- 78 - Ибрагимова 3.3. К ПРОБЛЕМЕ ОСНОВАНИЙ

- 78 Ибрагимова 3.3.
К ПРОБЛЕМЕ ОСНОВАНИЙ ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ИДЕЙ
Изучение феномена общечеловеческих идей необходимо ведет
нас к подробному изучению общей природы идей. Общечеловеческое
содержание идеи указывает на ее совершенно особую характеристику, а именно: на предельную степень обобщения, на универсальность и общезначимость содержания. Мы выделяем три основных аспекта определения идеи: гносеологический, онтологический и социально-философский. Последний аспект фиксирует сущность идеи
как закономерного продукта общественных отношений. Такое понимание предполагает, что идеи бытийствуют как в социально-воплощенных формах (как жизнь индивидов), так и в исторически невостребованной форме.
В марксистской традиции реальным основанием общечеловеческих идей выступает процесс формирования человеком своей родовой
сущности, обозначенной в социально-экономической теории как
процесс становления всеобщего труда. Признавая в качестве общего онтологического основания общечеловеческих идей всеобщий
труд, мы видим внутри этого большого основания специфический
предмет, а именно, человеческое измерение таких общественных
отношений, которые демонстрируют эти условия и результаты. Вceобщость, общезначимость результатов человеческой деятельности
наиболее полно проявляется в социальной сфере лишь в деятельности каких-либо конкретных индивидов и общностей, причем особенно четко фиксируется на уровне надстроечных отношений, где
каждое из них выявляет свою специфическую форму субъектности "проводимости" общечеловеческих идей. Это такая форма репрезентации (по М.А.Лившицу) как явление зеркальности объективности
мира, когда определенный факт или ситуация становятся носителем
всеобщего содержания. Такое превращение возможно благодаря наличию особого человеческого измерения общественных отношений.
Деятельность торкретных личностей воплощает в себе определенную степень зрелости общественных отношений. Личность по
своей сути есть совокупность общественных отношений, и, таким
образом, она выражает собой определенную степень их развитости,
- 79 которая указывает на более иди менее полную реализацию во воеобщем труде coбcтвенных потребностей и интересов. А это, в свою
очередь, наталкивает нас на два положения. Во-первых, зрелость,
общественных отношений - не эфемерный феномен, его действительно можно зафиксировать как в материальных результатах всеобщего
труда, так и в его идеальных квинтэссенциях - идеях. Во-вторых,
существование определенного типа личности есть не что иное как
личностное, человеческое измерение конкретно-исторических отношений. Речь идет об отношениях, адекватных своей сущности, соответствующих природе, идее (истине вещи по Гегелю).
Но эта зрелость, адекватность общественных отношений становится очевидной лишь в процессе ее личностного измерения.
Степень развитости общественных отношений порождает проблему
адекватности отражения. Следовательно, проблема эквивалента
этого отражения как основания общечеловеческих идей является
реальной. Безусловно, личностное освоение общественных отношений продуцирует разнообразные идеи, но мы сосредотачиваем внимание на особых случаях такого освоения, а, именно: человеческого измерения развитых форм общественных отношений (как выражение некоторой меры всеобщности общественного человеческого
труда). Развитость общественных отношений детерминирует наиболее глубокое освоение личностью своих сущностных сил в форме
общечеловеческих идей. У каждой общечеловеческой идеи есть свой
социальный эквивалент - человеческое измерение соответствующего
типа социальных отношений.
В соответствии с принципом исторического детерминизма мы
рассматриваем в качестве онтологического основания всех общечеловеческих идей всеобщий труд. Но, на наш взгляд, имеет право
на существование термин "социальный эквивалент" общечеловеческих идей. В общенаучном определении "эквивалента" содержится
констатация момента подобия явлений и нет указания на наличие
отношений первичности или вторичности. Отсутствие жесткой детерминации также присуще природе общечеловеческих идей.
Поиск социального эквивалента общечеловеческих идей предполагает изучение всех реальных абстракций общественных отноше-
- 80 ний, в содержании которых присутствует момент всеобщего труда,
а также обнаружение тек людей (иди группы людей), которые в
состоянии измерить своей жизнью природу этих отношений. Поэтому
здесь актуально не столько проявление всеобщего труда, а сколько "островки", "оазисы" его человеческого выражения в социальной сфере. Отношения эквивалентности - двусторонние. С одной
стороны, всегда есть люди, производящие определенные идеи: с
другой стороны, идеи всегда находят людей, к которым они могут
быть обращены. Как идеи имеют свое человеческое, личностное
олицетворение, так и люди могут выразить себя в идеях. И эта
двусторонность ни в коей мере не отменяет принцип первичности
общественного бытия по отношению к общественному сознанию.