Постижение времени Курганов В. М.
реклама
Постижение времени Курганов В. М. Курганов В. М. Постижение времени Курганов Василий Михайлович / Kurganov Vasiliy Michailovich – инженер-проектировщик систем электроснабжения, Московский институт энергобезопасности и энергосбережения, г. Москва Аннотация: в статье рассматривается проблематика современных и устаревших взглядов на физику течения времени. Abstract: the article deals with the problems of modern and outmoded views on the physics of the flow of time. Ключевые слова: метафизика, трансцендентность, времяобразующий фактор, пространство - время. Keywords: metaphysics, transcendence, while forming, spaces is time. 1. Введение. Предположим, что время не является такой же материей, как, например, магнитное поле, и что воздействие его можно проследить только при сравнении двух состояний рассматриваемого объекта, находившегося в агрессивной среде или под влиянием естественных механических или природных факторов. Само время не оказывает совершенно никакого воздействия на материю, но внешние процессы, привязанные к ходу времени, динамически меняют его состав и физические свойства. Так же, не стоит забывать и о том, что сама материя способна изменяться под действием своих внутренних трансформаций, заданных постоянной сменой положения элементарных частиц, составляющих материю. Время способно кардинальным образом повлиять на объекты, в то же время не оказывая на них никакого влияния, оно лишь представляет систему координат, в которой происходит физическая деформация и перемещение вещества. Для времени, как для субъекта воздействия, нельзя применить ни один физический закон, хотя в современной физике во многих расчетах применяется временная переменная. Люди привыкли отсчитывать время с помощью механических, электронных, песочных, солнечных и даже атомных хронометров. С древних времен люди пытались найти наиболее эффективный способ использования времени при работе и научной деятельности. С развитием современных технологий точность отсчета времени стала одной из главных составляющих при разработке электронных устройств и управлении транспортными средствами, включая космические технологии. В спортивных состязаниях победу атлетов могут определить тысячные доли секунды. Время помогает определять траекторию и направление движения небесных тел, вычислять с большой точностью расстояния. Время дает возможность организации всех биологических и механических процессов во Вселенной, позволяет упорядочить процессы развития или, наоборот, сделать развитие невозможным. Многие философы представляют ход времени в виде спирали, закрученной по часовой стрелке, как бы указывая на циклический ход развития истории. Сама история, будь то история формирования Вселенной или история развития цивилизации, по сути, представляет собой одномерную координатную систему, в которой возможно перемещение только назад и вперед. Цикличность проявляется при рассмотрении исторических событий и выявлении схожих по своей природе изменений. Из всех живых существ на Земле лишь человек наделен разумом и способен видеть ход времени, придавая ему особое значение и планируя свои действия, располагая данными о характере последующих изменений, связанных в общую хронологическую последовательность. Далее я попытаюсь объяснить способы изучения влияния времени на процессы, протекающие во Вселенной и дать некоторую оценку способности современного человечества развивать теории и строить гипотезы о происхождении и силе воздействия некоторых физических факторов на время. 2. Физико-математическое истолкования времени. Для того чтобы представить время как некоторое структурированное явление, оказывающее постоянное воздействие на пространство и материю, заполняющую его, следует обратиться к теориям, описывающим динамику распространения света в пространстве и гравитационные поля. Эйнштейн утверждал, что прошлое, настоящее и будущее есть не что иное, как человеческая иллюзия, лишенная физического смысла. Следовательно, никакой «реки времен» не существует. Прошлое не исчезло, будущее так же реально, как настоящее. Все сущее навсегда застывает на линии мировых событий. Для описания проявления сил гравитации Эйнштейном был введен термин «Геометрия пространства-времени». В данном случае Эйнштейн представляет пространственно-временные искривления как результат воздействия локальных гравитационных сил на окружающее пространство, тем самым опровергая координаты Галилея, по которым было принято считать время и пространство постоянными величинами. Под воздействием сил гравитации, и тем более сил сверхвысокой гравитации, учитывая математические законы, достаточно общей теории относительности Эйнштейна, проходящий световой поток изменяет свое направление, устремляясь к области, в которой действуют силы гравитации. Рассмотрен световой поток по той причине, что к пространству, в котором этот свет проходит, можно отнести течение времени, и в данной ситуации получаем источник света как лакмусовую бумагу, отражающую поведение времени в этой области. Большой силой гравитации может обладать космическое тело, звезда и другие объекты большой массы, да, именно масса, если рассматривать данное явление, опираясь на ОТО. Все дело в том, что ОТО позволяет описать явления гравитации только в метриках точки, не позволяя более детально разобрать динамику поведения времени в момент прохождения гравитационных полей. В 1916 году Шварцшильдом была предпринята попытка истолкования поведения времени через «красное смещение» и «гравитационное замедление времени» в рамках геометрической гравитации, однако понимание механизма при расчетах до сих пор не найдено, производят разложение в ряд и ограничиваются первым значащим членом по математической формуле для определения замедления времени. Помимо зависимости течения времени от Гравитации, существуют несколько гипотез и расчетов, доказывающих, так же опираясь на ОТО, зависимость времени от ускорения. Хефель-Киттинг провел грубый опыт по выявлению зависимости течения времени от ускорения с помощью двух цезиевых хронометров, установленных на самолетах, перемещавшихся в западном и восточном направлениях. По завершению опыта часы, находившиеся в покоящемся состоянии, сверили с перемещавшимися в самолетах и обнаружили расхождения в показаниях, что и было доказательством зависимости течения времени от ускорения. До сих пор не найдено точного способа определения зависимости времени от ускорения в математическом выражении, но опытным путем доказано, что это воздействие существует. При современном уровне развития вычислительной техники можно смело утверждать, что тайна зависимости течения времени от других физических проявлений материи в пространстве, а также от самого пространства и его искривлений под воздействием силовых, если это будет доказано, или геометрических гравитационных полей - будет раскрыта в очень недалеком будущем. 3. Метафизическое понятие истолкования времени. Для того, чтобы начать разъяснение данного вопроса, думаю, следует сначала описать значение нескольких терминов, чтобы далее беспрепятственно, на их основе произвести некий анализ [свободные источники, 2009 г.]. Метафизика – раздел философии, изучающий описание первоначальной природы реальности бытия и мира так такового [свободные источники, 2009 г.]. Времяобразующий фактор – понятие, введенное русским философом Муравьевым, который считал, что время образуется в результате деятельности «социально-исторических групп». По своему существу это понятие, будучи соединено с представлением о биологическом времени, вызывает представление о том, что время имеет источник, который диктует течение времени и формирование пространства. Понятие о времяобразующем факторе переводит проблему времени из сферы философских рассуждений в естественные науки, поскольку требует отыскания реальной непосредственной причины (природы) времени [свободные источники, 2009 г.]. Эмпиризм – это знания, полученные опытным путем [свободные источники, 2009 г.]. A priori (априорное) – это знания, полученные до проведения опытов и исследований, не зависящие от практического подтверждения истинности [свободная энциклопедия 2009 г. Wiki]. Аподиктические – это окончательно установленное абсолютное положение [свободная энциклопедия 2009 г. Wiki]. Дискурсивное познание - это познание, приобретаемое не из чувственных восприятий, а путем логического мышления, из соединения понятий в суждения. Познания противопоставляются интуитивному познанию как покоящемуся на внешнем или внутреннем созерцании [свободная энциклопедия 2009 г. Wiki]. а. Время не есть эмпирическое понятие, выводимое из какого-нибудь опыта. В самом деле, одновременность или последовательность даже не воспринимались бы, если бы вовсе не лежало бы априорное представление о времени. Только при этом условии можно представить себе, что события происходят в одно и то же время (вместе) или в различное время (последовательно) [1. Кант И. Критика чистого разума М.: Эксмо, 2009. 736 с.]. Данное утверждение повествует о том, что течение времени происходило всегда, независимо от людей, которые до сих пор не в состоянии дать конкретное определение времени и объяснить условия его возникновения, а лишь способны воспринимать его таким, какое оно есть, и подчинятся его правилам. б. Время есть необходимое представление, лежащее в основе всех созерцаний. Когда мы имеем дело с явлениями вообще, мы не можем устранить само время, хотя явления прекрасно можно отделить от времени. Следовательно, время дано a priori. Только в нем возможна вся действительность явлений. Все явления могут исчезнуть, само же время (как общее условие их возможности) устранить нельзя [1. Кант И. Критика чистого разума М.: Эксмо, 2009. 736 с.]. В этом разделе говорится о том, что человек может судить о наличии течения времени только по динамически изменяющимся процессам, которые окружают наблюдателя. Последовательность изменений состояния наблюдаемых объектов без времени невозможна, тогда как само время, представляемое фактором, присутствующим во всех механических процессах и природных явлениях, может существовать. в. На этой априорной необходимости основывается также возможность аподиктических основоположений об отношениях времени или аксиом о времени вообще. Время имеет только одно измерение: различные времена существуют не вместе, а последовательно (различные пространства, наоборот, существуют не друг после друга, а одновременно). Эти основоположения нельзя получить из опыта, так как опыт не дал бы ни строгой всеобщности, ни аподиктической достоверности. На основании опыта мы могли бы только сказать: «Так свидетельствует обыкновенное восприятие, но не могли бы утверждать, что так должно быть». Эти основоположения имеют значения правил, по которым вообще возможен опыт; они наставляют нас до опыта, а не посредством опыта [1. Кант И. Критика чистого разума М.: Эксмо, 2009. 736 с.]. В данном утверждении Кант говорит о том, что структура времени представляет собой одномерную систему координат, в которой допустимо движение только в двух направлениях, тогда как в пространстве возможна полная свобода перемещения. Все события во времени выстраиваются в последовательность, тогда как объекты или наблюдатели, участвующие в данных событиях, существуют одновременно. Данное априорное основоположение предполагает исследование в дальнейшем типов восприятия и воздействия времени на объекты и пространство. г. Время есть не дискурсивное, или, как его называют, общее понятие, а чистая форма чувственного созерцания. Различные времена суть лишь части одного и того же времени. Но представление, которое может быть дано лишь одним предметом, есть созерцание. К тому же положение о том, что различные времена не могут существовать вместе, нельзя вывести из какого-либо общего понятия. Это положение синтетическое и не может возникнуть из одних только понятий. Следовательно, оно непосредственно содержится в созерцании времени и в представлении о нем [1. Кант И. Критика чистого разума М.: Эксмо, 2009. 736 с.]. В данном высказывании отображен способ наблюдения человеком процесса течения времени. Время неразрывно с точки зрения человеческого восприятия, все события вытекают одно из другого, сохраняя строгую хронологическую последовательность в обоих направлениях рассмотрения. Но в то же время допускается разбиение общей временной цепи на составные части, для подробного исследования, что является искусственно заданным самим человеком правилом, которое помогает сортировать по порядку подлежащие изучению временные периоды. д. Бесконечность времени означает не что иное, как то, что всякая определенная величина времени возможна только путем ограничений одного, лежащего в основе времени. Поэтому первоначальное представление о времени должно быть дано как неограниченное. Но если части предмета и всякую величину его можно представить определенными лишь путем ограничения, то представление в целом не может быть дано через понятия (так как понятия содержат только подчиненные представления): в основе понятий должно лежать непосредственное созерцание [1. Кант И. Критика чистого разума М.: Эксмо, 2009. 736 с.]. В этом абзаце говорится о том, что бесконечность времени можно определить только при помощи рассмотрения какого-либо процесса, который характером своего протекания даст возможность считать его бесконечным по отношению к наблюдателю. Времяобразующий фактор является в данном вопросе наиболее точным показателем бесконечности времени, указывая возможную точку отсчета, но не может быть рассмотрен всецело с позиции наблюдения общей протяженности времени. При сегментном рассмотрении времени, абстрагированном от общих понятий, становится доступен детальный анализ конкретных явлений, заключенных в один бесконечный процесс. 4. Трансцендентальное понятие истолкования времени. Перед началом описания вопроса, думаю, что следует указать несколько определений и терминов, более точно определяющих суть поставленной задачи. Трансцендентальное – недоступное для опытного познания, не основанное на опыте [свободная энциклопедия 2009 г. Wiki]. Предикат – любое математическое высказывание, в котором есть, по меньшей мере, одна переменная [свободная энциклопедия 2009 г. Wiki]. Абсолютное время – понятие введено Ньютоном в его определении времени. В соответствии с его религиозным миропониманием абсолютное время принадлежит божественному, совершенному миру, в котором время протекает с абсолютной математической точностью. Это означает, что два соседних промежутка времени совершенно равны друг другу. Смысл абсолютного времени можно уяснить в сопоставлении с понятием относительного времени, введенного Ньютоном. Абсолютное время не принадлежит материальному миру, не является признаком физического мира, а те референты, которые мы находим для измерения времени, не могут нам обеспечить безусловной точности [свободные источники, 2009 г.]. Биологическое время-пространство – это время и пространство, задаваемое жизнедеятельностью организмов. Жизнь является носителем времени-пространства. Из всех времен, которые обращаются в науке, (геологическое, физическое, астрономическое и т.п.), только биологическое время обладает полнотой всех своих свойств. Ему присуще деление, необратимость, однонаправленность, деление на одинаковые отрезки, становление. Как пространство оно трехмерно, обладает диссиметрией, дискретно. Все эти свойства не случайны и образуют внутреннюю структуру. Биологическое движение является единственной областью связности времени и пространства, которое неразрывно, одно без другого не существует, тогда как в геологическом движении вполне могут существовать и рассматриваться по отдельности [свободные источники, 2009 г.]. Диссиметрия – это свойство биологических систем использовать и синтезировать вещество в одной из двух возможных пространственных конфигураций. Оно проявляется на макроскопическом, молекулярном и, возможно, на более глубоких уровнях. Проблема диссиметрии служит предметом разнообразных толкований, поскольку по всем законам физики и химии вещество должно синтезироваться в равном количестве левых и правых форм (быть рацемичным) [свободные источники, 2009 г.]. Состояние пространства – это понятие введено Вернадским для обозначения отличий между пространствами различных физических миров. Согласно его мысли, пространство геологическое отличается от пространства физического или биологического своим состоянием, то есть определенным набором характеристик. Например, пространство отличается от пространства геологического симметрией, то есть для него решающее значение имеет диссиметрия, реальное значение левизны и правизны. Для него имеет значение перемена направления в пространстве; при этом характеристики вещества и его взаимодействия меняются, несмотря на то, что как состав и строение остается тем же самым (анизотропия). Для других состояний (физического рацемического пространства) изменение направления не меняет его характеристик (изотропия) [свободные источники, 2009 г.]. По этому вопросу я могу сослаться на пункт «в» параграфа о метафизическом истолковании, куда я ради краткости поместил то, что имеет, собственно, трансцендентальный характер. Здесь я прибавлю только, что понятие изменения и вместе с ним понятие движения (как перемены места) возможны только через представление о времени и в представлении о времени: если бы это представление не было априорным (внутренним) созерцанием, то никакое понятие не могло бы уяснить возможность изменения, то есть соединения противоречаще-противоположных предикатов в одном и том же объекте (например, бытия и небытия одной и той же вещи в одном и том же месте). Только во времени, а именно друг после друга два противоречаще-противоположных определения могут быть в одной и той же вещи. Таким образом, наше понятие о времени объясняет возможность всех тех априорных синтетических знаний, которое излагает общее учение о движении, а оно довольно плодотворно [1. Кант И. Критика чистого разума М.: Эксмо, 2009. 736 с.]. В качестве пояснения вышеизложенного могу предоставить несколько кратких выводов по данному вопросу: 1) В параграфе № 5 второй главы «О времени» автором представляется краткая справка о характере противоречий при рассмотрении вопросов о внутреннем созерцании, то есть априорным восприятием понятия времени. 2) Пункт «в» параграфа о метафизическом истолковании - по сути содержит в себе трансцендентальный характер. 3) Автор указывает при рассмотрении понятия движения порядок действий объекта, напрямую связанных со временем, но в данной ситуации было бы вернее считать необходимым условием перемещения в пространстве именно понятия абсолютное время, как независимый от других условий операнд, дающий наиболее точное представление о самом процессе перемещения и точности указания расстояний смещения. 4) В заключительной части абзаца Кант указывает на искусственное происхождение правил, которыми пользуется человек для реализации своих потребностей в исследовании хронологических последовательностей, и методик освоения новых способов перемещения и координации в пространстве. 5) Такое понятие, как синтетические знания, определяет скорее не тип знаний, помогающих исследовать неизвестные свойства времени, а диссиметрию теоретического равновесия при изучении новых методов исследования структуры развития и обработки информации, связанной с развитием наук о времени, временных преобразованиях. 6) «Только во времени, а именно друг после друга два противоречаще-противоположных определения могут быть в одной и той же вещи». Это значит, что недопустимо одновременное течение двух разных по типу действия над объектом наблюдения в одно и то же время. Все действия проходят последовательно, одновременно могут проходить действия, разделенные в пространстве или над двумя независимыми объектами. Выводы а) выводы из понятий: 1) Время не есть нечто такое, что существовало бы само по себе или было бы присуще вещам как объективное определение и, стало быть, оставалось бы, если отвлечься от всех субъективных условий созерцания вещей. В самом деле, в первом случае оно было бы чем-то таким, что могло бы быть действительным даже без действительного предмета. Во втором же случае, будучи определением или порядком, присущим самим вещам, оно не могло бы предшествовать предметам как их условие и не могло бы познаваться a priori и быть созерцаемым a priori посредством синтетических положений. Напротив, априорное знание и созерцание вполне возможны, если время есть не что иное, как субъективное условие, при котором единственно имеют место в нас созерцания. В таком случае эту форму внутреннего созерцания можно представить раньше предметов, стало быть a priori [1. Кант И. Критика чистого разума М.: Эксмо, 2009. 736 с.]. 2) Время есть не что иное, как форма внутреннего чувства, то есть созерцания нас самих и нашего внутреннего состояния. В самом деле, время не может быть определением внешних явлений: оно не принадлежит ни к внешнему виду, ни к положению и т. д.; напротив, оно определяет отношение представлений в нашем внутреннем состоянии. Именно потому, что это внутреннее созерцание не имеет никакой внешней формы, мы стараемся устранить и этот недостаток с помощью аналогий и представляем временную последовательность с помощью бесконечно продолжающейся линии, в которой многообразие составляет ряд, имеющий лишь одно измерение, и заключаем от свойств этой линии ко всем свойствам времени, за исключением лишь того, что части линии существуют все одновременно, тогда как части времени существуют друг после друга. От сюда ясно также, что представление о времени само есть созерцание, так как все его отношения можно выразить посредством внешнего созерцания [1. Кант И. Критика чистого разума М.: Эксмо, 2009. 736 с.]. 3) Время есть априорное формальное условие всех явлений вообще. Пространство как чистая форма всякого внешнего созерцания ограничено как априорное условие лишь внешними явлениями. Другое дело время. Так как все представления, все равно имеют ли они своим предметом внешние вещи или нет, принадлежат сами по себе как определения нашей души к внутреннему состоянию, которое подчинено формальному условию внутреннего созерцания, а именно времени, то время есть априорное условие всех явлений вообще: оно есть непосредственное условие внутренних явлений (нашей души) и тем самым косвенно также условие внешних явлений. Если я могу сказать a priori, что все внешние явления находятся в пространстве и a priori определены согласно отношениям пространства, то, опираясь на принцип внутреннего чувства, я могу сказать в совершенно общей форме, что все явления вообще, то есть все предметы чувств существуют во времени и необходимо находятся в отношениях времени [1. Кант И. Критика чистого разума М.: Эксмо, 2009. 736 с.]. Литература 1. Кант И. Критика чистого разума М.: Эксмо, 2009. 736 с.
