САДИКОВА Ольга Георгиевна ЭТИЧЕСКИЕ ИДЕИ В

На правах рукописи
005532347
САДИКОВА Ольга Георгиевна
ЭТИЧЕСКИЕ ИДЕИ В ЕСТЕСТВЕННОНАУЧНОЙ ВЕТВИ
РУССКОГО КОСМИЗМА: Н.А.УМОВ, К.Э.ЦИОЛКОВСКИЙ,
В.И.ВЕРНАДСКИЙ, А.Л.ЧИЖЕВСКИЙ, Н.Г.ХОЛОДНЫЙ
Специальность 09.00.05 - Этика
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации
на соискание ученой степени
кандидата философских наук
2 9 АВГ 2013
Москва-2013
На правах рукописи
САДИКОВА Ольга Георгиевна
ЭТИЧЕСКИЕ ИДЕИ В ЕСТЕСТВЕННОНАУЧНОЙ ВЕТВИ
РУССКОГО КОСМИЗМА: Н.А.УМОВ, К.Э.ЦИОЛКОВСКИЙ,
В.И.ВЕРНАДСКИЙ, А.Л.ЧИЖЕВСКИЙ, Н.Г.ХОЛОДНЫЙ
Специальность 09.00.05 - Этика
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации
на соискание ученой степени
кандидата философских наук
Москва-2013
Работа выполнена на кафедре этики философского факультета ФГБОУ
ВПО «Московский Государственный Университет имени М.В. Ломоносова».
Научный руководитель-,
доктор философских паук, профессор
Разин Александр Владимирович
Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор
Козиков Иван Андреевич
кандидат философских наук, доцент
Суслов Алексей Викторович
Ведущая организация:
ФГБОУ ВПО «Воронежский
государственный университет»
Защита диссертации состоится «16» сентября 2013 г. в 15:00 на
заседании диссертационного совета Д 501.001.09 на базе ФГБОУ ВПО
«Московский государственный университет имени М.В. Ломоносова» по
адресу: 119991, г.Москва, Ломоносовский проспект, д. 27, к. 4
(«Шуваловский»), философский факультет, аудитория А-518.
С диссертацией можно ознакомиться в читальном зале отдела
диссертаций Научной библиотеки МГУ имени М. В. Ломоносова по адресу:
г.Москва, Ломоносовский проспект, д. 27, 8 этаж, А-812.
Автореферат разослан «
Учёный секретарь
диссертационного совета
года.
^
_
Скворцов Алексей Алексеевич
Актуальность темы исследования.
Актуальность
данного
исследования
заключается
в
углубленном
изучении этического содержания многогранного философского наследия
Н.А.Умова,
К.Э.Циолковского,
В.И.Вернадского,
АЛ.Чижевского,
Н.Г.Холодного, как наиболее отвечающего современности, но недостаточно
осмысленного в контексте проблем современной экологической этики и
новых форм фиксации моральной ответственности.
Гуманистическое мировоззрение, неразрывно связанное с этической
позицией космизма, говорит о разумных началах планетарных процессов,
которые вносятся в эволюцию космоса деятельностью человека. Именно так
широко мыслили космисты. Сейчас становится все более очевидным
расширение
объема
понятия
«гуманизм», уточнение представления
о
разумных формах жизни, необходимость нового понимания сострадания. В
этой связи представляется плодотворным соотнести современную трактовку
гуманизма со взглядами представителей естественнонаучной ветви русского
космизма, ведь они задолго до современной эпохи стали говорить о роли
человека в поддержании эволюционных процессов, распростране1Ши разума
во вселенском масштабе.
В современном мире, в связи с возникновением глобальных проблем и
их усугублением, остро встала необходимость разработки и распрюстранения
общезначимых духовных и, презвде всего, моральных ценностей. Эта линия в
развитии
современного
гуманизма
была
предвосхищена
в
трудах
рассматриваемых космистов-естествоиспытателей. Это же мож1Ю сказать об
их стремлении найти глубокие основаьшя для практически ориентированной
нравственной позиции личности, активно и творчески преобразующей бытие.
Актуальным в развитии гуманистической мысли является разработка
футурологических проблем. Проблема будущего всегда этически окрашена,
как в смысле отношения к будущим поколениям, так и в смысле идеалов
общественного развития, которые люди должны быть готовы принять. Это
хорошо
понимали
космисты.
У
Н.А.Умова,
К.Э.Циолковского,
В.И.Верпадского,
А.Л.Чижевского,
Н.Г.Холодного
проблема
будущего
представлена в связи с осмыслением этических задач, встающих перед
каждым человеком и обществом в целом. Она связана с освоением
космического пространства, упорядочивания околоземной сферы бытия
человека, представлением о развитии коллективных начал в общественной
жизни людей, что собственно является одним из основных условий развития
ноосферы. Эти представления требуют дальнейшего осмысления и развития.
Из идеи космизма о единстве микро- и макрокосмоса вытекает новая
этика. В ней осознается более высокая ценность жизни, т.к. при разрушении
человека - микрокосмоса происходят изменения в макрокосмосе. Возникает
проблема самоконтроля человека в Космосе. Как полагали космисты, к нему
должно прийти осознание космического долга, ответственности за Космосмироздание; понимание необходимости соединения космического дерзания,
предводительствуемого научным разумом, с заботой, попечительством обо
всем живом на Земле и о Космосе в целом.
Современный
этап
существования
науки
-
наступление
постнеклассической науки — выводит на первый план проблему субъекта
познания. Одной из научных ценностей становится открывающий, мыслящий
человек - сам
исследующий ученый. Поэтому в
диссертационном
исследовании уделено определенное внимание анализу личностных качеств,
отдельных
жизненных
естествоиспытателей.
ситуаций
Истоки
исследуемых
этических
идей
этих
космистовмыслителей
прослеживаются в их биографиях. Сознание морального долга, построенное
на
этой
основе
поведение
было
характерно
для
Н.А.Умова,
К.Э.Циолковского, А.Л.Чижевского, В.И.Вернадского, Н.Г.Холодного. Все
эти мыслители предлагали определенные (хотя в чем-то и спорные) образы
морального поведения человечеству в качестве необходимой основы для его
дальнейшего существования.
И в жизни, и в теоретических работах рассматриваемых ученых всегда
присутствовали
вопросы
добропорядоч1юсти,
доброжелательности.
милосердия. Рассматриваемые ученые-космисты были близки к народу,
общались с простыми людьми, все видели и сочувствовали, будучи душевно
тонкими,
сострадали,
с
детства
впитывали
справедливость
и
несправедливость, наличествующую в социуме, достроив до космических
масштабов
значимость
нравственных
деяний
и
морально-этических
положений. Этому можно привести массу примеров, начиная с ранних лет
жизни рассматриваемых ученых'.
Исследование этической составляющей русского космизма в целом,
еще не получило достаточной систематической проработки, что и определяет
необходимость исследования этого круга проблем.
Степень разработанности темы.
Тема космизма - одна из приоритетных
в современном научном,
философском и общекультурном дискурсе. В Советское время труды
космистов-естествоиспытателей изучались в большей степени, на наш
взгляд, в связи с материалистичностью их взглядов по многим вопросам и в
связи с началом космической эры, которую эти ученые предвидели и над чем
напрямую работал, например, К.Э.Циолковский.
Русский космизм в целом вызывает сейчас устойчивый интерес:
естественнонаучная
ветвь
-
в
меньшей
степени,
гораздо
больше
востребованы работы по оккультной (мистической) и религиозной ветвям.
Проявляется интерес к художественно-поэтическому направлению космизма.
Среди последних изданий можно назвать выход двухтомника В.Н.Муравьева
в 2011 году.
Нравственная философия космистов-естествоиспытателей,
выражая
важнейшие этические доминаты современности, практически совершенно не
исследована. Целенаправленные исследования нравственной составляющей
' Гуло Д.Д. Николай Алексеевич Умов. М.; Наука, 1971. - 319с.; Имшенецкий А.А. НТ.Холодный и его
микробиологические исследования. Встутптгельвая статья в кн.; И.Г.Холодный. Железобактерии. М,, Изд-во
АН СССР, 1953.; Мочалов И.И. Владимир Иванович Вернадский (18бЗ-1945гг.). М.: Наука, 1982. - 487с.;
Поруцкий Г.В. Николай Григорьевич Холодный. (1882-1953). М., Наука, 1967. - 215с.; Сьггник М.Ю.,
Ромашко Я.Д. Николай Григорьевич Холодный. Киев: «Наукова Думка», 1979. -132с.; Холодный Н.Г.
Встугаггсльная статья и общ. ред. К.М.Сытника. Киев: «Наукова думка», 1982. - 96с.; Ягодннский В.Н.
Александр Леонидович Чижевский. М.: Наука, 1987. - 3 1 5 с . и д р .
русского космизма в основном относятся к религиозно-философской ветви
космизма, например, христианская этика Н.Ф.Федорова. Среди авторов,
рассматривавших
этическую
составляющую
естественнонаучной
ветви
русского космизма, основное внимание уделялось этике К.Э.Циолковского,
который придавал большое значение этике и написал ряд специальноэтических работ: «Этика или естественные основы нравственности», «Земная
этика», «Научная этика» и другие^. Не были обойдены вниманием отдельные
этические идеи К.Э.Циолковского в работах М.А.Абрамова, В.И.Алексеевой,
В.Е.Ермолаевой, В.В.Казютинского, В.М.Мапельман и ряда других авторов,
представленные в том числе в многочисленных трудах научных
Чтений
К.Э. Циолковского, ежегодно проводимых с 1966 года в Калуге. При этом
многолетний
участник
Циолковских
чтений
В.Е.Ермолаева
небезосновательно утверждает, что философию К.Э.Циолковского
«за
редким исключением (И.А.Кольченко, В.В.Казютинский) плохо понимают и
сейчас»^. С этим утверждением в определенной мере можно согласиться.
Философское наследие К.Э.Циолковского еще в достаточно большой своей
части находится в архивах. Этот факт в совокупности с большой степенью
фантастичности во взглядах ученого, зачастую противоречивостью его
позиции, философской недоработанностью в сочетании с объешюстью его
творческого наследия, - все это создает трудности при попытке целостного
осмыслегая этической концепции К.Э.Циолковского. Издание философского
наследия
К.Э.Циолковского
началось
в
80-х
годах
XX
века,
широкомасштабная публикация осуществляется только в последние два
десятилетия. Например,
работа 1898 года «Научные основания религии»
впервые опубликована более чем через столетие - в 2007 году; датированная
1923 годом «О душе, о духе и о причине» опубликована в 2003 году.
Исследования этической составляющей - важнейшей, на наш взгляд, в
философском и общенаучном наследии космистов-естествоиспытателей
-
^ Циолковский 1СЭ. Щит научной веры. Сборник статей. Описание с позиций монизма устройства
Вселенной и развития общества. - М.: Са.чоо6разование, 2007. - 720с.
' Ермолаева Е.Б., Ермолаев И.А. Философия великой личности: О К.Э.Циолковском. - Сыктывкар: Информ,
Агентство «Север», 2007. - с. 176.
затронуты
в
работах
В.В.Варавы,
Н.К.Гаврюшина,
А.Г.Гачевой,
Ф.И.Гиренка, В.О.Глуховцева, В.Н.Назарова, А.В.Разина, С.Г.Семеновой,
A.В.Суслова, З.Н.Хабибулиной, К.Х.Хайруллина.
Однако
остается
еще
много
проблем,
требующих
дальнейшей
разработки и изучения. Это оценка перспектив реализации творческих
возможностей
человека
в
преобразовании
соотнесение
этого
преобразования
определение
меры
и
форм
с
природы
законами
ответственности
и
самого
эволюции
человека
за
себя,
космоса,
развитие
космосферы.
Жизненные пути и творчество исследуемых в диссертации ученыхестествоиспытателей, но без специального анализа этических взглядов,
рассматривались, в основном, сразу после окончшшя их жизненного пути,
например, об Н.А.Умове писал А.И.Бачинский в 1915-1916гг. В дальнейшем
работами, специально посвященными
физику Н.А.Умову, была
книга
Д.Д.Гуло (1971), а также две кандидатские диссертации: Л.А.Друянов(1951г.)
и Э.В.Панков (200/!Г), делавшие акцент на материализме ученого-физика.
В целом жизнь и творчество В.И.Вернадского изучались достаточно
интенсивно
Г.П.Аксеновым,
АЛЛншиным,
Ф.ТЛншиной.
Р.К.Баландиным,
Общенаучные
и
И.И.Мочаловым,
философские
идеи
B.И.Вернадского были востребованы в Советское время, по нашему мнению,
в
связи
с
созвучностью
построения
социалистического
общества
и
концепции ноосферы. Разработка проблемы будущего коммунистического
общества дополнялась более широкой идеей ноосферы, где учитьшалось
будущее всего человечества в единстве с природной средой. Разные аспекты
идеи
ноосферы
В.Н.Демина,
мы
находим
в
трудах
Ф.И.Гиренка,
Э.В.Гирусова,
В.П.Казначеева, И.А.Козикова, Н.Н.Моисеева, Б.Г.Режабека,
Ф.Э.Реймерса, А.Д.Урсула, Л.В.Фесенковой, А.Л Лншина, Ф.Т.Яншиной.
Идейное
наследие К.Э.Циолковского
и его
ученика
и
друга
А.Л.Чижевского представлено, в том числе, в таком интересном издании
1995 года, как воспоминания самого А.Л.Чижевского о годах дружбы с
К.Э.Циолковским «На берегу Вселенной»". Среди последних по времени
исследований
взглядов
А.Л.Чижевского
М.Л.Захарова^,
который
проводит
можно
достаточно
выделить
работу
скрупулезный
анализ
философских воззрений космиста, включая новые архивные материалы. Но и
он
практически
не
отмечает
этической
составляющей
во
взглядах
АЛ.Чижевского, хотя говорит о философской прогностике ученого.
О естественнонаучном вкладе Н.Г.Холодного одним из первых писал
академик А.А.Имшенецкий ещё в 1953 году -
сразу после кончины
Н.Г.Холод1Юго. Биография Н.Г.Холодного была освещена только двумя
авторами
-
Г.В.Поруцким
в
1967
году
и
академиком-биологом
М.Ю.Сытником в 1971 году.
Относительно
трудов
самих
рассматриваемых
ученых,
следует
отмегить следующее. Труды Н.А.Умова, несмотря на их значимость,
представлены, в основном, в дореволюционных изданиях конца Х1Х-начала
XX веков, а архивы интереснейшего русского советского
академика
Н.Г.Холодного оказались в другой стране - на Украине, как, впрочем, и
масса материалов В.И.Вернадского, которые находятся в США, Чехии и ряде
других стран.
Объект исследования: естественнонаучное направление философии
русского космизма.
Предмет исследования: этическое наследие ведущих представителей
естественнонаучного направления философии русского космизма.
Цель исследования: показать жизнеспособность этического наследия
ученых-космистов в связи с современными задачами разработки этики
глобальных проблем.
Для достижения данной цели были поставлены следующие задачи:
- реконструировать этические взгляды Н.А.Умова, К.Э.Циолковского,
В.И.Вернадского, А.Л.Чижевского, Н.Г.Холодного;
Чижевский А.Л. На берегу Вселенной: Годы дружбы с Циолковским: Воспоминания. - М.; Мысль, 1995.
736 с.
' Захаров МЛ. Концепция гелиотараксин. - СПб., издательство С-Петербург, Акад. Упр., 2009. - 148 с.
- рассмотреть взгляды отмеченных мыслителей в контексте этической
направленности и других тенденций развития русской философской мысли;
- показать значение и возможности использования взглядов русских
космистов
естественнонаучной
ветви
для
разработки
современной
экологической этики;
- показать значение космизма как способа обоснования морали;
- выявить влияние жизненной позиции русских космистов на их
философские идеи (в соответствии с методологией постнсклассической
науки);
- показать значение взглядов представителей естественнонаучной ветви
русского космизма для разработки общественного вдеала ноосферы (оценка
политических воззрений, концепции общественного блага, роли народных
масс в истории).
Теоретической базой исследования являются оригинальные работы
рассматриваемых ученых, а также теоретические и научные исследования,
позволившие
глубже
понять
как
Н.А.Умова,
К.Э.Циолковского,
своеобразие
научных
АЛ.Чижевского,
исследований
В.И.Вернадского,
Н.Г .Холодного, так и особенности их философии и этических построений.
Вслед
за
рассматриваемыми
русскими
учеными,
получившими
прекрасное классическое образование, диссертант обратился к трудам
Платона, Аристотеля, Канта.
Также
философов,
был
среди
использован
которых
классический
труды
корпус
Н.Ф.Федорова,
работ
русских
В.С.Соловьева,
В.В.Зсньковского, Н.О.Лосского, Н.А.Бердяева, Е.Н.Трубецкого и др.
Максимально
рассматриваемых
возможно
изучены
первоисточники
космистов-естествоиспытателей.
Особое
-
работы
внимание
уделялось трудам общенаучной и философской направленности, не исключая
знакомства и с рядом узконаправленных научных работ в соответствующих
областях естествознания.
С целью проследить логику выхода на этические проблемы, также
проанализированы переписка, дневники, воспоминания, журнальные статьи
этих ученых.
Были
проанализированы
труды
отечественных
современных
исследователей русской философии в целом и русского космизма, в
частности: М.А.Абрамова, Г.П.Аксенова, В.И.Алексеевой, А.И.Алешина,
А.Г.Гачевой, Ф.И.Гиренка, В.О.Глуховцева, Б.В.Емельянова, О.Д.Куракиной,
М.А.Маслина, С.И.Некрасова, Н.А.Некрасовой, А.П.Огурцова, Э.В.Панкова,
С.Г.Семеновой,
В.А.Усольцева,
Л.В.Фесенковой,
К.Х.Хайруллина,
Н.В.Чемерисовой, С.И.Шлекина.
При обосновании особенностей нравственных элементов русского
космизма использованы работы С.Ф.Аписимова, Р.Г.Апресяпа, В.В.Варавы,
A.А.Горелова,
Д.П.Горского,
И.А.Козикова,
B.Н.Назарова,
А.А.Гусейнова,
П.А.Кропоткина,
О.С.Пугачева,
А.В.Джогана,
В.Меденицы,
А.В.Разина,
Е.Л.Дубко,
М.П.Медянцевой,
Н.В.Рыбаковой,
А.В.Суслова,
А.И.Титаренко, В.А.Титова, В Л.Фетисова.
Была
проработана
специальная
литература
по
глобалистике,
экологической этике, социальной экологии: В.П.Казначеева, Н.Н.Моисеева,
А.П.Назарегяпа,
В.Н.Сагатовского,
ЕА.Спирина,
А.И.Субетто,
Г.Н.Тюриковой.
Также были привлечены работы по синергетической проблематике,
работы, как родоначальников теории самооргшшзации, так и современных
исследователей: В.И.Аршинова, И.Р.Пригожина, Г.Хакена, В.В.Шалаева.
Из трудов зарубежных авторов были использованы тексты Г.Йонаса,
А.Макинтаира, П.Тейяра де Шардена.
Методология исследования основана на применении системного
метода, позволившего выявить целостный характер философско-этического
наследия Н.А.Умова, К,Э.Циолковского, В.И.Вернадского, А.Л.Чижевского,
Н.Г.Холодного; активно использовался диалектический метод; методология
постпеклассической
науки;
применялась
синтетическая
методология,
основанная на синтезе различных гуманитарных наук, в числе
10
которых
этика, философия, религиоведение, история философии, история культуры;
герменевтический,
нарративный
методы, метод
историко-философской
реконструкции, которые способствовали выявлению истоков формирования
этических взглядов рассматриваемых ученых и их идей; компаративный
анализ, позволивший выявить в русском космизме сходство и отличия
решения этических вопросов в естесгве[нюнаучной и религиозной ветвях
русского космизма.
Научная новизна исследования заключается в следующем:
- в комплексном рассмотрении этических взглядов русских космистов,
опиравшихся в своем мировоззрении на достижения естественных наук;
- в демонстрации единства жизненной позиции и философских
взглядов представленных ученых-космистов - на основе методологии
постнеклассической науки;
- в доказательстве перспективы естественнонаучной ориентации в
реше1ши философских
вопросов этической
мотивации
на базе идей
космизма;
- в подробном рассмотрении этических взглядов малоизученных работ
академика Н.Г.Холодного;
в
демонстрации
продуктивности
взглядов
космистов
естественнонаучной ориентации для разработки современной экологической
этики;
- в демонстрации демократической политической позиции космистов
на базе идей создания коллективного разума, ноосферы, общих целей всех
людей относительно справедливого использования природных ресурсов и их
совместного участия в разрешении развивающегося противоречия общества
и природы.
Положения, выносимые на защиту
1. Ученые-космисты стояли на сциентистских позициях. Но при этом
провозглашалась идея нравственной ответственности науки, коэволюции
человека и природы.
11
2.
Опровергается
трактовка
воззрений
представителей
естественнонаучной ветви русского космизма как позитивистских вследствие
констатации, якобы, отсутствия у них аксиологической проблематики.
3.
Утверждается,
возможным
что
обоснование
космисты-естествоиспытатели
моральных
принципов
без
считали
обращения
к
религиозной традиции. Для обоснования своей этической позиции они
обращались к естественным наукам, закономерностям Космоса, идеям
эволюции природы и человека.
4. Доказывается, что на современном этапе развития науки - в
постнеклассической
парадигме (где требуется рассмотрение
личности
ученого) - невозможно рассмотрение этических концепций ученых без
целостного представления их личностей.
5. Диссертант утверждает, что для мыслителей-космистов разум
обязательно добродетелен, а добродетель - с необходимостью разумна.
Диссертант
прослеживает
истоки
формирования
этой
традиции
как
восходящей еще к античности.
6. В диссертации обосновано понимание русского космизма как
этической онтологии, т.е. как теории бытия, ориентированной на постижение
смысла жизни человека. Человеческое существование вписывается здесь в
космические рамки, детерминируется идеалами и целями вселенского
масштаба, наделяется космическим предназначением.
Теоретическая и практическая значимость исследования
Исследование
экологической
открывает
этики,
дальнейшие
системного
понимание
перспективы
особенностей
разработки
процесса
нравственной мотивации современного человека, осваивающего космос,
использующего
атомную
энергию
и
осуществляющего
регуляцию
природных процессов на глобальном уровне. Положения
и выводы,
сформулированные в диссертационной работе, могут быть использованы в
преподавании основного курса философии, спецкурсов по этике, истории
философии, философии науки, истории русской философии, концепциям
12
современного естествознания. Полученные результаты могут использоваться
при дальнейших исследованиях историко-философских проблем.
Лпробацня работы.
Основные положения диссертации изложены в научных публикациях
автора.
Диссертационные
международных
идеи
были
научно-практических
конференциях
МГУ
Леса
-
представлены
в
конференциях:
«Межвузовская
докладах
в
на
регулярных
научно-практическая
конференция "Научное мировоззрение и перспективы его развития"»
(Москва,
2009),
«Международный
методологический
семинар
"Экологическая этика и экология духа в условиях глобального кризиса"»
(Москва,
2010),
«Научная
конференция
с
международным
участием
"Экологическое мировоззрение в эпоху глобализации"» (Москва, 2011),
«Научная конференция с международным участием "Экологическая этика и
эстетика естественной и искусственной среды обитания человека"» (Москва,
2012),
«5-я
научная
конференция
по
проблемам
экологического
мировоззрения с международным участием "Философские и научные
основания
экологического
сознания"»
(Москва, 2013); в
регулярных
конференциях ОГУ - «Мевдународная научно-практическая конференция
"Русский
космизм: прошлое,
настоящее
и
будущее"»
(Орел,
2010),
«Международная научно-практическая конференция 'Тусский космизм в
лицах"» (Орел, 2011); «ХШ Международные научные чтения памяти
Н.Ф.Федорова» (Москва, 2011); «Межвузовская конференция "Философия
русского космизма как основа будущего мировоззрения"» (Москва, 2013);
«Международная научная конференция к 150-летию со дня рождения
В.И.Вернадского "Социально-политические идеи
В.И. Вернадского и
современный мир"» (Москва, 2013).
По теме диссертации опубликовано научных работ 5 (в том числе 1
статья в журнале из списка ВАК).
Материалы исследования использовались в учебном процессе при
преподавании в высшей школе основного курса философии, истории
13
философии,
современных
этических
концепций
и
в
концепциях
современного естествознания.
Диссертация
факультета
была обсуждена
Московского
на кафедре
государственного
этики
философского
Университета
имени
М.В .Ломоносова 17 апреля 2013 года и рекомендована к защите.
Структура диссертации.
Работа
состоит
из
введения,
трех
глав, заключения и
библиографии.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИОННОГО
ИССЛЕДОВАНИЯ
Во Введении обосновывается актуальность и новизна избранной темы,
обозначается предмет исследования, степень его разработанности (обзор и
типология литературы по теме), определяются методологические основания
работы, формулируется цель, объект, предмет и задачи исследования,
положения,
выносимые
на
защиту,
определена
научная
новизна,
теоретическая и практическая значимость, представлены формы апробации
исследования,
В главе первой «Этическая составляющая в
естественнонаучной
ветви русского космизма и в воззрениях ее родоначальника
Н.А.Умова»
рассмотрены различные трактовки понятия «космизм», истоки изучения
русского
космизма,
этические
идеи
в
воззрениях
родоначальника
естественнонаучной ветви русского космизма Н.А.Умова.
В первом параграфе «Русский космизм как течение в отечественной
философии»
рассматривается появление термина «космизм» и истоки
анализа такого мировоззрения, как русский космизм, затрагивая и этические
проблемы.
В истоках рассмотрения русского космизма мы находим книгу
Ф.И.Гиренка «Экология. Цивилизация. Ноосфера» 1987 года и статью
С.Г.Семеновой «Активно-эволюционная мысль В.И.Вернадского» 1988 года.
14
Также в числе первых исследователей феномена русского космизма должна
быть отмечена О.Д.Куракина, видящая русский космизм как определенную
ориентацию .культуры в целом, в частности, российской культуры, где в
ос1юве лежит "мировоззрение живого нравственного В с е е д и н с т в а",
С.Г.Семенова и А.И.Субетто подчеркивают как определяющую черту
космизма идею актив110й эволюции и творчески преобразовательной роли
человека в мироздании-Космосе. В.В.Казютинский рассматривает космизм
как психологическую и мировоззренческую концепцию самоорганизующейся
Вселенной, в единстве ее истории с историей человечества, активно
преобразующего
бытие'.
Широкое
пмшмание
космизма
в
связи
с
нравственными задачами человека представлено у С.И.Шлекина^.
Диссертант подчеркивает близость своего понимания космизма к
имеющему место у представителей естественнонаучной ветви, в частности, у
академика Н.Г.Холодного. Космизм здесь - это понимание Космоса как
гармонично устроенной целостности, понимание гармонии
человека с
Космосом, активная деятельность человека в Космосе, основанная на
принципах добра и справедливости. Н.Г.Холодный подчеркивал огромное
значение человеческой деятельности для эволюции Космоса, для ученого
характерен оптимистический взгляд на характер творческой деятельности
человека по переустройству космоса и общества.
В целом, мы согласны с К.Х.Хайруллиным, когда он отмечает
принадлежность к космизму не всех идей, касающихся
космической
проблематики, а только тех, где в Космосе как необходимые составные части
присутствуют жизнь и разум'. Космизм как мировоззрение отличается
обоснованием единства Космоса, жизни и разума, единством человека,
человечества и Вселенной, выработкой на основе такого единства жизненно' Куракина О.Д Русский космизм как сощюкультурный фе1юмен - М.; МФТИ, 1993. - с. 9.
^ Сл^^нтель духа вечной памяти. Николай Федорович Федоров (к 180-летаю со дня рояодения). Сборник
научных статей: в 2 Ч.ЧЛ ! Российская гос. 6-ка [и др.]; [сост.: А.Г.Гачева, М.М.Панфш10в]. - М.: Пашков
дом, 2010,-с. 134-135.
' Шлекин С.И. Русский космизм: М.: Книжный дом <Л1КРОКОМ», 2011.-е. 7-8.
' Хайруялин К.Х. Философия космшма; М-во образования Рос. Федерации, Казан, гос. пед ун-т. Казань:
Дом печати, 2003. - 370с.
15
практических,
познавательных,
в том
числе
нравственно-ценностных,
эстетических ориентации и следование им.
Диссертант фиксирует характерные черты и основные принципы
русского космизма, в качестве которых, мы полагаем, целесообразно
выделить, вслед за К.Х.Хайруллипым, следующие'": принцип единства
жизни, разума и Космоса, следующий из идеи всеединства; принцип
множественности миров; принцип активности жизни (или энергетизм);
закономерность космического расширения бытия и познания; принцип
антропокосмизма; соборность (единение человечества); принцип бессмертия;
принцип рационализма и презумпции естественного; астросоциологический
принцип
(учет проблемы
возможного
существования
высокоразвитых
внеземных цивилизаций); принцип социоэкокосмизма (единство истории
человечества с эволюцией природы-Космоса). Мы бы добавили принцип
«проективности»
в
русском
космизме,
подразумевая
обязателыюе
выдвижение космистами проектов будущего, которое виделось и\га, в
основном, очень оптимистично. Подчеркивается, что научные воззрения
Н.А.Умова,
К.Э.Циолковского,
В.И.Вернадского,
АЛ.Чижевского,
НР.Холодного базируются именно на вышеназванных принципах.
За прошедшие более чем двадцать лет изучения русского космизма
четко, на наш взгляд, прослеживается тенденция смещения внимания от
естественнонаучных аспектов к акцентированию религиозной ветви и
соответствующим трактовкам этических проблем в религиозном духе.
Такова, например, позиция А.Г.Гачевой, Н.А.Некрасовой, С.Г.Семеновой и
др.
Нам представляется целесообразным сосредоточиться на космистахученых и целостно представить их этические воззрения в контексте их
философских и научных идей. Так, прослеживается связь концепции
ноосферы В.И.Вернадского с идеями Сергея Андреевича Подолинского
Хайруллин К Х . Философия космизма; М-во образования Рос. Федерации, Казан, гос. пед. ун-т. Казань;
Дом печати, 2003. - 370с.
16
(1850-1891). Этот идейный предшественник В.И.Вернадского за свою
недолг>'ю жизнь написал, в том числе, важнейшее произведение - «Труд
человека и его отношение к распределению энергии». В этой своей статье
С.А.Подолинский указал на недостаточность второго закона термодинамики
для объяснения происхождения живых организмов и человека, заложил
основы
совершенно
оригинальной
теории
труда
не
только
как
экономической, но и как нравственной категории.
С.А.Подолипский пишет о том, что без природы, включенной в
Космос,
невозможно,
например,
существование
жизни,
которая
осуществляется за счет излучения солнечной энергии. Эти идеи о связи
человека, его жизнедеятельности с Космосом, активно-творческий характер
этой деятельности, естественнонаучное определение самого этого понятия
«труд» позволяют, на наш взгляд, видеть С.А.Подолинского, практически,
как представителя естественнонауч1юго направления русского космизма. Вовторых,
мы
прослеживаем
у
этого
ученого
этический
принцип
ответственности, заданный им человечеству как жизпе1шая программа его
существования в бытии
уже 130 лет назад. Нам представляется, что у
С.А.Подолинского можно усмотреть выходы к экологической этике, что в
более развернутом виде можно видеть и у остальных представителей
естественнонаучной
ветви
русского
космизма.
Рассмотренные
идеи
С.А.Подолинского были продолжены в трудах рассматриваемых нами
представителей естественнонаучного направления русского космизма
-
Н.А.Умова и В.И.Вернадского.
Ответственность за природу, понимаемую в широком смысле слова, т.е. за Космос, за бытие в целом - таково, на наш взгляд, этическое кредо
активно-творческого
необходимости
участия
в
преображении
самосовершенствования
бытия
человека
и
обоснования
у представленных
в
диссертации ученых-мыслителей.
Во
втором
направленность
параграфе
первой
главы
этических воззрений Н.А.Умова»
17
«Аитиэнтропишая
показано, что работы
одного из первых русских физиков-теоретиков - Николая Алексеевича Умова
(1846-1915) содержат сильную этическую составляющую. Он был одним из
первых ученых, утверждавших целенаправленный, восходящий характер
развития мира-Космоса, всего мироздания, увязывая это восхождение с
этическими
моментами,
говорил
о
сохранении
жиз1Ш
как
смысле
человеческого существования", нравственной цели, об осознании человеком
себя как активного субъекта бытия, который призван направлять развитие
мироздашя-Космоса в соответствии с природно-нравственным вектором.
Человек трактуется ученым как спаситель бытия-Космоса от перспективы
тепловой смерти, от энтропии; человек разумный
выступает как венец
эволюционного процесса.
В начале параграфа в соответствии с постнеклассической методологией
рассматривается становление этических взглядов ученого в контексте его
жизни и творческой деятельности.
В «Исповедании естествоиспытателя», составляющем часть работы
Н.А.Умова «Роль человека в познаваемом им мире», ученый призывает
сделать науку действительной миросозидающей силой, утверждением власти
человека над энергией, временем, пространством'^. Именно проникающее в
мироустройство естествознание
сознательно раскрывает человечеству его
задачу в эволюции - быть борцом с энтропией, быть орудием жизни.
Научное знание приобретало для Н.А.Умова общечеловеческое, даже
вселенское, значение. Жизнь пытается сохраниться, создавая гораздо более
устойчивые существа, чем прежние; живой материей создается человек,
вооруженный разумом, научными знаниями, способностью к творчеству и
даром нравствешости, благодаря чему человек начинает творить эволюцию.
При этом направляющим вектором эволюции мироздания-Космоса являются
этические
идеалы добра
и красоты. Имеющее
место у
Н.А.Умова
долженствование соединения знания с высоким нравственным чувством
" Умов H.A. Собр. соч. под ред. с примеч. А.И. Бачинского, т.З. — М.: 1916. - с. 447.
18
любви гюзволяет диссертанту указать на близость этого тезиса этике
Н.Ф.Федорова, а также на определенную перекличку позиций космистов и
славя[юфильской программы построения цельного знания, представленной,
прежде
всего, Л.С.Хомяковым,
И.В .Киреевским,
братьями
Иваном и
Константином Аксаковыми.
Вместе с тем, в этических воззрениях Н.А.Умова в работе «Эволюция
живого и задача пролетариата мысли и воли» проскальзывают селекционные
установки,
па
Естественнонаучные
чем
диссертант
открытия
XIX
останавливается
века
подробнее.
стимулировали
активное
использование идеи эволюции в философских концепциях. Ряд ученых и
мыслителей пря,мо следовали дарви1Ювской идее естественного отбора.
Дальнейший прогресс человека трактовался происходящим в ходе борьбы и
последующего вытеснения неприспособленных слабых особей и видов.
Такие моменты, которые могут быть трактованы как социал-дарвинизм,
разделяли,
судя
по
некоторым
идеям,
А.В.Сухово-Кобылин,
К.Э.Циолковский, Н.А.Умов.
Говоря о селекционных идеях, вьщвигаемых и обосновываемых
Н.А.Умовым, необходимо подчеркнуть, что работа, в которой они изложены,
создана под влиянием русской революции 1905 года и потому несет в себе
разделительный пафос, который в дальнейшем у Н.А.Умова исчезает. В
целом, ученый много пишет о месте и положителыюй роли нравственности
в эволюционном процессе.
Н.А.Умова искренне беспокоило то, что неспособная к творчеству
часть людей будет постепенно исчезать: «Творчество и знание придают
индивидуумам мысли и воли высшую ценность и выкидывают за борт
индивидуумов, способных только к автоматизму»". Видимо, в том числе и
по этой причине, он выдвигал проекты образования, воспитания таких людей
в смысле вовлечения их в творчество, формирования у них новых
способ1Юстей. Мы говорим об активной деятельности
Н.А.Умова
" Умов H.A. Эволюция живого и задача пролетариата мысли нволи- Москва: Творч. шшль, 1906. - с. 29.
19
в
«Обществе покровительства отбывшим наказание и бесприютным», об
участии
в
орга}!изации
Педагогического
общества
в
Московском
университете. Ученый организовал и участвовал в деятельности Общества
им. Х.С.Леденцова, был председателем и почетным членом Московского
общества изучения и распространения физических наук и т.п.
В главе второй «Этическая концепция К.Э.Циолковского;
составляющая
этические
в работах А.Л.Чижевского»
положения
К.Э.Циолковского
этическая
рассматриваются основные
и
его
ученика
и
друга
А.Л.Чижевского.
В
первом
К.Э.Циолковского»
параграфе
второй
констатируется
главы
отличие
«Этическая
Константина
концепция
Эдуардовича
Циолковского (1857-1935) от других космистов-ученых, которое проявляется
в том числе и в том, что он обстоятельно прописал свою этическую
концепцию, полагая этику главной составной частью науки
наук
-
философии'"'.
Космическая
философия
К.Э.Циолковского
включает
этические
принципы поведения земного человечества и иных цивилизаций, ненасилие
как главный принцип межличностных отношений, вопросы рождения,
смерти и бессмертия, взгляд на Вселенную-Космос как на совершенство и
добро, вопрос улучшения будущего, а также практические рекомендации по
выработке ценностных ориентаций и идеалов. Счастье как основная
этическая категория у К.Э.Циолковского,
как конечная цель всего и
всяческого
мыслителем
существования,
трактуется
эллинистических и древнеримских этических концепций
страданий.
Условием обретения
счастья,
согласно
в
традиции
как отсутствие
К.Э.Циолковскому,
является свобода, достигаемая безграничным углублением, усложнением и
увеличением знаний.
В качестве одной из «естественных основ» этики К.Э.Циолковского
" Циолковский К.Э. Щит научной веры. Сборник статей. Описание с позиций монизма устройства
Вселенной и развития общества. - М.; Самообразование, 2007. - с. 344.
20
выступает его гипотеза о математическом равенстве суммы испытываемых в
течение жизни человека положительных и отрицательных эмоций, равенстве
испытанных радостей и страданий.
Эта гипотеза привела ученого к
формулировке этического постулата о полном подчинении страстей разуму.
Этическая
концепция
К.Э.Циолковского
оригинальна
благодаря
своеобразным представлениям ученого об атомарном устройстве Вселенной,
когда атом считается имеющим двойную природу
субстанция, дух. Соответственно, ученый
-
он и материя, и
при рассмотрении этической
проблематики говорит об атомах-духах, которые способны чувствовать и
нести эти ощущения и чувства по всему Космосу.
К.Э.Циолковский пишет не просто о возмошюсти преображения
человека, а о до.тженствовании усовершенствования психофизиологической
природы, что необходимо для превращения человеческого организма в
комфортную «экологическую нишу» для атомов-духов. Атомы-духи не
должны затормозиться в своём совершенствовании, попадая в неразумные,
несовершенные
формы.
Соответственно,
поддерживать
и
развивать
человечество долж1Ю разумные формы жизни. В свете таких воззрений
К.Э.Циолковского
вполне
логич1ЮЙ является
идея
освобождения
от
неперспективных индивидов, абсолютное уничтожение страдания во всех
возможных проявлениях жизни.
Суть земной нравственности, этики (отметим, что ученый не различает
эти понятия) состоит в уничтожении плохих форм существования живого,
под которыми он подразумевает «животных и неудачных людей. Их надо
уничтожать,
не
причиняя
им
страданий.
...
Ни
себе и
никакому
чувствующему существу пе только нельзя причинять страданий, но всячески
помогать
слабым для ослабления их мук»''. Человечество,
согласно
К.Э.Циолковскому, должно активно избавляться от приносящих страдания
форм жизни, руководствуясь принципом «истинного себялюбия»
или
" Циолковский К.Э. Щит на>'чной веры. Сборник статей. Описание с позиций монизма устройства
Вселенной и развития общества. - М.: Самообразование, 2007. - с. 437.
21
«разумного эгоизма».
Зло, согласно К.Э.Циолковскому, будет проявляться в недостаточной
глубине накопленных знаний, а также в слабой интенсивности ощущения
счастья. Нравственность напрямую соотносится не с любыми знаниями, а с
истинными научньши. Гениальный разум, согласно
К.Э.Циолковскому,
жестко взаимосвязан с идеальной нравственностью.
Среди корректировок, вносимых К.Э.Циолковским в учение Христа, в
свете рассматриваемой проблематики нам представляются интересными
следующие положения. Бог рассматривается как идея мировой любви.
Констатируется, что Космос переполнен совершеш1Ыми существами, и
человечеству
всегда
быстро
может
быть
оказана
помощь.
Ученый
перефразирует положение христианской религии о загробном бессмертии
как избавлении от земных страданий и воссоединении с Богом: «Со смертью
кончается все дурное, так как мы погружаемся в космос, который, вообще,
совершенен»'®. При этом, в отличие от христианской идеи всепрощения,
К.Э.Циолковский настаивает на том, что насилие должно иметь место, но
целью его является
не месть, а изолирование субъектов насилия и
улучшение рода через лише1ше насильников и их имеющихся потомков
возможности иметь потомство.
Во втором параграфе второй главы «Этические идеи в концепции
гелиотараксии
А.Л.Чижевского»
разбираются
взгляды
Александра
Леонидовича Чижевского (1897-1964) - основоположника гелиобиологии,
биоорганоритмологии, основателя теории аэроионификации, применившего
ее на практике. Этот ученый также и поэт, художник, мыслитель.
В параграфе поднимается вопрос о понимании космистами этики
любви: является ли она любовью к Космосу или все-таки к человеку как
части Космоса. Этические взгляды АЛ.Чижевского - это этика любви к
человечеству,
вписшнюму
в
Космос,
взаимосвяза1шому,
зависимому.
Циолковский К.Э. Щит научной веры. Сборник статей. Описание с позиций монизма устройства
Вселенной и развития общества. - М.: Самообразование, 2007. - с. 517.
22
вживающемуся в Космос, сотрудничающему с ним. А.Л.Чижевский видит
нерасторжимую связь природы, с одной стороны, и общества и человека - с
другой. Чем
большие
научно-технические достижения
появляются
у
человека, тем большую организацию, упорядоченность, влияние, согласно
А.Л.Чижевскому,
человек
будет
оказывать
на
природу-Космос,
и,
соответственно, само общество долшю становиться более организованным и
культурным. Эти взгляды АЛ.Чижевского, по нашему убеждению, близки
теории
техно-хуманитарного
баланса,
развиваемой
в
наши
дни
А.П.Назаретяном.
Сопоставляя
взгляды
К.Э.Циолковского
и
А.Л.Чижевского,
многократно обсуждавших проблемы места человека в космосе, диссертант
делает вывод, что К.Э.Циолковский демонстрирует иную позицию. У него
человек занимает, практически, служебное положение по отношегаю к «воле
Вселенной»,
к
Космосу.
К.Э.Циолковский
высшей
целью
всегда
провозглашает блаженство, совершенство Вселенной, например: «И цель
заключается в этом - в поддержке блаженства Вселенной... Мы должны все
превратить в совершенство»".
Похожие взгляды, думается, были характерны для Н.А.Умова. Главный
постулат Н.А.Умова об антиэнтропийной сущности жизни, на наш взгляд,
возможно трактовать как любовь к Космосу, с несколько служебным,
подобно К.Э.Циолковскому, положением человека — «последней ставки
жизни»,
должного
спасти
и
сохранить
это
мироздание
-
Космос.
Подчеркивается, что момент ответственности человека за сохранение жизни
в Космосе, вне зависимости от оценки степени раснространепности жизни,
ярко проявляется у всех ученых-космистов.
А.Л.ЧижеБСкий развивал концепцию гелиотараксии, где доказывается
воздействие космических сил и энергий, в первую очередь - Солнца, на
социальные процессы. Солнце влияет на людей, но они обладают свободой
" Циолковский К.Э. Щит научной веры. Сборник статен. Описаше с позиций монизма устройства
Вселенной и развития общества. - М.: Самообразование, 2007. - с. 143.
23
направить энергию этого влияния. «Солнце не принуждает нас делать то-то и
то-то, но оно заставляет нас делать ч т о - н и б у д ь » Е с л и
человечество
осознает это коренное воздействие благодаря развитию науки, то дальше
оно сознательно должно избрать путь добра. Пока же человечество «идет по
линии наименьшего сопротивления и погружает себя в океаны собственной
крови»", направляет этот солнечный импульс, по оценке А.Л.Чижевского, на
разрушения, убийства и т.п. злодеяния.
АЛ.Чижевским,
так
же,
как
и
другими
учеными-космистами,
поднимается вопрос о моральном облике ученого. Он имеет сходные с
другими космистами взгляды на идеал ученого, отмечая в нем высокую
нравственность, гуманизм. Как и К.Э.Циолковский, и В.И.Вернадский, он
пишет о важности социальной позиции ученого, о готовности отстаивать
научные идеи, о преданности науке, о моральной ответственности перед всем
человечеством. А.Л.Чижевский настаивает, что ученые обязаны предвидеть
возможные негативные последствия своей деятельности, даже не исключая
возможности её прекращения. А.Л.Чижевский вьщвигает проекты решения
проблемы социальной ответственности ученых. Неотъемлемой
частью
научной деятельности, согласно А.Л.Чижевскому, должны стать ценностные
и этические основания. Нарушения принципов этики в научной среде, как
полагает А.Л.Чижевский, должны пресекаться в очень значительной степени
государством через закош>1, в том числе, должна быть предусмотрена
уголовная ответственность, например, «при составлении отзывов на научнотехнические и другие труды»^". В западной
социологии
науки
по
проблемам нормативной этики работы такого плана появятся позже - у
родоначальника американской социологии науки Р.К.Мертона (1910-2003).
Третья глава «Этика В.И.Вернадского и этический
Н.Г.Холодного»
посвящена
рассмотрению
самого
антропокосмизм
значительного
' ' Чижевский А.Л. Физические факторы исторического процесса. - Калуга: 1-ая Гостиполигография, 1924. с. 63.
"Тамже, с. 63.
^ Чижевский А.Л. На берегу Вселенной: Годы дружбы с Циолковским: Воспоминания. — М.: Мысль, 1995. с. 700.
24
представителя естественнонаучной ветви русского космизма - академика
В.И.Вернадского и наименее изученного из
рассмотренных ученых-
космистов академика Н.Г.Холодного. Руководствуясь постнеклассической
методологией, автор уделяет особое внимание личностям этих ученыхкосмистов,
истокам формирования
их оригинальных этических
идей.
Доказывается положительное влияние интеллигентной семейной атмосферы,
добротного
классического
образования,
увлеченности
философией
на
широту, научность и этическую ориентированность взглядов ученых.
В первом параграфе третьей главы «Становление
воззрений
В.И.Вернадского
общекультуриой
и
традицией»
их
связь
с русской
показывается,
что
этических
философской
этические
и
проблемы
волновали В.И.Вернадского иа протяжении всей жизни. Проанализирована
переписка ученого с невестой Натальей Егоровной, ставшей впоследствии
его женой, дневниковые записи В.И.Вернадского, выявлены во множестве
имеющиеся в этих текстах выходы на этические проблемы. Так, постоянно
поднимаются
вопросы
гуманизма,
соотношения
морали
и
религии,
социального и научного идеалов, совершенствования социального бытия.
Вьшвляется общая направленность этической мысли В.И.Вернадского
на
поддержание единства человека с Космосом, гармоничного сосуществования
общества и природы, понимаемой в узком и широком смысле. Важнейший
участник космической эволюции и её результат - человек - должен строить
свои ценностные и жизненные ориентации исходя из осознания своей
принадлежности к Космосу и единства с ним. Естественная основа бытия
человека в виде природно-космической эволюции является первопричиной у
представителей
В.И.Вернадский
естественнонаучной
прямо
пишет
о
ветви
цели
русского
человеческого
космизма.
общества
и
правильности её выбора именно по этому критерию - критерию соответствия
общественной жизни природному, в частности, геологическому процессу: «В
геологической истории биосферы перед человеком открывается огромное
будущее, если он поймет это, и не будет употреблять свой разум и свой труд
25
на самоистребление»^'.
Грандиозные возможности человека и человечества офаничены только
одним моментом - моральным, осознанным выбором человека и его
соответствующим
поведением:
ответственным,
охранительным,
совершаемым в логике законов эволюции мироздания-Космоса, по законам
умножения добра.
Диссертант подробно останавливается на вопросе взаимоотношения
морали и религии у В.И.Вернадского. Анализ переписки с женой позволил
сделать заключение, что в молодые годы В.И.Вернадский отрицал связь
религии и нравственных чувств. «Я не смотрю на народ как на зверя с
дурными инстинктами, которого сдерживает от дурных поступков религия это очень обычное в пользу религии положение никогда не было проверено и
исходит из обобщений, которые приняты быть не могут»^^.
Рассматривается эволюция отношения В.И.Вернадского к религии и
позиция по этому вопросу известных современных исследователей жизни и
творчества В.И.Вернадского Г.П.Аксенова и М.И.Дробжева. Анализируя
научные труды В.И.Вернадского, диссертант делает вывод, что в пору
зрелости ученый
видит не только терапевтическую функцию религии, ее
роль регулятора межличностных отношений, но и организующую роль
религии, которая должна призывать к научным подвигам. В будущем
ноосферном обществе В.И.Вернадский оставляет место науке как главной
силе, при сохранении религии и, обязательно, философии, т.к. все они,
согласно мнению ученого, суть разные способы постижения
бытия.
Подчеркивается, что именно научное единение человечества, нравственное
развитие личности, согласно мнению академика, будут являться важнейшими
факторами эволюции Космоса.
Второй параграф третьей главы «Основные принципы
концепции В.И.Вернадского;
этической
ноосфера как идеал» посвящен конкреттплм
Вернадский В.И. Биосфера и ноосфера. - М.: Айрис-пресс, 2003. - с. 479.
^ Вернадский В.И, Письма R E . Вернадской. 1886-1889; М., Наука, 1988.-е. 132.
26
этическим положениям В.И.Вернадского, таким как: проблема единения
человечества, соборность, единство и ответственность ученых, концепция
будущего, ноосфера как идеал, духовное бессмертие в творчестве и идеях,
космопланетарное назначение человечества и космический смысл его бытия,
анализ взаимоотношения науки, философии, религии, морали, мировоззрения
и их значительной роли в жизни человека и общества, космическая
ответственность человека и ученых.
Объясняя роль личности и отдельных ученых,
В.И.Вернадский,
фактически, размышляет в согласии с одной из фундаментальных идей
русской философии -
с идеей соборности. Представления ученого о
необходимости единства, коллективизма (причем как в повседневной, так и в
научной жизни) при одновременном признании уникальной значимости
каждой отдельной личности являются, на наш взгляд, материалистическим,
превращенным, секуляризованным преломлением идеи соборности. Идея
интернационала ученых при признании особой ценности отдельных ученых это прямое изложение идеи соборности в секулярном виде.
В.И. Вернадский выходит на проблематику ответственности ученых,
отталкиваясь от принципа гуманизма. При этом он принимает во внимание
не только прогрессирующие достижения науки, но и вопрос о том, сколько
еще этих достижений сможет вьщержать природа. В настоящее время ряд
положений Вернадского получает развитие в экологической этике.
В.И.Вернадский расширяет круг объектов моральной ответственности.
Создание и, главное, глубокая и обширная разработка комплекса наук о
Земле, а также организация и деятельность Комиссии по изучению
естественных производительных сил (КЕПС) были конкретной работой
ученого не только па благо человека, но и па благо природы, базировались на
необходимости моральной ответственности перед ней и человеком. Под
идеей КЕПС лежит, на наш взгляд, фундаментальный моральный выбор - не
только патриотизм, не простой интерес ученого, желающего практического
подтверждения своих научных взглядов, а глубинное переживание за
27
существование всех людей, забота о достойной их жизни, о биосфере, о
будущих поколениях.
По вопросу необходимости преобразования мира и человека в
диссертации сопоставляются взгляды В.И. Вернадского и Н.Ф.Федорова. При
всем
принципиальном
различии
их
взглядов,
по
ряду
параметров
констатируется схожесть воззрений. Будущее преображенное бытие у
Н.Ф. Федорова называется «регуляцией
В.И. Вернадского -
природы», психократией, а у
ноосферой. В.И.Вернадский,
как и Н.Ф.Федоров,
неоднократно подчеркивает объективный характер процессов преображения.
И
у
Н.Ф.Федорова,
и
у
В.И.Вернадского
провозглашаются
общечеловеческие, общепланетарные ценности и соответствующие
задачи
эпохи
деятельность,
ноосферного
творчество,
выбора:
регуляция
созидательная,
природы,
мирная,
управление
им
научная
материей
знаниями, разумом, духом, преображение природы человека, признание
войны величайшим преступлением, торжество добра в форме победы над
всеми стихийными силами, над болезнями, голодом, смертью. Согласно
В.И.Вернадскому,
нравственные
и
общегуманные
императивы
ведут
человека и человечество в целом по прогрессивному пути развития в
соответствии
с
самой
физической
природой
человека,
с
логикой
эволюционного развития мира.
Третий
параграф
третьей
главы
«Истоки
антропокосмических и этических воззрений Н.Г.Холодного»
формирования
представляет
Николая Григорьевича Холодного (1882-1953). Это выдающийся биолог,
основатель ряда научных направлений, один из крупнейших ботаниковфизиологов XX века, обогативший мировую науку фундаментальными
исследованиями по анатомии и экологии растений, микробиологии и
почвоведению, написавший оригинальные труды по проблемам науки в
целом и по философско-этической проблематике. Диссертант подробно
рассматривает влияние жизненной позиции и событий жизни ученого на его
этические взгляды. Подчеркивается положительное воздействие изучения в
28
подлиннике
Платона
Н.Г.Холодного),
прогрессивном
(на
холистичность,
воздействие
Киевском
учебы
в
университете;
занятия в психологическом
космичность
классической
еженедельные
семинаре профессора
воззрений
гимназии
и
четырехлетние
Г.И.Челпанова,
где
большинство рассматриваемых вопросов касалось истории философии и
новейших философских трудов; роль интеллигентной атмосферы в семье
Холодных, университетское историко-филологическое образование отца Григория Макаровича Холодного, наличие богатой домашней библиотеки.
В ходе рассмотрения позиции Н.Г.Холодного диссертант сопоставляет
его идеи и взгляды В.И.Вернадского. Ученые, со времени своего знакомства
в 1909 году на XII съезде русских естествоиспытателей и врачей вплоть до
смерти
в
1945 году
В.И.Вернадского,
вели
постоянную
переписку,
содержащую и обсуждение вопросов философского круга, включая по
достоинству
оцененные В.И.Вернадским
замечания
Н.Г.Холодпого
по
проблематике ноосферы.
Диссертант
настаивает,
что
правильнее
было
бы
называть
Н.Г.Холодного пе учеником В.И.Вернадского, а говорить об их научном
сотрудничестве и дружбе. Ведь на момент начала их совместной работы
летом 1919 года на Старосельской (Днепровской) биологической станции
Н.Г.Холодный был уже 37-летним, защитившим диссертацию магистром в
звании профессора Высших женских курсов, которые представляли собой,
практически, обособленный факультет Киевского университета.
Переходя к конкретным этическим положениям ученого в четвертом
параграфе
третьей
антропокосмизма
главы
Н.Г.Холодного»,
«Аксиологическая
нагруженность
диссертант отмечает закономерность
появления основных трудов Н.Г.Холодного в годы Великой Отечественной
войны 1941-1945гг. и сразу по ее окончании. В духе космизма и всей русской
мьшли Н.Г.Холодный пытался дать именно этическую оценку происходящим
событиям, оценивая, вслед за В.И.Вернадским, войну как вселенское зло.
Диссертант проводит анализ текстов Н.Г.Холодного, приходя к
29
заключению, что концепция антропокосмизма ученого является онтологоэтической и гуманистической. Ученый считал главной задачей - и своей, и
всего человечества - противодействие злу, благо людей, их счастливую
жизнь. Реализацию этих задач Н.Г.Холодный видел, прежде всего, в отказе
от
антропоцентризма
и
в
утверадении
антропокосмизма,
на
пути
безрелигиозного нравственного совершенствования.
В
лице
академика
Н.Г.Холодного
мы
встречаем
самую
секуляризованную, среди рассматриваемых ученых-космистов, трактовку
всех без исключения проблем. Н.Г.Холодный разделяет религию и мораль,
крайне невысоко оценивает роль религии в историческом процессе в целом и
в жизни отдельного человека, говорит о враждебности друг другу религии и
науки по своей сущности, «чтобы ни говорили любители компромиссов»^'.
Академик пишет о должной полной замене религии с течением времени
наукой, моралью и искусством.
Н.Г.Холодный разделял идею В.И.Вернадского об эволюции биосферы
в
ноосферу,
видел
в
последней
общечеловеческий
идеал.
Ученый
анализировал, как путь к ноосферному идеалу, в направлении роста
интеллекта и его влияния на все сущее, отразится на природе самого
человека. Академик делает вывод, что человека ждут глубокие изменения
«как в поведении каждого человека, так и в общественных отношениях»^".
Эти закономерные естественные биологические изменения в человеке,
подкрепленные
оптимистичным,
должным
антропокосмическим
мировоззрением с его новыми цешюстями и «светлым и радостным
восприятием космоса»^' приведут человечество к «своему "золотому веку", к
полному расцвету жизненных сил»^®.
Мораль выступает у ученого основным регулятором любых действий
человека, первичной оказывается моральная оценка отгюшений ко всему
живому, к будущему, к природе-Космосу в целом. Человек и природа
^ Холодный Н.Г. Избранные труды. Киев: «Наукова думка», 1982. - с. 42.
Там же, с. 202.
" Т а м же, с. 181.
Там же, с. 205,
30
фактически становятся партнерами, что звучит особенно современно в наши
дни. Вспомним концепцию коэволюции природы и общества академика
Н.Н.Моисеева^',
«диалог
с
природой»
И.Пригожина^®
-
одного
из
родоначальников синергетики - теории самоорганизации. Н.Г.Холодный
призывал к сердечному, разумному и ответственному отношению ко всей
живой и неживой природе, предостерегал от произвольных, не опирающихся
на действительное знание преобразований.
Н.Г.Холодный порицал антропоцентризм за отрицание нравственного
прогресса, считал, что природа человека исторична, может улучшаться,
оценивал намечавшиеся тенденции толерантности, борьбы с эгоизмом и т.п.
как нравственный
прогресс. Наряду
с опирающимся
на достижения
естественных наук будущим преобразованием физиологии человека, уже в
современности, но мысли Н.Г.Холодного, основные преобразования должны
произойти в мировоззрении человека, в системе его ценностей. Ученый,
говоря о преображении человека, совершенно правилыю выражает сомнение
в ценности жизни, не преодолевшей такого зла, как насилие, разобщенность,
вражда, ненависть, рабство, использования других.
Диссертант сравнивает ценности общества будущего, выдвигаемые
космистом-естествоиспытателем
Н.Г.Холодным,
и
ценности,
пропагандируемые западной «моралью успеха», утвердившейся сейчас и в
нашей
стране.
Ученый
пишет
о
разуме
как
ценности,
самосовершенствовании человека, возвышении его морально-нравственных
качеств, о союзе единого гармоничного человечества со всем Космосом.
В заключении подводятся итоги работы и намечаются перспективы
дальнейших исследований.
" Моисеев H.H. Восхождение к разуму. Лекции по универсальному эволюционизму и его приложениям. //
Моисеев H.H. - М.: Изд. AT, 1993 - 192с.
пригожим и., Стенгерс И. Порядок из хаоса; Новый диалог человека с природой /; пер. с англ.
Ю.А.Дапилова ; под общ. ред. и с послесл. В.И.Аршинова, Ю.Л.Климонтовича, Ю.В.Сачкова, - Изд. б-е.
Москва : URSS, 2008 - 294с.
31
Основные положения диссертационного нсследовапия
отражены в ряде публикаций автора:
Статьи в рецензируемых научных изданиях, включенных в реестр ВАК
МОиНРФ:
1.
Садикова О.Г. Духовно-нравственное преображение человека как
фактор решения экологических проблем // Лесной вестник
Московского Государственного Университета Леса, 2011. - Москва,
2011. № 2 (78 ). С 64-68.
Статьи в сборниках научных трудов и докладов
научно-практическш
конференций:
2.
Садикова О.Г. Становление этических воззрений В.И.Вернадского //
Позиция. Философские проблемы науки и техники. Вып.5. - МоскваОрёл, Изд-во «Модуль К», 2012. - С 106-109.
3.
Садикова О.Г., Гагарина A.B. Духовно-нравственный аспект
антропологии русского космизма // Позиция. Философские проблемы
науки и техники. Вьш.З. - Москва-Орёл, Изд-во ОГУ, 2010. - С 4664.
4.
Садикова О.Г., Некрасова H.A. Значение идей естественнонаучного
направления русского космизма для становления синергетической
парадигмы // Русский космизм: прошлое, настоящее и будущее:
материалы Международной научно-практической конференции. Орёл: Издательство ОГУ, 2011. - С 206-212.
5.
Садикова О.Г., Некрасов С.И., Некрасова H.A. Законы морали законы
прогрессивной
эволюции
мироздания.
/
Научное
мировоззрение и перспективы его развития: философские проблемы.
Материалы
межвузовской
научно-практической
конференции
«Научное мировоззрение и перспективы его развития» / Под общ.
ред. В.В.Фролова и В.И.Фалько. - М.: ГОУ ВПО МГУЛ, 2009.- С 128134.
32
Подписано в печать:
Заказ № 8628
17.07.2013
Тираж -100 экз.
Печать трафаретная.
Типография «11-й ФОРМАТ»
ИНН 7726330900
115230, Москва, Варшавское ш., 36
(499) 788-78-56