рода сакральный (священный) характер.
Эпоха Возрождения разделилась на три периода:
1-й период (гуманистический, или антропоцентрический): сер. XIV — сер.
XV в.
2-й период (неоплатонический): сер. XV — нач. XVI в.
3-й период (натурфилософский): конец XVI — нач. XVII в.
2.
Философия эпохи Возрождения представляет собой красочную картину,
набор разнообразных философских школ, часто несовместимых друг с
другом, и не являющихся чем-то целым, хотя и объединялись многими
общими идеями. Фигурой самой ранней стадии итальянского гуманизма
был Франческо Петрарка (1304-1374). Петрарка собирал и исследовал
древние рукописи и созывал к обьединению Италии.
С антропоцентризмом связан характерный для Возрождения культ красоты.
В эпоху Возрождения, как никогда раньше, возросла ценность отдельного
человека. Выше всего в эту эпоху ставится своеобразие и уникальность
каждого индивида. В понимании природы, так же как и в трактовке человека,
философия Возрождения имела свою специфику - природа трактуется
пантеистически. Христианский Бог сливается с природой, и природа тем
самым обожествляется.
Художники эпохи Возрождения такие как Леонардо да Винчи, Рафаэль,
Корреджио ставили первой задачей изображать реальную действительность
человека и природы. В эпоху Возрождения философия возвращается к
изучению природы. Интерес к натурфилософии усилился к концу XV началу XVI века по мере того, как пересматривается средневековое
отношение к природе как несамостоятельной сфере.
Натурфилософы Возрождения, например знаменитый немецкий врач,
алхимик и астролог Парацельс применял магико-алхимическое понимание
природы, выраженное стремлением управлять природой с помощью тайных,
оккультных сил, характерное именно для XV-XVI веков. Натурфилософы
стремились устранить идею творения: мировая душа представлялась как
имманентная самой природе жизненная сила, благодаря которой природа
обретает самостоятельность и не нуждается больше в потустороннем
начале.
3
Николай Кузанский.
Николай Кузанский родился в семье рыбака Кребса в деревне Куза на
Мовеле в 1401 году. Достоверных сведений о детских годах Николая нет.
Известно лишь, что подростком он бежал из родного дома и нашел
прибежище у графа Теодорика фон Мандершайда, который в течение
многих лет был ему покровителем. И помогал в его карьере. В начале граф
отдал Кузанского в школу "братьев общей жизни" в Девентере (Голландия),
где впоследствии обучался Эразм Роттердамский. В школе Кузанский
изучил семь свободных искусств, занимался комментированием
теологических и философских книг, изучил латинский и греческий языки.
После того как Николай Кузанский закончив школу вернулся в Германию и
поступил в Гейдельбергский университет.
В 1417 году он прибыл в Падую, известную своими традициями в
области философии и поступил в школу церковного права. Изучил
юристпруденцию, естествознание, математику, астрономию, географию. В
процессе учебы он познакомился с математиком Паоло Тосканелли и со
своим будущим другом профессором права Юлианом Цезаринни.
В 1423 году Кузанский посвятил другу свои трактаты "Об ученом
незнании" и "О предположениях" так же в этом же году он получил звание
доктора канонического права.
В 1426 году когда Кузанский вернулся на родину он получил сан
священника. Еще чуть позже он стал настоятелем церкви Св. Флорина в
Кобленце.
В 1433 году Николай Кузанский выступил сторонником верховной
власти и написал свое первое сочинение "О согласии католиков"
4.
В 1437 году благодаря помощи гуманиста Амброджо Траверсари
Кузанский поступил на службу в папскую курию и уехал в Византию для
переговоров с греками по поводу обединения Западной и Восточной
христианских церквей. В Константинополе Николай Кузанский собрал
ценные греческие рукописи, познакомился с известными тогда
неоплатониками Плифоном и Виссарионом. Поездка в Константинополь
стала важной в формировании его мировоззрения. Возвращаясь из
Константинополя он пришел к наиболее плодотворной идее своей
философии - идее совпадения противоположностей, которую он хотел
использовать в качестве обоснования политики объединения всех верующих
ради прекращения войны и раздора.
В 1440 году Николай Кузанский написал первую философскую
книгу "Об ученом незнании".
В 1442-1445 годах Николай Кузанский написал четыре небольших
сочинения (трактаты "О сокрытом Боге", "Об искании Бога", "О даре
Отца светов", "О становлении"), в которых пантеистическая тенденция
выступает в форме идеи мистического единения человека с Богом.
В 1448 году Кузанский получил звание кардинала. Взгляды у Николая
были двойственными и протеворечивыми. Он был философом, теологом,
ученым, церковно - политическим деятелем и ближайшим советником
папы Пия II. Из идей неоплатонической диалектики и немецкой мистики
Кузанский развивал учение о совпадении противоположностей ( тождество
бесконечного "максимума" и бесконечного "минимума"). Кузанский был
автором математических трактатов, одим из предшественников Коперника и
опытного естествознания. Пантеистичесное настроение которое
присутствовало в философии Кузанского не очень нравилось его кругам
общения. Само понятие "пантеизм" появилось в литературе гораздо позже,
5.
два с половиной столетия спустя - от греческих "пан" (все) и "теос" (Бог) но обращаемся мы к нему для краткости, чтобы подчеркнуть самое главное,
что шло вразрез с устоявшимися взглядами.
В 1449 году была написана "Апологии ученого незнания" на
предъявленные ему обвинения, доказывая согласованность своих суждений
с мнениями церковных авторитетов, хотя за благопристойной формой этого
и последующих его сочинений нельзя не увидеть все той же линии ("Что
Бог во всем и все в нем) – известно из апостола Павла и всех мудрецов.
"Апология ученого незнания" знаменует собою известный поворот в
творчестве Николая Кузанского. Последующие его работы написаны им с
большой осторожностью; по-видимому, он не хотел давать поводов для
обвинений.
В 1450 году вышло четыре книги Н. Кузанского под общим названием
"Простец" , два диалога "О мудрости", диалоги "Об уме" и "Об опытах с
весами". Эти книги были написаны в форме беседы простого человека с
философом и ритором, в ходе которой простой, невежественный человек из
народа поучает "ученых" в деле постижения высшей мудрости. Простак
представляет точку зрения, обоснованную в трактате "Об ученом
незнании". В диалоге "Об опытах с весами" Кузанский рассматривал опыт
как источник познания природы. Он пытаелся ввести в естествознание
количественные методы - точные измерения. В этой работе Кузанский
выступил провозвестником новой эпохи, эпохи господства науки и техники.
Заслуги Кузанского в истории естествознания неоспорима.
Также он стал в 1450 году епископом Бриксена и одновременно папским
легатом в Германии. Он первым составил географическую карту Европы,
предложил реформу юлианского календаря. Известный историк математики
Кантор отметил большую роль философа в истории математики, в
6.
решении вопроса о квадратуре круга, об исчислении бесконечно малых
величин. Идеи Николая Кузанского в космологии подготовили учение
Бруно о бесконечности Вселенной.
С 1451 по 1452 год Кузанский путешествовал по империи, с целью
вернуть гуситов в лоно католической церкви (что ему не получилось).
В 1458 году Николай вернулся в Рим, где уже в качестве генерального
викария . Он пытается проводить реформу. Вопреки догматической узости
многих своих современников – христианских теологов Николай Кузанский
в одном из последних своих произведений - "Опровержении Корана"
(1464) - указал на связь ислама и христианства. Таким образом, даже в
церковно-политическом сочинении Кузанский вышел за пределы
официальной католической доктрины, проявив независимость мышления.
В 1464 году Николай Кузанский умер в Италии, в Тоди, Последнее
десять лет своей жизни Кузанец усердно занимался философией и
математикой, и это все описано в его трактатах:
"О видении Бога" написанном для монахов монастыря в Тегернзее в
(1453) году .
"О берилле" (1458) году.
В последние годы жизни философом написаны :
"О бытии-возможности" (1460) году.
"О наивном" (1462) году.
"Об охоте за мудростью" ; "Об игре в шар"; "Компендий" (1463) году.
В самом конце перед смертью
"О вершине созерцания" (1464) году.
7.
В этих работах он описывал решение вопроса об отношении между Богом
и миром и о способах познания абсолюта.
При построении своей системы Кузанцев обращался к огромному арсеналу
учений, которые существовали в разные времена в разных странах.
Пифагор, Демокрит, Платон, Аристотель, неоплатоники Прокл и Боэций
это неполный перечень авторов, которых он цитировал.
Математические идеи Кузанцева были вдохновлены сочинениями
Пифагора, Прокла, Боэция.
Один из основных принципов философии Николая Кузанского отображает
своеобразную идею принципа "все во всем". В его сочинениях характерно
выражено влияние прежде всего Платона и неоплатоников. Обращение к
платоновской философии в XV веке было свободомыслие. Известно, что с
XIII веке христианская теология развивалась в приспособленной к нуждам
официальной католической философии Аристотеля. Платонизм в XV веке
выступал чаще всего в той окраске, которую придали философии Платона
последователи Плотина и Прокла - Плифон и Виссарион. Приверженность
платонизма была характерна для большинства гуманистов, в том числе и
для философа Кузанского , воспринявшего платонизм в трактовке Прокла.
Низводя бесконечность Бога в природу, Н.Кузанский сформулировал
идею бесконечности Вселенной в пространстве. Таким образом была
подготовлена почва гелиоцентрического воззрения Коперника.
"Машина мира имеет, свой центр повсюду, - писал он, - а свою окружность
нигде, потому что Бог есть окружность и центр, так как он везде и нигде".
Утверждая, что у Вселенной нет границ, что она бесконечна, Николай
Кузанский тем самым ставил под сомнение убеждение христианской
космологии относительно ее иерархической структуры.
8.
По мнению Николая Кузанского, человек соединяет в себе как земное так и
божественное. ". Бог есть творец реальных вещей и естественных форм,
так и человек - творец логического бытия и искусственных форм".
Николай Кузанский считал, что человек вполне может познавать природу.
Это осуществляется посредством чувств, воображения, рассудка и разума.
Его идеей было высказывание такое как мысль о том, что все вещи
состоят из противоположностей. Кроме того, он высказывал серьезные
возражения против принципа противоречия Аристотеля, и предлагал идею
о совпадении противоположностей.
Наиболее ярким синтезом выступал Бог, так как, с одной стороны, он
находится и повсюду- поэтому есть все, а с другой - он нигде не находится
определенно, то есть он ничто.
Николай Кузанский всегда защищал знающего (ученого) незнания. Даже
самое глубокое знание не ликвидирует незнания. "Знает по-настоящему тот,
кто знает свое незнание", - заявлял он.
Процесс познания совершается по пути, приближающему нас к
недостижимому абсолюту, Бог же остается непознаваемым.
Кузанского, который отличался независимостью мышления, смелостью
суждений, философской мудростью и проницательностью взгляда,
способного заглянуть за горизонт, спустя сто лет Джордано Бруно назовет
"божественным".
9.
Мишель Эйкем де Монтень.
Мишель Эйкем де Монтень родился (1533—1592) . Происхождение из
старинного купеческого рода. Будущий автора «Опытов» первым
изменил традиционный образ жизни. Мишель Монтень получил
гуманистическое по духу домашнее воспитание. Затем окончил коллеж в
Бордо и посвятил некоторое время изучению юриспруденции в
Тулузском университете. После колледжа Монтень поступил в
магистратуру в качестве парламентского советника в городе Периге
(1554), а затем в Бордо. Эти обязанности вплоть до 1570 года он
выполнял беспрекословно.
После военных походов в Италии он вернулся в свое поместье
«Монтень» и стал жить дворянской жизнью.
Исходное направление учения — скептицизм. В отличие от агностицизма
скептицизм Монтень не отрицает познания мира.
Монтень считал, что человеку необходимо постоянно совершенствовать
своё мышление путём познания закономерностей природы. Высказывал
идею равенства всех людей, идеализировал «естественное состояние»
человечества, которое нарушил прогресс цивилизации.
Монтеня это значительные произведения заключительного этапа
Возрождения во Франции. Вместе с тем Монтень — один из тех великих
французских писателей, творчество которых вызывало и продолжает
вызывать разноречивое истолкование и жестокие споры.
Творчество Монтеня является необходимой частью культуры
Возрождения свойственные этой культуре гуманистические,
материалистические и реалистические тенденции. Монтень развивал в
сложных и преисполненных глубоко внутренних драматизма
общественных условиях, порожденный социально-политический кризис,
который охватил страну и потряс ее в период гражданской войны.
Существование Франции как самостоятельного государства было
поставлено под угрозу. Именно в этой исторической обстановке и были
задуманы Монтенем его «Опыты».
В 1572 году Монтень сочинил первый раздел своего соченения. Жанр
произведения определился не сразу. Творческая идея весьма интересная.
В ней выражено несколько этапов:
10.
Первоначальный – черты близкие к популярности XVI века. Сборники
разных поучительных историй, анекдотов, философий.
Неостоицизм во Франции второй половины XVI в. Пустил глубокие
корни, и Монтень одним из первых отдал ему предпочтение. Вместе с
тем нужно подчеркнуть, что стоицизм Монтеня отличался
жизнеутверждающим характером, помогал сохранять посреди жестокого
кровопролития душевное равновесие, укрепляя в человеке веру в себя и
свое будущее.
Во второй половине 70-х годов во взглядах Монтеня происходят
определенные перемены. Именно в это время кристаллизуется
философский скептицизм Монтеня, увенчанный знаменитой формулой:
«Que sais - je?» — «Что я знаю?» — как средство ниспровержения
официальных догм и верований, готовых схем, предрассудков и прекрасно
душных иллюзий, как промежуточный этап на пути к самостоятельно
выработанной и выстраданной, на личном жизненном опыте проверенной
истине. Находясь в путешествии он был назначен мэром Бордо.
Городское управление Монтень возглавлял в течении четырех лет.
Деятельность, которую Монтень развернул в эти годы, наглядно
опровергает представление об авторе.
В 1580 году. Монтень издал первые две книги «Опытов», подводя черту
исканиям предшествующих лет. Начался новый важный период в
творческой деятельности мыслителя. В 1580—1581 гг. Монтень совершил
путешествие по Германии, Швейцарии и Италии (во время этой поездки
он вел дневник, записи из которого затем использовал в работе над
«Опытами»; рукопись дневника была впервые опубликована в 1774 г.).
1586—1587 гг.; он редактировал и пополнял первые две ранее
опубликованные части и писал третью часть. В таком расширенном виде
«Опыты» вышли из печати в 1588 г издание представляло собой
знаменитую веху в мировоззрении Монтеня. В первую очередь это
ощутимое раздвижение тематического горизонта «Опытов».
Наиболее известные события за последние четыре года жизни Монтеня
— это поездка в Париж, где он был на несколько дней заключен
лигистами в Бастилию, и на Генеральные Штаты в Блуа, потом его
сближение с Генрихом Наваррским после того, как тот, когда Генрих III
11.
был убит, стал основным претендентом на престол. Монтень в эти годы
продолжал дописывать
«Опыты», подготавливая очередное их издание. Однако оно увидело свет
лишь после смерти философа, последовавшей в 1592 году, и было
осуществлено в первую очередь стараниями названой его дочери Марии де
Гурне (в 1595 г.).
Книга Монтеня представляет собой глубоко своеобразное и новаторское
явление. В «Опытах» автор переходит от одной темы к другой без видимой
логической последовательности; названия отдельных глав, как правило, не
соответствуют их содержанию; самые разнохарактерные материалы
соседствуют друг с другом — философские размышления чередуются с
автобиографическими деталями, исторические примеры — с цитатами из
древних и современных авторов. Внешняя беспорядочность построения
«Опытов» по существу оказывается обоснованной и оправданной.
Внутреннее единство придает книге личность автора,
предпочитающего импровизацию, стремящегося к непринужденному, не
скованному никакими заранее заданными схемами выявлению своего «я».
В этом смысле форма «Опытов» созвучна их содержанию.
В противоположность утверждений представителен целый ряд
направлений современной литературоведческой науки на Западе.
Скептицизм в руках Монтеня является гносеологической доктриной, как у
агностиков новейшего времени, и своего рода методологическим приемом,
орудием критики, и при этом созидательной, ставящей своей целью
пересмотр общепринятых, механически унаследованных от прошлого,
принятых на веру истин и в Монтень больше всего места уделил
центральной, узловой проблеме отношений между верой и знаниями в
своей «Апологии Раймунда Себундовского» » (кн. II, гл. 12).
Развертывая цепь доказательств Монтень, по существу, противопоставляет
веру тем самым, освобождая, в свою очередь, разум от подчинения вере,
ставит его на службу земным, посюсторонним интересам и устремлениям
людей научному знанию.
Литература:
1.Философский словарь М.М. Розенталь 1975г.
2. История философии II том Г.Ф. Александрова; Б.Э. Быховского; М.Б.
Мишина; П.Ф. Юдина 1941г.
3. История западной философии Б. Рассел 2001г.
4. Краткий философский словарь М. Розенталь; П. Юдина. 1954г.
5. Хрестоматия часть II В.Е. Степанова; А.Я. Шевеленко 1974г.
6. Мир философии часть II П.С. Гуревич; В.И. Столяров 1991г.