ОНИ НЕ УЗНАЛИ ЕГО
реклама
Христианское Слово № 1 (122). 2006 ОНИ НЕ УЗНАЛИ ЕГО... В тот же день двое из них шли в селение, отстоящее стадий на шестьдесят от Иерусалима, называемое Эммаус. и разговаривали между собою о всех сих событиях. И когда они разговаривали и рассуждали между собою, и Сам Иисус, приблизившись, пошел с ними. Но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его. Лк. 24:13-16 Среди евангельских повествований встреча воскресшего Иисуса с эммаусскими учениками — одна из самых дорогих и значимых. Двое безымянных учеников Христа направляются в маленькое селение под названием Эммаус. Как это часто бывает с путешественниками, они шли и беседовали друг с другом. Ученики настолько были, увлечены разговором, что, когда к ним вдруг присоединяется Странник, они не узнают Его. Лука мастерски использует элемент иронии. Читающий евангельский текст уже знает, Кто стал попутчиком этих двух учеников. И нам необычайно хотелось бы сказать им об этом, но, увы, это не в нашей власти. Давайте попытаемся ответить на вопрос: почему они не узнали Его? Самый очевидный ответ содержится в предыдущей констатации: они полностью поглощены предметом разговора. О чем же они беседовали? Лука сообщает нам: «..,о всех сих. событиях». Как ясно следует из последующего повествования, они обсуждали события трехдневной давности, связанные с распятием их любимого Учителя, «пророка, сильного в деле и слове». Наверное, каждому из нас приходилось испытывать сильные переживания, или какое-либо значимое событие захватывало наше внимание настолько, что, пытаясь осмыслить происшедшее, мы действительно теряли способность замечать происходящее вокруг'. В подобном шоковом состоянии находились эти двое. «М ы надеялись было...» Со смертью Учителя умерла надежда, похоронены планы на «избавление Израиля». Попутно следует заметить, что эти двое, впрочем, как и остальные ученики, воспринимают Иисуса в традиционных категориях иудаизма этого периода. Для них Иисус — Мессия, призванный принести освобождение Израилю. Тем сильнее и горше разочарование от того, что вместо царской короны Ему надели на чело терновый венец. С ожидавшимся освобождением Израиля ученики наверняка связывали свои личные планы. Недаром мы неоднократно слышим в евангельских повествованиях заявления учеников о желании занять привилегированные места в грядущем Царствии. И вдруг, третьего дня, стало совершенно ясно, что этим планам не суждено сбыться. Его распяли... Все кончено. Горе, личные переживания, подобные тем, какие обрушились на плечи учеников, лишают нас способности видеть происходящее вокруг, а самое главное— они лишают нас способности узнавать Его. Так было с учениками, так происходит и с нами сегодня. Во-вторых, в нашей естественной потребности выговориться, излить душу, мы, к сожалению, настолько увлекаемся самим процессом, что утрачиваем способность слышать друг друга. Посмотрите, что происходит с нашими двумя попутчиками. Евангелист Лука в ст. 14 и 15 дважды повторяет фразы «разговаривали между собою», «разговаривали и рассуждали между собой». Они разговаривают «между собой» так, что, когда к ним присоединяется Попутчик, Он остается сбоку. Ему нет места «между ними». Здесь интересно обратить внимание на поведение Иисуса, Который соглашается на роль, отведенную Ему в сценарии, предложенном учениками. Он делает вид, что действительно не в курсе того, что произошло накануне в Иерусалиме, и это дает повод этим двоим выступить в роли экспертов. О, как мы любим показать другим свое превосходство в знании того или иного предмета, тех или иных обстоятельств. Ну а как же иначе? Откуда этому Страннику знать, что произошло в Иерусалиме! Но мы-то были там, мы все видели, все знаем, все можем объяснить. Не оттого ли мы не узнаем Его, не слышим Его голоса, что слишком часто выдвигаем себя в роли экспертов, в роли учителей-невежд. Он уже давно идет рядом, Он уже готов сказать Свое слово, только мы часто оказываемся неготовыми слушать. Эта сцена, полная духовной иронии, повторяется вновь и вновь. Насколько комичными выглядят потуги учеников рассказать Иисусу о том, что произошло «с Иисусом», настолько же комичны и наши жалкие потуги объяснить все и вся Тому, в чьей деснице дыхание нашей жизни. Глубоко примечательно, что это происходит на пути. И в этом — очень важный смысл для нас. Мы, как и ученики, все еще на пути. Мы еще не все знаем, как должно, не все можем объяснить, не все можем понимать. В этой земной юдоли мы все еще «видим отчасти, как сквозь тусклое стекло». И поэтому, пока мы еще на пути, нам очень нужна помощь Странника, идущего рядом с нами. Третья мысль. Ученики не узнают Его, потому что для них Он всего лишь «один из пришедших в Иерусалим». Тема «узнавания» Спасителя одна из наиболее важных в Евангелиях. «Когда мы видели Тебя, Господи?» — ключевой вопрос, который решит судьбу тех, кто так по-разному ожидал прихода Господина. Трагедия израильского народа в целом состояла в том, что «Он пришел к своим», но оказался неузнанным. Как уже было замечено ранее, иудеи в подавляющем большинстве ожидали Мессию, въезжающего в Иерусалим на белом коне победителя. Конечно же, таким Он должен быть! Таким бы мы узнали Его! Не насмешка ли, царь, въезжающий в Вечный город, сидя на осленке? Не по этой ли причине распятый Мессия — соблазн для иудея, противоречие в терминах? Мы не узнаем Его, потому что Он последовательно не хочет вписываться в те каноны, которые мы устанавливаем для Него сами. В книге Откровения (5 гл.) мы находим интересный эпизод, когда ожидаемый «лев из колена Иудина» вдруг предстает перед нами как «агнец как бы закланный». Подобная неожиданность подстерегает нас всякий раз, когда мы пытаемся сделать из Иисуса застывший образ, икону для поклонения, красивый сувенир. Парадокс заключается в том, что Спаситель, как правило, избирает совершенно непривлекательный образ странника или нищего, лежащего на больничной койке или находящегося в тюремной камере. « Когда мы видели Тебя, Господи?.. » Мы не узнаем Его, потому что в нашей гордыне слишком низко думаем о тех, кто идет с нами по дороге жизни. Это тема особенно актуальна в нашей славянской культуре, где принято «встречать по одежке». Как некогда жители самарянского селения не приняли Его, «потому что Он имел вид путешествующего в Иерусалим», так и сегодня Он оказывается непринятым и неузнанным многими. Эта гордыня проявляется у учеников не только в пренебрежении к идущему рядом Страннику. Весьма характерна фраза, которую мы слышим из их уст: «Но и некоторые женщины из наших изумили нас... » Если перевести смысл этой фразы на современный язык, то получится нечто следующее: «Ну, женщины, ну выдумщицы, ну дают... Неужели, если Бог задумал совершить такое важное дело, Он привлек бы к этому женщин?!» Что бесспорно роднит нас с иудейской культурой первого века, так это пренебрежительное отношение к «сонаследницам благодатной жизни». Сегодня, когда мы подсчитываем число насытившихся, мы точно так же экономим на подсчете числа женщин и детей. Кого вообще интересует мнение женщин и детей? Бога интересует! Всегдашним укором нашей мужской гордыне останется тот факт, что Бог доверил женщинам стать первыми свидетелями Воскресшего Христа! В этом еще один парадокс христианской веры. Бог открывается «немудрым», «несильным», «неблагородным», чтобы посрамить «мудрое», «сильное», «благородное». Наше превозношение над «одним из малых сих» лишает нас способности узнавать Его, когда, приблизившись, Он идет с нами по дороге жизни. В нашей истории есть еще один важный вопрос. Каким образом мы можем быть уверены в том, что это Иисус, приблизившись, идет вместе с нами? Есть ли какие-либо критерии, по которым мы однозначно могли бы убедиться в этом? Безусловно, есть! В нашем тексте таких критериев, по крайней мере, три: просвещенный разум, зажженное сердце и открытый взор. Когда Иисус, приблизившись, начинает говорить с нами словами из Писания, у нас появляется неистощимое желание, чтобы Он остался с нами. Еще до конца, не будучи уверены, кто же этот Странник, мы вместе с учениками умоляем Его: «Останься с нами!», потому что никто никогда не говорил так, как Он. Потому что только Он может распутать все узлы моей жизни, только Он может сказать «все, что я сделал (а)». Только Он может вдохнуть новую жизнь в бессмысленность моего бытия. Только Он может «открыть ум к уразумению Писания». Отчаявшимся ученикам вдруг открывается: то, что они воспринимали как бесславный конец, на самом деле является благословенным началом. Голгофа — не трагическая ошибка, но предусмотренный Богом путь, единственный путь, обозначенный в Писании («начав от Моисея и всех пророков, изъяснял им сказанное о Нем во всех Писаниях») для спасения рода человеческого. Он открывает наш ум к пониманию Писания в новом свете. Ключом к пониманию является Сам Христос. «Они (Писания) свидетельствуют о Мне» — говорит Иисус (Ин. 5:39). Наше прочтение Писания должно быть христоцентричным, то есть мы призваны читать Библию через призму событий— смерти и воскресения Христова! Если бы мы, ученики Христа, почаще помнили об этом, тогда у нас не было бы поводов для разделений, непониманий, искания своего. Вторым признаком, по которому мы можем определить, что Иисус идет вместе с нами, является переживание «зажженного сердца». «Не горело ли в нас сердце наше?» — спрашивали друг друга ученики. В основе своей христианство не только, или даже не столько интеллектуальное восприятие определенных истин, сколько внутреннее переживание трансцендентной реальности, Божией реальности, врывающейся в обыденность нашего бытия. Некогда пророк Иеремия засвидетельствовал о своем опыте соприкосновения с этой реальностью: «...было в сердце моем, как бы горящий огонь, заключенный в костях моих, и я истомился, удерживая его, и не мог» (20:9). Только соприкосновение с воскресшим Христом привносит в нашу жизнь новую, необъяснимую динамику. Ученики, бредущие в безысходности по дороге жизни, соприкоснувшись со Христом, теперь уже не могут оставаться в безразличном покое. Несмотря на поздний час и усталость, они бегут обратно в Иерусалим, чтобы сообщить остальным ученикам о встрече с Воскресшим. О, как бы мне хотелось, чтобы мы с вами были свидетелями этого марафонского забега! Только Иисус, просвещая наш разум, зажигает наши сердца любовью к Богу и к ближнему. Христианство — это сообщество неравнодушных людей, которым есть дело до тех, до кого никому нет дела. Христос освобождает нас от всепоглощающего эгоизма и поворачивает нас лицом друг к другу. К большому сожалению, факел, однажды зажженный Христом, в силу тех или иных обстоятельств может постепенно угасать. Вместо яркого горения, «светильники наши гаснут». И поэтому нам так нужен этот Божественный Странник, чтобы Он был всегда рядом, чтобы Он вновь и вновь зажигал наши сердца любовью к погибающим. Сергиенко Г.А.
