КОНЦЕПТ МИЛОСЕРДИЯ В ТРАКТАТАХ Б. ПАСКАЛЯ © Логунова Е.Г.

Этика, эстетика, логика
17
КОНЦЕПТ МИЛОСЕРДИЯ
В ТРАКТАТАХ Б. ПАСКАЛЯ
© Логунова Е.Г.
Ижевский государственный технический университет
имени М.Т. Калашникова, г. Ижевск
В данной статье анализируется этические тракты Б. Паскаля «Мысли» и «Письма к провинциалу», которые посвящены природе блага,
нравственной мотивации и теории морального суждения. Б. Паскаль
считает, что все человеческие существа стремятся к стабильному счастью, которое отождествляется с Богом. Как важнейший моральный философ, он заслуживает место рядом с другими специалистами по этике.
Ключевые слова: аксиология, этика, мораль, милосердие, благотворительность.
Мало кто будет отрицать, что Б. Паскаль являлся блестящим моралистом и внимательным наблюдателем человеческого существования. В «Письмах к провинциалу» и «Мыслях», он подвергает тщеславие и лицемерие с
их целями и остротой осуждению. Как ни странно чаще всего публикуются
библейская герменевтика Б. Паскаля, его физика, его теория познания, а не
его этика. Обсуждаются аспекты этики Б. Паскаля, особенно такие вопросы,
как антропология [1], понимание воли [2], критика нравственного богословия [3]. Некоторые из лучших идей этической мысли Б. Паскаля содержат
также политические и социальные проблемы.
Тем не менее, даже при беглом чтении «Мыслей» можно сделать вывод,
что Б. Паскаль развивал этическую теорию. Многие его идеи посвящены
природе блага, нравственной мотивации и теории морального суждения.
Паскаль Б. – это религиозный моралист с изобразительным стилем прозы.
Бэрд А. справедливо замечает, что этика Б. Паскаля телеологична и аксиологична [4]. Паскаль Б. считает, что все человеческие существа стремятся к
стабильному счастью, которое отождествляется с Богом; он также рассуждает о том, что спокойное счастье проникнуто одновременно моральными и
эстетическими ценностями.
Бэрд А. также признает, что Паскаль Б. классифицирует вещи по иерархической шкале, представляющих категории нравственной ценности и порядка бытия. Кроме того, А. Бэрд утверждает, что существует три основных
философских категории: тело, разум и милосердие. Противоречивость суждений Б. Паскаля заключается в том, как сочетается «естественная этика» со
сверхъестественным порядком благотворительности. Бэрд А. постоянно
подчеркивает аксиологический характер этики Паскаля Б., расширяя его до

Доцент кафедры Социологии, психологии и культурологии, кандидат философских наук.
18
СИСТЕМА ЦЕННОСТЕЙ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА
морального суждения и морального проступка. Необходимо собрать разрозненные мысли Б. Паскаля о моральном суждении и моральном проступке в
единую последовательную теорию [5].
Многие философы обращались к этике Б. Паскаля. Например, Т. Хиббс
главным образом, стремится показать, что религиозная теория Б. Паскаля
реагирует на деконструктивистские заботы о перспективном характере морального языка и моральной правды [6]. Кроме того, такие мыслители, как
А. Леви обращаются в своих работах к этике Б. Паскаля [7].
Паскаль Б. ясно полагал, что человеческая воля не постоянна. Что еще
более важно, на всем протяжении «Мыслей», он утверждал, что, поскольку
только Бог есть бесконечная благодать, то только Бог является истинным объектом нашей любви. Мы должны безгранично любить Бога, и мы должны
любить других лишь постольку, поскольку они помогают нам любить Бога.
В результате грехопадения, человек потерял способность любить Бога
превыше всего. Хотя мы сохраняем способность к бесконечной любви, мы
не можем найти бесконечный объект в мире. Поэтому мы стремимся удовлетворить нашу бесконечную любовь с конечными товарами, что неизбежно
обречено на провал [13]. Паскаль Б. усиливал эту идею, что наша неспособность любить Бога проявляется как неспособность воспринимать истинное
значение моральных ценностей. Когда Б. Паскаль говорил, что воля «развратна», то это означает ориентацию на ложную концепцию блага и эта направленность влияет на моральное восприятие. Фундаментальная любовь –
это «любовь к себе» или «любовь к Богу» заключается не только в конкретных эмоциях, отношениях или желаниях.
Это больше похоже на полную ориентацию или позицию. Как таковая, она
формирует все свои эмоции, отношения и желания. Когда Б. Паскаль говорит,
что похоть принимает все наши решения за нас, поэтому становится нашей
второй натурой. Безусловно, одна из самых важных идей в «Мыслях» заключается в представлении человека, находящегося между двух миров. Во многих
произведениях Б. Паскаль восхваляет человеческие рассуждения и срывает
любую попытку связать человека с антирационализмом. Например, он отмечал, что причина «нашего бытия» заключается в том, что «все наше достоинство состоит в мысли», и что мы должны сформировать убеждения на основе
нашего собственного внутреннего «согласия, а не на основе полномочий» [10].
С точки зрения философа: «Воля человека находится между двух принципов: корыстолюбия и милосердия. Алчность приводят нас в восхищение
от мира, в то время как милосердие от Бога. Однако похоть стала для нас
естественной и превратилась во вторую натуру» [10]. Таким образом, есть
два естества в нас, одно хорошее, а другое плохое. Следовательно, любовь
всегда формирует взгляды и склонности, более или менее всесторонне, в
зависимости от характера любимого предмета. Как лаконично пишет Б. Паскаль – «сердце отзывается хорошо о том, кого оно любит» [10].
Этика, эстетика, логика
19
Во всех своих трудах Б. Паскаль пытался соединить любовь и видимость.
Он представлял развитую картину, связывающую любовь, ценности и восприятия. Философ устанавливал три иерархически выстроенных элемента:
1) реальность тела;
2) ум;
3) любовь.
Каждый из этих элементов характеризует соответствующий вид совершенства: физическая сила, интеллектуальная проницательность и святость.
Все эти три порядка отличаются друг от друга. Великие гении обладают
властью и великолепием, поэтому не опираются на телесную привлекательность или интеллектуальное величие, которое не имеет никакого отношения
к ним. Наоборот, желание отвернуться от себя и повернуться к Богу.
Три категории лучше всего рассматривать как объективную иерархию,
предполагающую надежный аксиологический и моральный реализм. Даже
если человек не в состоянии распознавать и правильно оценить реальную
пользу некоторых событий, иерархия от этого не меняется. По мнению Б. Паскаля, данная особенность существует в рамках объективных иерархических
элементах.
В этих трех элементах Б. Паскаль подчеркивал разницу между любовью
как ответом на хорошее отношение и любовью как ориентацию на другого.
Вполне естественно сделать вывод, что надо любить вещи, которые приносят пользу, но и любить их правильно. Таким образом, согласно Б. Паскалю,
чтобы сказать, что воля стала «развратной», надо подтвердить, что мы потеряли способность оценивать вещи должным образом. Так как мы не утверждаем, что Бог является всеобщим благом, то отсутствие эталона прекрасного, способно запутать человека. Соответственно, Б. Паскаль наслаждается,
указывая на изумительное множество вещей, которые другие философы определили как высшее благо: силу, удовольствие, правду, мирное невежество,
праздность, равнодушие.
Понятие ценности включает в себя моральную ценность, красоту и исполнение. Блеск величия и совершенства воздействует на любовь окружающих.
Наоборот, постыдные качества: убогость, ошибки, недостатки, которые заслуживают только презрения окружающих. В результате грехопадения, мы потеряли способность оценивать происходящее должным образом. Почему мы
обманываем самих себя? Почему наши творческие фантазии настолько заманчивы? Почему мы так легко сбрасываем требования нравственной жизни?
Мельцер С. предлагает постструктуралистскую модель грехопадения
как «падение из истины в языке» [8]. Другой философ Д. Вестель, утверждает, что Б. Паскаль надеется в «Мыслях» продемонстрировать историчность
грехопадения. В то время, как Б. Паскаль рассматривает аксиологические и
аффективные последствия грехопадения [9].
Паскаль Б. изучает наши рациональные способности в «Мыслях». Как и
схоласт Августин Аврелий, Б. Паскаль ясно полагает, что человеческая воля
20
СИСТЕМА ЦЕННОСТЕЙ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА
опускается [10]. Что еще более важно, на протяжении «Мыслей», он утверждал, что, поскольку Бог есть бесконечная благость, то только Бог является
истинным объектом нашей любви. Мы должны любить Бога безграничной
любовью, а также любить других лишь постольку, поскольку они помогают
нам любить Бога [13].
В результате грехопадения, человечество потеряло способность любить
Бога превыше всего. Хотя мы сохраняем способность к бесконечной любви,
мы не можем найти бесконечный объект в мире, который отвечает этой категории. Поэтому мы стремимся удовлетворить нашу бесконечную любовь
с конечными вещами, что неизбежно обречено на провал [11, 12]. С точки
зрения Б. Паскаля, «любовь к себе» или «любовь к Богу» – это не только
одна конкретная эмоция, но и отношение или желание среди других. Как
таковая, любовь формирует все свои эмоции, отношения и желания.
Список литературы:
1. Magnard P. Pascal: La Clé Du Chiffre. Paris: Editions Universitaires. 1991.
2. Sellier, P. Pascal et Saint Augustin. Paris: A. Colin. 1970.
3. Cariou, P. Pascal et la casuistique. Paris: PUF.Davidson. 1970.
4. Baird, A. Studies in Pascal’s Ethics. The Hague: M. Nijhoff. 1975.
5. Beitzinger, A.J. Pascal on Justice, Force, and Law. Review of Politics.
1984.; Moriarty, M. Early Modern French Thought: The Age of Suspicion. New
York: Oxford University Press. 2003.; Lazzeri, C. Force et justice dans la politique de Pascal. Paris: PUF. 1993.
6. Hibbs T. Habits of the Heart: Pascal and the Ethics of Thought. International Philosophical Quarterly. 2005.
7. Levi, A. French Moralists: The Theory of the Passions 1585-1649. NewYork: Oxford University Press. 1964.
8. Melzer, S. Discourses of the Fall: A Study of Pascal’s Pensées. Berkeley,
Calif.: University of California Press. 1986.
9. Wetsel, D. L’écriture Et Le Reste: The Pensées of Pascal in the Exegetical
Tradition of Port-Royal. Columbus, Ohio: Ohio State University Press. 1981.
10. Паскаль Б. Мысли. – М.: «REFL-book», 1994. – 528 с.
11. Логунова Е.Г. Феномен милосердия: взаимосвязь теории и практики:
монография / Е.Г. Логунова. – Ижевск: Изд-во ИжГТУ, 2013. – 128 с.
12. Логунова Е.Г. Особенности милосердия в двух типах общества: традиционном и современном // Исторические, философские, политические и
юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и
практики. – 2015. – № 8-1 (58). – С. 117-120.
13. Логунова О.А. Общество потребления: этапы становления и развития // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. – 2014. – № 32 (41). – С. 125-127.