ФИЛОСОФСКИЕ ИДЕИ ГС СКОВОРОДЫ В КОНТЕКСТЕ

THE CONCEPT OF INNER EXPERIENCE IN A METAPHYSICAL THOUGHT A RUSSIAN
PERSONALISTS
D. A. Repin, S.E. Yurkov
The article describes the basic concept of inner experience from the perspective of
metaphysical thought Russian personalist. We consider the problems of the relationship of
consciousness and reality in the onto-epistemological aspect, the focus is on the psychophysical law A.I Vvedenskiy and criticized by representatives of the Russian philosophical personalism. There is evidence of a relationship between the debate on the psychophysical law in the
context of foreign animate.
Key words: metaphysic, personalizm, gnosiology, inner experience, consciousness,
spiritual substance, bodily substance, soul, analogy.
Repin Dmitrij Aleksandrovich, aspirant department of philosophy, laboratory assistant department of theology, repin.dmitrij@mail.ru, Russia, Tula, Tula State University.
Yurkov Sergey Eugenievich, doctor of philosophical science, docent, professor,
serg45@inbox.ru, Russia, Tula, Tula State University.
УДК 1(091)
ФИЛОСОФСКИЕ ИДЕИ Г.С. СКОВОРОДЫ В КОНТЕКСТЕ
РУССКОЙ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ
М.А. Смирнова
Рассматриваются особенности русской философии, основные тенденции ее
развития. Раскрывается роль христианского учения в процессе становления философии в России. Дается характеристика учения Г.С. Сковороды как части русской философской мысли.
Ключевые слова: русская философия, христианство, платонизм, антропологизм, мораль, Г. Сковорода.
На Руси философия издавна понималась как мудрость и добродетельная жизнь. И в этом ее отличие от философии западноевропейской:
«Древнерусская мысль, не доверяя человеческому рассудку, тяготела к логосу, категории для нашего понимания чрезвычайно сложной, поскольку
она включала в себя и слово, и мышление, и пластические образы» [1, с.
53].
Философ В.Ф. Эрн полагал, что самобытность русской философии
заключается именно в противопоставлении европейскому рационализму
восточного логизма. «Логизм» у Эрна – это учение о божественном Логосе как источнике бытия и мышления, восходящее к античному онтологизму Парменида и Платона, развитое неоплатониками, отцами и учителями
церкви: «В слове логос для меня объединяются все особенности той философии, которая основательно забыта современностью и которая мною считается единственно истинной, здоровой, нужной… Если рационализмом
называется философия, которая сознательно избирает органом своего ис48
следования ratio, т. е. формальный рассудок, оторванный от полноты и
бесконечного многообразия жизни, то позволительно назвать логизмом такую философию, которая отрицает рационализм в самом корне, которая
избирает органом своих постижений… разум, взятый вне отвлечения от
живой и конкретной действительности. Логос есть коренное и глубочайшее единство постигающего и постигаемого, единство познающего и того
объективного смысла, который познается» [2, с. 11]. Философия, считает
Эрн, не только индивидуальна и лична, но и сверхлична. Философское
знание возможно, только тогда, когда человеческая мысль коренится в
недрах трансцендентного божественного Разума. Логос предстает человеческому сознанию в трех аспектах: космический открывается через сферу
эстетического переживания в религии и искусстве, божественный – в христианстве как второе Лицо Святой Троицы, дискурсивно-логический – в
философии.
В своем развитии русская философия имела ряд особенностей,
определяющих ее как самобытное явление мировой мысли. Прежде всего,
она характеризуется своей антропологической направленностью, интересом к человеку и его внутреннему миру: «В отличии от западноевропейской философии русская философия с момента ее зарождения меньше интересовалась проблемами мироустройства и бытия как такового или человеческой познавательной способностью самой по себе, а большее именно
проблемами человеческого бытия и постижения человеком его смысла»
[3].
Центральной темой философии Г.Сковороды является антропологизм: «Для Сковороды ключ ко всем разгадкам жизни, как космической,
так и божественной, есть человек, потому что все вопросы и все тайны мира сосредоточены для него в человеке. Не разгадав себя, человек не может
ничего понимать в окружающем; разгадав же себя до конца, человек проникает в самые глубокие тайны Вселенной» [4, с. 215]. Человек как микрокосм познает мир только через себя: «Я верю и знаю, что все то, что существует в великом мире, существует и в малом и, что возможно в малом мире, то возможно и в великом по соответствии оных и по единству всеисполнение исполняющего духа» [5]. Всякое познание в сущности и в основе своей есть познание себя, самопознание: «А человек есть маленький
мирок, и так трудно силу его узнать, как тяжело во всемирной машине
начало сыскать; затверделое нечувствие и привыкший вкус причина есть
нашей бедности» [6, с. 142]; «Один труд в обоих сих — познать себя и уразуметь Бога, познать и уразуметь точного человека, весь труд и обман его
от его тени, на которой все останавливаемся. А ведь истинный человек и
Бог есть то же» [7, с. 31]; «А если нашей, внутри нас, меры не сыщем, то
чем измерить можем? А не измерив себя прежде, что пользы знать меру в
прочих тварях? Да и можно ли? Может ли слеп в доме своем быть прозорливым на рынке? Может ли сыскать меру, не уразумев, что то есть мера?
49
Может ли мерить, не видя земли? Может ли видеть, не видя головы ее?
Может ли усмотреть голову и силу ее, не сыскав и не уразумев своей в самом себе?» [5, с. 134].
Влияние антропологических идей Г. Сковороды можно найти и у
последующих философов: «Философские построения Сковороды стремятся выразить мистически увиденную тайну бытия человека, открыть для
конкретного человека путь к овладению смыслом его собственной жизни.
В философии Сковороды можно найти все те интуиции и темы, которые
позже становятся стержнем русской философии, определяют круг ее тем и
направление ее развития». [3]
Неразрывная связь древнерусской философской мысли с религиозной определила интерес авторов произведений Древней Руси к духовности
и божественному началу происходящих в жизни явлений. Темой сочинений становятся христианские добродетели: мудрость, мужество, правда,
дружба. Так сборник инока Антония «Пчела» (XI в.) содержал изречения
из Священного Писания, отцов и учителей церкви и древних греческих
писателей о благочестивой жизни. О взаимосвязи божественного и человеческого посредством благодати повествует «Слово о законе и благодати» (XI в.) митрополита Илариона Киевского. Систематическое изложение
христианских догматов содержал в себе трактат преподобного Иоанна
Дамаскина «Источник знания» (X в.) один из основных источников богословского и философского знания.
Г.Сковорода как мыслитель неотделим от православной традиции.
Все его сочинения проникнуты идеей Бога. Его философская мысль тесно
переплетается с религиозной. Как истинный христианин он всегда остается
верен православному учению: «Оставаясь до конца жизни православным,
он, однако, жаждал христианского самопознания, а не только благочестивой жизни. Он был прирожденным мыслителем, всецело подчинившим
свои философские помыслы религиозной жажде слияния с Богом. Он не
оставил системы, но все его писания проникнуты единым христианским
миропониманием. Он ни в чем не противоречил традиционному богословию, но выходил за рамки богословия. Его можно назвать первым русским
свободным православным мыслителем» [8]. В одном из своих писем Г.
Сковорода пишет: «Я же во Господе возрадуюсь, возвеселюсь о Боге, Спасе моем! Радование есть цвет человеческой жизни, — продолжал он, —
оно есть главная точка всех подвигов; все дела каждой жизни сюда текут.
Суть некие, как без главной точки живущие, без цели, без пристани плывущие. Но о развращенных я не говорю: свое всякому радование мило. Я
же поглумлюсь, позабавлюсь в заповедях вечного. Все исходит в скуку и
омерзение, кроме сей забавы, и пути ее — пути вечные» [6, с. 398].
Важное место в своих сочинениях Г. Сковорода уделяет христианской морали: нравственность он рассматривает как религиозный долг, как
мистическую обязанность и одновременно как награду человеку от Бога. В
50
своем сочинении «Начальная дверь к христианскому добронравию» он говорит: «Счастие в сердце, сердце в любви, любовь же в законе вечного…
ныне же желаешь ли быть счастливым? Не ищи счастья за морем, не проси
его у человека… золотом можешь купить деревню, вещь трудную, как обходимую, а счастие как необходимая необходимость туне везде и всегда
даруется» [6, с. 110]. Сочинение «Разговор дружеский о душевном мире»
также повествует о нравственной христианской жизни: «О всем нужном
для течения дней наших промышляем, но первейшее попечение наше
пусть будет о мире душевном, сиречь о жизни, здравии и спасении ее» [6,
с. 340].
Иногда историки выделяют типы философствования в древнерусский период, берущие свое начало в наследии европейской мысли. Считают, что одни придерживались аристотелевской традиции, другие – методам сократовской философии, третьи - платонизму: «Нравственнопрактический метод, условно называемый сократовским, был воплощен на
Руси в деятельности многих подвижников духа… метод художественного
творчества (платоновский) реализовал себя в творчестве многочисленных
писателей, публицистов, деятелей культуры. Аристотелевский же метод
логического анализа не нашел широкого распространения в Древней Руси,
но и он в определенной мере присутствует в древнерусской мысли» [9, с.
27-28]; «Характерной чертой русской философии является ее связь с эллинизмом, с сократическим методом, с античной диалектикой платонизма.
Эту традицию она получила вместе с византийским христианством и восточными отцами церкви» [10, с. 7]. До XVII века идеи античных философов только обозначаются в сочинениях отечественных авторов, и лишь с
появлением университетской науки они начинают развивать и становятся
объектом изучения русских мыслителей: «Если древнерусское образование
предполагало вдумчивое чтение преимущественно религиозной литературы, ее правильное истолкование (начетничество), размышления о прочитанных книгах, любование прекрасными предметами и т. п., то теперь создаются предпосылки для возникновения в России профессионального философского образования» [1, с. 56]. В XVII в. Значительную роль для отечественной философской мысли сыграло образование Киево-Могилянской
коллегии, первого высшего учебного заведения в России, основанного
Петром Могилой: «Воспитанники Киево-Могилянской академии вместе с
выпускниками основанной позднее Славяно-греко-латинской составили
костяк деятелей отечественной культуры второй половины XVII – первой
половины XVIII вв.» [9, с. 242]. К примеру, одним из таких выходцев Киево-Могилянской академии был Епифаний Славинецкий. Он занимался переводами богослужебной и патристической литературы, в основном книг
на греческом языке.
Хотя в академии в большей степени придерживались аристотелевских идей, немало внимания уделялось и философии Платона. Г. Сковоро51
да, рассматриваемый как первый свободный философ в России продолжает
в своем учении идеи Киево-Могилянской академии, идеи платоновской
философии: «именно из Академии вышел человек, который первым из
отечественных философов предпринял попытку своеобразного переформатирования философствования по платоновскому образцу» [11, с. 280].
Точнее его философию как философию христианизирующего платонизма
характеризовали русские мыслители Ф. Зеленогорский, В.В. Зеньковский,
А.Ф. Лосев, В.Ф. Эрн [11]. В.Ф. Эрн так пишет о нем: «Сковорода как философ нуждается прежде всего в сочувственном истолковании, своего рода
центральном изложении, потому что источники, питавшие его философскую мысль, для нас совершенно ясны… это Сенека, Эпикур Плутарх, Филон, Платон, Аристотель и вообще эллинско-римская мысль с одной стороны и великие философы из отцов Церкви, - Дионисий Ареопагит, Св.
Максим Исповедник, Августин, Ориген и Климент Александрийский, - с
другой» [4, с. 214].
Платонизм более всего приближается к христианскому богословию,
которое унаследовала Россия от византийской империи. Так Булгаков пишет: «у Платона соединены неразрывно, прикрыты одним куполом чистое
философствование и догматическое богословие: Платон все время остается
одновременно — и в этом-то и состоит парадоксальность его философского образа — мифологом и философом, догматиком и критицистом» [12].
В целом русская философия развивается в русле тех же вопросов,
что и европейская мысль. Различие здесь имеется во временном пространстве, в ином историческом пути. Принято считать, что как самостоятельная
форма духовного освоения мира философия в России складывается к XVIII
веку. К этому времени в западной Европе уде сложилась богатая философская традиция, продолжающаяся эпохой возрождения и просветительскими идеями. Россия в ученической форме унаследовала эту традицию, создавая собственную, оригинальную и самобытную. Ярким примером этому
послужило творчество Г.С. Сковороды, в котором можно определить и
ссылки на европейских авторов, и тяготение к богословской терминологии,
и обращение к проблемам человека. Все учение Г.Сковороды явилось отражением русской традиции философствования.
Список литературы
1. Маслин М.А. История русской философии. М.: Изд-во «Университет», 2008 638 с.
2. Эрн В. Ф. Борьба за Логос. М.: Изд-во «Правда», 1991. 413 с.
3. Конева Л.А., Конева А.В. Антропологические идеи в русской религиозной философии / Л. А. Конева, А. В. Конева ; Самар. гос. ун-т, каф.
философии гуманит. фак. Самара: Самар. ун-т, 1995. 123 с. [Электронный
ресурс] // Единое окно доступа к образовательным ресурсам [сайт] URL:
52
http://window.edu.ru/resource/289/42289/files/pred.pdf
(дата обращения:
15.06.13).
4. Эрн В.Ф. Григорий Савич Сковорода. Жизнь и учение. М.: Товарищество типографии А. И. Мамонтова, 1912. 342 с.
5. Сковорода Г.С. Жизнеописание, сочинения. М., Евролинц, 2002.
200 с. [Электронный ресурс] // Библиотека Якова Кротова [сайт] URL:
http://krotov.info/libr_min/18_s/ko/voroda_01.htm (дата обращения: 15.06.13).
6. Сковорода Г.С. Соч.: в 2 т. М.: Изд-во «Мысль», 1973. Т. 1. 511 с.
7. Сковорода Г.С. Соч.: в 2 т. М.: Изд-во «Мысль», 1973. Т. 2. 486 с.
8. Левицкий С.А. Очерки по истории русской философии. Т.1 От
истоков до XIX века. [Электронный ресурс] // Православная энциклопедия
Азбука
веры
[сайт]
URL:
http://azbyka.ru/library/levickij_ocherki_po_istorii_russkoj_filosofii.shtml#03
(дата обращения: 15.06.13).
9. Громов М.Н., Козлов Н.С. Русская философская мысль X-XVII
веков: учеб. пособие. М.: Изд-во МГУ, 1990. 288 с.
10. Вышеславцев Б.П. Вечное в русской философии: Нью-Йорк:
Изд-во им. Чехова, 1995. 302 с.
11. В.В. Прокопенко. Платоновский вопрос в отечественной философской традиции// Гуманітарний вісник ЗДІА. Запоріжжя: ЗДІА, 2012.
№ 50. [Электронный ресурс] // Національна бібліотека України імені В. І.
Вернадського
[сайт]
URL:
http://archive.nbuv.gov.ua/portal/soc_gum/znpgvzdia/2012_50/pdf/visnik_50_2
78.pdf (дата обращения: 15.06.13).
12. С.Н. Булгаков Свет невечерний Созерцания и умозрения. М.:
Республика, 1994. 415 с. [Электронный ресурс] // Библиотека «Вехи» [сайт]
URL: http://www.vehi.net/bulgakov/svet/index.html
(дата обращения:
15.06.13).
Смирнова Мария Александровна, аспирант, smi5845@yandex.ru, Россия, Тула,
Тульский государственный университет.
THE PHILOSOPHICAL IDEAS OF G. SKOVORODA WHIHTIN THE SCOPE OF
RUSSIAN PHILOSOPHY
M.A. Smirnova
The article considers the peculiarities of Russian philosophy, the main tendencies of
its development. The role of Christian doctrine in the process of formation of philosophy in
Russia. Is a characteristic of the teachings of G.S. Skovoroda as part of the Russian philosophical ideas.
Key words: Russian philosophy, Christianity, Platonism, anthropologism, morality,
G. Skovoroda.
Smirnova Maria Alexandrovna, post-graduate, smi5845@yandex.ru, Russia, Tula,
Tula State University.
53