Едиными да будут ваши цели Едиными да будут ваши души

Девиз: “Едиными да будут ваши цели
Едиными да будут ваши души
Едиными да будут ваши мысли
И да будете в согласии добром”.
Гимн единения из ведийской культуры.
Конкурс философских сочинений 2010.
“Возможна ли нравственность, независимая от религии?”
Философия связывает три основные сферы реальности: природу, общество и
мышление. Мироощущение в зависимости от времени – меняется. В религии на первое
место всегда ставилась добродетель, ибо благодаря ей всё иное может найти применение и
стать полезным.
Что самое вредное? – Порок, ибо в его присутствии портится почти всё. Величайшая из
проблем, стоящих перед человеком с незапамятных времён – проблема нравственности,
все другие проблемы являются лишь её составляющими. В любой ситуации человек
всегда стоит перед выбором: что правильно, а что – нет, что есть добро, а что – зло?
Человек обладает определённой степенью свободы, и, прежде всего, он озабочен
поиском правильного выбора использования этой свободы. Великий лозунг: Свобода,
равенство, братство, никогда не осуществим, потому что люди – клубок групп разных
сословий, разных интересов, поэтому всех людей не может объединить одна идея –
свободы. Зависимость одних от других нельзя уничтожить без принуждения и насилия.
Выход один: цивилизованные люди должны согласиться с нормой человеческого
общежития.
Равенство тоже не может быть между людьми в силу неординарности каждой
личности, то есть уровнять людей нельзя ни по уму, ни по таланту, ни по физической
силе. В. Рябушинский дал этому явлению точную характеристику: “Имущественное
неравенство преодолевается не переделом богатства, а освобождением души от зависти,
доброжелательством, искусством довольствоваться тем, что есть, помышлением не о тех,
кто богаче меня, а о тех, кто беднее меня, уверенностью, что богатство не определяет
человеческого достоинства, творческого трудолюбия. Воспитание должно давать людям
умение духовно переносить неравенство”. Идея братства может спасти человечество от
деградации. Его поддерживают все религии, потому что такова природа, генная
потребность друг в друге, а не только физиологическая в продолжении рода. Духовная
необходимость в общении человека с человеком, потребность в “личной” связи людей как
вида. По своей природе у крестьян не было привычки жаловаться на жизнь, какой бы она
ни была, и не было чувства зависти к более богатым, живущим лучше других. Богатство и
бедность принималось как дар или наказание, ниспосланное богом. На Бога же жаловаться
нельзя. Бог волен наградить милостью своей или наказать гневом своим. Его пути
неисповедимы. Он может послать тяжкие испытания и праведнику и обогатить,
осчастливить недостойного. Таким отношением к материальным благам объяснялось,
вероятно, и то, что редким исключением были в нашей местности кражи. Дворы и избы не
запирались на замок. Хозяйственный инвентарь всегда находился во дворе, под сараем.
Проходили мимо люди, но ни у кого не зарождалась мысль – взять оставленные предметы.
А между тем этот инвентарь не у всех был, и всё-таки не было мысли его украсть. Правда
были воры – конокрады, грабители, но это были организованные шайки, утерявшие
психологию настоящего крестьянина.
С детства внушалось, что надо любить всех. Родительская власть была безгранична.
Институт семьи стоял на первом месте. Бессмысленность философии, незащищённость в
обществе, разочарование в литературе, безнравственность в общественной жизни,
отсутствие созидательности и таланта в искусстве, преклонение человека перед
техническим прогрессом, сопровождается забвением человеческой личности. Именно
крушение нравственной сферы жизни явилось причиной возникновения взрывоопасной
ситуации в наши дни. Льюис Мамфорд говорил об этой “эрозии ценностей”,
измельчанием человеческих целей, отрицанием какой-либо разницы между хорошим и
плохим. Философ подчёркивает: “Цепь событий недавних десятилетий ясно показывает: в
чём-то человеческая деятельность была глубоко ошибочна. Это именно то что чувствуют
философы, историки, физики, социологи.
Августин Блаженный (354 г.), оказавший влияние на развитие философии, обосновал
посредника между Богом и верующими. В своих сочинениях он следовал положению,
согласно которому “истинная философия и истинная религия” – одно и то же.
Августин включал в религиозный Абсолют все Платоновские мысли, заявив, что идеи
Платона – “это мысли творца перед актом творения”. Говоря о предопределённости
Богом судьбы людей, Августин сформулировал проблему свободы воли. Воля может
направляться разумом, но может иметь место и рассогласование воли и разума. Человек
свободен тогда, когда воля направляет его действия к добру, к выполнению божественных
заповедей, принятых “сердцем” и разумом; нужны усилия воли для утверждения в
благодати. Свободы нет, когда воля или разум стремятся к возвышению над людьми, над
Богом, когда они не согласны с волей Бога.
Августин выдвигал положение: познай Бога и собственную душу: Бога – через душу,
душу – через Бога. Одно из самых больших препятствий на этом пути – отсутствие полной
искренности перед самим собой и перед Богом. Он считал, что изменения к лучшему
происходят в результате борьбы двух градов: града Божьего и града Земного. Град Земной
– это мир себялюбцев, мир зла, в нём господствует похоть. Град Божий – это мир добра
где “по любви служат взаимно друг другу и руководя и повинуясь”.
Лев Николаевич Толстой с его поиском истины, отрешением от Бога, сомнениями, в
своих дневниках, ещё будучи молодым человеком, описывает так своё состояние: “Вчера
я почти всю ночь не спал; я стал молиться Богу. Сладость чувств, которую я испытал на
молитве, передать невозможно. Ежели определяют молитву просьбою или
благодарностью, то я не молился, я желал чего-то высокого и хорошего, но чего, я
передать не могу, хотя ясно сознавал, чего я желаю. Мне хотелось слиться с существом
всеобъемлющим. Я просил Его простить преступления мои, но нет, я не просил этого, ибо
я чувствовал, что ежели Оно дало мне эту божественную минуту, то Оно простило меня”.
Запись эта интересна тем, что даёт картину его духовного прозрения.
Знание о жизни – плод коллективной мудрости, передавалось из поколения в
поколение. Великий проповедник Иисус Христос видит массы людей, нуждающихся в
духовном исцелении и утешении. Он говорит своим ученикам (апостолам): “Жатвы много
а делателей мало”. Иисус Христос собирает учеников, разбивает их по парам и они идут
проповедовать.
В свете новых исследований, учёные всё больше утверждаются в мысли, что тайна
жизни заключается в том, что всё что угодно в твоём теле можно изменить при помощи
желания. “Изменив свою жизнь, изменив сознание...” об этом писал психолог Уильям
Джеймс, но в то время считалось, что всё существующее в мире полностью описывается
законами механики, а в результате эти негибкие законы прикладывали и к человеку.
Существует другая точка зрения – построить жизнь на основах нравственности, но без
религии. Многие люди открыто отказываются принимать Божье руководство в этических
делах. Они свели свою религиозную веру до выполнения нескольких правил в личной
жизни, нечто подобное частной вере в Бога.
Зародилось этическое движение в Америке в 1876 году. Принцип его таков, что нужно
помочь человеку правильно поступать во всех жизненных ситуациях. Западные философы
стали развивать мысль, что нужно освободить мысли от тисков и религии.
Но человек не способен прийти к единому стандарту этических норм. Почему?
Для одних норма – счастье,
Для других – совершенство,
Для третьих – долг ради долга.
Если высшее добро мы примем как счастье, то какое оно? Телесное, чувственное
желание, счастье отдельного человека или общества? То же самое мы можем оспорить и в
отношении “совершенства” или долга. На эти вопросы различные школы философов дают
разные ответы, часто противоречит друг другу. Другой проблемой философской
нравственности является распознавание добра и зла. Здесь каждый имеет свою точку
зрения. Одни утверждают, что человеческим опытом являются знания, другие утверждают
– интуиция, третьи – разум.
Не исключена предвзятость, разный интеллектуальный уровень создателей кодекса
добра и зла. В результате это доброе для одного человека и группы людей противоречит с
добрым другого человека. Это хаос лишает человеческую нравственность прочной
основы. Создана целая наука распространения лжи в средствах массовой информации. И
некоторые идеологи превратили ложь в добродетель и назвали её пропагандой. Так кто же
утверждает нравственный закон? У всех групп своя точка зрения. Но интересно то, что он
санкционируется политической властью, то есть теми функциями, которые принадлежали
Всевышнему. Однако ни государство, ни общество не свободны от несовершенства и
могут ошибаться.
Что же побуждает человека подчиняться нравственному закону? Разные философские
школы утверждают по-разному:
- желание одобрения обществом,
- страх перед законом,
- надежда, что государство вознаградит за благородные действия,
- надежда, что государство накажет нарушителей нравственного закона,
- в виде уважения или отвержения.
Все эти молитвы занимают достойное место этической системы, но они могут равным
образом служить и пороку. Таким образом, нравственная путаница в современном мире
достигла больших масштабов. Человек оказался неспособен на высшее добро, которое
служило бы ему целью, не может разграничить добродетель или порок: настало время,
когда нужно заняться поисками истинной основы, это – одна из острейших нужд нашего
времени, когда человек опустошён, у него нет стержня существования.
Первая проблема, требующая решения, – проблема о месте человека и его статусе во
Вселенной, а уже затем идут нормы поведения. Законы жизни одинаково
свидетельствуют, что жизнь есть благо, и разум человека , как и его интуиция, ведёт его к
такому же выводу. И если Вселенная живое – существо, и каждая клетка человека имеет
интеллект, человеку нужно выстраивать новые отношения с вселенским разумом, нужно
менять мышление, а это задачи философии. Предметом философии выступает не знание о
бытии, а сам факт мышления о нём. Но человеку проще заглянуть в телевизор, как в окно,
зафиксировать сиюминутный момент, не утруждая себя при этом вопросами о сущности
происходящих событий. Наблюдение вместо рассуждения – вот одна из установок такой
культуры. Философия ближе стоит к искусству, ставя задачу решить проблему и личное
желание человека поразмышлять над ней. Бытие и место человека в нём – стихия
философии. Она нацелена на поиск.
Теперь человек может рассчитывать на большее, ибо природа приоткрывает то, что мы
ждём! Мы можем изменить окружающую среду и контролировать её. В свете последних
событий она нуждается в бережном отношении к себе. Десятки книг толкуют о важности
внутреннего роста, но он входит в замысел природы и встроен в наши клетки. Выражение
“жить в гармонии с природой” имеет точный смысл: испытывать здоровые желания,
соответствующие вашим нынешним потребностям.
Природа потрудилась, чтобы наши потребности и желания не противоречили друг
другу. Это возможно благодаря тому, что все желания зарождаются на квантовом уровне.
В своей сокровенной сущности “наука жизни” возвращает нас самим себе. Природа
сделала нас мыслителями, чтобы мы могли осознать, что человек не изолированный в
пространстве и времени организм, а клеточка космического целого, наделённая всеми
привилегиями этого статуса. И мысль о том, что Вселенная – это живой, дышащий и
думающий организм могла бы показаться смешной предыдущему поколению, однако
сегодня она становится краеугольным камнем новой науки. По генетической памяти оан
отождествляется с именем Бога, и если эта мысль исправит неверные действия человека,
мы чуть-чуть улучшим нравственность. Об этом напоминает идеолог и экономист Е.
Ясин: “Для страны сегодня важнее реформы сознания, нежели экономические реформы”.
Наш мир – сообщество людей, каким он будет, во многом зависит от каждого из вас. Я
не ошибаюсь, друзья мои, я имею в виду именно Вас:
пожилая женщина, банкир, учитель, обыкновенный водитель, студент,
рабочий, школьник.
Вы все важны в этом мире, невзирая на материальное положение, образование, цвет
кожи. Вы отвечаете не только за свои поступки, вы отвечаете и за то, что не сделали, хотя
должны были сделать!
Умение выбирать и личная сила – тоже власть.