К ВОПРОСУ ОБ ИЗУЧЕНИИ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ КУРСКОГО РЕГИОНА Гаврилова Т.И. к. филол. н., доцент, доцент кафедры ТПЛ ЮЗГУ (г. Курск) Жизнь русского народа богата разнообразными обрядами и обычаями. Семейно-бытовая обрядовая культура – важная составная часть историкогенетической, духовной, экономико-правовой и идеологической жизни народа. Испокон веков обрядовая культура создавалась самим человеком в реалиях человеческой жизни. Наряду с календарными обрядами в крестьянской среде совершались обряды, связанные с жизнью отдельных семей. Разделение обрядовой культуры на семейно-бытовую и календарную обнаруживает свои объективные основания. Жизнь человека и жизнь природы организовывались в обряде, представляя различные, но взаимообусловленные сферы существования мирового пространства. Семейно-бытовое обрядовое творчество – уникальное наследие каждого народа, вобравшее в себя древнейшие воззрения, знания человека о мире, о человеке и взаимоотношениях его с природой. Обрядовый фольклор с социологической точки зрения приобщал человека к законам общества и представлял собой институт воспитания тела и духа, школу творческих начал, а с другой, филологической точки зрения, обрядовый фольклор – это уникальный образец народного творчества, художественно обобщивший архаичные реалии, верования, быт. Обряды и ритуалы имели магическое, юридически-бытовое и ритуальноигровое значение. Обряды отразили древнейшие мифологические представления людей, народное двоеверие, практический и трудовой опыт. Христианская церковь в течение многих веков преследовала обряды, просвещенная часть русского общества начиная с XVIII в. и до сих пор практиковала иронически-осуждающее отношение к ним. Тем не менее, обряды и ритуалы сохранились, часть их существует и сейчас. Причина этого – связь обрядов с ежедневной жизнью людей, их эстетически-праздничная сторона. Все значительные события в семье (рождение, брак, смерть) сопровождались семейно-бытовыми обрядами, которые сохранялись дольше, чем календарные, поскольку повседневная жизнь людей в течение многих веков подчинялась общим принципам и традициям. Семейно-бытовые обряды довольно быстро восприняли слияние языческой веры и народного православия. Календарные обряды и обрядовая поэзия являются по сути своей древнейшим видом народного творчества, который издавна привлекал внимание этнографов, историков, фольклористов, музыковедов и писателей. Решению проблемы комплексного изучения отдельных явлений духовной культуры активно способствует современная лингвогеография. Создание этнолингвистических атласов, в которых лингвистические и этнографические карты представлены как единое целое, выявило для науки многочисленные новые данные. Несомненно, ценно в этой связи рассмотрение изоглосс (линий, показывающих распространение тех или иных языковых явлений); изопрагм (линий, соотносимых с показателями материальной культуры); изодокс (линий, фиксирующих явления духовной культуры), а также сгущений линий, так называемых пучков изоглосс. Региональные исследования способствуют выявлению традиционных и локальных особенностей микродиалектов славянской духовной культуры, культурных союзов, межэтнических связей и контактов. На настоятельную необходимость исследований русского черноземного центра в целом и Курского региона в частности неоднократно указывали ведущие ученые-этнолингвисты. Своеобразие Курского региона заключается прежде всего в неоднородности диалекта и этнического состава, в специфике духовной и материальной культуры. Курщина претерпела несколько набегов татар; в начале XIII века Курск был полностью разорен и перестал существовать, 360 лет лежал в развалинах, вплоть до нашествия поляков и нового прихода крымских татар в начале XVI века. Последующие колонизации края малороссами с юга и великороссами с запада в значительной степени повлияли на формирование этнического состава региона. Народные массы Курского края – это национальный конгломерат, который известен в этнографии под именем курян, причем украинское население Курской губернии на конец прошлого века составляло 27,7 %, значительной была численность белорусского населения. Все эти обстоятельства не могли не повлиять на формирование и развитие материальной и духовной сфер и прежде всего на язык, верования и обряды. Неоднородность лексического состава отмечали исследователи курскоорловского диалекта: М.Г. Халанский, С.М. Кардашевский, Г.В. Денисевич. В частности, С.М. Кардашевским научно обоснованно было доказано, что в курско-орловской лексике около половины бытующих слов имеют фонетикоморфологические и семантические параллели в украинском и белорусском языках и диалектах. Языковое и культурно-этническое своеобразие региона нашло свое непосредственное отражение в календарной и семейной обрядностях, отличающихся консервативностью, устойчивостью. Рассредоточенный по разным источникам фактический материал по Курской зоне до недавнего времени не являлся объектом изучения и систематизации. Отдельные этнографические заметки были опубликованы в местных и центральных изданиях, более объемный и информативно наполненный материал в виде рукописей в настоящее время сосредоточен в фондах архивов географического общества России, Государственного музея Этнографии, Института Этнографии России (Санкт-Петербургское отделение), а также в музее краеведения Курской области и областном архиве. Подробное описание этнографических материалов по бывшей Курской губернии было выполнено Д.К. Зелениным. Особой ценностью для науки являются рукописные, а также опубликованные описания быта курского села, выполненные краеведом Е.И. Резановой (Обоянский и Суджанский уезды), сотрудником Русского Географического общества. Фрагментарно традиционная календарная обрядность отражена в записях краеведов Е. Максимова, С. Ефременко, А. Дмитрюкова, М. Таряникова, а также в воспоминаниях знаменитой русской певицы Надежды Плевицкой, родившейся в селе Винниково близ Курска. Значительная часть фактического материала нашла отражение в курских сборниках «Краеведческие записки», в книге П.И. Бульбанюка и П.Ф. Лебедева «Курские народные песни» (1962 г.). Для исследования духовной культуры главенствующими являются наибольшая полнота и информативная содержательность культурных текстов. Этнолингвистический подход к изучению обрядовой терминологии позволит рассматривать обрядовую лексику не только в качестве выразителя особо значимых элементов обряда, не только в качестве факта языка, без учета «культурной» мотивировки, но как явление, одновременно относящееся и к языку, и к культуре. Сейчас этот мощный пласт культурного наследия подвергается опасности быть безвозвратно утраченным. Задачей настоящих поколений и их долгом перед поколениями грядущими является сохранение историко-культурного наследия. Широкое знакомство с ним населения России и специалистов является гарантией сохранения в памяти народа фольклора, обрядовости и системы праздников наших предков.