Devi -6.p65
реклама
6 Октябрь нравс твенный с тержень В сентябрьском номере «Абхазского меридиана» были опубликованы выдержки из фундаментального труда известного абхазского ученого, профессора Арвелода Куправа «Вопросы традиционной культуры абхазов». Они были посвящены анализу апсуара как нравственной основы традиционной абхазской культ уры. Мы продолжаем этот разговор. Пред лагаем нашим читателям некоторые выдержки из размышлений А. Куправа на тему: Д ух овные и морально-нравственные уховные основы апсуара Абхазские ученые в процессе изучения духовной культуры народа рассматривают и вопросы, касающиеся места Бога в традиционной кулыуре. Ученый Ш. Инал-ипа пишет, что в представлении народа Бог-Творец в отличие от многочисленных покровителей, земных святых , духов и прочих, «пребывает «наверху, в небесах, под именем Анцва , выступает в облике некоего всемогущего разумного существа (точнее мужчины), как вечный творец-демиург, повелитель и вседержитель мироздания». Согласно космологическим абхазским мифам, Бог сотворил вселенную из ничего, он установил космическую (вселенскую) гармонию; Бог блюститель порядка - управляет космосом. Существование Бога, по абхазской мифологии, вневременно. У Него нет ни начальной, ни конечной границ. Он бессмертен, не стареет, устремлен к вечной жизни. Христианское вероучение о Боге, посеянное в Абхазии еще апостолами Андреем Первозванным и Симоном Кананитом, со временем все более проникло в миропонимание и мировосприятие народа. Очевидно, в период раннего христианства в представлении наших далеких предков Бог в массовом сознании значил несравненно больше, чем это нам сейчас кажется. Вера в Бога, знание его законов и высоких нравственных принципов помогали людям обретать более благотворную ду ховную жизнь. Верующие молитвенно обращались к Богу. Абхазский писатель Д. К. Чачхалиа в своей книге об абхазской церкви приводит несколько текстов христианских молитв абхазов. Абхазы раннего христианства, надо полагать, на родном языке обращались к Богу с образцовой молитвой, которой учил Иисус Христос своих учеников. Молитва - это смиренный разговор с Богом. Даже в советское время, в период господства атеистической пропаганды, верующие люди старшего поколения молились Богу,,, убежденные в том, что личные молитвы праведных людей слушает Бог. Старцы - главы семей, обращаясь к Богу с молитвой, воздавали Ему честь и славу, просили благость, исполнения своих насущных желаний, которые, обычно, богоугодны. Так поступали до конца своей жизни, например, и мои родители - отец и мать. Абхазы клянутся именем Анцва. Клятвенной формулой является «Клянусь Богом». Древние предки, этими словами обращаясь к небесному Вседержителю, подтверж дали свою верность, преданность истине. В новое время, когда вера и любовь ослабли, реже стали прибегать к этой форме обращения к Богу. Однако и в наше время для верующих старцев «клянусь Богом» остается выражением поклонения, а для многих остальных - ритуальным. И до наших дней в пережиточном виде сохранились некоторые обязательные атрибу ты духовной жизни, указывающие на необходимость повседневного общения с Богом. Любая трапеза абхаза начинается с традиционного тоста: «БогСоздатель наш, дай нам тепло Своих очей!». В этом молитвенном обращении к Богу в словах «дай нам тепло Своих очей» выражается вера в то, что Бог намеревается совершить благословение. Люди ждали получения духовного света, милости, помощи. Сердцевину апсуара составляет аламыс (совесть). Совесть - естественное качество человека, врожденное свойство его. Она вложена в каждую личность. По апсуара, совесть - такая нравственная система, которая не имеет цены (ее нельзя приобрести ни за какие ценности мира), она находится в сердце человека, живет вместе с ним, определяет его поступки. Как правильно отмечает молодой исследователь апсуара Р.Читашева (Смыр), известное народное изречение «Смерть абхаза в его же аламысе» понимается не как буквальная смерть, прекращение физического существования, а как «несовместимый с аламысом (нравственностью) поступок, когда «человек умирает живым, становится «живым трупом»: , моральная смерть во сто крат страшнее физической». Нам трудно судить о наших предках-христианах, живших в период раннесредневековой цивилизации, говорить в деталях об их представлениях о Боге, об Иисусе Христе, о Благой вести. Мы можем размышлять об этом только на основе пережиточных явлений в быту и культуре. Безусловно, абхазы -один из первых народов, услышавших христианскую проповедь. Христианизированная часть абхазского общества, находясь в теснейшей связи с Византией, была носительницей восточно-христианской культуры. Мы можем безошибочно полагать, что храмы, соборы, церкви, в том числе приходские, служили для тех, кто их строил, местом поклонения Богу. Разумно предположить, что верующие абхазы знакомились на родном языке с библейскими повествованиями, Божьими законами, нормами жизни, Благой вестью. Через Библию они узнавали, что Бог не только Создатель, но Он и Спаситель. Христианство давало личности возможность раскаяться в грехах, просить у Бога прощения. Соблюдение библейских законов и норм жизни содействовало христианскому совершенствованию, духовно-нравственному росту человека. Христианство не только духовно возвысило народ, но и содействовало его консолидации, сплочению. В то же время было бы ошибочно преувеличивать значение влияния христианства на жизнь народа. Известно, что после смерти апостолов Иисуса Христа наступило отступничество, время слабого сияния света истины. Христианство становится государственной религией. На протяжении веков жили и действовали богобоязненные люди, которые любили библейскую духовную пищу. Верующие люди, следующие христианской религии, получали утешение, очищались, совершенствовались, имели надежду и другие благословения. Они поощрялись на добрые дела. Христианские извечные ценности оказали значительное воздействие на быт и традиционную культуру абхазов. Это ярко обнаруживается в феномене апсуара, в которой воплощается нравственная сущность народа. В отличие от правовых сводов закона, в апсуара включается любовь к Богу и ближнему. Апсуара - вовсе не сухой свод законов. Она представляет собой доктрину, наставление в образе жизни, которому ну жно учиться. По Библии, все творение Бога следует рассматривать как нечто святое, ибо Бог, сотворивший мир, дал «всему жизнь и дыхание, и все... мы Им живем, и движемся, и существуем» (Деян. 17:24, 25, 28). Для Бога жизнь человека свята. Так гласит Библия. Апсуара внедрялась в жизнь, передавалась из поколения в поколение путем воспитания и обучения. Ее нравственным принципам и канонам учились с раннего детства В семье, где родители всегда служили примером дли детей. Параллельно сам уклад жизни абхазской общины культивировал и закреплял моральные основы и нормы поведения, обязательные для всех как в семье, так и в обществе. Старейшинырода,общины, люди, умудренные опытом жизни, являлись олицетворениемапсуара,лучшимиеепроводниками, служили живым примером для окружающих. Народная педагогика выработала пути и средства, навыки и приемы воспитания и обучения подрастающего поколения в духе апсуара. Педагогические традиции абхазов - плод многовековых народных эмпирических знаний. После вхождения Абхазии в Российскую империю (1810 г.), особенно со второй половины XIX в., возрастает процесс религиозного воспитания населения. Этому способствовало возобновление деятельности христианских церквей, строительство церквей в абхазских селах, открытие в деревнях церковно-приходских школ, пере- вод богослужебных книг на абхазский язык, постепенный переход в абхазских приходах к богослужению на абхазском языке. Исходя из интересов духовного воспитания и образования детей, была составлена и учебная литература: первые абхазские буквари (1865 и 1892 гг.), первая «Книга для чтения для абхазских училищ» (1908 г.), «Родная жизнь» (1910 г.) и др. В «Абхазскую азбук у» (1892 г.) были включены «Десять заповедей» Библии. Дети теперь уже и по школьному учебнику учились тому, как христиане могут применять принципы этих заповедей в жизни. 25 августа 1913 г в с. Лыхны состоялось торжественное открытие «Бзыбского комитета Общества распространения просвещения среди абхазов». Выступившие на собрании церковники и миссионеры ставили перед комитетом, как главную цель, проповедь учения Христа, заботу «об издании на родном языке слова Божия и книг религиозно-нравственного содержания (с этой целью), о лучшей постановке изучения абхазского языка в школах, об организации церковного пения на абхазском языке». П. Образцов о задачах Бзыбского комитета писал: «Маленький народ абхазцы имеют свою длинную, многовековую историю, и за долгий период своего существования им накоплены такие значительные духовные богатства, как язык, народная поэзия, нравы и обычаи... Шаг за шагом, терпеливо, должен комитет изучать духовный капитал, который сквозь ДЛИННЫЙ ряд веков нес и сохранил абхазский народ. Изучая его, он войдет в духовную жизнь народа, поймет особливые качества, свойственные душе его. Не силой денежной, не силой физической держатся и сохраняют бьтие народа, а величием и мощью народного духа»». В XIX в. в Абхазии в процессе оживления традиций православной христианской культуры особенно ярко проявилась своеобразная религиозная ситуация: переплетение и мирное сосуществование христианства, мусульманства и язычества. Активно возрождалось христианство, в селах же с большинством населения, исповедующего ислам, по-прежнему продолжалось служение Богу по Корану и не имело места неуважительное отношение к христианским традициям, и в то же время повсеместно соблюдались устойчивые языческие обряды и праздники. Некоторые ученые или наблюдатели из неабхазской культурной среды рассматривают эту своеобразную ситуацию как проявление атеизма или как религиозное безразличие. На наш взгляд, это неверно. Наоборот, проявление веротерпимости, уважительное отношение к чувствам, совести и вере другого человека это не только свидетельство высокой традиционной куль- туры народа, но и показатель веры народа в Творца. Для религиозного абхаза Бог-Творец один. Он все видит, и поклоняющиеся Ему - и христианин, и мусульманин, и язычник, -заслуживают человеческого уважения. Таким образом, в апсуара в абхазском обличье выступают важнейшие общечеловеческие нравственные принципы. Эти духовные ценности так же нужны, как родной язык, как Земля место обитания и другие атрибуты жизнедеятельности, без которых народность просто перестает быть народностью. Не случайно некоторые авторы при определении апсуара сравнивают ее с религией. Художник Л.К Мхонджия пишет: «Апсуара – религия. Религия абхазов». Разумеется, апсуара не религия в буквальном смысле, но в приведенной дефиниции подчеркивается, что апсуара содержит такие святые истины,как божественные нравственные законы, понятия, морально-психологические категории и другие нормы этнического самовыражения, которые воссоздают облик абхаза и без которых абхаз теряет свое этническое лицо. В этом смысле апсуара - духовная сущность абхаза. Апсуара всегда выделяла абхаза, обращала на него внимание близких народов. Например, в соседней Мегрелии, с которой Абхазия связана многовековыми историческими и культурными узами, о благовоспитанном человеке, который служит эталоном подражания, говорили: «воспитан, как абхаз», «красив, как абхаз». В Мегрелии желанным было иметь невестку-абхазку или зятя-абхаза, воспитанного на традициях апсуара. Еще раз позволим себе подчеркнуть, что принципы и морально-нравственное содержание понятий апсуара развивались, культивировались и прививались в процессе формирования абхазской этнической общности и связаны с естественным стремлением к определенному самовыражению и самоу тверж дению. Бесспорно, в апсуара наиболее ярко проявляется этническая специфика абхазского народа. В 1946 году известный абхазский долгожительсказитель Ашангери Бжания (1799-1946) поведал писателю Баграту Шинкуба о месте апсуара в жизни абхазского народа следующее: «Наверху небо, внизу земля, между ними движется ярко сверкающее солнце. Для абхаза апсуара равна им. Абхаз есть - пока он имеет апсуара! Наша Родина и наша апсуара единоутробны, они дополняют друг друга. Вы, молодые, встающие на ноги, этого не должны забывать!», Пока живёт апсуара - есть сам абхазский народ. Так размышлял Ашхангери. Так воспринимается апсуара в народной среде. Этническая самость народа больше всего проявляется в нематериальной сфере культуры. Национальным своеобразием проникнуты: этнографический быт народа, обычаи, нравы, семейные отношения, этикет, изустное народное творчество, народные песни и пляски, гостеприимство и хлебосольство, ораторское искусство, аталычество, асасство, народная педагогика, спортивные игры и всаднический этикет, культура речевого общения, формы приветствия, благопожеланий и т.д. и т.п. Разумеется, отмеченными здесь аспектами не ограничивается нематериальная сфера абхазской традиционной культуры. Нравственные и моральнопсихологические нормы поведения традиционных абхазов проявлялись в самых различных сферах человеческих отношений - в общественных, семейных, личностных. Поскольку отдельные специфические нормы поведения отличали абхазов от других народов, сами абхазы, как бы считая эти нормы этническими признаками, присущими им, особо выделяли их, например, такими выражениями: «совесть абхаза», «хлеб-соль абхаза», «слово абхаза» и др. А представители других народов воспринимали и высоко ценили проявления народных нравственных качеств. Ду ховные, нравственные, этические и этикетные ценности апсуара, придающие традиционной национальной культуре неповторимое обаяние, жизнеутверждающую силу и этнический колорит, рассыпаны, словно жемчужины, по всем самым разнообразным структурам традиционной культуры. И везде - в этнографическом быте народа, обычаях, гуманистических традициях, нравах, в семейных отношениях, традиционном гостеприимстве, изустной литературе и прочих сферах культуры в качестве исключительной ценности выступает человеческое достоинство - добродетельное отношение к человеку, пронизанное как бы Божьей любовью. А чтобы донести до сердца и ума уникальность морально-нравственных ценностей апсуара, преж де всего, необходимо с духовно-нравственных позиций изучить каждую составляющую абхазской традиционной культуры в отдельности и вычленить из неё смысл и содержание, определить их общественную функцию и назначение в жизни народа. В абхазоведении уже наметился такой подход. Учёные начинают с духовнонравственных позиций рассматривать традиционную культуру в целом и составляющие её компоненты в отдельности. Продолжение следует
