10.3. СРАВНЕНИЕ ИДЕЙ АДАМА СМИТА И ЛОНА Л. ФУЛЛЕРА О

Лухманова А.В.
Построение эффективной системы законодательства
10.3. СРАВНЕНИЕ ИДЕЙ АДАМА
СМИТА И ЛОНА Л. ФУЛЛЕРА О
ПРИНЦИПАХ ПОСТРОЕНИЯ
ЭФФЕКТИВНОЙ СИСТЕМЫ
ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА
Лухманова А.В., соискатель
кафедры теории и истории государства и права
Санкт-Петербургский государственный университет
Перейти на Главное МЕНЮ
Вернуться к СОДЕРЖАНИЮ
Аннотация. Статья представляет собой попытку
сопоставить мысли таких, казалось бы, несопоставимых
авторов как А. Смит и Л. Фуллер. И для такого
сравнительного анализа автор находит убедительные
основания. Оба ученых в своих умозаключениях исходили из
социальной природы права и понимали его как феномен,
неразрывно связанный со справедливостью, которая имеет
моральную природу. Статья представляет интерес, как для
юристов – практиков, так и для научного сообщества в
целом.
Ключевые слова: Адам Смит, система законодательства,
справедливость, принципы, мораль.
Создание эффективной системы правил организации
социального взаимодействия является одной из ключевых задач современной законодательной практики.
Требования, которым должна соответствовать совершенная законодательная система, а так же способ
оценки её эффективности были предложены в середине ХХ века американским философом права, профессором Гарвардской школы права, Лоном Л.Фуллером
(1902-1978) в его работе «Мораль права». Предложенная им схема оценки эффективности применения законов в обществе, основана на дихотомии понятий «мораль долга» и «мораль стремления», объединенных
понятием «внутренняя мораль права». Мораль долга,
согласно данной концепции, закладывает базовые нормы, без которых «упорядоченное общество, направленное на достижение определенных целей», существовать не может.1 Лон Л. Фуллер в своей книге упоминает
Адама Смита, используя его яркое сравнение справедливости с правилами грамматики для объяснения
своего понимания морали долга.
Мы сознательно ограничим рамки нашего небольшого
исследования теоретического наследия Адама Смита и
взаимосвязи его идей с современными теоретическими
концепциями конструирования социальной реальности
вопросом, касающимся правил построения эффективной системы законов.
Адам Смит (1723 - 1790) во всем мире считается основателем классической школы политической экономии. Предметом его исследований была не только экономика, но и общественная жизнь в целом. Его творческое наследие следует рассматривать как совокупность
идей, изложенных как в «Исследовании о причинах богатства народов», так и в более ранней его работе –
«Теории нравственных чувств».
Как представитель Британской школы моралистов и
активный деятель Просветительского движения Адам
Смит интересовался вопросами соотношения свободы
и справедливости, частного интереса и «блага общества».
1
Фуллер Л. Мораль права. - М.: ИРИСЭН, 2007. - С.15.
292
Целью социальной эволюции любого члена общества
Адам Смит полагал умение гармонично сочетать свой
частный интерес с общественными интересами. Однако
достижение гармонии возможно только «естественным
путем», вмешательство общества и государства в частную жизнь, по мнению Смита, не допустимо, потому что
усилия каждого направляются «невидимой рукой» на
благо всего общества. Для Адама Смита-экономиста
понятия «упорядоченное общество» и «эффективная
экономика» были синонимами справедливого общественного устройства. Необходимо отметить, что понятие
справедливости как «главной основы общественного
2
устройства» является центральным в его работах.
Рассмотрим, насколько очевидна связь между понятием справедливости у Адама Смита и моралью долга в
книге Лона Л. Фуллера «Мораль права». Адам Смит
сравнивает законы справедливости с правилами грамматики, а требования прочих добродетелей «скорее,
представляют общие понятия о достоинствах, к кото3
рым следует стремиться» , и не определяют средства и
правила для их достижения. Таким образом, для Адама
Смита существует только одна добродетель, следование которой обязательно ради сохранения общества и
самого человека, ибо «человек может существовать
4
только в обществе» - справедливость. Мнение Лона Л.
Фуллера и Адама Смита полностью совпадают: все
другие добродетели, кроме справедливости, основаны
на «морали стремления».
В теории Адама Смита законам справедливости отведена функция социального контроля. Смит считает, что
«люди мало сочувствуют друг другу и у них всегда есть
5
возможность друг другу навредить» , поэтому всегда
существовала необходимость в законах. Адам Смит
различает законы справедливости и правила, которые предписываются обществу его правителями, отмечая при этом их большое сходство: «Название «закон» еще более подходит для общих правил,
которым
следуют
наши
нравственные
способности, одобряя или порицая чувствования и
поступки, подлежащие оценке. В самом деле, они
имеют несравненно большее сходство с собственно законами, то есть с общими правилами поведения, предписываемыми государями для своих подданных; подобно им, они предназначены для направления произвольных действий людей; они также
установлены верховной властью и таким же образом
6
отмечаются наградами и наказаниями».
Адам Смит проводит четкое разграничение между
нравственными способностями и любыми другими
способностями человека, утверждая, что критерием
справедливости являются нравственные способности,
7
которые руководят нашими действиями. По мнению
Адама Смита, «разум открывает нам общие правила
8
справедливости» , и добродетель справедливости
состоит именно в согласии наших поступков с разумом. Однако первоначальные представления о добре
и зле основаны на чувстве, «они составляют предмет
9
непосредственного чувства и переживания». Следо2
Смит А. Теория нравственных чувств. - М.: Республика, 1997.
– С. 101.
3
Там же. - С.177.
4
Там же. - С.101.
5
Смит А. Теория нравственных чувств. - М.: Республика, 1997. С.102.
6
Там же. - С.167.
7
Там же. - С.166.
8
Там же. - С.308.
9
Там же. - С.309.
Пробелы в российском законодательстве
вательно, общие правила поведения являются результатом опыта и индукции. Операцию индукции
производит разум, но опыт переживается, и все наши
суждения находятся в исключительной зависимости
от наших ощущений. Именно синхронизация наших
поступков с разумом и чувством, чувством удовлетворения от содеянного и мнения об этом действии в
нашем сознании, есть суть работы наших нравственных способностей.10
Таким образом, нравственное чувство – это определенный результат работы сознания, и такие чувства являются мотивами для поступков. Адам Смит отождествляет мораль и право, считая мораль внешним установлением разума по отношению к «чувству истинного
и ложного». Адам Смит полагает, что при всяком состоянии общества необходимо, чтобы общественная сила была направлена к воспрепятствованию
членам общества причинять друг другу вред. «Общие правила для достижения этой цели составляют
гражданские и уголовные законы каждой страны.
Принципы, которые лежат или должны лежать в основании этих правил, составляют предмет особой
науки — естественной юриспруденции…».11
Родство справедливости и законности в том, что
оба явления существуют в соответствии с заранее
известными правилами. О несправедливости «беззаконной неограниченной власти» мы говорим тогда,
когда она «выражает себя исключительно в непредсказуемых и бессистемных вмешательствах в людские дела».12 Должна существовать относительно
устойчивая взаимность ожиданий, установившихся
между законодателем и подданными. Если правопорядок функционирует - ожидания оправдываются.
Лон Л.Фуллер утверждает, что только соблюдение
принципов внутренней морали права гарантирует
справедливость, таким образом, «социальный контроль посредством норм основан на принципах внутренней морали права»13, которые сформулированы
следующим образом:
1) законы должны быть доступны для ознакомления заинтересованной стороной законов, соблюдение
которых от нее ожидается;
2) законы должны быть понятными;
3) законы должны быть непротиворечивыми;
4) законы должны быть посильными для тех, кто
должен эти законы исполнять;
5) законы не должны подвергаться частым изменениям;
6) принцип соответствия фактического применения
правил официальному законодательству;
7) принцип, согласно которому возможно введение
законов, имеющих обратную силу; этот принцип содержит в себе ограничение применения такого способа воздействия;
8) принцип всеобщности, который состоит в простом утверждении наличия всеобщих правил поведения.
Данные принципы представляют собой связку
между моралью и правом в традиционном их понимании. 14 Эффективно работает та система законо-
1'2009
дательства, в которой соблюдены все восемь принципов.
Следовательно, существование и добросовестное применение законов связано с реализацией
справедливости в различных жизненных ситуациях. Принципы, на которых основан порядок, способствующий эффективному направлению действий
тех, кто этим правилам подчиняется, а так же служат
«воспрепятствованию членам общества наносить
друг другу вред»15 являются принципами «справедливых законов». Если функция права состоит в «создании упорядоченного взаимодействия между гражданами и в обеспечении надежных ориентиров для их самоуправляемой деятельности»16, то предложенные
Лоном Л. Фуллером принципы можно рассматривать и
как средства достижения цели, и как способы, посредством которых должна разрабатываться и проводиться
в жизнь система норм для управления человеческим
поведением так, чтобы она была эффективной.
О роли законодателя и задачах, стоящих перед
ним, Адам Смит говорил следующее: «В великом
движении человеческого общества каждая отдельная часть целого двигается по свойственным ей законам, отличным от движения, сообщаемого ей законодателем. Если оба движения совпадают и принимают одинаковое направление, то и развитие
всего общественного механизма идет легко, согласно и счастливо. Но если они противоречат друг другу, то развитие оказывается беспорядочным и гибельным, и весь общественный механизм приходит
вскоре в совершенное расстройство ».17
Те, кто претендует на участие в создании «доброкачественной правовой системы»18, должны понимать, что скоординированное взаимодействие между
составными частями правовой системы невозможно
навязать, ее необходимо достичь.
Список литературы:
1. Смит А. Теория нравственных чувств. - М.: Республика,
1997.
2. Фуллер Л. Мораль права. М.: ИРИСЭН, 2007.
3. Архипов В.В. Лон Фуллер о соотношении права и морали//
Правоведение. 2004, №2.
Рецензия.
Статья А.В. Лухмановой представляет собой интересную
попытку сопоставить некоторые моменты правовых учений
таких, казалось бы, несопоставимых авторов как А. Смит и
Л. Фуллер.
До сих пор, насколько нам это известно, никто таких попыток в науке не предпринимал. И для такого сравнительного анализа автор находит убедительные основания. Оба
ученых стремились строить своё правопонимание исходя из
социальной природы права. Оба понимали право не как простое нормативное установление государства, а как феномен, неразрывно связанный со справедливостью, которая
имеет моральную природу. Оба близки к пониманию права как
своеобразной аутопойетической системы. Эти важные
мысли, которые вытекают из статьи А. Лухмановой, представляют несомненный научный интерес и актуальны для
понимания истоков современной теории права за рубежом.
Считаю, что аннотируемый текст заслуживает публикации в научном журнале «Пробелы в российском законодательстве».
10
Смит А. Теория нравственных чувств. - М.: Республика, 1997.
- С.167.
11
Там же. - С.216.
12
Фуллер Л. Мораль права. - М.: ИРИСЭН, 2007. - С. 189.
13
Там же. - С.185.
14
Архипов В.В. Лон Фуллер о соотношении права и морали//
Правоведение. – 2004. – .№2. – С.151.
15
Смит А. Теория нравственных чувств. - М.:Республика, 1997. С.256.
16
Фуллер Л. Мораль права.- М.: ИРИСЭН, 2007. - С.270.
17
Смит А. Теория нравственных чувств. - М.: Республика, 1997.
- С. 230.
18
Фуллер Л. Мораль права. М.: ИРИСЭН, 2007. С.181.
293
Лухманова А.В.
Построение эффективной системы законодательства
Научный руководитель: д.ю.н., профессор Луковская Д.И.
294