Эволюционная направленность этических идей в психологии Научный журнал

Эволюционная направленность этических идей в психологии
Научный журнал « Вестник Челябинского государственного
педагогического университета».- Челябинск.- ЧГПУ.- № 4,2006. - С.127-139
Ш
ГП
И
Этические идеи психологической науки нашли свое отражение со
времени становления человеческого общества, их направленность
характеризует нравственность, отношения соподчинённости, комплекс
моральных представлений, ценностей, суждений, обеспечивающих развитие
человека.
Би
бл
ио
т
ек
а
Психика опосредствует процесс взаимодействия индивида со всеми
обстоятельствами жизнедеятельности, включая человеческую культуру в
целом. Она, по мнению отечественного социолога JI.H. Когана, включает три
основных «блока»: когнитивный, поведенческий, праксиологический.
Человек должен соответствовать условиям существования, а его действие
осуществляться на их основе. Проблема духовности возникает в детстве. Она
характеризуется установкой, стремлением и приспособлением к внешнему
миру. В духовном созревании ребенка стоит задача: до конца выявить
самостоятельное, независимое от человека и его творчества бытие (В.В.
Зеньковский [4]).
С материалистической точки зрения духовность обозначает
индивидуальную выраженность в системе мотивов личности двух
фундаментальных потребностей: идеальной потребности познания и
социальной жизни - действовать для других. Забывается иногда нравственная
сторона развития, мало внимания уделяется влиянию на ребенка внешних
факторов, и от этого зависит формирование отношения к жизни
Духовность свойство души, состоящее в преобладании духовных,
нравственных и интеллектуальных интересов над материальными.
Духовность
человека
появляется
в
его
потребностях
и
способности познавать
мир, себя, своё место в мире. Она придаёт
смысл
жизни
отдельному человеку: зачем он живёт, какого
его назначение в жизни?
О важности изучения духовного в человеке
говорит В.Д. Шадриков
[6].
Изучая формы духовного бытия, человек реально выявляет природу и
жизненный статус психического. Это нравственный строй, способность
руководствоваться в своём поведении ценностями общественной жизни,
следование идеалам истины, добра и красоты. Нравственность-средстве
общественного регулирования поведения человека. Где нет выбранных
нравственных обязанностей, там начинается общая деградация человека.
К.К. Платонов, считая высшей формой направленности личности
мировоззрения и убеждения, определяющие моральные качества,
рассматривает нравственные нормы в качестве образующего фактора
морального воспитания и основного критерия уровня моральной
воспитанности личности.
Би
бл
ио
т
ек
а
Ш
ГП
И
Л.С Выготский, изучая природу морали, говорил о моральном
поведении человека, возникающе v на основе врождённых и инстинктивных
реакций, под влиянием систематического воздействия среды. Он
предупреждал, что если сознание правильного поступка не гарантирует
совершения этого поступка, то сознание неправильного, содействует ему.
Это недостатки морального воспитания. Моральная зрелость и творческая
актуализация являются наивысшими. Дети и взрослые много получают от
доверительных отношений друг с другом.
Социальное развитие ребенка характеризуется: способностью
адекватно ориентироваться в социальном окружении, выражать чувства и
отношение к миру в соответствии с культурными традициями общества;
процессом положительных изменений личности под влиянием системы
духовно-нравственного воспитания, социальной среды, самовоспитания и
личного опыта; состоянием, достигнутым личностным уровнем духовнонравственной воспитанности на каждом возрастном этапе (О.С. Барило [1]).
Духовно-нравственной категорией определяется интеллигентность.
Она характеризует уровень культуры, степень нравственного и гражданского
развития. наличие способности к сопереживанию чужой боли и беде. Ребенок
приобретает своеобразную систему мер, эталонов ценности, сопоставляя с
которыми наблюдаемые явления, он оценивает их эмоционально как
привлекательные или отталкивающие, как добрые или злые, как красивые
или безобразные.
Осмысление фундаментальных нравственных ценностей происходило в
процессе становления философии, что формировало этико-философское
мировоззрение. Гераклит связал развитие души с мышлением, отождествляя
психическое развитие с развитием интеллекта. Он предполагал, что
формирование личности, эмоциональной и волевой сферы детей - следствие
развития интеллекта.
Демокрит - основатель атомистической концепции утверждал, что
человек открывает мир, переходя на понятийный уровень, который является
результатом деятельности мышления, где всё причинно обусловлено. В
познавательном процессе всегда две ступени: ощущение и мышление.
Единственным источником добра и зла является сам человек, считал Эпикур.
Он - главный судья собственных поступков, поэтому источник активности,
как и источник морали, в нём самом. Эпикур полагал, что не разум, а чувства
управляют поведением человека, заставляют его совершать то, что вызывает
удовольствие, и избегать того, что вызывает неудовольствие.
Счастье человека состоит в состоянии душевной невозмутимости. По
его мнению, с детства детей надо учить различать желания, строить свое
поведение. Если ребенка учить опираться на свои силы, не бояться неудач,
осуждения, то такое воспитание поможет быстрее найти свою дорогу
сильным людям. Болезненно и опасно оно может быть тем, которым нужна
помощь и поддержка. Для детей пропадает прелесть поступка, за который
никто не похвалит. Подход Эпикура к воспитанию был для решительных и
уверенных в себе детей. В четвёртом веке до нашей эры стоики Зенон,
Би
бл
ио
т
ек
а
Ш
ГП
И
Хризипп, Сенека говорили о внутренней независимости человека. Они
построили свое учение о психической активности, свободе воли и
нравственности.
В природе признавали наличие активного и пассивного начала.
Говорили, что в мире существуют три категории: БЛАГО (выдержка, разум,
умеренность); ЗЛО (излишество, аффекты, мешающие процессу этического
воспитания); БЕЗРАЗЛИЧИЕ (бедность, смерть, болезнь, здоровье). Человек
с ранних лет должен понять, что он не в силах изменить свою судьбу и не
может уклониться от нее.
Этика стоиков имела нормативно- нравственное содержание, где
особое место занимало убеждение в существовании нравственной нормы.
Детям внушали, что через упражнения они могут всё понять и преодолеть.
Проблема этического, нравственного развития и формирования
нравственной, социально адаптированной личности ребенка в этот период
выходит на первый план. Эти высказывания становятся ценностными у
Квинтиллиана. Он писал о том, что одних детей надо держать в строгости, а
других чаще хвалить и поощрять.
О бессилии человека, его беспомощности перед богом, их волей
утверждает и Софокл. Он исходит из того, что единственной детерминантой.
определяющей жизнь человека, является воля богов. В воспитании и
послушании, почитании богов, их воли и их желаний закладывается
нравственная позиция. Идея сверхчеловека принадлежит Еврипиду, который
первый заговорил с ценности индивидуума, о праве личности определять
свое поведение.
О ведущей роли этического развития в общем, психическом состоянии
человека писал Сократ. Цель воспитания -личное самосовершенствование,
где две ступени: изучение этики и специальных практических, жизненных
вопросов. Он связывал нравственность с поведением человека, что
психическое развитие есть саморазвитие, саморазвёртывание врожденных
способностей, а добродетель - знание добра и действие соответственно этому
назначению. В основе лежит развитие того, что заложено в душе ребенка.
Эмоции и чувства нужно развивать из тех зародышей, что имеются в
душе ребенка. Развивать их должен он сам, а взрослый помогать ему. Он
выделял ведущую роль этичности в развитии человека. Главное заключается
во всеобщей абсолютной истине познания себя через своё состояние.
Первым, кто попытался охарактеризовать личность по-иному, был
древнегреческий ученый Платон. Он выделил три компонента: ум, чувства.
Любые отклонения от правил - проступки. Аристотель доказывал, что
эмоциональное подкрепление помогает ребенку различать хорошее и плохое,
а правильное и совершенное поведение является нравственным. Аристотель
говорил о важности воспитания чувств.
Появляется мысль, что сильная, значительная личность имеет право
жить по собственным законам и ее поступки надо оценивать по этическим
нормам. Единственный путь к нравственному совершенству - это путь к себе.
Би
бл
ио
т
ек
а
Ш
ГП
И
Это отрицание всех достижений человеческой культуры, когда каждый
человек имеет все необходимое для этической жизни в самом себе.
Истинная личность может и должна проявлять негативизм,
демонстративное игнорирование общественного мнения. В эпоху
Средневековья в науке преобладает идеалистическое направление. Значение
для психологии имеют работы выдающегося арабского мыслителя XVI в.
Ибн-Сины (Авиценна), который был одним из самых выдающихся врачей в
истории медицины. Особое значение он придавал воспитанию, где всегда
происходит воздействие психики на организм. Оно изменяет в определенном
направлении физиологические свойства. Особая роль отводится чувствам,
аффектам, которые испытывают дети в возрастные периоды.
В эпоху Возрождения на первый план ставится нравственное
воспитание, где значение отводится положительному примеру. Человек, его
внутреннее богатство и достоинство становится Добром и Красотой. Он
оказывала центральным пунктом всех ценностей, ее главным носителем,
концентрируя в себе, в своей созидательной деятельности этические и
эстетические идеалы времени.
Эпоха Просвещения углубила понимание ценностных ориентации
образования
провозглашением
равенства,
свободы
личности,
справедливостк. как необходимых компонентов достойного существования
человека Представителем эпохи Просвещения является Ян Амос Коменский.
Его учение направлено на воспитание мужества, которое не нужно
отождествлять с храбростью, смелостью. Большое значение он придавал
героизму, влияник личного примера. Положение о необходимости
формировать правильные привычки с первых лет жизни обосновал Р. Декарт.
Чем старше человек, чем богаче его опыт, тем больше такого рода знаний он
имеет. Существенным отличием является то, что само познание становится
нравственной деятельностью, а истина и добро совпадают.
Более двух с половиной тысяч лет тому назад философ и педагог
Конфуций завещал систему этических норм - честность, бережливость,
верность долгу, милосердие, уважение старших, склонность к компромиссу.
Теперь этика обосновывает различие добра от зла, принципы и нормы
поведения человека, его отношения с другими людьми, предназначение,
смысл и ценность жизни. Этическое и психическое в жизни человека
находятся в единстве.
Наука о психическом развитии ребенка зародилась как ветвь
сравнительной психологии в конце XIX веха. Точкой отсчета для
систематических исследований психологии ребенка служит книга немецкого
ученого-дарвиниста В. Прейера «Душа ребенка».
Его взгляды воспринимаются как наивные, ограниченные уровнем
развития науки XIX века. Он рассматривал психическое развитие ребенка как
частный вариант биологического и обосновал переход от интроспективного к
объективному исследованию психики ребенка. Это основатель детской
психологии. К числу ранних психологических теорий относится концепция
рекапитуляции Ст. Холла, который считал, что ребенок в своем развитии
Би
бл
ио
т
ек
а
Ш
ГП
И
кратко повторяет развитие человеческого рода. Под влиянием его взглядов
изучение детской психологии приняло широкие масштабы.
С. Холл впервые сделал попытку показать, что между историческим и
индивидуальным развитием существует связь, которая до сих пор
недостаточно прослежена. В классическом бихевиоризме проблема развития
ребенка специально не акцентируется - там это проблема научения на основе
наличия или отсутствия подкрепления под влиянием воздействия среды.
Концепция
социального
научения
показывает;
как
ребенок
приспосабливается в современном мире, как он усваивает привычки и нормы
общества. Это рассматривается в американской психологии как нова! третья
форма научения (А. Бандура).
Анализ детских игр, наблюдения за развитием детей в двух
резервациях американских индейцев, исследование биографий исторических
личностей позволили Э. Эриксону создать концепцию полного жизненного
пути личности. Сравнивая воспитание детей в разных культурах, Э. Эриксон
пришел к выводу о том, что в каждой культуре имеется свой особый стиль
материнства, который всегда воспринимается матерью как единственно
правильный. Этот стиль определяется тем, что ожидает от ребенка общество,
в котором он живет.
Каждой стадии развития человека соответствуют свои, присущие
обществ) ожидания, которые индивид может оправдать или не оправдать.
Отсюда следует идея о групповой и личной идентичности. Э. Эриксон,
последователь 3. Фрейда, по признанию современников, расширил его
концепцию, вышел за ее рамки. Все детство человека от рождения до юности
рассматривается им как длительный этап формирования зрелой
идентичности, в результате чего человек приобретает субъективное чувство
принадлежности своей социальной группе, понимание тождественности и
неповторимости индивидуального бытия.
Как и Фрейд, он признает неосознанную мотивацию, но посвящает
свои исследования, главным образом, процессу социализации, включению
ребенка в общество. В понимании отношений «ребенок-взрослый»,
«ребенок-общество» 3. Фрей^ наметил основные ориентиры. По 3. Фрейду,
общество - источник всевозможных травм (рождения, отнятия от груди). На
этой основе возникла теория развития как теория детских травм. По 3.
Фрейду, отношения «ребенок - взрослые» с самого начала
антагонистические. Возникает проблема включения ребенка в общество как
проблема социализации.
Швейцарский психолог Карл Густав Юнг создал типологию личности,
выделив два типа - интровертов и экстравертов. Интроверты в процессе
индивидуализации обращают больше внимания на внутреннюю часть своей
души, строят свое поведение, исходя из собственных идей, норм и
убеждений. Экстраверты больше ориентированы на Персону, на внешнюю
часть своей души. Они прекрасно ориентируются во внешнем мире, в
отличие от интровертов, и в своей деятельности исходят главным образом из
Би
бл
ио
т
ек
а
Ш
ГП
И
его норм и правил поведения. В зрелом возрасте человек поглощен
внутренней работой самопознания, которую Юнг назвал «индивидуацией».
Во второй половине жизни человек может обрести новое полновесное
развитие своей личности. В процессе взросления большинство детей
выучиваются отличать хорошие поступки от дурных, различать сердечность
и бессердечие, великодушие и себялюбие. Зрелое моральное суждение
предполагает не просто механическое заучивание социальных правил и
условностей, оно представляет собой принятие решения о том, что
справедливо, а что нет. Две основные концепции обучения и развития,
предложенные Ж. Пиаже и Л.C. Выготским [3], противостоят друг другу.
Согласно концепции Ж. Пиаже, -обучение идёт вслед за спонтанным
умственным развитием ребёнка. Л.С. Выготский утверждал, что обучение
идет впереди развития и ведет его за собой.
Теория Пиаже о двух стадиях морального развития была развита Л.
Колбергом. Он признавал необходимость принимать во внимание
социальные и моральные нормы той группы, к которой принадлежит
человек. В основу был положен принцип этического абсолютизма, не
учитывались
культурные
различия,
определяющие
специфику
господствующей морали в различных обществах.
Принципиальная методологическая установка внедрена основателем
французской школы генетической психологии А. Валлоном [2] о
необходимости изучения конфликтов, противоречий в ходе развития ребёнка,
соотношения души и тела, органического и психического. А. Валлона
интересовал вопрос о том, как происходит переход от органического к
психическому.
Движения у маленького, еще не говорящего, ребенка могут
свидетельствовать о его психической жизни. В эмоции, считает он,
осуществляется симбиоз органического и психического, происходит как бы
«переливание» одного в другое. Среди разных форм и функций движения
есть одна-тоническая функция. Другая функция движения - кинетическая или
клиническая направлена на внешний мир и егс познание. Переход от
действия к мысли возможен благодаря подражанию. А. Валлон
подчеркивает, что социум абсолютно необходим для маленького ребенка,
неспособного ничего сделать самостоятельно.
Исследований нравственно-этических, духовных характеристик
личности в отечественной психологии ещё недостаточно. Только в последние
годы возникла потребность понять и объяснить утрату духовного начала в
личности и начать её экспериментально исследовать (JI.M. Попов). В
многообразных связях и отношениях со всем миром человеческой культуры
личность обретает свой смысл и духовность. Духовная жизнь обращена к
обществу, к человеческом) роду.
Человек духовен в той мере, в какой он действует соответственно
высшим ценностям человеческого сообщества, способен поступать в
соответствии с ними. Главной задачей он считает выяснение, когда, как они
влияют на развитие личности, как эти стороны должны изменяться, чтобы
Би
бл
ио
т
ек
а
Ш
ГП
И
человек формировался не с любыми характеристиками духовного развития, а
только с теми, которые отвечают высоким общечеловеческим идеалам?
В.Н. Мясищев показал, что личность со времени детства и во всей
последующей жизни, включена в систему общественных отношений,
которые выступают в виде господствующих отношений к природе, к
общественной и личной собственности, к различным социальным
общностям, к людям, к труду. C.Л. Рубинштейн первый продолжил
традиции российской философии в психологии: определение моральной
жизни человека зависит от того, на каких уровнях устанавливается центр
тяжести жизни, в чём заключается осознанная и неосознанная философия
жизни человека и его сущность?
Социальная ситуация современного общества характеризуется
своеобразным кризисом личности, который проявляется как кризис её
духовности, нравственности, возникающий вследствие утраты человеком
базовой культуры [5]. Личность - не прямой слепок общественных
отношений. Она индивидуально проявляет себя. Сопоставив себя с
множеством разных людей, рассмотрев их поведение с точки зрения морали,
человек может сказать себе, каков он на самом деле. Мораль из средства
регулирования превращается в самоценность духовного развития, в одно из
необходимейших условий становления и самоутверждения человеческой
личности (Л.H. Куликова).
Комплекс факторов складывается из внешних и внутренних
компонентов, стимулирующих духовно-нравственную направленность
личности - от ее внешних проявлений (поведения) до формирования
духовно-нравственных представлений, знаний, убеждений. Введение
человека в кулыуру-это развитие его нравственности, помощь в
проникновении в мир искусства, науки, философии на основе
рефлектирующего сознания, всех «корней человеческой культуры», где
осознание имеет большое значение.
Нравственность - внутреннее духовное качество, которым
руководствуется человек. Этические нормы, правила поведения
определяются этими качествами. Нравственность не передается по
наследству, поэтому каждый человек должен пройти через процесс
нравственного воспитания. Нравственные убеждения, принципы и нормы
составляют основу личности [5].
Литература
1. Барило, О.С. Проектирование ситуаций, стимулирующих
общеличностное развитие старших дошкольников [Текст] / О.С. Барило //
Актуальные проблемы современного учебно-воспитательного процесса. - М.:
Изд-во МПСИ, 1998. - 187 с.
2. Валлон, А. Психическое развитие ребенка [Текст] / А. Валлон. - М.:
Просвещение, 1967. - 196 с.
3. Выготский, Л.С. История развития высших психических функций
[Текст] / Л.С. Выготский. // Собр. соч.: в 6 т. - М., 1982. - Т.З. - 313 с.
Би
бл
ио
т
ек
а
Ш
ГП
И
4. Зеньковский, В.В. Психология детства [Текст] / В.В. Зеньковский. М.: Академия, 1996 - 347 с.
5. Мельникова, Н.В. Исторический обзор психологических знаний в
научных школах и направлениях: учебное пособие для студентов
факультетов педагогики и психологии. [Текст]/Н.В.Мельникова - Шадринск :
Издательство ПО Исеть, 2004. - 139 с.
6. Шадриков, В. Д. О реальной добродетельной педагогике [Текст] / В.
Д. Шадриков // Советская педагогика, 1991. - №7.