Код УДК Васильева Л.В. Н.Я. Грот о значении идей

Код УДК
Васильева Л.В.
Н.Я. Грот о значении идей параллелизма в психологии
18 декабря 1893 года Н.Я. Грот на заседании Психологического
общества прочел доклад «К вопросу о значении идей параллелизма в
психологии». В своей речи он в очередной раз выступил против идеи
параллелизма душевных и физиологических процессов в том контексте как
ее понимали многие современные ему ученые, считавшие эту идею
конечным результатом исследований. В противовес им он предлагает свой
взгляд на данную проблему, отказываясь от психофизиологического
подхода в психологии, считая неверным учение эпифеноменизма,
объявляющем сознание второстепенным проявлением физиологической
жизни организма.
Как и во всех остальных работах, обоснование своей точки зрения
Н.Я. Грот начинает с рассмотрения правомерности или неправомерности
использования терминов. Идея параллелизма, пришедшая в психологию из
идеи о параллельности прямых, лежащих в одной плоскости в геометрии,
по его мнению, может быть использована в качестве метафоры. Ничто
психологическое не может быть выражено в терминах физического,
протяженного, и понятия о физическом , или протяженном, и психическом,
непротяженном, никогда не встречаются. Однако их движение и развитие
воспринимаются и познаются как единая плоскость представлений или
сознания. Тем не менее, он признает идею параллелизма лишь возможной
метафорой,
помогающей
воображению
отношение,
подлежащее
научному
символически
исследованию
представить
и
подлинному
выяснению.
Душевные явления сопровождаются физическими переменами во
внешней
среде
и
физиологическими
процессами
в
организме.
Физиологические изменения в организме и физические перемены и
движения тел внешнего мира сопровождаются обыкновенно психическими
актами в этих или других телах, т.к. ими вызываются новые ощущения,
восприятия, представления, суждения, умозаключения и т.д. Так, наблюдая
и изучая свои представления, отдавая отчет в своих ощущениях и
перерабатывая их в понятия, можно делать выводы о поведении других
людей и изменениях в тех представлениях, которые получаются из
внешнего опыта. Соответствие изменений в представлениях о внешнем и
внутреннем несомненно существует, подчеркивает Грот, вопрос в качестве
этих отношений.
Он анализирует существующие теории относительно истолкования
душевной и физической жизни. И приходит к выводу, что ни гипотеза
материалистического
провозглашающая
монизма
или
второстепенность
теория
психических
эпифеноменизма,
процессов
при
первичности и реальности физических; ни гипотеза спиритуалистического
монизма или панпсихизма, говорящая о вторичности физических и
физиологических явлений, являющихся порождением духовных сил; ни
гипотеза дуализма, допускающая наличие материи и духа, особых
реальных начал; ни гипотеза пантеистического монизма, признающая
единую субстанцию или реальную силу, но не материальную и не
духовную, не могут включать в себя теорию параллелизма. Данная теория
стоит вне существующих и можно предположить, является проявлением
особой метафизической точки зрения - чистого феноменизма, не
допускающего возможности познания субстанций или реальностей. Но
наука лишь настолько наука, насколько она выясняет реальные причины
явлений. Видимо поэтому, полагает Грот, во всех психофизиологических
исследованиях
психические
Экспериментальная
факты
психофизиология,
сводятся
к
современная
физиологическим.
Гроту,
по
его
наблюдениям, основана на убеждении не только в возможности
объяснения душевной жизни из ее физиологического механизма, но и на
предположении о возможности применить к ее исследованию те же
методы и приемы, что и к изучению физических явлений. Общей задачей в
данном случае считают измерение всех мировых явлений и их отношений
и сведение законов их отношений и развития в математическим формулам
механизма. Ученый не согласен с такой постановкой вопроса и предлагает
вслед за Локком начать с разделения всего опыта и психического
содержания человека на элементы, на два ряда простейших представлений.
Он признает, что все восприятия, представления и понятия, есть суть
субъективные символы или психические способы познания или сознавания
предполагаемой нами, вне сознания действительности. Но способов таких
два, и во всех представлениях ума наблюдается полярность, т.е. коренная
противоположность.
Например,
душа
и
тело,
дух
и
вещество;
пространство, протяжение, движение, сложность, делимость, время бесконечность, покой, простота, неделимость, вечность; бытие и явление,
цель и орудие, жизнь и смерть и т.д. Эти противоположные понятия
соотносятся друг с другом и стремятся скоординироваться в два ряда или
порядка, как показывают история человеческой мысли – история религий,
философских систем, научных теорий.
Данная двойственность берется из способов познания мира.
Ощущения и рефлексия - источники познания идей, как говорил Локк;
чувства и разум, по словам Лейбница, который вслед за Платоном,
Аристотелем
и
Декартом
чувственно-протяженного
выражал
и
мысль
мыслящего;
о
противоположности
чувственный
опыт
и
субъективные формы познания по Канту; субъект и объект, по Фихте и
Шеллингу; идея и ее небытие по Гегелю; мир – представление и мир-воля
по Шопенгауэру; перцепция и апперцепция по Вундту; наблюдение и
самонаблюдение, с точки зрения психологов эмпириков; физиология и
психика, по словам психофизиологов.
В приведенных понятиях Грот выделяет понятия отвлеченные,
производные, например понятия Бога, духа, свободы, вселенной, вещества,
необходимости;
и
основные
-
понятия
мышления,
сознания,
протяженности и пространства, движения и покоя, причинности, бытия,
явления, жизни и смерти. Содержание явлений двоякого порядка
определяется такими понятиями как ощущение, мышление, воля, чувство
для явлений одного порядка и , взятыми из сферы восприятий внешнего
опыта - протяженность, цветность, звучность, твердость, мягкость и т.д. для другого. Понятия пространства, времени, движения, сознания,
свободы, причинности означают общие формы, в которых представляются
различные явления опыта и их отношения между ними. Эти понятия
особенно важны при определении основных свойств и особенностей
явлений внешнего и внутреннего опыта, т.е. сознания и самосознания, т. к.
только из их анализа может выясниться характер взаимодействия
предполагаемых основ этих явлений- реальных предметов.
С одной стороны люди связывают при определении форм
материального бытия, данного во внешнем опыте, идеи пространства,
времени и движения. С другой стороны так же неразрывно связываются в
представлении о чисто-духовном бытии понятия непротяженности и
бесконечности,
вечности
и
сверхвременности,
неподвижности
и
абсолютного покоя. Идеи эти, по Гроту, возникают из идеи бесконечности
и вечности, сверхвременного бытия. Он предлагает решить вопрос о
времени, как всеобщей форме опыта, сознания и познания, т.к. это важно
для решения проблемы о подлинном соотношении духовной и физической
действительности. Грот надеялся через идею времени как формы познания
действительности найти замену «метафоре о параллелизме душевных и
физиологических событий». Рассматривает эту проблему автор в статье «О
времени», помещенной в журнале «Вопросы философии и психологии» в
1894 г.
Список источников:
1. Грот Н.Я. «К вопросу о значении идей параллелизма в психологии».
«Вопросы философии и психологии», 1894, № 21. 19 стр.
2. Грот Н.Я. «О времени». «Вопросы философии и психологии», № № 23, 24,
25. 117 стр.
3. Грот Н.Я. «К вопросу о классификации наук». Спб., 1884, 70 стр.
4. «Н.Я. Грот в очерках, воспоминаниях, письмах товарищей, учеников, друзей
и почитателей». СПб, 1911.
5. Грот Н.Я. «Основные моменты в развитии новой философии». «Вопросы
философии и психологии», 1893, №№ 8, 9, 10, 13, 18, 20, 147 стр.